Resumen Filosofa

TEXTO: La Posmodernidad. Cdigo 888

Una pregunta

Nos encontramos en un momento de relajamiento, en cuanto a la tendencia de estos tiempos. La

pregunta que plantea el autor es la siguiente: El fin que prev el proyecto moderno es acaso
constitucin de una unidad sociocultural en el seno de la cual todos los elementos de la vida
cotidiana y del pensamiento vendran a encontrar su lugar en un todo orgnico?

El realismo

En las invitaciones multiformes que incitan a suspender la experimentacin artstica hay un

llamado al orden, un deseo de unidad, identidad, seguridad, popularidad. Es preciso hacer que los
escritores y los artistas vuelvan al seno de la comunidad. Hay un signo de esta comn disposicin,
y es que para todos estos autores, no nada ms importante como la liquidacin de la herencia de
las vanguardias.

El capitalismo por su parte, tiene tal poder de desrealizar los objetos habituales, los papeles de la
vida social y las instituciones, que las representaciones llamadas realistas solo pueden evocar la
realidad en el modo de la nostalgia o la burla, como una ocasin para el sufrimiento ms que para
la satisfaccin.

El desafo planteado a la pintura y literatura narrativa consisti en que los procedimientos de la

fotografa y el cine pueden realizar mejor, ms rpidamente y con una difusin ms importante
que el realismo pictrico y narrativo, la tarea que el academicismo asignaba a este ltimo:
preservar las conciencias de la duda. A los artistas y escritores que aceptan poner en entredicho
las reglas de las artes plsticas y narrativas, estn condenados a no gozar de la credibilidad entre
los aficionados que reclaman realidad e identidad.

El realismo cuya nica definicin es que se propone evitar la cuestin de la realidad implicada en
la cuestin del arte, se encuentra siempre en una posicin situada entre el academicismo y el
kitsch.

Lo sublime y la vanguardia

Hay que recordar que la ciencia y la industria no le llevan ventaja al arte y la literatura en lo que
toca a las sospechas que inspira su relacin con la realidad. Hoy en da no se puede negar la
existencia dominante de la tecno ciencia, pero lo mecnico y lo industrial, sobre todo cuando
entran en el campo tradicionalmente reservado al artista, son portadores de algo completamente
distinto. Los objetos y los pensamientos salidos del conocimiento cientfico propagan la regla
segn la cual no hay realidad si no es atestiguada por un consenso entre socios sobre
conocimientos y compromisos.

La modernidad no se da jams sin la ruptura de la creencia y sin el descubrimiento de lo poco de

realidad que tiene la realidad. Que significa este poco de realidad? En particular que en la esttica
de lo sublime encuentra el arte moderno su fuente y la lgica de la vanguardia sus axiomas. El
sentimiento sublime, es segn Kant una aficcion fuerte y equivoca: conlleva a la vez placer y pena,

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el placer procede de la misma. Lo sublime es un sentimiento diferente, tiene lugar cuando la
imaginacin fracasa y no consigue presentar un objeto que venga a establecerse de acuerdo con
un concepto. Tenemos la idea del mundo (la totalidad de lo que es) pero no tenemos la capacidad
de mostrar un ejemplo de ella. He aqu las ideas que no tienen presentacin posible y por
consiguiente no nos dan a conocer nada de la realidad. Impiden la formacin y estabilizacin del
gusto, son impresentables. Hacer ver que hay algo que se puede concebir y que no se puede ver ni
hacer ver es el mbito de la pintura moderna.Una pintura de esttica sublime, presentara algo
pero de forma negativa, es decir evitara la figuracin o representacin.

Lo posmoderno

Con seguridad lo posmoderno forma parte de lo moderno. Una obra no puede convertirse en
moderna si no es en principio posmoderna. El posmodernismo as entendido no es el fin del
modernismo sino su estado naciente. Si es verdad que la modernidad se desenvuelve en la
retirada de lo real y de acuerdo con la relacin sublime de lo presentable como lo concebible, en
esta relacin se pueden distinguir dos modos: se puede poner el acento en la impotencia de la
facultad de presentacin, o se puede poner el acento en la potencia de la facultad de concebir en
sus inhumanidad. Estos modos coexisten en la misma obra, y no obstante atestiguan un diferendo:
entre el disgusto y el ensayo.

He aqu pues el diferendo: la esttica moderna es una esttica de lo sublime pero nostlgica.
Permite que lo impresentable sea alegado tan solo como contenido ausente, pero la forma
continua ofreciendo al contemplador materia de consuelo y placer. Estos sentimientos no forman
el autntico sentimiento sublime, que es una combinacin intrnseca de placer y pena: el placer de
que la razn exceda toda presentacin, el dolor de que la imaginacin o sensibilidad no sean a la
medida del concepto. Lo posmoderno seria aquello que alega a lo impresentable en lo moderno y
en la presentacin misma, aquello que se niega al consenso de un gusto. De ah que la obra y texto
tengan las propiedades del acontecimiento. Posmoderno ser comprender la paradoja del futuro
(post) anterior (modo)

TEXTO: El consumo sirve para pensar

En el lenguaje ordinario consumir suele asociarse a gastos intiles y compulsiones irracionales.

Esta descalificacin moral e intelectual se apoya en otros lugares comunes acerca de la
omnipotencia de los medios masivos. Ahora miramos los procesos de consumo como algo ms
complejo que la relacin entre medios manipuladores y audiencias dciles. La hegemona cultural
no se realiza mediante acciones verticales, entre unos y otros se reconocen mediadores como la
familia y el grupo de trabajo. La comunicacin no es eficaz si no incluye tambin interacciones de
colaboracin y transaccin entre unos y otros

Hacia una teora multidisciplinaria

No existe una teora sociocultural del consumo, por lo tanto se parte de la siguiente definicin:

El consumo es el conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiacin y los usos

de los productos. Esta caracterizacin ayuda a ver los actos a travs de los cuales consumimos
como algo ms que ejercicios de gustos, antojos y compras irreflexivas.

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Perspectiva econmica: el consumo desde esta definicin es comprendido ante todo por su
racionalidad econmica, como un momento del ciclo de produccin y reproduccin social: es el
lugar en el que se completa el proceso iniciado al generar productos, donde se realiza la expansin
del capital y se reproduce la fuerza del trabajo. Desde este enfoque no son las necesidades o los
gustos individuales los que determinan que, como y quienes consumen. Depende de las grandes
estructuras de administracin del capital el modo en que se planifica la distribucin de los bienes.
Sin embargo, la nica racionalidad que modela el consumo no es la de tipo macrosocial que
deciden los grandes agentes econmicos. Una teora ms compleja acerca de la interaccin entre
productores y consumidores revela que en el consumo se manifiesta una racionalidad sociopoltica
interactiva.

Perspectiva de los movimientos de consumidores y sus demandas: En el proceso de consumo

intervienen tambin las reglas mviles- de la distincin entre grupos, de la expansin
educacional, las innovaciones tecnolgicas y la moda. El consumo es un sitio donde los conflictos
entre clases originados por la desigual participacin en la estructura productiva se continan a
propsito de la distribucin y apropiacin de los bienes. Es un espacio de interaccin donde los
productores y emisores no solo deben seducir a los destinatarios, sino justificarse racionalmente.

Perspectiva poltica: se percibe la importancia poltica del consumo cuando se escucha a polticos
centrar su estrategia electoral en por ejemplo, la amenaza de q un cambio de orientacin
econmica afecte a quienes se endeudaron adquiriendo algn producto.

Perspectiva simblica: una tercera lnea de trabajos, los que estudian el consumo como lugar de
diferenciacin y distincin entre clases y grupos, ha llevado a reparar en los aspectos simblicos y
estticos de la racionalidad consumidora. Existe una lgica en la construccin de los signos de
status y en las maneras de comunicarlos. En las sociedades contemporneas buena parte de la
racionalidad de las relaciones sociales se construye en la lucha que se efecta para apropiarse de
los medios de distincin simblica. La lgica que rige la apropiacin de los bienes en tanto objetos
de distincin no es la de la satisfaccin de las necesidades sino la de la escasez de esos bienes y la
imposibilidad de que otros los tengan. En el consumo se construye parte de la racionalidad
integrativa y comunicativa de una sociedad.

Hay una racionalidad posmoderna?

Los escenarios del consumo son invocados por los autores posmodernos como lugares donde se
manifiesta con mayor evidencia la crisis de la racionalidad moderna y sus efectos sobre algunos
principios que haban regido el desarrollo cultural.

Ninguna sociedad ni ningn grupo soportan demasiado la irrupcin errtica de los deseos, ni la
consiguiente incertidumbre de significados. Es decir, necesitamos estructuras en las que se piense
y ordene aquello que deseamos.

Cmo diferenciar las formas del gasto que contribuyen a la reproduccin de una sociedad de las
que disgregan? La clave para responder a esta pregunta se encuentra en la frecuencia con que los
gastos suntuarios se asocian a rituales y celebraciones. Mediante los rituales los grupos
seleccionan y fijan gracias a acuerdos colectivos, los significados que regulan su vida. Sirven para
contener el curso de los significados. Son rituales eficaces aquellos que utilizan objetos materiales
para establecer los sentidos y las practicas que los preservan. Cuanto ms costosos sean los

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bienes, ms fuerte ser la inversin afectiva. Por eso se define a muchos de los bienes que se
consumen como accesorios rituales. En un sentido ms profundo, el consumo se liga con la
insatisfaccin que engendra el flujo errtico de los significados. Comprar objetos, usarlos,
asignarles un lugar en un orden, son los recursos para pensar el propio cuerpo, el orden social y las
interacciones con los dems. Consumir es hacer ms inteligible un mundo donde lo solido se
evapora. Las mercancas sirven para pensar. Sirven para ordenar polticamente cada sociedad. El
consumo es un proceso en el que los deseos se convierten en demandas y actos socialmente
regulados. El consumo no es algo privado y pasivo, sino social, correlativo y activo.

Comunidades transnacionales de consumidores

Vivimos en un tiempo de fracturas y heterogeneidad. En medio de esta heterogeneidad

encontramos cdigos que nos unifican o al menos permiten que nos entendamos. Pero esos
cdigos compartidos son cada vez menos. Una nacin ms bien sobrevive como una comunidad
interpretativa de consumidores, cuyos hbitos tradicionales los llevan a relacionarse de un modo
peculiar. Al mismo tiempo hallamos comunidades internacionales de consumidores, que dan
sentido de pertenencia donde se diluyen las lealtades nacionales. El sector hegemnico de una
nacin tiene ms afinidades con el de otra que con los sectores subalternos de la propia. Hoy
sabemos que esa autenticidad es ilusoria, pues el sentido propio de un repertorio de objetos es
arbitrariamente delimitado y reinterpretado en procesos histricos hbridos. Adems la mezcla de
componentes de origen autctono forneo, se percibe en el consumo de los sectores populares.
Varias dcadas de construccin de smbolos transnacionales han creado una cultura internacional
popular, con una memoria colectiva hecha con fragmentos de diferentes naciones. Sin dejar de
estar inscriptos en la memoria nacional, los consumidores populares son capaces de leer las citas
de un imaginario multilocalizado que la televisin y publicidad agrupan: los dolos del cine y de la
msica pop, las tarjetas de crdito, etc. Hay que averiguar entonces como se reestructuran las
identidades y las alianzas cuando la comunidad nacional se debilita.

No es la estructura del medio la causa del achatamiento cultural. Tampoco debe atribuirse el
desinters por la poltica solo a la disminucin de la vida pblica y al repliegue familiar en la
cultura electrnica a domicilio: no obstante esta transformacin de las relaciones entre lo pblico
y lo privado constituye un cambio bsico.

Para que el consumo pueda articularse con un ejercicio reflexivo de la ciudadana deben reunirse
al menos estos requisitos: oferta basta y diversificada de bienes, informacin multidireccional y
confiable acerca de la calidad de los productos, participacin democrtica de los principales
sectores de la sociedad civil en las decisiones de orden material, simblico, jurdico y poltico. Estas
acciones polticas implican una concepcin del mercado no como un simple lugar de intercambio
de mercancas, sino como parte de interacciones socioculturales ms complejas. Del mismo modo
el consumo es visto como la apropiacin colectiva, en relaciones de solidaridad y distincin con
otros, de bienes que dan satisfacciones biolgicas y simblicas, que sirven para enviar y recibir
mensajes.

Vincular el consumo con la ciudadana requiere ensayar una reubicacin del mercado en la
sociedad, intentar la reconquista imaginativa del inters por lo pblico. As el consumo se
mostrara como un lugar de valor cognitivo, til para pensar y actuar significativamente, en la vida
social.

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TEXTO: La modernidad despus de la posmodernidad

La tesis inicial del texto es que los movimientos posmodernos tienen pertinencia o inters en
Amrica latina en la medida en que crean las condiciones para reformular los vnculos entre
tradicin, modernidad y posmodernidad.

Modernismo sin modernizacin?

Existe la impresin generalizada de que si bien el liberalismo y su rgimen de representatividad

parlamentaria llegaron a las constituciones, carecemos de una cohesin social y una cultura
poltica modernas suficientemente asentadas como para que nuestras sociedades sean
gobernables. Las elites cultivan la poesa y el arte de vanguardia, mientras las mayoras son
analfabetas. Los populismos hicieron como que incorporaban a los sectores excluidos (indgenas,
campesinos), pero su poltica en lo econmico y cultural, sin cambios en la estructura, fue
revertida en pocos aos o se diluyo en clientelismos demaggicos. En algn momento se pens
que era necesario un estado capaz de administrar, un conjunto de instituciones y leyes para
garantizar un mnimo orden.

Que significa ser modernos

La interpretacin que hoy se da de la modernidad se encuentra constituida por cuatro

movimientos bsicos que al desarrollarse a menudo se han vuelto contradictorios. 1. Un proyecto
emancipador que implica la secularizacin de los campos culturales, la produccin autoexpresiva y
autorregulada de las practicas simblicas, su desenvolvimiento en mercados autnomos. 2. Un
proyecto expansivo, que es la tendencia de la modernidad que busca extender el conocimiento y
la posesin de la naturaleza, la produccin, la circulacin y el consumo de bienes. 3. El proyecto
renovador que abarca dos aspectos complementarios, la persecucin de innovacin propia de una
relacin con la naturaleza y la sociedad liberada de toda prescripcin sagrada de cmo debe ser el
mundo; y la necesidad de reformular una y otra vez los signos de distincin que el consumo
masificado desgasta. 4. El proyecto democratizador, que es el movimiento que confa en la
educacin, la difusin del arte y saberes especializados para lograr una evolucin racional y moral.
Sin embargo, en Amrica latina los movimientos culturales se diluyen a menudo en promesas
fugazmente cumplidas. Para explicar estas frustraciones es necesario distinguir entre la
modernidad como etapa histrica, la modernizacin como proceso social y los modernismos como
proyectos culturales.

Vanguardias: anticipo o anacronismo?

La hiptesis ms reiterada es que hemos tenido un modernismo exuberante y una modernizacin

deficiente. Como fuimos colonizados por las naciones europeas ms atrasadas, solo con la
independencia pudimos iniciar la actualizacin de nuestros pases. Desde entonces hubo olas de
modernizacin, pero estos movimientos no pudieron cumplir las operaciones de la modernidad
europea. Como la modernizacin y democratizacin abarcan a una minora, es imposible formar
mercados simblicos donde puedan crearse campos culturales autnomos. Ser letrado en Amrica

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latina era imposible para ms de la mitad de la poblacin en 1920. Los desajustes entre
modernismo y modernizacin son tiles a las clases dominantes para preservar su hegemona.
Por qu nuestros pases cumplen mal y tarde con el modelo metropolitano de modernizacin? En
parte el error esta en medir nuestra modernidad con imgenes optimizadas de cmo se dio ese
proceso en los pases centrales.

Como interpretar una historia hibrida

Los movimientos modernistas surgen en la Europa continental no donde ocurren cambios

modernizadores estructurales, sino donde existe coyunturas complejas en la interseccin de
diferentes temporalidades histricas. Este tipo de coyuntura se present en Europa como un
campo cultural de fuerza triangulado por tres coordenadas decisivas: la codificacin de un
academicismo formalizado en las artes, institucionalizado por estados y sociedades donde
dominaban clases aristocrticas; la emergencia de esas mismas sociedades de tecnologas
generadas por la segunda revolucin industrial; la proximidad imaginativa de la revolucin social.
El modernismo europeo floreci en un espacio donde se combinaban un pasado clsico, un
presente tcnico indeterminado y un futuro poltico imprevisible. Cules son estas
temporalidades en Amrica Latina? Los pases latinoamericanos son resultado de la yuxtaposicin
de tradiciones indgenas, del hispanismo colonial catlico y de las acciones polticas, educativas y
comunicacionales modernas. Esta heterogeneidad multitemporal es consecuencia de una historia
en la que la modernizacin opero pocas veces mediante la sustitucin de lo tradicional y antiguo.

Importar, traducir, construir lo propio

Es verdad que, mientras la modernizacin europea se basa en la autonoma de la persona, la

remuneracin objetiva y su tica del trabajo, el favor practica la dependencia de la persona, la
excepcin a la regla, la cultura interesada y la remuneracin a servicios personales. Son las
relaciones contradictorias de la cultura de elite con su sociedad un simple resultado de su
dependencia de las metrpolis? Schwarz plantea que este liberalismo dislocado es un elemento
activo e interno de la cultura nacional, un modo de experiencia intelectual destinado a asumir
conjuntamente la estructura conflictiva de la propia sociedad, su dependencia de modelos
extranjeros y los proyectos de cambiarla.

La primera fase del modernismo latinoamericano fue promovida por artistas y escritores que
regresaban a sus pases luego de una temporada en Europa. Para ser culto ya no es indispensable
imitar como en el siglo XIX los comportamientos europeos, lo moderno se conjuga con el inters
por conocer y definir lo nacional. Los modernistas bebieron en fuentes dobles: por una parte la
informacin internacional, por otra, un nativismo que se evidenciara en la inspiracin y bsqueda
de nuestras races. En varios casos el modernismo cultural en vez de ser desnacionalizador, ha
dado el impulso y el repertorio de smbolos para la construccin de la identidad nacional. En
ninguna de las sociedades latinoamericanas ha sido la adopcin mimtica de modelos importados,
ni la bsqueda de soluciones meramente formales. Sus contradicciones internas expresan la
heterogeneidad sociocultural y la dificultad de realizarse en medio de los conflictos entre
diferentes temporalidades histricas que conviven en un mismo presente.

Expansin del consumo y voluntarismo cultural

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Desde los aos 30 comienza a organizarse en los pases latinoamericanos un sistema ms
autnomo de produccin cultural. Junto con la ampliacin de los circuitos culturales que produce
la alfabetizacin creciente, escritores, empresarios y partidos polticos estimulan una importante
produccin nacional. Entre los aos 50 y 70 se evidencian los siguientes cambios estructurales: un
desarrollo econmico ms sostenido y diversificado, la consolidacin y expansin del crecimiento
urbano, la ampliacin del mercado de bienes culturales (por las mayores concentraciones urbanas
y el rpido incremento de la matrcula escolar), la introduccin de nuevas tecnologas
comunicacionales, especialmente la televisin, que contribuyen a la masificacin e
internacionalizacin de las relaciones culturales; y el avance de movimientos polticos radicales. La
articulacin de estos cinco procesos transformaron las relaciones entre modernismo cultural y
modernizacin social, hubo una secularizacin perceptible en la cultura cotidiana y poltica. La
sociologa, psicologa y los estudios sobre medios masivos contribuyeron a modernizar las
relaciones sociales. El crecimiento de la educacin superior, del mercado artstico y literario
contribuyo a profesionalizar las funciones culturales. En varias capitales se crean los museos de
arte moderno. La ampliacin del mercado cultural favorece la especializacin, el cultivo
experimental de lenguajes artsticos y una mayor sincrona con las vanguardias internacionales.
Quienes estaban realizando la racionalizacin expansiva del sistema sociocultural eran los mismos
que queran democratizar la produccin artstica. Esta fue una de las escisiones de los aos 60. La
otra fue la creciente oposicin entre lo pblico y lo privado. La nueva mirada sobre la
comunicacin de la cultura que se construye en los ltimos aos parte de dos tendencias bsicas
de la lgica social: la estratificacin de las producciones culturales y la reorganizacin de las
relaciones entre lo pblico y lo privado en beneficio de las grandes empresas y fundaciones
privadas. En otros pases la poltica estatal colaboro con la segmentacin de los universos
simblicos. La creciente especializacin de los productores y de los pblicos cambio el sentido de
la grieta entre lo culto y lo popular. Ya no se basaba en separacin de clases, lo culto paso a ser un
rea cultivada por fracciones de la burguesa, mientras que la mayor parte de las clases altas y
medias y la casi totalidad de las clases populares iba siendo adscrita a la programacin masiva de
la industria cultural. Los fascculos culturales y revistas llevan las innovaciones literarias y plsticas
a quienes nunca visitan las galeras y museos. El cosmopolismo se democratiza.

El estado cuida el patrimonio, las empresas lo modernizan.

Los procedimientos de distincin simblica pasan a operar otro modo, mediante una doble
separacin: por una parte, entre lo tradicional administrado por el estado y lo moderno auspiciado
por empresas privadas, por otra la divisin entre lo culto moderno para elites, promovido por un
tipo de empresa y lo masivo organizado por otro tipo de empresas. La promocin de la cultura
moderna es cada vez ms tarea de las empresas y organismos privados. Unos y otros buscan en el
arte dos tipos de redito simblico: los Estados, legitimidad y las empresas, lucro. El papel de
grandes empresas es como mecenas de los productores en el campo artstico o transmisores de
esas innovaciones a circuitos masivos a travs del diseo industrial y grfico.

Se produce la adopcin de nuevos materiales en la produccin artstica as como los nuevos iconos
de la plstica de vanguardia: televisores, ropa de moda, personajes famosos. Estos cambios
materiales, formales e iconogrficos se consolidaron con la aparicin de nuevos espacios de
exhibicin y valoracin de la produccin simblica. En los 80 las macroempresas se apropian a la
vez de la programacin cultural para elites y para el mercado masivo. La posesinsimultnea por

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parte de dichas empresas de grandes salas de exposicin, espacios publicitarios y crticos les
permite programar acciones culturales de vasta repercusin y alto costo. Al subordinar la
interaccin entre los agentes del campo artstico a una sola voluntad empresaria, tienden a
neutralizar el desarrollo autnomo del campo. Al llegar la dcada del 90 es innegable que Amrica
Latina se ha modernizado.

Como sociedad y como cultura: el modernismo simblico y la modernizacin socioeconmica no

estn ya tan separados. El problema reside en que la modernizacin se produjo de un modo
distinto al que esperbamos, no la hicieron tanto los Estados sino la iniciativa privada.

Hacia fines de siglo: la reorganizacin posmoderna

El reordenamiento de la cultura que hoy denominamos posmoderno implica una reformulacin

radical de las relaciones entre tradicin y modernidad, entre lo culto, lo popular y lo masivo, que
va mucho msall de lo que busca el mercado. Ms que un nuevo paradigma, el posmodernismo
es un tipo peculiar de trabajo sobre las ruinas de la modernidad, saqueando su lxico, agregndole
ingredientes premodernos y no modernos. Los procesos comunicacionales y polticos masivos
fueron creando la situacin que hoy llamamos posmoderna, cuyo rasgo caracterstico es el
desmoronamiento de los tabiques entre lo culto y lo popular. Una primera consecuencia es que ya
no podemos vincular rgidamente las clases sociales a los estratos culturales, ni a estos con
repertorios fijos de bienes simblicos. En segundo lugar, los modos en que asocibamos poltica y
culturalmente lo popular con lo nacional en los 60 y 70 ha perdido vigencia. En tercer lugar, la
definicin de la identidad popular se ha hecho en relacin con una cierta territorializacion con la
cultura local y comunitaria en el folklore y la antropologa con la barrial en la investigacin
participativa de la sociologa urbana con el territorio nacional en los populismos polticos.

En suma, podemos decir que el resultado son culturas cuya autonoma estms condicionada que
en las sociedades tradicionales, pero ms renovadoras y democrticas.

TEXTO: El eurocentrismo y sus avatares: los dilemas de las ciencias sociales

Las ciencias sociales han sido eurocntrica a lo largo de su historia institucional. Se originan
bsicamente en Europa y Norteamrica. Surgieron como respuesta a problemas europeos en un
momento de la historia en que Europa dominaba todo el sistema mundo. Desde hace al menos
30 aos, el eurocentrismo ha sido atacado.

Las acusaciones

1. Histografia: Consiste en la explicacin del dominio europeo del mundo moderno mediante
los logros especficos de la historia europea. La cuestin es explicar el porqu de esta
diferencia de poder y nivel de vida con el resto del mundo. Una posible respuesta es que
los europeos han hecho algo meritorio, han impulsado la revolucin industrial, fundado la
modernidad, el capitalismo, etc. Buscando explicaciones, la tendencia de la mayora de los
estudiosos ha sido buscar antecedentes. Esta premisa es que cualquiera sea la novedad de
la que se responsabilice a Europa durante el periodo entre los siglos XVI y XIX, se trata de
algo bueno.
2. Universalismo: Es el punto de vista que sostiene que existen verdades cientficas validas en
todo tiempo y lugar. El pensamiento europeo de estos ltimos siglos ha sido universalista.

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 La ciencia desplazo a la filosofa como la forma ms prestigiosa de conocimiento. Sus
premisas eran que el mundo estaba gobernado por leyes deterministas que adoptaban la
forma de procesos de equilibrio lineal y que postulando estas leyes como ecuaciones
universales, tan solo necesitbamos conocer un conjunto dado de condiciones iniciales,
para predecir el estado del sistema en cualquier momento pasado o futuro.
3. Civilizacin: se refiere a un grupo de caractersticas sociales que contrastan con el
primitivismo o la barbarie. La Europa moderna se consideraba a s misma la nica
civilizada. El conjunto de valores de la civilizacin, impregna las ciencias sociales, ya que
son producto del mismo sistema histrico. Los cientficos sociales han incorporado estos
valores en sus definiciones de los problemas, los conceptos que han inventado, as como
los indicadores que utilizan para medir los conceptos.
4. Orientalismo: se refiere a una declaracin estilizada y abstracta de las caractersticas de las
civilizaciones no occidentales. Es el anverso del concepto civilizacin. Es un modo de
conocimiento que tiene sus races en la Edad media Europea. Los orientalistas se vean a s
mismos como personas que expresaban su benevolente aprecio por una civilizacin no
occidental dedicando sus vidas al estudio erudito de los textos para comprender la cultura.
Se dijo que el orientalismo legitimaba la posicin de Europa como potencia dominante.
5. Progreso:tema fundamental de la ilustracin europea. Las ciencias sociales tal y como
fueron creadas estuvieron profundamente marcadas por la teora del progreso. El
progreso se convirti en la explicacin subyacente de la historia del mundo.

Las reivindicaciones del antieurocentrismo

Los crticos plantean 3 reivindicaciones en cierto sentido contradictorias: la primera es que con
independencia de lo que hizo Europa, otras civilizaciones lo estaban haciendo. En segundo lugar, lo
que Europa hizo no es sino la continuacin de lo que otros ya estaban haciendo hace mucho
tiempo. La tercera, es que lo que Europa hizo se ha analizado incorrectamente y ha sido objeto de
extrapolaciones inapropiadas que a su vez han tenido consecuencias peligrosas.

Europa hizo algo especial entre los siglos XVI y XVIII que transformo el mundo, pero en una
direccin cuyas consecuencias negativas estamos sufriendo ahora.

TEXTO: Cultura: Sociologa de la comunicacin y del arte

La mayor parte de la sociologa de la cultura ha logrado xito relativo cuando se ha dedicado a

formas, prcticas y un relativo fracaso cuando ha intentado generalizarlos como procesos sociales.
Dos razones parecen justificar esto: la primera es una cuestin de especificidad y de complejidad,
cuanto ms sabemos acerca de una forma menos probable resulta que nos sintamos satisfechos
con un anlisis general. La segunda razn de la diferencia de xito entre los estudios generales y
los ms especficos puede hallarse en la naturaleza de los tipos de generalizacin, cuyos rasgos
ms comunes son: su carcter suprahistorico, de tal modo que unas generalizaciones razonables
para un periodo o poca se consideran susceptibles de aplicacin universal. En segundo lugar el
predominio de un tipo de filosofa sobre los mtodos disponibles de la sociologa, de modo que los
primeros conceptos que necesitan ser construidos mediante el anlisis histrico se consideran a
menudo, formas heredadas o como marco para cualquier investigacin. La dificultad entonces, es
que toda construccin analtica tiene que comenzar a partir de algunos conceptos. En la prctica
podemos seleccionar entre los conceptos a nuestra disposicin. Aqu la reproduccin cultural es

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especialmente interesante. Es en primer lugar un concepto temporal que implica movimiento
desde una manifestacin cultural situable en el tiempo a otra. En segundo lugar es un concepto
negociable y en tercer lugar tiene una inicial adecuacin general a ciertas cualidades observadas
del proceso cultural. Puede decirse que es inherente al concepto de una cultura su capacidad para
ser reproducida.

Reproducibilidad

Una cultura es una seleccin y organizacin de pasado y presente, que aporta necesariamente sus
propios tipos de continuidad. Las seales y convenciones son intrnsecamente reproductoras o
pierden su significado. El lenguaje como tal existe solo en la medida en que es susceptible de
reproduccin.

Significados del concepto de reproduccin

A partir del siglo XIX reproduccin ha tenido el significado corriente de copia. Mientras que en
biologa, reproduccin tiene el significado corriente de creacin de un nuevo organismo dentro de
la misma especie, pero en este caso no como copia.

Educacin

Es necesario tener algn concepto de reproduccin si aspiramos a tener una sociologa crtica. Es
caracterstico de los sistemas educativos proclamar que transmiten conocimiento o cultura. Es
razonable hablar del proceso educativo como una forma clave de reproduccin cultural, que
puede estar vinculada a la reproduccin ms general de las relaciones sociales existentes.

Tradicin

Reproduccin en accin. Es por definicin un proceso de continuidad deliberada y sin embargo

cualquier tradicin constituye una seleccin y reseleccin de aquellos elementos significativos del
pasado que representan no una continuidad necesaria sino deseada. En esto se parece a la
educacin que supone una seleccin similar del conocimiento deseado. La educacin es un
portador de la tradicin altamente efectivo, pero existen otros procesos mediante los cuales se
modela y remodela. Bajo ciertas condiciones sociales se pueden generar dentro de la misma
sociedad tradiciones diferentes e incluso antagnicas. El grado de autonoma relativa de un
proceso cultural, es en un primer nivel deducible de su distancia prctica respecto de las
relaciones sociales organizadas de forma diferente.

Distancia variables de las prcticas

La reproduccin de la prctica es realmente inseparable de la reproduccin de estas relaciones

determinantes que al mismo tiempo son reproducidas no solo por la continuidad de la prctica,
sino por el impulso del poder poltico y econmico. Existe una gama de muchos tipos de prcticas
en las que se da grados variables y reales de distancia. Algunas formas de trabajo cultural, operan
fuera de las condiciones del trabajo asalariado. La cuestin de la distancia relativa es fundamental
en los complejos procesos de la reproduccin real.As la hiptesis del grado de distancia entre las
condiciones de una prctica y las formas ms inmediatamente organizadas de las relaciones
sociales parece ser un til procedimiento operativo en la sociologa diferencial de la gama de
prcticas que componen una cultura y una sociedad.

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Autonoma y determinaciones

Ha habido una larga discusin dentro de la sociologa entre quienes proponen una determinacin
econmica de la produccin cultural y quienes proponen su relativa autonoma

Los peridicos y la televisin

Condiciones generales de la propiedad privilegiada de los medios de produccin y el consiguiente

empleo de los productores reales. Operan ciertos tipos de determinacin fundamentales:
directamente econmica, poltica y cultural.

Artes minoritarias

Las condiciones de la prctica de la poesa o escritura estn a suficiente distancia de la

organizacin general y especialmente de las reas de sus preocupaciones centrales.

Reproducciones internas

Formas

Lo necesario es una manera de diferenciar los distintos niveles de forma.

Modo

Podemos distinguir dos niveles principales, en el nivel ms profundo podemos hablar de modos y
gneros. Algunos modos perduran y subsisten a travs de rdenes sociales muy diferentes.
Algunos pueden ubicarse inequvocamente en el tiempo, no todos son universales. As el modo
dramtico por ejemplo fu inventado bajo condiciones sociales muy especficas, pero como modo
es capaz de una reproduccin virtualmente indefinida en muchos rdenes sociales diferentes.
Cualquiera de estos modos puede encontrar obstculos en culturas determinadas.

Gneros

La persistencia de la tragedia o la comedia, de la pica o romance esta significativamente ms

sujeta a variaciones en pocas diferentes y rdenes sociales. Los modos reproducibles pueden ser
relativamente independientes de los cambios entre diferentes rdenes sociales e incluso de los
producidos en el interior de los mismos, mientras que los gneros tienen algunas dependencias.

Reproduccin vinculada

La idea de reproduccin social y cultural ha estado ligada en la prctica a la reproduccin de un

tipo especfico de orden social. Debemos recordar que existen niveles de reproduccin y tambin
de produccin cultural no vinculados de esta forma. Los cambios verdaderamente significativos se
producen en el nivel de los tipos y formas.

Tipos

Pueden definirse como distribuciones, redistribuciones e innovaciones radicales de inters,

correspondientes al carcter social especfico y modificado de una poca.

Formas reproducibles

11
Una forma es intrnsecamente reproducible. Esto no significa que las obras producidas sean
idnticas.

Replicacin

Tambin denominada propagacin o multiplicacin. No es que estas obras sean idnticas, pero
existe un importante sentido en el cual las variaciones son tan triviales que las semejanzas
formales las sobrepasan ampliamente.

Produccin y reproduccin formal

Debemos rechazar la distincin comn entre arte producido de forma masiva, una descripcin
especifica pero no adecuada de la replicacin cultural, y el arte original, autentico. Existe mucho
arte autentico que no es original.

Innovaciones

Es caracterstico de todo orden social, como de toda forma cultural activa, el tener que ser
continuamente producido al igual que reproducido. En este complejo proceso, existen tambin
contradicciones internas y por tanto, cambios internos profundamente significativos. En la
produccin cultural estos pueden ser considerados con frecuencia como nuevas formas. A veces
estas innovaciones formales son altamente conscientes, pero tambin pueden producirse
innovaciones formales especficas en obras relativamente aisladas.

Transiciones

En la prctica gran parte de las innovaciones formales se producen de forma desigual y a lo largo
de un prolongado periodo de tiempo. Con frecuencia estos son periodos y obras de transicin, en
los cuales lo esencialmente evidente puede ser que la forma antigua este sometida a una gran
tensin.

Produccin y reproduccin

Debemos estar siempre preparados para hablar de produccin y reproduccin. Los rdenes
sociales y culturales deben considerarse como activamente construidos: activa y continuamente.
Una parte de esta construccin es reproduccin.

Los procesos sociales de innovacin

En todos los niveles de replicacin existen comnmente relaciones sociales desentraables. En el

caso de las innovaciones, las relaciones son inevitablemente ms complejas. Cuatro situaciones
dentro de las cuales puede relacionarse socialmente la innovacin son: El surgimiento de nuevas
clases sociales, redefinicin por una clase social o fraccin de clase existente, cambios en los
medios de produccin cultural, reconocimiento por movimientos especficamente culturales de las
primeras dos situaciones indicadas.

Cambio social y cultural

En la mayor parte de las sociedades complejas, podemos establecer diferenciaciones sociolgicas

cruciales definiendo un conjunto de relaciones e inters sociales como dinmicos. Como va para

12
analizar esas formas dinmicas debemos por tanto distinguir entre las residuales, las dominantes y
emergentes.

Dominante

En la produccin cultural las condiciones de dominacin estn por lo general claras en ciertas
instituciones y formas dominantes.

Residual y emergente

En la produccin cultural tanto lo residual (la obra realizada en sociedades y pocas anteriores y a
menudo diferentes) como lo emergente (la obra de diversos tipos nuevos) son con frecuencia
igualmente accesibles como prcticas.

Niveles de reproduccin

La reproduccin cultural en su sentido ms simple, ocurre esencialmente en el nivel cambiante de

lo dominante. Lo residual por el contrario, es con frecuencia una forma alternativa cultural a lo
dominante en sus formas reproductivas msrecientes. Lo emergente est relacionado pero no es
idntico con lo innovador. Algunos tipos de innovacin son movimientos y ajustes dentro de lo
dominante; pero normalmente hay tensin y lucha en esta rea. Algunas innovaciones tienden a
destruir lo dominante en cualquiera de sus formas.

TEXTO: Consumidores y Ciudadanos

El libro trata de entender como los cambios en la manera de consumir han alterado las
posibilidades y las formas de ser ciudadano. El ejercicio de la ciudadana estuvo siempre asociado
a la capacidad de apropiarse de los bienes y a los modos de usarlos. Esas diferencias estaban
niveladas por la igualdad en derechos abstractos que se concretaban al votar. Junto con la
descomposicin de la poltica y el descreimiento en sus instituciones, otros modos de participacin
ganan fuerza.

Lo propio y lo ajeno: una oposicin que se desdibuja

Las luchas generacionales acerca de lo necesario y lo deseable muestran otro modo de establecer
las identidades y construir lo que nos distingue. Nos vamos alejando de la poca en que las
identidades se definan por esencias ahistoricas, ahora se configuran desde el consumo, dependen
de lo que uno posee o es capaz de poseer. Las transformaciones constantes en las tecnologas y
diseo de los objetos vuelven inestables las identidades fijadas en repertorios de bienes exclusivos
de una comunidad tnica o nacional. En los siglos XIX Y XX el valor simblico de consumir lo
nuestro estaba sostenido por una racionalidad econmica. Buscar bienes y marcas extranjeras era
un recurso de prestigio o eleccin de calidad. Las grandes empresas fragmentaron el proceso de
produccin fabricando cada parte de los bienes en los pases donde el costo es menor. La cultura
es un proceso de ensamblado multinacional. La diferencia entre internacionalizacin y
globalizacin, es que la primera fue una apertura de las fronteras geogrficas de cada sociedad
para incorporar bienes materiales y simblicos de los dems. La globalizacin en cambio supone
una interaccin funcional de actividades econmicas y culturales, bienes y servicios generados por
un sistema con muchos centros. El modo neoliberal de hacer la globalizacin consiste en reducir
empleos, para reducir los costos compitiendo entre empresas transnacionales.

13
Qu duda cabe

Muchas diferencias nacionales persisten bajo la transnacionalizacion, pero el modo en que el

mercado reorganiza la produccin para obtener mayores ganancias, convierte esas diferencias en
desigualdades. Surge la pregunta de si el estilo neoliberal e globalizarnos es el mejor para efectuar
la reestructuracin transnacional de las sociedades.

La ciudadana y los derechos no hablan nicamente de la estructura formal de una sociedad

indican adems el estado de la lucha por el reconocimiento de los otros como sujetos de intereses
vlidos, valores pertinentes y demandas legtimas. Los derechos son reconceptualizados como
principios reguladores de las prcticas sociales. Al repensar la ciudadana en conexin con el
consumo y como estrategia poltica, buscamos un marco conceptual en el que puedan
considerarse conjuntamente las actividades del consumo cultural que configuran una dimensin
de la ciudadana.

No fueron tanto las revoluciones sociales ni la sensibilidad excepcional de algunos movimientos

alternativos en la poltica y en el arte, como el crecimiento vertiginoso de las tecnologas
audiovisuales de comunicacin lo que volvi patente de qu manera venan cambiando desde el
siglo pasado el desarrollo de lo pblico y el ejercicio de la ciudadana. Pero estos medios
electrnicos fueron desplazando el desempeo ciudadano hacia las prcticas de consumo. La
aparicin sbita de los medios pone en evidencia una reestructuracin general de las
articulaciones entre lo pblico y lo privado, que se aprecia tambin en el reordenamiento de la
vida urbana.

La nueva escena sociocultural

Podemos sintetizar en 5 procesos las modificaciones socioculturales: 1. Un redimensionamiento

de las instituciones y prdida de peso de los organismos locales y nacionales. 2. La reformulacin
de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos. 3. La reelaboracin de lo propio. 4. La
consiguiente redefinicin del sentido de pertenencia e identidad. 5. El pasaje del ciudadano como
representante de una opinin publica al ciudadano como consumidor interesado en disfrutar de
una cierta calidad de vida. Muchos de estos cambios eran incipientes en el siglo XIX. Lo novedoso
de la segunda mitad del siglo XX es que estas modalidades audiovisuales y masivas de organizacin
de la cultura, fueron subordinadas a criterios empresariales de lucro.

Del pueblo a la sociedad civil

Estudiar la reestructuracin de los vnculos entre consumo y ciudadana es un modo de explorar

salidas del laberinto en que nos ha dejado la crisis de lo popular. La dificultad para seguir hablando
en nombre de lo popular, ha llevado ms que a un cuestionamiento radical del discurso y de las
polticas de representacin, a sustituir ese trmino por el de sociedad civil. Hoy se usa dicho
trmino para legitimar las ms heterogneas manifestaciones de grupos, empresas privadas e
individuos. Todos ellos coinciden en acusar al Estado de las desdichas sociales y suponen que la
situacin mejorara si este cediera iniciativas y poder a la sociedad civil, pero cada uno entiende
algo distinto por este nombre.

La reinvencin de las polticas

14
La globalizacin puede resumirse como el pasaje de las identidades modernas a otras que
podramos nombrar como posmodernas. Las primeras eran territoriales y casi siempre mono
lingsticas. Escondieron la multiculturalidad bajo el dominio del espaol y la diversidad de formas
de produccin y consumo dentro de los formatos nacionales. En cambio las identidades
posmodernas son transterritoriales y multilinguisticas. En vez de basarse en las comunicaciones
orales y escritas, operan mediante la produccin industrial de cultura, su comunicacin
tecnolgica y el consumo diferido y segmentado de los bienes. El anlisis emprico de estos
procesos permite distinguir entre cuatro circuito socioculturales: 1. El histrico territorial, o sea el
conjunto de saberes, hbitos y experiencias organizado a lo largo de varias pocas en relacin con
territorios tnicos, regionales y nacionales. 2. El de la cultura de elites, constituido por la
produccin simblica escrita y visual. 3. El de la comunicacin masiva, dedicado a los grandes
espectculos de entretenimiento. 4. El de los sistemas restringidos de informacin y comunicacin
destinados a quienes toman decisiones. En las nuevas generaciones las identidades se organizan
menos en torno de los smbolos histrico territoriales.

TEXTO: Diseo de comunicacin visual: una definicin tentativa

El propsito es proponer al diseo como una disciplina dedicada a la produccin de

comunicaciones visuales dirigidas a afectar el conocimiento, las actitudes y el comportamiento de
la gente.

La construccin de mensajes se localizan en un campo creado entre la realizad actual de la gente y

la realidad a la cual se desea arribar despus de que la gente se encare con los mensajes. El rol de
las comunicaciones visuales no termina en su produccin y distribucin sino en su efecto sobre la
gente. Su propsito se centra en la intencin de transformas una realidad existente en una
realidad deseadas. Esta realidad est construida por personas.

Construir comunicaciones eficaces.

Para que las comunicaciones puedan afectar el conocimiento, las actitudes o el comportamiento
de la gente debe ser detectable, discriminable, atractivas, comprensibles y convincentes. Deben
ser construidas sobre la base de un buen conocimiento de la percepcin visual y de la psicologa
del conocimiento y la conducta, considerando las preferencias personales, las habilidades
intelectuales y el sistema de valores culturales del pblico al que se dirigen.

Es evidente que la produccin de comunicaciones visuales no puede ignorar las caractersticas

especficas del grupo elegido. La excelencia de la forma de un mensaje provee la fuerza de la
comunicacin, resulta en una expansin de la experiencia visual del pblico, refuerza la relacin
simblica entre forma y contenido; intensifica la experiencia visual en trminos de jerarquas y
secuencias; confiere valor esttico al objeto, genera placer, despierta una sensacin de respeto
por la habilidad y la inteligencia del autor y conecta al observador con valores culturales que
trascienden la estricta funcin operativa del diseo.

La sensibilidad visual, la habilidad y el refinamiento son componentes indispensables en la

formacin del diseador ya que tienen la habilidad para construir comunicaciones visuales que

15
usen de un modo impactante y eficaz los lenguajes visuales y culturales del pblico confrontado y
que en este proceso enriquezcan esos lenguajes.

Vender productos vs. afectar actitudes

Es necesario efectuar un pequeo cambio en la conducta compradora de la gente, intentando

favorecer una marca en vez de otra. La dificultad se basa en la falta de diferencia real entre los
productos y las necesidades de inventar estas diferencias sobre la base de la imagen.

Para vender un producto mediante publicidad debe existir un producto que satisfaga las
expectativas del pblico. Cuando una campaa comunicacional propone un cambio de actitud
frente a una situacin dada, debe existir un beneficio para el pblico que sea percibido por ellos.

Hay que tratar de crear un valor de cambio, de reemplazar esa conducta habitual por otra que
debe presentarse como ms deseable. El diseo de comunicacin visual se ocupa de la
construccin de mensajes visuales con el propsito de afectar el conocimiento, las actitudes y el
comportamiento de la gente. Una comunicacin llega a existir porque alguien quiere transformarla
en una realidad existente en una realidad deseada. El diseador es responsable por el desarrollo
de una estrategia comunicacional, por la creacin de los elementos visuales para implementarla y
por contribuir a la identificacin y a la creacin de otras acciones de apoyo destinados a alcanzar
los objetivos propuestos, es decir, la creacin de esa realidad deseada. Es indispensable un estudio
cuidadoso del pblico, en particular cuando se intenta generar cambios en sus actitudes y
comportamientos. La evaluacin de la efectividad de la campaa debe formar parte del proceso
de diseo y sirve para ajustar los componentes y mejorar los efectos de la campaa
comunicacional.

Disciplina e interdiciplina.

El objetivo de trabajo debe centrarse en el impacto que esas comunicaciones puedan tener en las
actitudes, el conocimiento y el comportamiento de la gente. Las comunicaciones visuales deben
ser vistas como un medio, un punto de interaccin entre las situaciones existentes, las situaciones
deseadas y la gente afectada. El diseo puede lograr mejorar el desempeo humano y la calidad
de vida, es decir que el diseador es un coordinador multidisciplinario, participa activamente en la
formacin y la conduccin de estos grupos.

Adems las capacidades tcnicas, cientficas y profesional que son componentes esenciales en la
formacin del diseador, la capacidad poltica, tambin es necesaria. Una propuesta tendr que
ser parte de una estrategia mayor concebida por quienes tienen el poder de implementar
programas ambiciosos.

Implicancias para la enseanza del diseo

El diseador como identificador de problemas, como solucionador de problemas y como

coordinador de equipos multidisciplinarios dedicados a mejorar el bienestar de la gente, necesita
un programa educacional ambicioso, basado en gran medida en la participacin de varias
disciplinas cuya importancia se establecer en cada caso.

La complejidad de la educacin de este generalista que se concentrara en el diseo de

comunicaciones visuales referentes a problemas y necesidades sociales, requiere decisiones

16
cuidadosas. El programa requerido debe basarse en una introduccin a los campos pertinentes
que permitan entrar al diseador en un dialogo productivo con una variedad de especialistas
(sociologa, marketing, psicologa, antropologa, Cs de la educacin)

La necesidad de educar al diseador en esta doble corriente, por un lado en la educacin

tradicional en diseo ms las Cs sociales, es similar a lo que se hizo en la Bauhaus cuando se
decidi tener un maestro de la forma (artista) y un maestro de la tcnica (artesano o tcnico) es
decir en la formacin de un nuevo profesional que deba sintetizar la sofisticacin visual y los
conocimientos en la produccin. Una experiencia educacional multidisciplinaria, con una posible
variedad de nfasis, para enfrentar los requerimientos de reas diversas y el diferente potencial
de los distintos individuos.

El publico

Las comunicaciones genricas llegan solo a unos pocos, particularmente cuando se intenta afectar
a las actitudes y el comportamiento de la gente. La experiencia muestra que al no tratar de
relacionarse con motivaciones especficas de diversos grupos de pblicos, carecen de resultados
mensurables. Es necesario saber e incluir el conocimiento de los lenguajes, las necesidades, las
percepciones, y los valores culturales del pblico al que se dirige. Es necesario incluir la
implementacin de criterios de segmentacin, los criterios geogrficos, demogrficos,
socioeconmicos.

La definicin de los criterios de segmentacin adoptados debe resultar del anlisis de un problema
tratado y de una definicin del grupo critico que debe ser alcanzado y afectado.

Para que una campaa sea eficaz su pblico debe ser sustancial, alcanzable, reactivo, y
mensurable. Debe ser sustancial para que el esfuerzo se justifique en trminos de recursos
humanos y materiales dirigidos a la solucin de un problema mediante una campaa
comunicacional. Sobre todo cuando usan medios masivos o espacios pblicos.

TEXTO: Ambiente humano e ideologa Notas para una ecologa critica Tomas Maldonado

Ambiente, naturaleza, alineacin.

Desde siempre hemos vivido en un ambiente en parte creado por nosotros mismos. El
conocimiento de que tal ambiente existe o la conciencia del hecho que nos hallamos circundados y
condicionados por un territorio especficamente nuestro, por un medio fsico y sociocultural que
hoy definimos como ambiente humano, constituye una conquista ms bien reciente.

El pensamiento filosfico dese Aristteles a Hegel se haba orientado a:

El tratamiento exhaustivo de la relacin entre el H y la Naturaleza

Tratamiento de la relacin del hombre consigo mismo

Tratamiento de la relacin del hombre con la historia.

Este tipo de contribuciones contribuye a la evolucin del pensamiento que se inicia a partir de
Hegel, encontramos sobre todo en las ideas con mayor influencia:

17
 El concepto de alineacin (Hegel-Feuerbach-Marx) nos ayuda comprender el nexo entre
conciencia y realidad social.

Pierce con las investigaciones sobre la funcin signica de las estructuras ambientales.

Nietzsche con alegra obsesiva a todo dogma que celebre la pasividad y el conformismo
del hombre frente al universo.

Freud que desacraliza los vnculos entre vida psquica individual y ambiente cultural

Los representantes del empirismo moderno rechazando cualquier filosofa sobre el mundo
objetivo.

En la posicin que asumen los filsofos de la existencia en favor de una vida humana que
se define en funcin de las contingentes situaciones ambientales y nunca con el auxilio de
categoras pretendidamente absolutas.

Es decir el supuesto arbitrario del cual somos herederos pasivos de nuestro mundo, cuando por el
contrario nuestro mundo es realizacin nuestra. Podemos afirmar que nuestra realizacin de
mundo humano es inseparable de nuestra autorrealizacin humana. Hacer nuestro ambiente y
hacernos a nosotros mismos constituye filogentica y ontogenticamente un proceso nico. El
trabajo por un lado es un factor de autorrealizacin y por otro un factor de alienacin. La
conciencia se apropia de la realidad ambiental influyendo decisivamente en la conformacin
ltima de esa misma realidad. En otras palabras, que a una conciencia a la cual la alienacin
disgrega, debilita, humilla, corresponde a una realidad ambiental solo descifrable precisamente en
trminos de alienacin. Esta misma ha de abrir nuevas y fecundas perspectivas al estudio de las
relaciones entre vida de la conciencia y vida ambiental.

Hay otros aportes igualmente importantes:

La conviccin actual de que entre el H y la realidad, el H y s mismo, el H y la historia hay una

membrana mediatriz: El ambiente humano. Ha sido un trabajo realizado por los cientficos
naturalistas, estableciendo los criterios bsicos de la ecologa en general. Es evidente que el
enfoque cientfico de la ecologa viene a proporcionar el mejor apoyo a los pensadores que, a
partir de Hegel, han considerado necesario subrayar la importancia filosfica ambiente humano.

Para lo eclogos, el ambiente humano es uno de los tantos subsistemas que componen el vasto
sistema ecolgico de la naturaleza. Atribuyen a nuestro subsistema un comportamiento muy
particular.Resulta bastante evidente que nuestro subsistema se distingue ante todo por su
posibilidad de usar de sus relaciones con otros subsistemas y de influir radicalmente sobre los
destinos de estos.

Al llegar a este punto vemos que se hace mas inteligible el papel de la conciencia ante una realidad
speramente contingente y situacional. Realidad que no queremos concibir en trminos de
categoras , sino en nuestro problema undamental: el conflicto entre necesidad y libertad.

Asi pues el concepto de ambiente humano tiene su origen por un lado en el pensamiento
filosfico moderno y por otro en los aportes revolucionarios de la ciencia ecolgica.

Ambiente humano y dialctica de lo concreto

18
Qu es el ambiente humano?

Quien viva en este mundo con los ojos bien abiertos no puede dejar de reconocer que la realidad
se asemeja con lo que vemos y padecemos. Es una realidad en la que las relaciones de los
hombres con los objetos ha llegado a una irracionalidad exasperante. Este ambiente deriva de
nuestra voluntad factual y que somos nosotros los que realizamos los objetos que nos circundan y
que estos a su vez son parte de nuestra condicin humana. Nuestras relaciones con el ambiente
humano son siempre de correspondencia, pudiendo ser parte activa y creativa de una misma
realidad factual, es justamente en nuestra connotacin ambiental donde hemos buscado
obstinadamente la satisfaccin de una de nuestras mas profundas necesidades como seres
vivientes: es decir la necesidad de nuestra proyeccin concreta, la necesidad de confiar la
tangibilidad ultima de todo lo que en el mundo somos, hacemos y queremos ser. La proyectacin
es el nexo ms solido que une el H a la realidad y a la historia. Hacer y proyectar son actividades
que se presuponen recprocamente. No obstante hay casos en los cuales estas dos actividades
humanas se manifiestan con independencia una de la otra.

Racionalidad y represin

Las razones que han contribuido a la presente crisis en la esperanza proyectual es la actitud de
crtica y de repulsa de la civilizacin de consumo. En la polmica sobre la civilizacin de consumo
se advierte muy a menudo la tendencia a sacrificar en forma demasiado global y demasiado
apresurada la esperanza proyectual.

TEXTO: La posmodernidad. Posmodernismo y sociedad de consumo. FredericJameson

Los posmodernistas aparecen como reacciones especificas contra las formas establecidas del
modernismo superior, contra este o aquel modernismo superior dominante que conquisto la
universidad, el museo, la red de galeras de arte y las fundaciones.

El segundo rasgo del posmodernismo es que en ella se difuminan algunos limites o separaciones
clave, sobretodo la erosin de la vieja distincin entre cultura superior y la llamada cultura
superior o de masas. Una indicacin bastante diferente de esta desaparicin de las antiguas
categoras de gnero y discurso puede encontrarse en lo que a veces se llama teora
contempornea. Esta no es ms que la descripcin de un estilo particular. Es tambin un concepto
periodizador cuya funcin es la de correlacionar la emergencia de nuevos rasgos formales en la
cultura con la emergencia de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden econmico., lo que a
menudo se llama sociedad de consumo, la sociedad de los medios de comunicacin o el
espectculo, o el capitalismo multinacional.

Uno de los rasgos o prcticas ms importantes en el posmodernismo actual es el pastiche. Tanto el

pastiche como la parodia recurren a la imitacin o a la mmica de otros estilos y en particular a los
amaneramientos y retorcimientos estilsticos de otros estilos. El posmodernismo significa el fin del
individualismo como tal. Los grandes modernismos se basan en la invencin de un estilo personal,
privado, tan inequvoco como las huellas dactilares. Esto significa que la esttica modernista esta
de algn modo vinculada orgnicamente a la concepcin de un yo y una identidad privada nicos, ,
una sola personalidad e individualidad, de la que puede esperarse que genere su visin nica del

19
mundo y forje su estilo nico, inconfundible. Esa clase de individualismo e identidad personal es
una cosa del pasado; que el antiguo individuo o sujeto individualista>> ha muerto<< y que incluso
podramos describir el concepto del individuo nico y la base terica del individualismo como
ideolgicos.

El pastiche: en un mundo en que la innovacin estilstica ya no es posible, todo lo que queda es

imitar estilos muertos. Esta prctica particular de pastiche no pertenece la cultura superior sino
que est muy enraizada en la cultura de masas y se conoce generalmente como la moda retro.

El segundo rasgo bsico del posmodernismo, a saber, su peculiar manera de tratar el tiempo, que
podramos denominar <<textualidad>> o <<escritura>> pero es til comentarlo bajo las teoras
sobre la esquizofrenia. La esquizofrenia entendida como un desorden del lenguaje y haber unido la
experiencia esquizofrnica a toda una nueva visin de la adquisicin del lenguaje como el eslabn
fundamental que falta en la concepcin freudiana de la formacin de la psiquis madura. La
experiencia esquizofrnica es una experiencia esquizofrnica es una experiencia de significantes
materiales aislados, desconectados, discontinuos que no pueden unirse en una secuencia
coherente.

El modernismo ms antiguo o clsico era un arte de oposicin, surgido dentro de la sociedad

comercial de la era dorada como escandaloso y ofensivo para el pblico de clase media: feo,
disonante, bohemio, sexualmente chocante. Era algo destinado a ser objeto de burla. El concepto
de modernismo se relaciona con este nuevo momento de capitalismo tardo, de consumo o
multinacional. Sus rasgos formales expresan en muchos aspectos la lgica ms profunda de ese
sistema social particular. Sin embargo, solo puede mostrar esto con respecto a un nico tema
principal: la desaparicin de un sentido de la historia, la forma en que todo nuestro sistema social
contemporneo ha empezado poco a poco a perder su capacidad de retener su propio pasado, ha
empezado a vivir en un presente perpetuo y en un perpetuo cambio que arrasa tradiciones de la
clase que todas las anteriores formaciones sociales han tenido que preservar de un modo u otro.

TEXTO: Dialctica del iluminismo. La industria cultural. Iluminismo como mistificacin de masas

La tesis sociolgica de que la prdida de sostn en la religin objetiva, la disolucin de los ltimos
residuos precapitalistas, la diferenciacin tcnica y social y el extremado especialsimo han dado
lugar a un caos cultural, se ve cotidianamente desmentida por los hechos. La civilizacin actual
concede a todo un aire de semejanza. Film, radio y semanario constituyen un sistema.

Cada civilizacin de masas en un sistema de economa concentrada es idntica y su esqueleto- la

armadura conceptual fabricada por el sistema- comienza a delinearse. Film y radio no tienen ya
ms necesidad de hacerse pasar por arte. La verdad de que no son ms que negocios les sirve de
ideologa, que debera legitimizar los rechazos que practican deliberadamente. Se autodefinen
como industrias y las cifras publicadas de las rentas de sus directores generales quitan toda duda
respecto a la necesidad social de sus productos.

La participacin en tal industria de millones de personas impondra mtodos de reproduccin que

a si vez conducen a que innumerables necesidades iguales sean satisfechas por productos
standard. El contraste tcnico entre pocos centros de produccin y una recepcin difusa exigira,

20
por la fuerza de las cosas, una organizacin y una planificacin por parte de los mentores. Los
clichs habran surgido en un comienzo de la necesidad de los consumidores: solo por ello habran
sido aceptados sin oposicin. Y en realidad en este crculo de manipulacin y de necesidad donde
la unidad del sistema se afianza cada vez ms. Pero no se dice que el ambiente en el que la tcnica
conquista tanto poder sobre la sociedad es el poder de los econmicamente ms fuertes sobre la
sociedad misma. La racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del dominio mismo. Por el
momento la tcnica de la industria cultural ha llegado solo a la igualacin y a la produccin en
serie, sacrificando aquello por lo cual la lgica de la obra se distingua de la del sistema social.
Pero ello no es causa de una ley del desarrollo de la tcnica en cuanto tal, sino de su funcin en la
economa actual. La necesidad que podra acaso escapar del control central es reprimida ya por el
control de la conciencia individual.

Los talentos pertenecen a la industria incluso antes de que esta los presente: de otro modo no se
adaptaran con tanta rapidez. La constitucin del pblico, que tericamente y de hecho favorece al
sistema de la industria cultural, forma parte del sistema y no lo disculpa. La unidad desprejuiciada
de la industria cultural confirma la unidad de la poltica. Las distinciones enfticas sirven para
clasificar y organizar a los consumidores, para aduearse de ellos sin desperdicio. Para todos hay
algo previsto, a fin de que nadie pueda escapar. El hecho de ofrecer al pblico una jerarqua de
cualidades en serie sirve solo opera la cuantificacin ms completa. Cada uno debe comportarse
espontneamente, de acuerdo con su level y dirigirse a la categora de productos de masa que ha
sido preparada para su tipo.

El esquematismo del procedimiento se manifiesta en que al fin los productos mecnicamente

diferenciados se revelan como iguales. Los precios y las desventajas sirven solo para mantener una
apariencia de competencia y de posibilidad de eleccin. La medida unitaria del valor consiste en
inversin exhibida. Las diferencias de valor preestablecidas por la industria cultural no tienen nada
que ver con diferencias objetivas, con el significado de los productos. Tambin los medios tcnicos
tienden a una creciente uniformidad reciprcala televisin tiende a una sntesis de radio y cine
que est siendo retardada hasta que las partes interesadas se hayan puesto de acuerdo.

Para el consumidor no hay nada por clasificar que no haya sido ya anticipado en el esquematismo
de la produccin. La industria cultural se ha desarrollado con el primado del efecto, que una vez
era conductora de la idea y que ha sido liquidada junto con esta. La industria cultural trata de la
misma forma al todo y a las partes. El todo se opone, en forma despiadada o incoherente, a los
detalles, un poco como la carrera de un hombre de xito.

El mundo entero es pasado por el cedazo de la industria cultural. La atrofia de la imaginacin y de

la espontaneidad del consumidor cultural contemporneo no tiene necesidad de ser manejada
segn mecanismos psicolgicos. Tales productos estn hechos de forma tal que su percepcin
adecuada exige rapidez de intuicin, dotes de observacin, competencia especfica, pero prohbe
tambin la actividad mental del espectador. Los productos de la industria cultural pueden ser
consumidos rpidamente incluso en estados de distraccin. Pero cada uno de ellos es un modelo
del gigantesco mecanismo econmico que mantiene a todos bajo la presin desde el comienzo.
Inevitablemente cada manifestacin aislada de la industria cultural reproduce a los hombres tales
como aquellos en que ya los ha convertido la entera industria cultural.

21
La industria cultural se revela como meta justamente de aquel liberalismo al que se le reprochaba
falta de estilo. Aqu se puede hacer aun fortuna, con tal de que no sea demasiado exigente y se
est dispuesto a los acuerdos. Lo que resiste solo puede sobrevivir enquistndose. Una vez que lo
que resiste ha sido registrado en sus diferencias por parte de la industria cultural, forma parte ya
de ella.

Quien no se adapta resulta vctima de una impotencia econmica que se prolonga en la

impotencia espiritual del aislado. Excluido de la industria, es fcil convencerlo de su insuficiencia.
Mientras que en la produccin material el mecanismo de la oferta y la demanda se halla ya en vas
de disolucin, contina operando en la superestructura como control que beneficia a los amos.
Los consumidores son los obreros y empleados. La totalidad de las instituciones existentes los
aprisiona de tal forma en cuerpo y alma que se someten sin resistencia a todo lo que se les ofrece.
Frente a la tregua ideolgica, el conformismo de los consumidores, as como la impudicia de la
produccin que estos mantienen en vida, conquista una buena conciencia. Tal conformismo se
contenta con la eterna repeticin de lo mismo.

La eterna repeticin de lo mismo regula tambin la relacin con el pasado, la novedad del estadio
de la cultura de masas respecto al liberal tardo consiste en la exclusin de lo nuevo. Para eso
sirven el ritmo y el dinamismo. Nada debe quedar como estaba, todo debe correr continuamente,
estar en movimiento. Por qu solo el universal triunfo del ritmo de produccin y reproduccin
mecnica garantiza que nada cambia que no surge nada sorprendente. Los agregados al inventario
cultural experimentado son demasiado arriesgados y azarosos. El arte ligero es la mala
conciencia social del arte serio. Lo que el arte serio deba perder en trminos de verdad en base a
sus premisas sociales confiere al arte ligero una apariencia de legitimidad. La verdad reside en la
escisin misma, que expresa por lo menos la negatividad dela cultura que constituyen,
sumndose, las dos esferas. En modo alguno se deja conciliar la anttesis cuando se acoge el arte
ligero en el serio o viceversa. Justamente esto es lo que trata de hacer la industria cultural. Pero lo
nuevo consiste en que elementos inconciliables de la cultura, el arte y diversin, sean reducidos
mediante la subordinacin final a un solo falso denominador: la totalidad de la industria cultural.
Esta consiste en la repeticin. El poder social adorado por los espectadores se expresa con ms
validez en la omnipresencia del estereotipo realizada e impuesta por la tcnica que en las
ideologas viejas de las que deben responder los efmeros contenidos. La ideologa de la industria
cultural son los negocios. El placer se petrifica en aburrimiento en donde el espectador no debe
trabajar con su propia cabeza: toda conexin lgica que requiera esfuerzo intelectual es
cuidadosamente evitada.

El placer de la violencia hecha al personaje se convierte en violencia contra el espectador, la

diversin se convierte en tensin. Alojo fatigado no debe escapar anda que los expertos hayan
elegido como estimulante, no hay que mostrar jams asombro ante la astucia de la
representacin, hay que manifestar siempre esa rapidez en la reaccin que el tema expone y
recomienda. As resulta por lo menos dudoso que la industria cultural cumpla con la tarea de
divertir de la que abiertamente se jacta. Si la mayor parte de las radios y de los cines callasen es
sumamente probable que los consumidores no sentirn en exceso su falta.

La industria cultural defrauda continuamente a sus consumidores respecto a aquello que les
promete. El pagare sobre el placer emitido por la accin y la presentacin es prorrogado

22
indefinidamente. La industria cultural no sublima sino que reprime y sofoca. Cuanto ms slidas se
tornan las posiciones de la industria cultural, tanto ms brutalmente puede obrar con las
necesidades del consumidor, producirlas, guiarlas, disciplinarlas, suprimir incluso la diversin: para
el progreso cultural no existe aqu ningn lmite. Cuanto menos tiene la industria cultural para
prometer, cuanto menos en grado esta de mostrar que la vida se halla llena de sentido, en tanto
ms pobre se convierte faltamente la ideologa que difunde. Incluso los abstractos ideales de
armona y bondad de la sociedad resultan demasiado concretos. Pues se ha aprendido a relacionar
con publicidad lo estrictamente abstracto. La industria cultural tiene la tendencia a transformarse
en un conjunto de protocolos y justamente por ello es irrefutable profeta de lo existente. Entre los
escollos de la falsa noticia individualizable y de la verdad manifiesta la industria cultural se mueve
con habilidad repitiendo el fenmeno tal cual, oponiendo su opacidad al conocimiento y erigido
como ideal el fenmeno mismo en su continuidad omnipresente. La ideologa se esconde en la
fotografa de la realidad en bruto y en la pura mentira de su significado, que no es formulada
explcitamente sino, surgida e inculcada.

En la industria cultural el individuo es ilusorio no solo por la igualacin de sus tcnicas de

produccin. El individuo es tolerado solo en cuanto a si identidad sin reservas con lo universal se
halla fuera de toda idea. Lo individual se reduce a la capacidad de lo universal para marcar lo
accidental con un sello tan indeleble como para convertirlo sin ms identificable como lo que es.
La pseudoindividualidad constituye la premisa del control y de la neutralizacin de lo trgico; solo
que gracias al hecho que los individuos no son en efecto tales, sino simples entrecruzamientos de
las tendencias de lo universal, es posible reabsorberlos integralmente en lo universal. La cultura de
masas revela as el carcter ficticio que la forma del individuo ha tenido siempre en la poca
burguesa y su error consiste solamente en gloriarse de esta turbia armona de universal y
particular. El principio de la individualidad ha sido contradictorio desde el comienzo. La industria
cultural puede hacer lo que quiere con la individualidad debido a que en esta se reproduce desde
el comienzo la ntima fractura de la sociedad. No hay ya nada caro para los consumidores. Y sin
embargo estos intuyen que cuanto menos cuesta algo, menos les es regalado. La doble
desconfianza hacia la cultura industrializada como ideologa se mezcla a aquella hacia la cultura
industrializada como estafa. Reducidas a puro homenaje, dadas por aadidura, las obras de arte
dadas por pervertidas y corrompidas son secretamente rechazadas por sus beneficiarios como las
antiguallas a las que el medio las asimila.

La cultura es una mercanca paradjica. Se halla hasta tal punto sujeta a la ley de intercambio que
ya ni siquiera es intercambiada. El lenguaje con el que la cultura se expresa contribuye tambin a
su carcter publicitario. Cuanto ms se resuelven el lenguaje en comunicacin, cuanto ms se
tornan las palabras de portadoras sustanciales de significado- en puros signos carentes de
cualidad, cuanto ms pura y transparente es la transmisin del objeto deseado, tanto ms se
convierten las palabras en opacas e impenetrables. La desmitizacion del lenguaje, como elemento
de todo el proceso iluminista, se invierte en magia. La neta distincin que declara casual el tenor
de la palabra y arbitraria su coordinacin con el objeto liquida la confusin supersticiosa de
palabra y cosa. Pero con ello la palabra queda hasta tal punto fijada a la cosa que se torna rgida
como frmula, ello afecta por igual a la lengua y al objeto. En lugar de llevar el objeto a la
experiencia, la palabra expurgada lo expone como caso de un momento abstracto y el resto,
excluido de la expresin por un deber despiadado de claridad, se desvanece incluso en la realidad.

23
TEXTO: El mundo fragmentado de Cornelius Castoriadis

Historia: por sta no slo entiendo la historia acabada sino tambin la historia que se est
produciendo y la que est por llevarse a cabo. La historia es el dominio donde el ser humano crea
formas ontolgicas, siendo la historia y la sociedad las primeras de esas formas.

Retomamos, reafirmamos y queremos prolongar esa creacin, queremos existir en una tradicin
de crtica radical, lo que implica responsabilidad y autolimitacin.

Nos situamos con respecto a lo que es, a lo que podr o deber ser e incluso a lo que fue como
actores crticos. Podemos contribuir a que lo que es sea distinto. No podemos cambiar lo que fue,
pero podemos cambiar la mirada con respecto a eso.

Pasado y presente son un conjunto de hechos brutos. El pasado entra en lo que pensamos y lo que
somos, ya que su conocimiento y crtica forman parte de nuestra autorreflexin.

Quin no es intelectual? Aplicamos ese trmino a aquellos, sea cual fuere su oficio, tratan de
superar su esfera de especializacin y se interesan activamente en lo que sucede en la sociedad.
Pero sta es, o debera ser la definicin misma del ciudadano democrtico.

Entonces lo aplicamos a quienes, por el uso de la palabra y la formulacin explcita de ideas

generales, pudieron o pueden tratar de influenciar la evolucin de su sociedad y el curso de la
historia. La lista es inmensa, por lo que nos limitamos a 3 puntos:

a. Relacin entre el pensador y la comunidad poltica

b. Tendencia para los filsofos para racionalizar todo lo real, para legitimarlo. Emprica.
c. Relacin de la crtica y la visin del filsofo-ciudadano. La gran mayora de los hombres y
las mujeres son la fuente de la creacin y quienes deben convertirse en sujetos activos de
la poltica explcita.

El ltimo en esa lnea es Scrates, quien es filsofo, pero tambin es ciudadano. La democracia
es el rgimen basado en la opinin, la confrontacin de las opiniones de los dems, ms que
permitida y legtima, es la respiracin misma de la vida pblica. Scrates acepta el juzgamiento
del tribunal formado por ciudadanos. La ciudad como formadora del individuo.

Platn se retira de la ciudad, no se le conoce familia, no provee a la ciudad que lo aliment y lo

hizo ser lo que l es, ni con servicio militar, ni hijos, ni aceptacin de las responsabilidades
pblicas. Primer inventor de los mtodos estalinistas. Quiere establecer una ciudad sustrada
del tiempo y la historia, y gobernada por los filsofos, quienes tienen como mxima ambicin
convertirse en consejeros del prncipe.

La mezcla ms interesante se presenta cuando el intelectual, logra ligar la crtica de la realidad

con el culto a la fuerza y el poder. Aparece el poder revolucionario, en oposicin contra una
parte de la realidad, la realidad de su pas.

La crtica es de la incumbencia de quien por ocupacin y posicin puede tomar distancia de lo

cotidiano y de lo real: el intelectual. Distancia tambin con respecto a s mismo, bajo la forma
de objetividad, esforzndose por superar su especialidad, y que le concierna todo lo que tiene
relacin con los hombres.

24
El intelectual debe considerarse ciudadano como los otros, sentirse portavoz, con la condicin
de que reconozca sus lmites, debe aceptar que lo que trata de hacer entender es todava una
opinin y no una ciencia.

TEXTO: 870. El diseo industrial reconsiderado- Tomas Maldonado

Definicin

Diseo industrial

En general

Proyestacin de objetos fabricados industrialmente.Esta definicin supone que los objetos no

fabricados industrialmente no pertenecen al DI.Ambigedad, qu diferencia hay con el
ingeniero? (no indiaca donde termina la tarea de cada uno). Una orientacin formalista ha
querido eludir la dificultad ofreciendo una definicin que considera solamente la forma
externa del producto sin tener en cuenta la modalidad del proceso tcnico productivo.Para
diferenciar con artesana, pero existen productos complejos realizados con medios
tradicionales y no son artesanas.

Proyectar implica coordinar, integrar y articular todos aquellos factores que participan en el
proceso constitutivo.

El diseo industrial no es una actividad autnoma, siempre se trata de opciones en el

contexto de un sistema de prioridades establecidas de una manera bastante rgida.

El diseo industrial no puede ser el mismo en una sociedad altamente industrializada que en
un pas en vas de desarrollo. La actividad del DI debera adecuarse a los contextos
particulares en los que la actividad se desarrolla.

El diseo industrial es una fuerza productiva que contribuye a la organizacin (y por lo tanto a
la socializacin) de las dems fuerzas productivas con las cuales entra en contacto.

A diferencia d ela artesana, el diseo industrial no se porta como parte integrante de un

proceso de trabajo.

Segn las exigencias de las relaciones de produccin se van estableciendo las

correspondencias entre:

Estado de necesidad. Objetos de necesidad.

Todos los prejuicios mencionados anteriormente quedan superados cuando consideramos

que todos los productos son artefactos.

El DI no sera ms que unas eman.acin directa de una relacin de influencias reciprocas

entre unas ideas estticas sostenidas por personalidades de excepcin (la famosa directriz
que partiendo de Ruskin y Morris, pasa por Van de Velde y llega a Gropius) y unas
innovaciones tecnolgicas (la no menos famosa que enfatizan la importancia de nuevos
materiales, nuevos recursos energticos y nuevos aparatos mecnicos)

25
 Modern desing--- mediacin entre arte y tcnica.

El propsito es demostrar: conciencia moderna social y cultural de la tcnica y del diseo

industrial son el resultado de un mismo desarrollo----- condicionado por la sociedad. Esta
definicin supone que los objetos no fabricados industrialmente no pertenecen al diseo
industrial. Para diferenciar con artesana, pero existen productos complejos realizados con
medios tradicionales y no con artesanas.

TEXTO: El arte como oficio- Bruno Munari

1- El arte como oficio

Debe pensarse que cas actuales mientras el arte se mantiene al margen de la vida, interesa solo a
pocas personas.

Es preciso que el artista abandone todo aspecto romntico y se convierta en un hombre activo
entre los dems hombres, informando sobre las tcnicas actuales y sus mtodos de trabajo, y que,
sin abandonar su innato sentido esttico responda con humildad y competencia a las demandas
que el prjimo le pueda dirigir.

El que emplea un objeto proyectado por un El proyectista establece hoy el contacto,

autntico diseador, advierte la presencia de entre el arte y el pblico y su destinatario.
un artista que ha trabajado para l,
No debe existir: arte separado de la vida con
mejorando las condiciones de vida y
cosas bellas para mirar y cosas feas para
favoreciendo las transformaciones de la
usar.
relacin habitual con el mundo de la esttica.

Ejemplo: si tenemos sobre un mueble de la casa un antiguo vaso, que consideramos bellsimo,
bien proporcionado y construido con exactitud y economa, deberamos recordar que ese vaso
tena un empleo muy comn: contener aceite para cocinar.

En aquel tiempo el vaso fue hecho por un proyectista de la poca. Entonces el arte y la vida
avanzaban conjuntamente; no existan objetos de arte para mirar y objetos vulgares para el uso.

Diseo naci en 1919, Gropius fundo Bauhaus en Weimar.

Mtodos tcnicos pueden ser enseados, el arte no.

Intencin: formar un nuevo tipo de artista creador, capaz de comprender cualquier gnero de
necesidad para que sepa aproximarse a las exigencias humanas segn un mtodo preciso.

26
Las palabras de Gropius siguen teniendo validez.

El programa de esta primera escuela de diseo tenda a formar un nuevo tipo de artista:

Un artista til a la sociedad para que esta sociedad encuentre de nuevo su equilibrio y no tenga un
mundo falso en que vivir materialmente y un mundo ideal para refugiarse moralmente.

Cuando los objetos de uso cotidiano y el ambiente en el que vivimos sean obras de arte, entonces
podremos decir que hemos alcanzado el equilibrio vital.

Proyectistas y estilistas

Que es un diseador?

Proyectista dotado de sentido esttico, de el depende en parte el xito de cierta produccin

industrial.

El nombre de diseador procede del de Industrial designer y es un anglicismo incorporado al

espaol.

El diseador proyectista, dala justa importancia a TODO componente del objeto a proyectar.

Busca el objeto ms coherente al objeto con respecto a sus funciones. (Forma que nace sugerida
por la funcin).

Hoy no se toma en consideracin la belleza si no la coherencia formal y tambin la decorativa

del objeto como ejemplo psicolgico.

Ej: (en la naturaleza) una hoja no es bella por razones de estilo, pues es natural, si no porque nace
su forma exacta de la funcin.

El proyectista procura construir un objeto con la misma naturalidad con que la naturaleza forma
las cosas, no insserta en sus obras proyecciones personales si no que intenta ser objetivo. Ayuda al
objeto a formarse por sus propios medios.

ACTUALMENTE

El proyectista es un artista de nuestro tiempo con sus mtodos de trabajo restablece el contacto
entre el arte y el pblico, responde a las exigencias humanas de la gente de su tiempo.

-La forma sigue a la funcin- Juan Bautista Lamarck

Proyectistas trabajan en:

-Diseo Visual: comunicacin visual.

-Diseo Industrial: proyectar objetos de uso.

27
-Diseo Grfico: estampa, libros, impresos publicitarios.

-Diseo Investigacin: experimentos.

Arte puro y aplicado

En Francia DI: esthetiqueIndustrielle: aplicacin en el campo industrial de los estilos inventados en

las bellas artes.

La belleza referida a las bellas artes, el sentido del equilibrio parangonado con las obras maestras
del pasado, la armona, etc..no tienen sentido del diseo.

Si la forma de un objeto resulta bella esto ser un merito de la estructura lgica y de la exactitud
en la solucin de sus varios componentes. Lo bello es consecuencia de lo justo

Un proyecto exacto da un objeto bello.

Un lenguaje vivo

Por si solo un lenguaje no salvara a la humanidad. Un buen lenguaje nos ayudara a comunicarnos
entre nosotros la realidad que nos rodea.

Para comunicar un mensaje utilizamos colores, imgenes, palabras, formas, smbolos, signos,
seales. Hay palabras o colores de otras pocas que en las otras nada dicen o transmiten un
mensaje en forma errnea.

Ej: con frecuencia, hoy, los nios de la ciudad no saben lo que es una herradura, si antes este
objeto era el signo, la muestra evocadora de tantas imgenes y significaciones, hoy solo es un
objeto del que a veces se dice que da buena suerte.

Formas que vemos diariamente, colores y luces de nuestro tiempo. Aceptar, conocer y usar estos
medios quiere decir, naturalmente, expresarse en el lenguaje de hoy, hecho para el hombre de
hoy.

Una rosa tiene forma de rosa.

Investigadores experimentales y proyectistas intentan establecer reglas objetivas para el uso cada
vez ms justo de los medios de comunicacin visual.

No debe tener en cuenta solo el gusto local si la comunicacin visual ha de realizarse para
personas de distinto origen. El mensaje no debe prestarse a interpretaciones errneas.

En nuestro pensamiento se produce una catalogacin de estmulos, casi sin darnos cuenta
ponemos en orden todo lo que vemos.

Ej: seales de trfico se hallan a una determinada altura y tienen colores y formas para que se
destaquen.

Los estilistas

Proyecta para consumo rpido de los objetos, segn inspiraciones nacidas de formas de moda.

28
Stylling: tipo de proyecto industrial, de
diseo, el ms efmero y superficial: se limita
a dar un aspecto de actualidad o de moda a
un producto cualquiera.
El proyecto:
En usa: no se cambia interior, solo exterior,
se lanza como una nueva moda y se dice que
el anterior ya no se emplea.

1- Esbozado con lpices

2- Elaborado y redibujado
3- Modelo de yeso.

Que hace en realidad la moda? Proclama que duren un determinado tiempo y luego deba
adquirirse un nuevo modelo. Estilista acta por contraste. Ej: antes curvas, ahora formas
cuadrangulares.

Texto 880: Memoria y modernidad. Cultura popular en Am. Latina.

Las transiciones desde formas pre capitalistas locales hacia otras internacionales, de finales del
siglo XX, pueden reconocerse en la historia de la salsa. En el caribe hispano, estas surgieron,
compuesta de esclavos cimarrones, indgenas de las grandes haciendas y espaoles andaluces
despreciados por la nobleza castellana.

La clase artesana de Puerto Rico transform dichos ritmos en una forma nacional de danza
urbana, el merengue. Esto ocurri en la segunda mitad del siglo XIX. En el siglo XX, despus de la
imposicin de una economa capitalista y la creacin de una clase trabajadora urbana, la tradicin
musical de oposicin al Estado y al orden social se desvi hacia el mbito de la emocin intima
individual.

La salsa abarca una amplia gama de actitudes sociales, desde la aceptacin cnica hasta la rebelin
desafiante.

Aqu es necesario considerar los rasgos distintivos del proceso de urbanizacin en Amrica Latina.
Como ya indicamos, durante los ltimos 40 aos se registr en todo el subcontinente un cambio
masivo desde sociedades rurales a otras predominantemente urbanas.

Este proceso refleja la incapacidad de la industria para absorber el campesinado o para crear una
infraestructura urbana adecuada. Las necesidades materiales de viviendas y servicios no son
satisfechas por el Estado.

Estas migraciones masivas organizadas constituyen formas incipientes de sociedad que desafan a
las jerarquas de la sociedad como un todo. El espacio urbano comienza a remodelarse y son
invlidas las partes ms antiguas de la ciudad.

Los recin llegados a la ciudad buscan aquellas reas habitadas por emigrantes de su misma
regin, y as se forma un mosaico, cuyas fronteras son mucho ms fluidas que en el contexto rural
original.

29
La crisis de la deuda externa y las subsiguientes medidas de austeridad econmica ocasionaron
desnutricin y elevadas tasas de mortalidad infantil. Por ser desempleadas estas poblaciones,
contravienen en gran medida las necesidades del capitalismo nacional y transnacional.

El contraste entre la intensa presencia cultural y el dbil potencial econmico es la caracterstica

principal de sus vidas. A medida que la crisis de la deuda externa vuelve cada vez menos factible la
movilidad social, la movilidad cultural se convierte en la nica accesible.

No es cuestin de simplemente copiar o igualar las ciudades de los pases desarrollados. Las
rpidas y mltiples transiciones y yuxtaposiciones culturales ocasionadas por el proceso de
urbanizacin producen una mezcla nica, o mejor dicho, una simultaneidad, de formas.

La yuxtaposicin de la tecnologa y de la tradicin constituye ahora un rango fundamental del

espacio vital, los smbolos y objetos asociados con la tradicin rural se reubican en nuevos objetos.
Ej: televisor y estampas religiosas juntas.

El proceso que estamos describiendo constituye una nueva etapa del intercambio cultural.

Segn MarilenaChau la cultura popular es, ms bien, un conjunto disperso de prcticas que se
llevan a cabo dentro de un determinado sistema social.

Se ha afirmado que los medios de comunicacin masiva provocan una forma de amnesia al
destruir la memoria colectiva caracterstica de la vida campesina. La industria de la cultura es
esencialmente amnsica: ofrece la ilusin de una participacin total e inmediata entre productor y
consumidorpero excluyendo la posibilidad de acumulacin. Carece de una dimensin
interpretativa, mediante la cual la vida cotidiana pueda transformarse en experiencia.

La telenovela: del melodrama a la farsa.

Los medios de comunicacin, son tecnologas que alteran el campo cultural en el que se
introducen.

La resistencia, cuando la hay, no puede ser una resistencia a los nuevos medios de comunicacin
como tales, sino tan solo a su control y recepcin.

La responsabilidad no recae solamente en los medios de comunicacin, personajes como los de

las novelas de Puig y corporaciones como Disney saben muy bien como negociar las brechas
existentes entre lo ideal y la realidad.

La nocin de una cultura urbana distintivamente popular debe investigarse en tres direcciones
principales. En primer lugar, hasta qu punto las formas anteriores de cultura de masas han
marcado a la industria contempornea de la cultura y, por lo tanto, en qu medida incluye esta
ultima una dimensin de la memoria social. Segundo, est el problema del pblico receptor y su
participacin activa en la constitucin de los mensajes. Tercero, la posibilidad de que lo popular
sea un espacio de reinterpretacin, en el sentido de que los productos de la industria de la cultura
son recibidos por individuos quienes experimentan los conflictos reales de una sociedad y proveen
las estrategias con las que manejan dichos conflictos en el acto de recepcin. Exploraremos estas
posibilidades en trminos de la forma ms sobresaliente de la cultura de masas en Amrica Latina,
es decir, la telenovela.

30
Se han formulado muchos juicios negativos acerca de la telenovela.

La telenovela ofrece un anlisis simplista del problema que depende del carcter de ciertos
personajes y no de la realidad socioeconmica del pas, que representara el verdadero problema.
Pero en el trasfondo de lo tico y de lo emocional, se encuentra precisamente una caracterstica
de las formas populares (la tradicin melodramtica del teatro y del folletn) que histricamente,
paso a formar parte de la telenovela.

Crticos brasileos sugieren que el melodrama es un gnero carnavalesco en que el autor, lector y
personajes continuamente intercambian sus posiciones.

La recepcin popular implica una tendencia a la redefinicin, la cual, mediante la movilizacin, de

experiencias y recuerdos populares, ofrece un margen de control, no sobre la propiedad de los
medios de comunicacin, si no sobre sus significados sociales. Las formas de entretenimiento que
no pertenecen al mbito de la televisin son cada vez menos accesibles al gran pblico, y es en los
cambiantes estilos de las mismas telenovelas que se manifiestan las presiones de la cambiante
historia social contempornea.

Segn Monsivis el movimiento actual de la telenovela hacia el espectculo de la degradacin de

la burguesa se asocia con la imposibilidad de continuar fundamentando argumentos en la
credibilidad de sentimientos de honor y familia. Ej: Cuna de lobos, la protagonista es la
encarnacin del mal.

Variedad de hilos convergen en la recepcin de la telenovela, hay el nfasis tico, caracterstico de

la esttica popular. Luego est el mundo democrtico de las emociones, en donde todos son
capaces de experimentar los mismos sentimientos y as desaparecen las diferencias de clase. Las
emociones ofrecen motivaciones para argumentos basados en el drama de reconocimiento. Los
argumentos complicados requieren de considerable esfuerzo de memoria, uno de los mecanismos
de respuesta que se intercambia en la experiencia compartida de la televisin. Por ltimo, la
estructura episdica, que se extiende sobre un periodo de varios meses o ms, genera una
interaccin de determinacin y distensin.

El folletn pas a la radionovela, ms tarde, a la novela. El material ms ledo en el contexto

contemporneo son la fotonovela y la historieta. Su afiliacin inmediata, en cuanto a estilo de
representacin pictrica es el cine.

Medios de comunicacin alternativos

Estos representan un intento deliberado para imprimir una fuerza contra hegemnica a las
prcticas de comunicacin masiva los medios de comunicacin alternativos abarcan la radio, la TV
y el video, el cine y los peridicos.

Ciertas caractersticas facilitan el uso de la radio como medio para la reapropiacin popular, como
su costo relativamente bajo, cobertura amplia y la accesibilidad de la tecnologa de la grabacin.

Calandria: grupo de comunicacin social radical en el cinturn de miseria peruano de Pamplona

Alta, es un experimento en radiofona popular en el cual se realizaban programas, los cuales
incluan relatos de la vida cotidiana de cada uno, entrevistas los cuales se fueron convirtiendo en

31
radio novelas, tambin transmitan cintas con msica y descripciones de costumbres enviadas por
los campesinos.

Aun aunque no se trasmitieron al aire estos experimentos desarrollaron un proceso de produccin

basados en la exploracin de una memoria social. Este respeto hacia las diferencias locales
caracteriza los programas de radio dirigidos al campesinado.

Estas transmisiones aparte de generar flujos de comunicacin urbano-rural recprocos y

orientados a las necesidades del campesinado, facilitan la intercomunicacin transversal entre
comunidades campesinas dispersas en reas geogrficas muy alejadas entre si.

Radio delpueblo ( Vila Aparecida -Sao Paulo): inclua lecturas de la Biblia adaptadas a los
habitantes de Vila Aparecida, presentacin de socio dramas interpretados por gente de la zona, los
cuales dramatizaban en forma critica los problemas y aspiraciones delos habitantes, anuncios
comunitarios, variedad de cursos, discusin de poltica actual, informacin sobre precios de
alimentos, transmisin de msica, empleos.

Su intencin es hacer que la gente piense en algo ms que en sus problemas. La radio toca acerca
de lo que viven.

Uno de los aspectos ms notables de este y otros usos de los medios de comunicacin alternativos
es el hecho de que la estructura del campo comunicativo este basada en la reciprocidad entre
receptores y transmisores. Proyectos como el de la radio del pueblo puede considerarse como
populares. Los medios de comunicacin de la industria de la cultura sustituyen a la realidad social
concreta compuesta por divisiones y diferencias sociales, con una comunidad imaginaria,
homognea y privatizada de televidentes. Crean una ilusin de participacin y comunicacin
serena, al mismo tiempo que legitiman una determinada jerarqua social. El efecto en una
comunidad de emigrantes es de invalidacin cultural.

La radio es un vehculo mediante el cual ellos expresan sus condiciones sociales, en las que se
reconocen a s mismos. Esto facilita una comprensin crtica y cognoscitiva de su posicin de
marginados. As, la radio valida la identidad rural de los inmigrantes, al mismo tiempo que
promueve su participacin en el contexto urbano, su acceso a la modernidad en el papel de
productores y conocedores.

En Nicaragua, la promocin de la cultura popular como vehculo de una nueva identidad nacional
represento un elemento importante de la poltica gubernamental. Los poemas contribuyen a la
formacin de una memoria popular escrita sin restriccin ideolgica.

En argentina se revela una ausencia de memoria con respecto al periodo de gobierno militar. La
falta de espacio en el cual uno, junto con otras personas, pudiera influir en la realidad redunda en
la ausencia de un espacio para la articulacin de memoria. Esta supresin fue efecto de una auto
vigilancia, comunidad impuesta que suprime la memoria social.

En chile presentan distintas caractersticas, durante el rgimen de Pinochet se ahondo el abismo

que separaba a la ciudad de sus miserables suburbios. Concentrando en la periferia aquellos
pobres urbanos que vivan en reas cotizadas. Esto permiti la preservacin de la memoria local. Y

32
tambin genero una respuesta popular mediante la produccin de msica rock, medio por el cual
se rebelaban y protestaba. (no solo en Chile lo de la msica rock)

Si se suprime la dimensin de la memoria, solo resta una aceptacin pragmtica de las relaciones
de las fuerzas existentes. Esta inevitabilidad es caracterstica de la destructiva modernizacin
pregonada por los portavoces de la acumulacin en la dcada de los 50 y de los 80. La poltica de
derecha de amrica latina no permite recordar el costo social de los tipos de poltica de
modernizacin impuestos por el FMI y las grandes empresas transnacionales. al no haber
memoria la gente acepta lo q de otra manera se le antojara inadmisible.

De la esclavitud a la samba

La importancia de la memoria en la formulacin de la identidad cultural es evidente al examinar el

desarrollo de la cultura africana en Brasil, donde la msica y el cuerpo se convertiran en el
tabernculo de una identidad negra y la cuna de la musica popular urbana.

Se hacen dos observaciones

- la msica no exista como una prctica autnoma independiente de la vida religiosa de la

comunidad.

-la danza y la msica estaban entrelazadas ( la msica se desarrollo en funcin dela danza y la
danza era un correlativo visual de la expresin musical.

Mecanismos mediante los cuales sobrevive la cultura negra.

En las grandes plantaciones los esclavos practicaban el batuque (forma danza) la cual despus de
ciertas modificaciones se convirti en samba (danza altamente sensual) y era a diferencia de las
prcticas religiosas alentada por los propietarios de las plantaciones. Estas parecan restaurar
energas agotadas de la poblacin esclava y asa sostenan su productividad.

Los batuques eran empleados por los esclavos para mantener sus tradiciones religiosas, expresado
a travs de la danza.

Los portugueses luego decidieron dividir a los esclavos por naciones para alentar rivalidades entre
ellos lo cual hizo que se preservaran las tradiciones culturales que de la otra manera se eran
amenazados por la esclavitud.

Los negros que trabajaban lejos de la casa de sus amos fortalecieron vnculos de solidaridad tnica
entre los miembros de naciones africanas. Por otro lado fue en las ciudades donde prevalecieron
la mayor segregacin de clases y el antagonismo entre culturas blanca y negra, y tambin donde
progresaran religiones afrobrasileas con el establecimiento de los primeros templos
afrobrasileos en Bahia a finales del siglo XIX. (Eran catlicas y africanas)

Confrarias, nuevas creaciones religiosas creadas por la iglesia catlica para garantizar la salvacin
de las almas de los paganos negros. Muchas costumbres africanas eran toleradas en aquellas
hermandades negras. Aun cuando estas se volvieron caractersticas del catolicismo negro,
tambin sirvieron para perpetuar la religin africana o candombl.

33
Meollo (culto de candombe) se centra en la relacin personal entre sus adeptos y los dioses
llamados orixas o santos. A diferencia del catolicismo en donde el alma abandona al cuerpo para
comulgar con Dios, aqu lo divino se manifiesta a travs del mismo cuerpo que, al son de la msica,
expresa el carcter del dios en cuestin. En la teologa cristiana, el cuerpo se considera como el
receptculo del Mal, en el candomble es el instrumento a travs del cual la deidad se revela a los
seres humanos.

En el transcurso del desarrollo de los cultos afroamericanos, las deidades y la mitologa de

diferentes naciones africanas se entremezclaron y amalgamaron con espritus amerindios y santos
y rituales catlicos. Poco a poco surgieron complejas configuraciones sincrticas en las que cada
deidad africana posea un santo catlico correspondiente.

Todos los cultos del candomble ayudaron a mantener las tradiciones africanas y las formas de
solidaridad grupal, protegiendo a los negros del efecto desintegrador de la urbanizacin y de la
abolicin de la esclavitud.

Cuando los negros abandonaron las plantaciones despus de la abolicin, se aglomeraron en

cinturones de miseria en las colinas y linderos de las ciudades, ya no se encontraba en una
posicin favorable para competir en el mercado laboral de la naciente sociedad urbana. Los cultos
del candomble ofrecieron a los esclavos refugio, apoyo y posibilidad de expresin creativa, se
construyeron en las ciudades de Baha y Rio de Janeiro, protegiendo a los negros de los efectos
deshumanizantes y atomizantes de la ciudad.

El culto a los orixa trae consigo desde el conocimiento de un rico universo simblico, varias formas
de danzas, cantos, estructuras poli rtmicas e instrumentos de percusin hasta la capacidad para
preparar platillos sofisticados que ofrecer a los dios es y diseas complicadas formas de
vestimenta.

TEXTO 881: Horizontes del arte latinoamericano. Robando del pastel global. Globalizacin,
diferencia y apropiacin cultural.

Los tiempos de la globalizacin han marcado procesos contrapuestos en la cultura. La

globalizacin de la economa, las organizaciones del poder, las comunicaciones y los signos
constituye un momento culminante de la expansin de Europa y su cultura a partir del
renacimiento. Esta expansin fue vista como una mundializacin, una universalizacin por
interrelacionar el orbe, y por imponerse y discursarse a s misma como universal.

El termino globalizacin sirve para caracterizar la situacin contempornea pero esconde las
enormes desigualdades de un mundo q es mucho ms global para unos q para otros.

La realidad colonial es la nica realidad que tenemos. Todos nuestros pensamientos son
consecuencia de la estructura colonial. Esto quiere decir que la dominacin europea ha
determinado la situacin en la que vivimos. El capitalismo industrial y el de servicios, los sistemas
coloniales, la modernidad, la revolucin informtica fueron dirigidos por occidente y esto implico a
generalizacin de la cultura occidental, no como cultura tnica si no como metacultura operativa
del mundo actual.

34
La metacultura ha permitido globalizar diferencias culturales lo cual hace que haya un interaccin
entre esta metacultura occidental y la pluralidad cultural del mundo. Lo cual procura absorber en
usufructo elementos de otras culturas, como globalizar a las dems culturas o sus fragmentos
desde el enfoque hegemnico.

La dinmica cultural se trenza en medio de choques y dilogos, desencadenando fenmenos de

mezcla y dialogo, multiplicidad, apropiacin y resemantizacin a veces muy complejos, esto deja
cada vez ms claro que no hay regreso viable a la tradicin pre colonial.

Apropiacin intercultural: todas las culturas se roban unas a otras, sea de situaciones de
dominio o de subordinacin. Estas pueden ser adquiridas sin una comprensin de supuesto y
sentido en el otro sistema cultural y recibir un significado absolutamente distinto en el contexto
de la cultura que recibe. Aqu lo que interesa es la productividad del elemento tomado para los
fines de quien lo apropia. No la reproduccin de su uso en el medio de origen. Los receptores
siempre transforman, resignifican y emplean de acuerdo con sus visiones e intereses. Las
apropiaciones incorrectas suelen ser un proceso de originalidad, entendido como nueva creacin
de sentido. Las periferias por su ubicacin han desarrollado una cultura de la resignificacin de los
repertorios impuestos por los centros, esto funciona tambin para cuestionar los canones y
autoridad de los paradigmas centrales. Amrica latina es el resumen de estos procesos, debido a
su problemtica relacin de identidad-diferencia con Occidente y sus centros, en virtud de la
especificidad de su historia colonial.

Los latinoamericanos hemos sufrido complejo de copiones provincianos y europeos de segunda.

Ahora la conciencia postmoderna nos ha hecho pasar de copiones a sutiles transgresores de
sentido, desarrollndose una teora de apropiacin como afirmacin cultural anti hegemnica.

Otro tema es que el flujo no puede quedar siempre en la misma direccin de Norte- Sur, no por
darle la vuelta a un esquema binario de transferencia, desafiando su poder, sino por contribuir a
pluralizar para enriquecer la circulacin en un sentido verdaderamente global.

El debate cultural ha devenido espacio de lucha poltica, tanto en lo simblico como en lo social. Si
bien el pluralismo es un rasgo de la postmodernidad los descentramientos permanecen bajo el
control de centros que se auto descentran en una estrategia t de cambiar para que todo quede
igual. El poder no busca hoy en da reprimir ni homogeneizar la diversidad, si no controlarla.

La frontera es ms pensada como comunicacin y porosidad que como pared de contencin. La

frontera y su cultura vienen de procesos de apropiacin, resignificacin, transterritorializacion e
hibridacin cultural propios de nuestros das.

Es ingenuo pensar la globalizacin en trminos de un orbe transterritorial de contactos en todas

direcciones. En realidad las conexiones se producen dentro de esquemas radiales alrededor de los
ejes de poder, dejando desconectada entre si buena parte del mundo, o conectndola de manera
indirecta por va de centros autodescentrados.

TEXTO: Socialismo y culturade Antonio Gramoci

35
Texto 1. Romantico alemn Novalis dice: El problema supremo de la cultura consiste en hacerse
dueo del propio yo trascendental. Sin un profundo conocimiento de nosotros mismos no
podemos conocer verdaderamente a los dems.

Texto 2. G. B. Vico ofrece una interpretacin poltica del famoso dicho: concete a ti mismo de
Soln y sostiene que quiso exhortar a los plebeyos (que se crean de carcter animal y pensaban
que los nobles eran de origen divino) a que reflexionen sobre si mismos para reconocerse de igual
naturaleza humana que los nobles, y pretendieran ser igualados con ellos en civil derecho. Lo cual
fue la base y razn histrica de las repblicas democrticas de la antigedad.

Estos textos definen los lmites y principios para una justa comprensin de cultura y del socialismo.

La cultura es organizacin, disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad propia,

conquista de superior conciencia por la cual se llega a comprender el valor histrico que uno tiene,
su funcin en la vida, sus derechos y deberes.

El hombre es sobre todo espritu, creacin histrica y no naturaleza. Ha conseguido la humanidad

consciencia de su valor y se ha conquistado el derecho a vivir con independencia de los esquemas
y de los derechos.

Toda revolucin ha sido precedida por un intenso trabajo de crtica, de penetracin cultural, como
la Revolucin Francesa y el socialismo. La conciencia del proletariado se ha formado a travs de la
crtica de la civilizacin capitalista, crtica que quiere decir cultura, conciencia del yo. Se diferencia
y tras caerse una meta, juzga los hechos y los acontecimientos.

Conocerse a s mismo quiere decir ser lo que se es, ser dueos de s mismos, distinguirse, ser
elemento de orden, pero del orden propio, y de la propia disciplina de un ideal y eso no se puede
conseguir si no se conoce a los dems tambin. La finalidad ltima es conocerse mejor a s mismos
a travs de los dems, y a los dems a travs de s mismos.

TEXTO: LA POSMODERNIDAD Jurgen Habermas

LA MODERNIDAD, UN PROYECTO INCOMPLETO

La posmodernidad se presenta claramente como anti modernidad. Esta afirmacin describe una
corriente emocional de nuestro tiempo que ha penetrado en todas las esferas de la vida
intelectual.

El trmino moderno, expresa una y otra vez la conciencia de una poca que se relaciona con el
pasado, la antigedad, a fin de considerarse a s misma como el resultado de una transicin de lo
antiguo a lo nuevo.

El termino moderno apareci y reapareci en Europa en aquellos periodos en los que se formo
conciencia de una nueva poca a travs de una relaciones renovada con los antiguos y adems
siempre que la antigedad se consideraba como un modelo a recuperar.

36
La idea de ser moderno cambio con la creencia en el proceso infinito del conocimiento y el avance
hacia la mejora social y moral. Todo cuando puede sobrevivir en el tiempo siempre ha sido
considerado clsico.

LA DISCIPLINA DE LA MODERNIDAD CLSICA

La modernidad se desplego en varios movimientos de vanguardia y finalmente alcanzo su apogeo

en los dadastas y el surrealismo. La vanguardia debe encontrar una direccin en un paisaje por el
que nadie parece haberse aventurado antes.

La modernidad se rebela contra las funciones normalizadoras de la tradicin, la modernidad vive

de la experiencia de rebelarse contra todo cuanto es normativo.

Peter Burger, nos ha enseado a hablar de arte de pos vanguardia para indicar el fracaso de la
rebelin surrealista.

La cultura modernista a llegado a penetrar los valores de la vida cotidiana, la vida del mundo esta
infectada por el modernismo. La cultura, en su forma moderna, incita el odio contra las
convicciones y virtudes de la vida cotidiana.

Aunque se considera a la vanguardia todava en expansin, se supone que ya no es creativa. El

modernismo es dominante pero est muerto.

MODERNIDAD CULTURAL Y MODERNIZACIN DE LA SOCIEDAD

La doctrina neoconservadora difumina la relacin entre el grato proceso de la modernizacin

social por un lado y el lamentado desarrollo social por el otro. Los neoconservadores atribuyen la
falta de obediencia, el narcisismo, y la competencia por el xito al dominio de la cultura. Pero de
hecho, la cultura interviene en la creacin de todos los problemas de una manera muy indirecta y
mediadora.

Cabe aclarar que el neoconservadurismo es una dbil clase de crtica a la modernidad.

Con independencia de las consecuencias de la modernizacin social y dentro de la perspectiva del

mismo desarrollo cultural, se originan motivos para dudar del proyecto de modernidad.

EL PROYECTO DE LA ILUSTRACIN

La idea de modernidad va unida al desarrollo del arte europeo, pero el proyecto de la

modernidad solo se perfila cuando prescindimos de la habitual concentracin en el arte.

Max Weber caracterizaba la modernidad cultural como la separacin de la razn sustantiva

expresada por la religin y la metafsica en tres esferas autnomas que son la ciencia, la moralidad
y el arte, que llegan a diferenciarse porque las visiones del mundo unificadas de la religin y la
metafsica se separan.

El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filsofos de la Ilustracin consisti
en sus esfuerzos para desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte
autnomo acorde con su lgica interna.

37
Los filsofos de la Ilustracin queran utilizar esta acumulacin de cultura especializada para el
enriquecimiento de la vida cotidiana, es decir, para la organizacin racional de la vida social
cotidiana.

Los pensadores de la Ilustracin tenan la extravagante expectativa de que las artes y las ciencias
no solo promoveran el control de las fuerzas naturales, sino tambin la comprensin del mundo y
del yo, proceso moral, la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos. El
siglo XX ha demolido este optimismo.

LOS FALSOS PROGRAMAS DE LA NEGACIN DE LA CULTURA

La categora de belleza y el dominio de los objetos bellos se constituyeron inicialmente en el

Renacimiento. En el curso del siglo XVII, la literatura, las bellas artes y bla msica se
institucionalizaron como actividades independientes de la vida religiosa y cortesana. Finalmente,
hacia mediados del siglo XIX, emergi una concepcin esteticista del arte que alent al artista a
producir su obra de acuerdo con la clara conciencia del arte por el arte.

A mediados del siglo XIX, el color, lneas, sonidos y movimientos dejaron de servir primariamente a
la causa de la representacin, los medios de expresin y las tcnicas de produccin se convirtieron
en el objeto esttico.

El arte se ha convertido en un espejo crtico que muestra la naturaleza irreconocible de los

mundos estticos y sociales. Esta transformacin modernista se realiz tanto ms dolorosamente
cuanto ms se alienaba el arte de la vida.

ALTERNATIVAS

En vez de abandonar la modernidad y su proyecto como una causa perdida, deberamos aprender
de los errores de esas programas extravagantes que han tratado de negar la modernidad.

El proyecto de modernidad todava no se ha completado, y la percepcin del arte es solo uno de

los al menos tres de sus aspectos. El proyecto apunta a una nueva vinculacin diferenciada de la
cultura moderna con una praxis cotidiana que todava depende de herencias vitales, pero que se
empobrecera a travs del mero tradicionalismo.

TEXTO: LA ECONOMA POLTICA DEL SIGNO.Jean Baudrillard

DISEO Y ENTORNO, O LA ESCALADA DE LA ECONOMA POLTICA

No toda cultura produce objetos, este concepto es propio de la nuestra, la nacida de la revolucin
industrial. El objeto no comienza verdaderamente a existir en tanto que funcin-signo no llega con
la mutacin de esta sociedad, es decir, cuando comienza a plantearse el problema de la finalidad
de sentido del objeto, de su status de mensaje, y de signo. Esta mutacin es consagrada
tericamente por la Bauhaus. De ella por lo tanto, puede datar la revolucin del objeto.

El objeto es un status de sentido y forma. La Buahaus es la que sita esta universal semantizacin
del entorno, donde todo deviene objeto de clculo de funcin y de significacin. La Bauhaus sienta
por primera vez las bases de una concepcin de conjunto racional del entorno. Ms all de los
gneros, y del arte, se encuentra la ampliacin de la esttica a toda la cotidianeidad y toda la
tcnica al servicio de la vida cotidiana. La Bauhaus intenta reconciliar la infraestructura tcnica y

38
social establecida por la revolucin industrial con la superestructura de las formas y el sentido.
Marca el punto de partida de una verdadera economa poltica del signo.

SENTIDO = ESTTICA

SIGNO = FUNCIN

LA OPERACIN DEL SIGNO

En esta economa nueva del objeto que adquiere inmediatamente valor esttico, lo que se realiza
es un trabajo de disociacin y reestructuracin abstracta:

1. Disociacin de toda relacin compleja sujeto-objeto en elementos simples, racionales,

analticos, recombinndolos en conjuntos funcionales que adoptan en adelante status de
entorno.
2. Divisin generalizada del trabajo al nivel de los objetos, reuniendo una misma respuesta
tcnica varias funciones de un mismo objeto, o la misma funcin en varios objetos.
3. La desarticulacin semiolgica del objeto por donde adquiere fuerza de signo, se articula
en un significante y un significado objetivable, racional, que es su funcin.

La esttica no tiene ya nada que ver con las categoras de lo bello y lo feo. Belleza y valor
esttico son incompatibles. La categora de esttica sucede (liquidndola) a la de belleza. El valor
esttico califica el equilibrio de un sistema de signos. La esttica se refiere a la comunicacin y al
intercambio-signo.Un conjunto esttico es una mecnica sin fallas, donde nada compromete la
interconexin de elementos, dndose as la famosa legibilidad absoluta de los signos y de los
mensajes.Todas las valencias posibles de un objeto, se reduce en el diseo a 2 componentes: lo
til y lo esttico. Se separa lo til de lo esttico, se los nombra separadamente, despus se los une
idealmente. La funcin ideolgica del diseo es la esttica funcional.Hay que dar al termino
diseo toda su envergadura etimolgica. Puede desplegarse en 3 sentidos: el dibujo, el designio
y el dselo. En los 3 casos se encuentra un esquema de abstraccin racional: grafico para el dibujo,
reflexivo y psicolgica para el designio y para el diseo: paso al status de signo, operacin-signo,
reduccin y racionalizacin de elementos- signos, transferencia a la funcin-signo.El signo no
existe nunca fuera de un cdigo y una lengua.Su unidad no es ya la de un estilo o una prctica, es
la de un sistema. El objeto queda aprehendido en una racionalidad estructural de signo,
dividindose as en significante y significado.Resumamos los rasgos esenciales de la homologa
entre la emergencia de una economa poltica del signo y la de la economa poltica:

1. Economa poltica (de la produccin material) es bajo la apariencia de la utilidad. Toda

produccin se reduce a elementos simples.
2. Economa poltica del signo, es bajo la apariencia de la funcionalidad (finalidad objetiva), el
establecimiento de cierto modo de significacin.

En ambos casos, el valor de uso (utilidad) y la funcionalidad, producen una utilidad mxima.Es la
coherencia del sistema el que define el valor esttico funcional de los elementos y este valor es un
valor de cambio, en la medida que se reduce siempre al modelo como equivalente general.

39
LA CRISIS DEL FUNCIONALISMO

El objeto surrealista surge en la misma poca que el objeto funcional como su escenario, su
transgresin. Existe en el hecho de reducir un objeto a su funcin algo irreal y potencialmente
surrealista: basta por lo dems llevar a fondo este principio de funcionalidad para hacer que surja
de l, el absurdo.En el surrealismo la relacin simblica no se trasluce ms que como fantasma de
la adecuacin del sujeto y del objeto. Al adornar con imgenes hasta el extremo su contaminacin,
el surrealismo ilustra y denuncia la divisin del sujeto y del objeto. Es una rebelin contra el nuevo
principio de realidad del objeto. Se opone liberando el objeto de su funcin para volver a verterlo
en asociaciones libres, donde resurge la subjetividad misma liberada en el fantasma. Y no lo
simblico.El enemigo mortal del diseo es el kitsch. Aniquilado por la Bauhaus renace siempre de
sus cenizas. Ello se debe a que tiene detrs todo el sistema econmico, segn dicen los
diseadores.La crisis del funcionalismo es el desbordamiento de la racionalidad escueta del
diseo, por la irracionalidad proliferante de los bienes de consumo. La mentalidad consumidora
absoluta promovida por la mquina econmica sepulta cada vez ms el dibujo funcionalista bajo
un neo-kitsch. El funcionalismo sufre y muere.La formula de la Buahaus es: Existe para toda forma
y todo objeto un significado objetivo determinable, su funcin. Lo que en lingstica llamamos
nivel de denotacin. Todo el resto es superfluo, lo decorativo, lo intil. El kitsch. Lo denotado
(funcional) es bello y objetivo, y lo connotado (ideolgico) es feo y falso. La funcionalidad de las
formas, de los objetos, se hace cada da ms imperceptible, ilegible, incalculable. Si el diseo se
halla inmerso en la moda no hay que compadecerlo: es la seal de su triunfo. Es la seal de la
envergadura tomada por la economa poltica del signo. Todo lo que pretende hoy ser marginal,
irracional, anti arte, anti diseo, lo pop, lo psicodlico y el arte en la calle, todo ello obedece (se
quiera o no) a la misma economa del signo. Todo ello es diseo.La era del significado y de la
funcin ha pasado. Es la era del significante y del cdigo la que comienza.

ENTORNO Y CIBERNTICA: ESTADIO CONSUMADO DE LA ECONOMA POLTICA

El entorno es la autonominacin del universo entero de las prcticas y de las formas, de lo

cotidiano a lo arquitectnico, de lo discursivo a lo gestual y a lo poltico, como sector operacional y
de clculo, como emisin-recepcin de mensajes, como espacio-tiempo de la comunicacin. A
este concepto terico de entorno corresponde el concepto prctico de diseo, que se analiza en
ltima instancia como produccin de la comunicacin. El entorno como la transaccin (su
equivalente en economa) es un concepto virtualmente universal. Resume concretamente toda la
economa poltica del signo. El diseo (que es la prctica correspondiente de esta economa
poltica), se generaliza a la misma dimensin. El diseo es la imposicin a todos los niveles de los
modelos y practicas operacionales de este valor de cambio signo. Y una vez ms, es el triunfo
practico de la economa poltica del signo, y el triunfo terico de la Bauhaus.El diseo tiene por
misin producir comunicacin entre los hombres y un entorno que no existe precisamente sino
como instancia ajena.

TEXTO: KARL MARX

MANUSCRITOS

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En general, la propiedad privada se apoya siempre sobre la divisin. Pues dicha propiedad, echa a
la inmensa mayora de la poblacin en brazos de la industria y reduce a sus propios obreros a una
miseria toral, engendrando y aumentando el poder su de su enemigo, del capital, de la industria.

Bajo el dominio de la industria, la propiedad privada solo podra asegurar su magnitud feudal
mediante el monopolio frente al extranjero para protegerse de las leyes generales del comercio.
Va fluctuando, creciendo y disminuyendo.

La propiedad ha perdido ya su carcter y tomado carcter industrial cuando quiere hacer tanto
dinero como sea posible. Una vez que el salario es reducido al mnimo, debe reducirse aun ms
para resistir a la competencia. Esto conduce necesariamente entonces a la revolucin.

La propiedad territorial tena que desarrollarse en cada una de estas formas para vivir en una y
otra su necesario decadencia, del mismo modo que la industria tena que arruinarse en la forma
del monopolio y en la forma de la competencia para aprender a creer en el hombre.

EL TRABAJO ENAJENADO

El trabajador queda rebajado a mercanca, la miseria del obrero esta en razn inversa a la potencia
y magnitud de su produccin, y el resultado de la competencia es la acumulacin del capital en
pocas manos. De esta forma, la sociedad ha de quedar dividida en las 2 clases de propietarios y
obreros desposedos.La economa poltica parte del hecho de la propiedad privada pero no la
explica. No nos proporciona ninguna explicacin sobre el fundamento de la divisin de trabajo y
capital, de capital y tierra. Las nicas ruedas que la economa poltica pone en movimiento son la
codicia y la guerra entre los codiciosos: la competencia.Nuestra tarea es la de comprender la
conexin esencial entre la propiedad privada, la codicia, la separacin del trabajo, capital y tierra,
la de intercambio y competencia, valor y desvalorizacin de hombre, monopolio y competencia.
Hay que comprender la conexin de todo esto con el sistema monetario.Partimos de un hecho
econmico actual: El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce. El trabajador ese convierte
en una mercanca que es ms barato cuanto ms produce. La desvalorizacin del mundo humano
crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas.Este hecho expresa: el objeto que
el trabajador produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder
independiente del productor. El producto es la objetivacin del trabajo. Esta realizacin del
trabajo aparece en la economa poltica como des realizacin del trabajador, como perdida del
objeto y servidumbre a l. Esto se debe a que el trabajador se relaciona con el producto de su
trabajo como un objeto extrao. Cuanto ms se vuelca el trabajador en su trabajo, ms poderoso
es el mundo extrao, y ms pobre es l y si mundo interior. Lo mismo sucede con la religin.
Cuanto ms pone el hombre en Dios, menos guarda en si mismo. El trabajador pone su vida en el
objeto, pero a partir de entonces ya no le pertenece.La enajenacin del trabajador en su producto
significa no solamente que su trabajo se convierte en un objeto, sino que se convierte en un poder
independiente, fuera de l. Se convierte en siervo de su objeto.La enajenacin del trabajador en su
objeto se expresa segn las leyes econmicas: Cuanto ms produce el trabajador, menos ha de
consumir. Cuanto ms valores crea, mas indigno es el. Cuanto ms elaborado su producto, ms
deforme el trabajador. Cuanto ms rico se hace el trabajo, mas des espiritualizado queda el
trabajador.

41
La economa poltica oculta la enajenacin esencial del trabajador porque no considera la relacin
inmediata entre el trabajador y la produccin. El trabajo produce maravillas para los ricos, pero
privaciones para el trabajador.La relacin inmediata del trabajo y su producto, es la relacin del
trabajador y su objeto de produccin. El producto no es ms que el resumen de la actividad, de la
produccin. Por tanto, si el producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma ha se der
enajenacin activa, la actividad de la enajenacin.

En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo?

En que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser. Por eso el trabajador se
siente en si cuando esta fuera de l. No es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un
medio para satisfacer las necesidades que estn fuera del trabajo. Es un trabajo de auto sacrificio,
ya que este trabajo no es suyo, sino de otro.De esto resulta que el hombre solo se sienta libre en
sus funciones animales (comer, beber, engendrar), y en sus funciones humanas se sienta como un
animal. La relacin del trabajador con el producto del trabajo es un objeto ajeno que lo domina. El
trabajo aparece ante el hombre solo como medio para la satisfaccin de la necesidad de la
existencia fsica.

Es cierto que el animal tambin produce, pero produce nicamente lo que necesita
inmediatamente para s o para su prole. Es decir, produce unilateralmente por la necesidad fsica
inmediata. Mientras que el hombre produce universalmente, incluso libre de la necesidad
fsica.Mediante la enajenacin, la conciencia del hombre se transforma de tal manera que la vida
genrica se convierte para l en un simple medio. La afirmacin de que el hombre este enajenado
de su ser genrico, quiere decir que un hombre esta enajenado del otro. La enajenacin del
hombre, solo encuentra realizacin en la relacin que tiene con otro hombre.Entonces a quien
pertenece el trabajo y el producto del trabajo, si stos son ajenos al hombre? Le pertenece a otro
hombre. A un ser extrao, a otro hombre que no es trabajador.Mediante el trabajo enajenado el
hombre produce su relacin con el objeto y con la relacin en la que los otros hombres se
encuentran con sus productos y la relacin en la que est con estos otros hombres. As pues,
mediante el trabajo enajenado, el trabajador crea una relacin de dicho trabajo con un hombre
que esta fuera del mismo y le es extrao. La propiedad privada es el producto, la consecuencia del
trabajo enajenado.Partiendo de la economa poltica, hemos llegado al concepto de trabajo
enajenado como el resultado del movimiento de la propiedad privada. Parte del trabajo como del
alma verdadera de la produccin y sin embargo no le da nada al trabajo y todo a la propiedad
privada.El salario es una consecuencia inmediata del trabajo enajenado, y el trabajo enajenado es
la causa inmediata de la propiedad privada.

TEXTO: Cultura y enajenacin de Darcy Ribeiro

Cultura es la herencia social de una comunidad humana, representada por modos estandarizados
de adaptacin a la naturaleza, de normas e instituciones reguladoras de las relaciones sociales y de
los sistemas de conocimiento, valores y creencias con los que sus miembros explican su
experiencia, expresan su creatividad artstica y se motivan para la accin. Cultura es un orden
particular de fenmenos caracterizados por ser una rplica conceptual de la realidad, transmisible
de generacin a generacin como tradicin, que provee modos de existencia, formas de
organizacin, y medios de expresin a una comunidad humana.

42
Los hombres se humanizan mediante la integracin en esos conjuntos de tradiciones. Aprendiendo
su lengua, comportndose segn las normas, viviendo conforme a los usos y costumbres, cada
cultura es percibida por sus portadores como el modo natural y necesario de ser hombres frente a
los mismos de su grupo y frente a otros grupos humanos.

Cualquier sociedad posee una cultura. La cual est constituida por un vasto patrimonio complejo y
diversificado, segn las reas ecolgico-culturales a las que se adapte y a las clases sociales.
Cultura vulgar o popular, transmitida oralmente, y cultura erudita de los letrados.

La cultura slo desaparecer en el caso de verse imposibilitada de transmitirla socialmente a sus

descendientes.

L a cultura es un conjunto de hechos perceptibles o inferibles mediante pautas estandarizadas,

conductas recurrentes, valores, creencias y explicaciones transmitidas por sistemas simblicos de
comunicacin. Se configura como el resultado residual de un proceso de formacin que
permanece vivo y satisface las condiciones necesarias para la existencia de aquel grupo humano
tal como es. Actan sobre la cultura factores de persistencia y de alteracin de su contenido que a
cada momento se equilibran con respuestas colectivas a los requisitos de su sobrevivencia y de la
reproduccin de su modo de vida a travs de las generaciones.

Uno de los factores fundamentales del cambio cultural es la creatividad, la difusin por el contacto
entre los pueblos, los movimientos sociales revolucionarios. La difusin cultural provoca efectos
que varan enormemente, segn que los contactos se establezcan entre grupos del mismo grado
de desarrollo o entre grupos separados por grandes diferencias en su evolucin, y segn se den
espontneamente o bajo condiciones de compulsin y dominacin.

Aunque el grupo ms desarrollado tenga ms que ofrecer, no existe para el grupo atrasado la
posibilidad de escoger lo que desea adoptar y menos todava las condiciones de producir por s
mismo lo que adopte. De este modo, el contacto conduce fatalmente al establecimiento de
relaciones de dependencia. Paternalismo.

Podemos distinguir tres rdenes de componentes fundamentales:

a. Sistema adaptativo: Conjunto de formas de accin sobre la naturaleza, produccin de las

condiciones materiales de existencia de las sociedades.
b. Sistema asociativo: Conjunto de modos de organizacin de las relaciones interpersonales,
reproduccin biolgica, produccin, distribucin de bienes y regulacin de la convivencia
social.
c. Sistema ideolgico: Comprende ideas y sentimientos generados en el esfuerzo por
justificar o cuestionar el orden social. Rplica conceptual de la realidad. Sus contenidos
son el lenguaje, el saber, la mitologa, religin, magia y artes y la integracin de todos
ellos, constituyendo la concepcin de cada pueblo sobre s mismo frente a los dems. El
sistema ideolgico es una expresin de toda la cultura. Es ambiguo, porque puede reflejar
objetivamente la realidad o deformarla, tiende a mistificar la realidad. En el mismo
lenguaje se encuentra esa ambigedad, con su capacidad de operar como expresin
simblica de percepciones objetivas y tambin como fabulacin para tejer enredos.
Creacin simblica del mundo, apegada a la realidad pero siempre sujeta a la enajenacin.

43
 Enajenacin que las sociedades tienden a adoptar como visin de s mismas la ideologa de
sus dominadores, rompiendo toda correspondencia entre su ser y su conciencia.

La aculturacin opera tanto por el desarraigo como por la creatividad cultural, mediante las cuales
las etnias se conforman y transfiguran. Esta se vuelve imperativa para las poblaciones
desculturadas, dada la necesidad de plasmar nuevos conjuntos de significaciones comunes.

Las sociedades maduran a medida que su cultura se libera de la carga de preconceptos destinados
a mantenerla resignada a su destino de subalterna.

Relativismo Cultural.

El concepto de relativismo cultural se refiere a la idea de que las culturas, siendo entes
individuales y nicos, estn imbuidas de cualidades singulares que las vuelven no susceptibles de
comparacin valorativa.

El razonamiento es sutil ya que destaca las cualidades reales de las construcciones culturales y es
generoso enalteciendo las culturas ms simples en relacin con las ms complejas. Las culturas no
son mi inferiores ni superiores, sino diferentes.

Las culturas tienen cierta capacidad de integracin interna, lo que le confiere cierta funcionalidad.
Presentan tambin cierto grado de autenticidad y armona. El todo exhibe caractersticas
fisonmicas que distinguen a una cultura de otra, y rasgos estilsticos que se imprimen tanto en las
personalidades como en sus creaciones, volvindolas nicas e inconfundibles.

Cultura, refleja la experiencia previa de la sociedad, sus caractersticas estructurales. Slo en el

caso de una sociedad idealmente homognea, simple y rudimentaria, la cultura puede
configurarse como una entidad coherente y uniforme. En todos los dems casos, las culturas con
siempre entidades complejas, diferenciadas y dinamizadas por intensos procesos de
traumatizacin. Las nuevas formas de autoexpresin se desarrollan bajo condiciones tan adversas
que no ofrece al trabajados oportunidades de afirmar su individualidad.

44
TEXTO: CULTURA Y POSPOLTICA, EL DEBATE SOBRE LA MODERNIDAD EN AMRICA LATINA
Nstor Garca Canclini.

LA POSMODERNIDAD Y CAPITALISMO TRANSNACIONAL EN AMRICA LATINA

El carcter heterogneo de las formaciones sociales y culturales latinoamericanas hizo posible que
emergieran formas discontinuas, alternativas e hibridas que han desafiado a la hegemona de la
gran narrativa de la modernidad.

La heterogeneidad de las formaciones culturales latinoamericanas no se da como consecuencia de

un acto de prestidigitacin que imitara a lo postmoderno. En realidad, se produce cuando se
implanta la modernizacin de manera no uniforme, inclinada a formas de ineficiencia y
corrupcin.

La economa informal ha crecido hasta alcanzar proporciones enormes a partir de mediados de la

dcada de los setenta. El narcotrfico, el sector ms importante de la economa informal, con su
forma actual de cartel transnacional, es una parodia grotesca de la cultura corporativa capitalista.

La irracionalidad nace de la racionalidad directriz de la modernidad, es decir, de la

racionalidad del mercado. Al perder el control de la economa, muchos pases latinoamericanos
oscilan entre la hiperinflacin y la recesin, lo cual fortalece aun ms la economa informal y
produce un modo de vida llena de incertidumbre para las clases bajas y medias.

La hiptesis en cuanto a Amrica Latina, reside en que las econmicas informales o el narcotrfico
representan respuestas o propuestas alternativas a la gran narrativa de la posmodernidad.

Es preferible de teorizar la posmodernidad como una serie de condiciones sostenidas de manera

diversa en diferentes formaciones sociales que a su vez produces diferentes respuestas o
propuestas ante las que mltiples formas en las que se ha practicado la modernidad en ellas. Si la
posmodernidad posee algn rasgo especifico, este consiste en que ha repensado las maneras en
que ese ha representado en el pasado, la modernidad, como las ciencias ticas y estticas
alternativas.

La manera en la que repensamos la modernidad y la posmodernidad influye en la manera en que

constituimos los objetivos tico-polticos de la teora. Repensar la democracia fuera de los
trminos establecidos por la narrativa de la modernidad es una empresa que muchos movimientos
sociales latinoamericanos consideran necesaria.

La formacin de una identidad nacional es asunto de articulacin.

Redencin mediante la cultura? Un resumen de lo que se entiende por Postmodernidad

Tanto los defensores de la modernidad como los de la posmodernidad, sostienen el criterio del
potencial emancipador de las obras culturales. En Amrica Latina son pocos los artistas que no se
juzgan con base en la efectividad social de su obra.

El hecho de partir de culturas indgenas o populares (en vez de las masivas) es tal vez, una
diferencia notoria. Sin embargo, la mayor diferencia radica en la queja siempre presente sobre la
dificultad de establecer una cultura moderna no alienada en Amrica Latina. Muchos y diferentes

45
proyectos han pretendido una hegemona cultural en las veintitantas naciones latinoamericanas,
pero todos tiene un rasgo en comn: todava no alcanzan un status.

Lo que muchos llaman posmodernidad, es realmente un impasse poltico y cultural a la espera de

que la transformacin del proyecto emancipador de la modernidad se resuelva de tal manera que
su fuerza propulsora sea una racionalidad comunicativa democratizadora, en vez de la razn
instrumental. Se considera que la modernidad europea emerge de 2 disociaciones
interrelacionadas:

1. Por un lado la separacin entre sistema (aparatos econmicos y estatales) y mundo de

vida.
2. Y por el otro lado, la emergencia de la modernidad, mediante la racionalizacin del mundo
de vida, mediante 3 esferas de valores: la cognitiva, la moral y la esttica.

Estas disociaciones conducen hacia el rompimiento entre la sociedad moderna y la tradicional a

medida que la racionalizacin proporciona reglas de validacin para cada una de las esferas,
desplazando as el derecho absoluto de la monarqua. La reproduccin de la sociedad depende
cada vez ms de las acciones humanas y menos de los dictados de la autoridad tradicional.

Se puede decir que la diferencia entre las vanguardias metropolitanas europeas y las perifricas
latinoamericanas gira en torno al modo en que se construye la prctica esttica que sirve como
modelo a una nueva prctica cotidiana. En Amrica Latina, muchas de las vanguardias se
propusieron reactualizar las tradicio0nes indgenas, para proyectar as, nuevos imaginarios con
contenidos ticos fuertes.

Es posible construir un relato positivo de las prcticas culturales en Amrica Latina. Conceptos
tales como transculturacin, rearticulacin cultural, y reconversin cultural, dan cuenta de
las formas en que negocian su capital cultural los diversos grupos que constituyen la Amrica
Latina.

LA REARTICULACIN DE LA TRADICIN

Los nuevos crticos de la cultura en Amrica Latina ponen en relieve la forma en que los grupos
reciclan sus tradiciones en los mercados nacionales e internacionales. Al centrarse en el consumo
y otros instrumentos de mediaciones culturales, se hallan en mejor posicin para apreciar en qu
medida los diversos grupos de la heterogeneidad cultural latinoamericana interactan uno con
otro y cules son las perspectivas de que los grupos subalternos logren una mayor participacin en
la reparticin de los bienes. La reestructuracin creciente de la administracin de la economa y el
Estado a manos de los ne4oconservadores, ha vuelto sin duda, ms difcil la tarea de lograr una
distribucin equitativa de la riqueza. No obstante, la restructuracin ha creado nuevas
posibilidades para interactuar y maniobrar, ahora que las culturas tradicionales se enfrentan a una
particin segmentada y diferenciada en el mercado mundial.

La modernidad en Amrica Latina se plantea, mas como la cuestin de establecer nuevas

relaciones con la tradicin como el intento de superarla.

TEXTO: MODERNIDAD Y SOCIEDAD DE MASAS, VARIEDAD DE LAS EXPERIENCIAS CULTURALES.

Daniel Bell

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LA GRAN SOCIEDAD

Si pensamos en la cantidad de personas que cada uno de nosotros conoce, y en el nmero de

personas cuya existencia conocemos, comprobaremos que el cambio de dimensin es
extraordinario. La multiplicacin de los medio de comunicacin, de masas, el crecimiento de la
vida poltica, y los nuevos conocimientos geogrficos, la enorme publici8dad que tienen hoy los
representantes del mundo del espectculo y los personajes pblicos, han contribuido a que el
nmero de personas cuya existencia conocemos deba ser representado por unas inclinada curva
exponencial.

El crecimiento del cine, de la radio y la televisin, la posibilidad de imprimir en forma simultnea,

en distintas ciudades varias revistas semanales, ha contribuido por primera vez en la historia a que
una serie comn de imgenes, ideas y posibilidades de diversin se presenten a un mismo tiempo
a un pblico nacional. La sociedad a la que le faltaban instituciones nacionales bien definidas y una
clase dirigente consciente de serlo, se mezcla a travs de los medios de comunicacin de masas.

La palabra cultura ha vuelto a ser definida de tal modo que aquello que en otro tiempo
designaba un refinamiento moral e intelectual, ha incorporado hoy los cdigos de conducta de un
grupo o de un pueblo. En forma anloga, tambin la idea de sociedad que antes designaba a un
grupo de personas bien nacidas, de manera refinadas, se ha ensanchado hasta acoger a todos los
individuos que constituyen una determinada unidad social. En pocas precedentes, la mayora de
la poblacin naca y permaneca siempre ajena.

El estilo de vida, los derechos, las normas y los valores el acceso a los privilegios, la cultura, todo
cuanto fue antes propiedad exclusiva de una elite, pertenece hoy a todos.

Todo esto ha sido posible a partir del momento en que surge la produccin y el consumo masivo.
Los medios de comunicacin de masas comienzan a revelar el gusto y el nuevo pblico, sediento
de cultura, halla una variada serie de agencias especializadas dispuestas a servirlo. Los nuevos
artfices del gusto son por ejemplo, revistas femeninas, publicaciones sobre decoracin, etc.

Si bien es verdad que estos cambios solo influyen en un principio sobre el estilo de vida en una
forma superficial, provocaran una metamorfosis que habr de influir en aspectos morales ms
hondos. Si antes la cultura fue una sobre-estructura de la sociedad, plasmada por tradiciones de
trabajo, familia y vida religiosa, hoy la sed de cultura se transforma en su propio fundamento, sus
impulsos plasman los otros componentes vitales.

Para tomar un ejemplo, en USA la sed de cultura es asombrosa. Hace 25 aos haba ms de 600
museos de arte. Hoy existen ms de 2500. Pero sin embargo, esta nueva cultura (cultura de masas,
cultura popular, cultura de semi-intelectuales) suscita ms detractores que defensores.

ACUSACIONES CONTRA LA MASA

De la poltica a la cultura

Los efectos de la cultura de masas han sido uno de los temas preferidos de las discusiones
culturales del ltimo decenio. Y ello se debe a diferentes motivos. Ante todo a la rpida difusin de
la televisin. El hecho de que la mayor parte del pblico televisivo fuese ocupado por comedias

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inspidas o por historias de violencia, planteo la duda de que el gusto nacional iba corrompindose
irremediablemente.

Otro motivo de preocupacin fue el cambio de relacin que se produjo entre USA y el resto del
mundo, y en especial con Europa, despus de la 2da guerra mundial. USA reclamaba para s la
leadership moral del mundo. Ofrecan realizaciones que eran productos exclusivos de la historia
y del carcter nacional estadounidense. Pero el sistema resulto apto para la exportacin. Esto
contribuyo a suscitar el temor a la americanizacin de Europa y al consecuente derrumbe de sus
parmetros culturales.

Por ltimo, si se quiere explicar el gran inters otorgado a la cultura de masas ser tambin
necesario tener en cuenta a los crticos radicales, quienes han ejercido siempre una influencia
superior a su consistencia cuantitativa.

Entre 1940 y 1950, la crtica poltica se transform en crtica popular. Al mismo tiempo, tambin
los medios de comunicacin de masas procuraron establecer contactos con los intelectuales y los
invitaron a escribir en peridicos de gran difusin y a convertirse en tema de revistas populares. La
crtica popular se convirti en un juego, y el juego en moda. Y esto era un problema para el
intelectual.

As fue como la relacin entre lo intelectual y la cultura de masas, en sus comienzos, durante la
dcada de los 50, fue un problema de gran importancia.

Distintas crticas pueden agruparse en cuatro tipos de acusaciones:

1. La primera acusacin afirma que las obras de creacin no reciben el aliento suficiente.
Esto de sebe principalmente a que no existe la cantidad adecuada de pblico culto y eso
aleja al artista de su tarea de producir una alta cultura.
2. Segunda acusacin: Las obras serias del pasado son desvirtuadas, porque se pierde su fin
original, presentndolas en contextos degradantes.
3. La tercera comprobacin, afirma que hoy las obras mediocres y medianas reciben un trato
como si fuesen arte serio, porque parecen difciles a pesar de que no lo sean.
4. En cuarto lugar, se afirma que la mayor parte del material de la televisin y de las revistas
de masas es barato, vulgar, picante, amoral, degradante e incita a la violencia. El material
que se dedica al pblico masivo es carente de toda seriedad. Es deplorable.

La cultura corresponde a los estudios clsicos, y solo el humanista es culto y solo l es el

exponente de la cultura. El principal enemigo es la especializacin. La vida moderna obliga a una
creciente disminucin de intereses profesionales e intelectuales.

Si bien en el pasado la sociedad anhelaba cultura, no consuma cultura, a pesar de que la

explotara, al transformar lo cultural en mercaderas culturales. La sociedad de masas, por el
contrario, no quiere cultura, pero si la diversin, y la mercadera ofrece a la industria un bien de
consumo que se consume como cualquier otro.

MODERNIDAD Y CULTURA SUPERIOR

Variedad de las experiencias culturales

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El aspecto ms sustancial de la sociedad de masas es que dicha sociedad crea mayores diferencias
y variedad y una aguda sed de experiencias. Ese ensanchamiento del horizonte, esa bsqueda de
lo nuevo, implica la creacin de un estilo nuevo, una nueva modernidad. La modernidad rompe
con el pasado.

La sociedad de masas contiene la tradicin de lo nuevo. Dichas condiciones imposibilitan la

existencia misma de una vanguardia. La modernidad castra a la vanguardia al aceptarla con
rapidez.

La carencia de un centro

Es un hecho caracterstico de la vida cultural americana la carencia de un centro, ya sea

geogrfico o espiritual, que otorgue gran autoridad y espacio a los principales pintores, msicos y
novelistas, para que puedan encontrarse y conocerse. En el pasado, toda sociedad poseedora de
una alta cultura, tena un centro, donde gracias a la concentracin, unos se estimulaban a los
otros. Paris durante muchos aos en el siglo XX, fue ese tipo de centro, donde todas las reas se
estimulaban las unas a las otras y estaban en cierta manera, ligadas entre s.

La cultura visual

Las artes tienen papeles diferentes en la cultura y en la vida social de cada poca y expresan
intereses y valores distintos. Hoy, el modo de ver el predominante es VISUAL.

La esttica moderna se ha convertido en una esttica visual. La organizacin del espacio ya sea en
pintura, arquitectura o escultura es el problema esttico esencial de la cultura de mediados del
siglo XX. El inters por el espacio y la forma expresaron la vitalidad de la cultura moderna, sobre
todo en la arquitectura, el cine y la pintura. Son las artes ms importantes y las que dan carcter a
la poca. La cultura de masas es una cultura visual.

EL MERCADO Y LA CULTURA DE LA MASAS

El pblico: uno, mltiple

Hoy la masa forma parte de la sociedad y constituye para la cultura el pblico ms amplio de la
historia. Llegar a ese pblico es una empresa cara. El caso de la televisin es el ms evidente.

Una sociedad de masas no supone solo un amplio pblico comn, sino que implica tambin el
desarrollo de muchos estratos de pblico diferente, con gustos e inters distintos. El problema es
cmo llegar a estos sectores del pblico.

En ningn sector ha sido tan dramtico el problema de conquistar un nuevo pblico como en el de
la industria editorial.

Estndares y Subvenciones

La cultura de masas es una cultura disminuida. Se recurre a lo que dijo Nietzsche: el arte popular
caricaturiza las artes serias y rebaja los estndares cualitativos de toda sociedad.

En trminos crticos, una obra es buena o mala, prescindiendo del pblico al que se dirige. Lo que
se puede hacer para elevar el gusto del pblico o por lo menos para eliminar parte de la vulgaridad
que domina, en especial dentro de la televisin, es ver qu tipos de subvenciones pblicas pueden

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crearse y son necesarias para sostener a compositores, escritores y promover el teatro musical y
dramtico.

Es necesario en efecto, mantener aislados los distintos problemas de la naturaleza del gusto de las
masas, de las subvenciones para buenas ejecuciones artsticas, de la ayuda prestada a los
individuos que producen obras de arte, del otro problema, mas difcil y complejo, que es el que se
refiere al modo en que una poca llega a crear una gran obra.

El gran arte del siglo XX, el movimiento del arte moderno, surgi del odio a las convenciones de la
sociedad burguesa, y era tambin una protesta arcaica contras las exigencias de una sociedad
industrial. Ese arte no depende de un pblico, sino de una comunidad homognea que se
identifica con l.

Si lo moderno ha tenido su poca, cules sern las nuevas formas de creacin? Eso solo podr
decirlo el artista nuevo.

TEXTO: POSMODERNISMO-PRECAPITALISMO. Ticio Escobar

Las sociedades latinoamericanas ven pasar, a un movimiento contrario que regresa de la

modernidad, incrdulo ante grandes discursos suyos tenidos hasta hace pocas dcadas como
dogmas inmutables: el papel salvador de las vanguardias, las promesas de la ciencia y la tecnologa
de construir un mundo mejor, el triunfo de un modelo civilizatorio nico lleno de augurios de
buena venturanza.

La modernidad: sus paradigmas tecnolgicos, y sus mitos racionalistas ya no convencen. El prefijo

pos, cortante y definitivo,sonoro,traza un tajo en la historia que hoy mismo vimos y etiqueta el
propio presente impidiendo esa perspectiva bsica necesaria para mirar la etapa que dejamos
atrs. Y si este giro brusco de la historia sorprende a la cultura erudita aun esmerndose por
acceder alttulo de moderna, las culturas populares, en general lesionadas, por un proyecto
modernizador ajeno cuyas ventajas tienen an menos posibilidades de percibir aunque compartan
sus costos, son consideradas como residuos precapitalistas que desembocan en un mundo
posmoderno, culturas tan perifricas y postergadas que no parecen tener derecho a un estatuto
ontolgico propio y deben ser definidas en cuanto ubicadas en un punto anterior a s mismas,
comprendida en cuanto a carencias. Para el proyecto moderno, ciertas culturas que ni siquiera han
pasado por la modernidad parecen ya no tener ms destino que refugiarse en el pasado,
alimentndose de recuerdos.

Aparentemente el posmodernismo piensa distinto. Escptico en cuanto a las posibilidades

redentoras de la cultura, esta es siempre tanto factor de legitimacin como recusacin de lo
instituido. La cuestin es que lo que debe hacerse desde el lugar de una cultura subordinada es
asumir una posicincrtica ante la dependencia. Aunque suele reservarse el trmino modernidad a
la teora social y el de modernismo al mbito del arte, en este trabajo se utilizan ambos trminos
en forma distinta.

COMUNIDADES PRECAPITALISTAS: CULTURA EN ANTESALA

El Precapitalismo plantea sobre grandes sectores de la produccin cultural latinoamericana. La

cultura indgena y la campesina son a menudo consideradas como expresivas de sistemas

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faltamente condenados. El precapitalismo corresponde a un mito tpico del modernismo
desarrollado a partir de la concepcin de la historia como despliegue evolutivo de un modelo
civilizatorio nico: el capitalista occidental moderno; lo que no es capitalista es porque no ha
tenido tiempo, oportunidad por capacidad para serlo. No hay otra opcin; el pensamiento
moderno es reacio a admitir procesossociales diferentes a los que culminaron en su propia
experiencia y, soberbio, reduce siempre lo otro a un estado anterior a s mismo.

LOS AVATARES DEL MODERNISMO LATINOAMERICANO

El posmodernismo no puede ser considerado como un bloque compacto: si el posmodernismo es

una reaccin antimodernista, habr tantos posmodernismos como modernismos. El
posmodernismo es un fenmeno reactivo, casi no tienen entidad propia y parece como pura
oposicin a como pura negatividad; el mismo hecho de estar definido por un pos le casa enseguida
con el momento que recusa o que pretende superar.

El modernismo tiene en amrica latina un sentido muy particular; ni arranca del empuje de
procesos propios ni tiene el mismo costo y los mismos beneficios que en las metrpolis. Es una
modernidad confusa y refleja, entrecortada y desigual. Por eso es esencialmente incompleta: ha
dejado cabos sueltos por todos lados y hay sectores enteros ajenos a sus proyectos. Por otra
parte, su propio carcter fragmentado le impide comprenderse como totalidad y cumplir, en
consecuencia, una de las grandes aspiraciones modernas.

Por otra parte, en cierto sentido los posmodernismos se levantan contra la oficializacin de la
cultura moderna, desgastado su resorte innovador, aquella se haba visto copada por la
hegemnica y utilizada para legitimar la dominacin. Y es arriesgado sostener que en las
sociedades latinoamericanas, en las que la cultura erudita y oficial no son idnticas entre si y
devienen a menudo conflictivas, el modernismo se haya oficializado. El pensamiento moderno,
heredero directo de venerables legados, se hace cargo de ciertos dualismos que separan el pasado
y presente y los enfrentan como sustancias adversarias.

VANGUARDISMO Y UTOPIA

Fracasado el mesianismo de la vanguardia motor moderno del cambio, frente de iluminados que
seala el camino correcto, la cultura de hoy, especialmente la artstica se repliega, doblegada y
dispersa y asume posiciones menos ambiciosas. Ya no pretende salvar ella solita el mundo ni
autoerigirse en representante de todos.

La cuestin de la utopa, ligada a la precedente, es ms complicada porque las sociedades de la

Amrica Latina no puede compartir ese malestar propio de culturas saciadas, escpticas ante la
posibilidad que la expansin avasallante de sus ficciones puede ya conmover lo suficiente al
mundo como para iluminarle a caminos nuevos. De hecho diariamente ciertos pueblos oscuros y
olvidados de A Latina construyen versiones poticas de sus realidades postergadas capaces a
veces de conjurar la muerte y seguras siempre de reafirmas el deseo.

POSMODERNISMO Y ARTE POPULAR

Uno de los rasgos bsicos de lo moderno es su voluntad de desgajarse en regiones autnomas y

diferenciadas. El arte se convierte en los dominios en donde reina la forma pura y soplan,

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constantes los turbulentos vientos del genio. A partir de esa delimitacin lo que se reconoce como
gran arte es solo aquel conjunto de prcticas regido por la forma esttica y animado por la
originalidad de la expresin genial.

En el momento mismo de iniciarse, el modernismo incuba ya su autocritica, es justo reconocer que

el movimiento moderno creci con la conciencia de sus limitaciones y la ansiedad por superarlas y
que las primeras vanguardias hicieron, dentro del todo heroico que las marcaba, esfuerzos
considerables por romper el hermetismo de esa esfera que aislaba la forma hasta amenazar con
asfixiarla.es importante reivindicar el ttulo del arte para ciertas expresiones del pueblo. A pesar
de la explotacin y del saqueo de sus suelos, muchas comunidades miserables y humilladas
reconstruyen tercamente sus mundos. Muchos proyectos misioneros e indigenistas que buscan
convertir e integrar al indgena a toda costa, olvidan interesadamente que la lucha por un mbito
propio de creacin es tan importante como la orientada a conseguir un espacio para vivir y que el
apoyo a esta jams debe convertirse en chantaje para posponer la otra.

POSMODERNISMO Y ALTERIDAD

El ltimo argumento antimoderno es que el que ms posibilidades ofrece de apoyar el derecho a

lo alternativo de culturas dependientes y marginales: discute el mito de la superioridad de la
cultura occidental moderna y rechaza el avasallamiento de sus modelos erigidos en arquetipos
universales.

Es un hecho que el triunfo planetario de las comunicaciones ha desencadenado un proceso

destructivo de las culturas diferentes: la tecnologa irrumpe en la historia moderna y cruza su
devenir arrasando con particularidades, homogeneizando y nivelando los terrenos desiguales. Esta
vuelta sobre las tradiciones alternativas, emergentes o residuales que en parte se proyecta sobre
todo el posmodernismo posterior, es fundamentalmente populista. Se alimenta de lo diferente
desde afuera porque es an una operacin de vanguardia y la vanguardia quiere ubicarse siempre
delante del pueblo y hablar en su nombre.

La cuestin est en centrar el eje cultural en el propio cuerpo comunitario y mantener el control
de los smbolos que en torno a l se generan. A partir de ah, tanto las minoras productoras de
cultura erudita dependiente, como los sectores populares, podrn siempre resistir del empuje de
formas invasoras seleccionndolas de acuerdo con sus necesidades propias. Indiferente o
fascinada, la cultura de la A Latina ha visto pasar sucesivas tandas de los ms diversos escuadrones
modernistas. Pero nunca participo de grandes botines ni conquisto muchos dominios nuevos. Solo
en parte crey en el viejo logos europeos y no termino de aceptar las razones de una razn tan
poco convincente ni de comprobar los avances de un siempre demorado progreso ni de
aprovechar el resguardo de monumentales totalidades ajenas. Lacrtica a la modernidad le
disculpa esos fragmentos, cree comprender el discurrir enrevesado y recurrente de su tiempo y le
concede el permiso de mirar otra vez hacia puntos oscuros ubicados fuera de la ruta del progreso.

Los posmodernismos tienen mucho de la seduccin de la moda moderna y a gran parte de la

cultura latinoamericana nunca le ha preocupado demasiado estar al da.

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