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111.: y rrvi:I 1; l ;1c-lt1

SERIE CULTURAV'l de Bibtiotc-1<"'

t:raivcrsldad d.c los . h, I:"
Dirigida por Nstor Garca Canclini

Se ha vuelto necesario estudiar la cultura en nuevos territorios.

L1 industrializacin y la globalizacin de los procesos culturales,
;1dems de modificar el papel de intelectuales y artistas, provoca que
se interesen en este campo empresarios y economistas, gobernantes VIOLENCIAS, IDENTIDADES
y animadores de la comunicacin y participacin social.
La presente coleccin dar a conocer estudios sobre estas nuevas
Y CIVILIDAD Para una cultura poltica global
escenas, as como enfoques interdisciplinarios de las reas clsicas:
las artes y la literatura, la cultura popular, los conflictos fronterizos,
los desafos culturales del desarrollo y la ciudadana.
Daremos preferencia a estudios en espaol y en otras lenguas
que estn renovando tanto el trabajo de las disciplinas dedicadas
a la cultura -antropologa, historia y comunicacin- como los campos
que se abren para estos temas en la economa, la tecnologa tienne Balibar
y la gestin sociopoltica.

GEORGE YDICE Poltica cultural

y TOBY MILLER
GUSTAVO LINS RIBEIRO Postimperialismo
Cultura y poltica Traduccin de Luciano Padilla
en el mundo contemporneo
SCOTT MICHAELSEN Teora de la frontera
Y DAVID E. jOHNSON Los lmites de la poltica cultural
(COMPS.)
GEORGE YDICE El recurso de la cultura 1
Usos de la cultura en la era global 1

.1
jEAN-PIERRE WARNIER La mundializacin 1

de la cultura
LUIS REYGADAS Ensamblando culturas
Diversidad y conflicto
en la globalizacin de la industria
ALEJANDRO GRIMSON La nacin en sus lmites
RENATO RTIZ Mundializacin: saberes y
creencias
(prxima aparicin)

-- 1
--
/,
 ( 1\
:1 () /. ; 3

f \t,1 ol!td ft,1 \ido editada con la ayuda de la Direccin General del Libro, Archivos y Bibliotecas del
Mlnhterlo de Culturd. / ). (.1

''' ( dit Oll\ (jlile, 1997

"' U.ienne Balibar, 1997, 2005
1x< Ppto (jlolializacin/Civilizacin, Catherine Davide, Jean Chevrier, Nadia Tazi, tienne
11.11ih.ir, 1997

NDICE
l1,11luccin: Luciano Padilla, excepto Captulo 1: Patricia Wilson
Prefacio ..................................... 9

1. Tres conceptos de la politica: emancipacin,

1'1i11Hra edicin: septiembre de 2005, Barcelona transformacin, civilidad ........................... . 15

2. Existe un racismo europeo? ........................ . 47

3. Las identidades ambiguas .......................... . 61

lll'fPchos reservados para todas las ediciones en castellano
4. Qu es una frontera? ............................. . 77
'" 1ditorial Gedisa, S.A.
l'.l''o llonanova 9, 1 1" S. Las fronteras de Europa ............................ . 87
OHOi'? Barcelona, Espaa
i<'I <n 253 09 04 6. Violencia: idealidad y crueldad ...................... . 101
i dX CJ) 253 09 05
J<di\o@gedisa.com
7. Globalizacin/ civilizacin 121
www.gedisa.com

8. Los universales ................................... 155

Referencias de las primeras publicaciones 187

ISBN: 84-9784-063-1
legal: 40097-2005

lll\ei'to de coleccin: Sylvia Sans

por Romanya Valls, 1 - 08786 Capellades (Barcelona) a
Impreso en Espaa - Printed in Spain :r.,
9

Uueda prohibida la reproduccin parcial o total por cualquier medio de impresin,

forma idntica, extractada o modificada de esta versin castellana de la obra.
1111

t
...__

 15

1. TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA:

EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD

Si nos preocupa pensar la poltica (cmo hacer poltica sin pensar-

la?), creo que no podemos prescindir de al menos tres conceptos distin-
tos, cuya articulacin es problemtica. Sin duda, esta dialctica (pues se
trata de una dialctica, aunque no comporte una sntesis final) no es la
nica pensable. Los nombres y figuras que designar podran ser designa-
dos de otra manera. Por su carcter provisorio, slo tienden a delimitar
ciertas diferencias; sin embargo, considero ineludible ese principio.
Intentar caracterizar esos conceptos desde un punto de vista lgico y
desde un punto de vista tico: en cada caso me referir a formulaciones t-
i picas, y esbozar una discusin de los problemas que stas plantean. Lla-
mar al primero autonoma de la poltica, y le har corresponder la figura

f tica de la emancipacin. Por contraste, llamar al segundo heteronoma de

la poltica, o poltica referida a condiciones estructurales y coyunturales, y
le har corresponder las figuras (mltiples, como veremos ms adelante) de
la transformacin. Ser preciso entonces introducir, a partir de ciertas apo-

' ras del segundo concepto, pero como nueva figura por derecho propio, un
concepto que llamar heteronoma de la heteronoma, pues mostrar que
las condiciones a las cuales se remite una poltica jams son una instancia
ltima: por el contrario, lo que las vuelve determinantes es la manera en
que sostienen a los sujetos o son sostenidas por ellos. Ahora bien, los suje-
tos actan en conformidad con la identidad que les es impuesta, o que ellos
crean para s. El imaginario de identidades, pertenencias y rupturas es, por
ende, la condicin de las condiciones; es como la otra escena en la cual se
urden los efectos de la autonoma y la heteronoma de la poltica. A ello co-
rresponde tambin una poltica, irreductible tanto a la emancipacin como
a la transformacin. Caracterizar su horizonte tico como civilidad.

Se presenta
Autonomia de la politica: la emancipacin
como una
t negacion
La autonoma de la poltica no es la autonoma de lo poltico. No es
Col
cuestin de aislar la esfera de los poderes y las instituciones, ni de hacer lu-
gar en el cielo de las ideas a la esencia de la comuI)dad. Ser cuestin de
comprender cmo se define la poltica cuando se refiere a una universalidad
 16
dl' dl'rl'cho, que podra considerarse intensiva, 1 porque expresa el principio,
dtdarado o no, de que la colectividad (el pueblo, la nacin, la socie-
dad.,, el Estado, pero tambin la colectividad internacional o la hu-
111a11idad) no puede existir como tal ni, por ende, gobernarse, mientras es-
t fundada sobre la sujecin de sus miembros a una autoridad natural o
trascendente, sobre la instauracin de la restriccin y la discriminacin.
En otros trabajos, tom como punto de partida lo que, evidentemen-
te, no es la nica sino apenas una de las enunciaciones ms decisivas de la
poltica entendida en este sentido (la Declaracin de los Derechos del
l lombre y del Ciudadano de 1789) y propuse llamar proposicin de
2
igualibertad a la frmula genrica en la cual se renen los dos cauces,
pr.lcticamente inseparables, de esa proclamacin de autonoma: no hay
igualdad sin libertad, ni libertad sin igualdad. Es cierto que las revolucio-
nes llamadas burguesas (que lo fueron en medida bastante acotada duran-
te su momento de insurreccin contra el despotismo y los privilegios,
aquel que Negri llama constituyente ), 3 han dado un cariz muy particu-
lar a esa proclama, al vincularla con una ideologa de retorno al origen
(natural y racional) perdido. 4 Pero no hay motivo alguno para pensar que
les pertenece exclusivamente, ni que los regmenes y los Estados que pro-
ceden de ella y que han inscrito esas frmulas en su constitucin sean
aquellos que conservan mejor la proclamada eficacia simblica y prctica.
Por qu considerar que en ellas consta una formulacin tpica de la
autonoma de la poltica, cuya verdad y dificultades an hoy deberamos
comprobar o medir? Por dos motivos diferentes, segn creo, pero que no
dejan de reforzarse mutuamente. La proposicin de igual libertad, en su
enunciado revolucionario, 5 tiene una forma lgica notable, llamada ya
1. Por oposicin a las universalidades extensivas, que apuntan a la reunin de la humani-
dad, o de la mayor parte de ella, bajo una autoridad, una creencia o una esperanza nica, in-
duso 1111 simple way of life en comn.
2. Contraccin de igual libertad: cf. tienne Balibar, Droits de l'homme et droits du
<"itnycn. La dialectique moderne de l'galit et de la libert, en Les frontieres de la dmocra-
11<'. Pars, La Dcouverte, 1992. La expresin proviene de la aequa libertas romana, y no deja de
aparecer hasta en los debates del neocontractualismo contemporneo.
.l. Antonio Negri, Il potere costituente. Saggio sulle alternative del moderno. Miln, Sugar
<:o., 1992. [El poder constituyente: ensayo sobre las alternativas de la modernidad. San Loren-
zo de El Escorial, Ediciones Libertarias-Prodhufi, 1993.]
4. El hombre nace libre, y en todas partes se halla encadenado, haba escrito Rousseau.
Y la l>cdaracin de 1789, de manera que hoy llamaramos performativa: Los hombres nacen
y pl'rmanecen libres e iguales en derechos.
5. Es decir, cuando no est calificada de manera restrictiva por la introduccin de un or-
den de fJrioridades entre los dos valores o principios que ella afirma (la libertad en la igualdad
y la igualdad en la libertad), como sucede, por ejemplo, en Rawls (Teora de la justicia), quien
ntoma la frmula clsica -lo cual no puede ser una casualidad-, pero para luego plantear que
lo primero es incondicional, y que lo segundo no puede sino ser condicional.
Dialctica
17
por los antiguos griegos elenchos, es decir, una autorrefutacin de su ne-
Porque gacin. Esa proposicin constata que es imposible sostener hasta el final,
siempre sin caer en el absurdo, la idea de una libertad civil perfecta que se base en
se Porque
las discriminaciones, los privilegios y las desigualdades se
de condiciones (y,
a fortiori, instituirla), al igual que es imposibleautonegar
pensar e instituir una
autoref
igualdad entre los hombres que se base en el despotismo (aun ilustra-
utara. do), en el monopolio del poder. La igual libertad es, pues, incondiciona-
Traduce da. Pero esto se traduce ms concretamente en dos consecuencias.
a que La primera es que la poltica consiste en un despliegue de autodeter-
no hay minacin del pueblo (demos) (si asignamos ese nombre genrico al con-
fverdad junto de ciudadanos libres e iguales en derechos), configurado en y por
el establecimiento de sus derechos. En efecto, cualesquiera que sean las
fes para condiciones en las cuales se encuentran los individuos, las colectividades
siempre o comunidades capaces de reconocerse como sujetos polticos, y las cau-
sas de las restricciones aplicadas a la libertad y a la igualdad, stas son
por ello mismo ilegtimas: su abolicin es inmediatamente exigible. En la
interpretacin ms profunda de esta situacin, no se trata tanto de recha-
zar un poder opresivo exterior, sino ms bien de suprimir lo que separa al
pueblo de s mismo (de su propia autonoma). Esta generacin o regene-
racin del pueblo es la condicin de su conquista de la democracia
frente a toda dominacin, y por tanto su propia responsabilidad, como
expresar Kant en un clebre texto inspirado en San Pablo. 6 De all deri-
va la estrecha afinidad que, a lo largo de la historia (al menos, la historia
occidental), une la poltica de autonoma a los principios filosficos del
Derecho Natural.
Pero la forma incondicionada de la proposicin entraa otra conse-
cuencia necesaria, que podra llamarse clusula de reciprocidad. La ex-
presar diciendo que tal proposicin implica un derecho universal a la
poltica: nadie puede ser liberado ni promovido a la igualdad -digamos,
ser emancipado- por obra de una decisin exterior, unilateral, o una gra-
cia superior, sino solamente de manera recproca, merced a un reconoci-
miento mutuo. Los derechos que forman el contenido de la igual libertad
y la materializan son, por definicin, derechos individuales, derechos de
las personas. Pero dado que no pueden ser otorgados, deben ser conquis-
tados, y slo se conquistan colectivamente. Su esencia es ser derechos que
6. Qu es la Ilustracin? La salida del hombre de su minora de edad. l mismo es culpa-
ble de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad para servirse del propio entendimiento,
sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora cuando la causa de ella
no estriba en un defecto del entendimiento, sino en una falta de decisin y nimo para servirse con
"'
Q
"'
G.;
independencia de l, sin la conduccin de otro (lmmanuel Kant, Respuesta a la pregunta: qu
es la Ilustracin?, en La Philosophie de l'histoire (opuscules), trad. al francs S. Piobetta. Pars,
1947, p. 83). [Filosofa de la historia. Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 2000.]
 Reivindicacion
18
los individuos se confieren, se garantizan entre s. 7 Por esta senda pasa-
mos de la autodeterminacin del pueblo a la autonoma de la poltica
misma. La autonoma de la poltica (en cuanto representa un proceso que
no tiene otro origen ni otro fin que s mismo, o lo que se llamar la ciu-
dadana) no es concebible sin la autonoma de su sujeto, y sta, a su vez,
no es otra cosa que el hacerse a s mismo del pueblo, al mismo tiempo
que los individuos que lo constituyen se confieren mutuamente derechos
fundamentales. Solamente hay autonoma de la poltica en la medida en
que los sujetos son unos para otros fuente y referencia ltima de la eman-
cipacin.
Los sujetos de la poltica entendida en este sentido son, por defini-
cin, portadores de lo universal en el que se encuentran implicados. Esto
quiere decir, en primer trmino, que portan esa reivindicacin actualmen-
te: en el momento actual (que, como se ha visto, es todo momento, vale
decir, siempre es tiempo de exigir la emancipacin para s mismo y para
los dems), y de manera efectiva, en un sistema de instituciones y de prc-
ticas ciudadanas que no representan otra cosa que la dignidad realizada
de cada hombre. Para ser ciudadano basta con ser hombre, ohne Eigens-
chaften. Al mismo tiempo, los sujetos de la poltica son los portavoces de
lo universal, pues se representan a s mismos. Eso no excluye, eviden-
temente, ningn procedimiento institucional de delegacin del poder, a
condicin de que sea controlable y revocable.
No lo ocultemos, sin embargo: esas proposiciones, aunque tengan la
misma efectividad que todos los movimientos de emancipacin que han
atravesado y atravesarn la historia, estn preadas de contradicciones y
aporas. Es el caso en particular de la idea de representarse a s mismo y ha-
cerse portavoz de lo universal, dado que la palabra es tambin una relacin
de poder, y que la distribucin desigual de las habilidades de palabra no se
puede corregir mediante el mero reconocimiento del ttulo de ciudadano.
Pero hay otros ejemplos. Es necesario, entonces, esbozar una dialctica in-
terna a la emancipacin.
En su libro El desacuerdo, Ranciere ha analizado profusamente una
apora (l la llama un escndalo del pensamiento) que me parece real,
y uno de los aspectos importantes de esa dialctica. 8 Ranciere demuestra
que la poltica recta, aquella que opone permanentemente la lgica igua-
litaria a la lgica policial (y que se distingue por ello de la antipoltica,
que procede mediante el movimiento inverso), no consiste en la forma-
Cual es la aporia de la politica
7. El prembulo de los Estatutos de la Internacional, redactado por Marx en 1864, est en
la misma lnea de esta concepcin cuando escribe: La emancipacin de los trabajadores ser
obra de los trabajadores mismos.
8. .Jacques Ranciere, La Msentente. Politique et philosophie. Pars, Galile, 1995. [El De-
s11n11rdo. Poltica y filosofa. Buenos Aires, Nueva Visin, 1996.]
La politica recta
19
cin de un consenso universal en el seno del demos sino por el contrario
en la instauracin de una parte de los sin parte (los pobres de la ciudad
Enc antigua, los obreros, los inmigrantes o las mujeres; sin embargo, como la
ontr expresin designa un lugar, no puede ser encerrada en ninguna condicin
f ar la sociolgica especfica), cuya existencia seala la presencia irreductible de
1 recl
acio
n
un litigio, o la imposibilidad de constituir el demos como una totalidad,
una simple distribucin o reciprocidad de partes.
A mi entender, que no haya una poltica democrtica sin ese litigio
1 polit
,J,
ica puede desembocar en que no haya en absoluto poltica, pues los sin par-
te (o los no propietarios, die Eigentumslosen, los despropiados en el
dem
ocra sentido ms general del trmino) no pueden ser los sujetos de la poltica,
cia lo que supondra, por ejemplo, que se organizaran en procura de conquis-
tar la igualdad, concibindose a s mismos como el todo virtual de la hu-
manidad ciudadana, ni sujetos en la poltica, lo que supondra, por ejem-
plo, que forzaran la entrada de la institucin, de manera de hacer or su
voz cuando denuncian el dao que se les hace, instituyendo as una publi-
cidad de la que estn excluidos y que, sin embargo, no existe sin ellos. Los
sin parte, en este sentido radical, no pueden ser, pues, ni todo ni parte;
su existencia, que es condicin de posibilidad de la poltica, es a un tiem-
po su condicin de imposibilidad.
Pero tambin uno puede preguntarse cmo se ha desarrollado hist-
ricamente esa apora. La respuesta es que se desplaza hacia lo que Ran-
ciere llama de manera provocadora y con cierto dejo polmico pathos
de la vctima universal (op. cit., p. 63), pero que sin duda da forma, dia-
lcticamente, al proceso por el cual la autonoma se vuelve una poltica
efectiva de la emancipacin. Ms que su sola enunciacin inicial, que da
cuenta del derecho a la no exclusin, segn creo, la autonoma reside en
el a posteriori que comporta, por medio de una nueva negacin. La auto-
noma se convierte en poltica cuando se demuestra que una parte de la
sociedad (y, por ende, de la humanidad) est excluida -legalmente o no-
del derecho universal a la poltica: esto sucede siquiera bajo la forma de
una simple oposicin, pero de plena elocuencia, entre ciudadanos acti-
vos y ciudadanos pasivos, es decir, mayores y menores. Esa parte (que
se convierte inevitablemente en un partido: el partido de lo universal o el
partido de la abolicin de las particularidades y de las clases) se presenta
entonces no solamente como el portavoz ms activo de la ciudadana, si-
no tambin como la fraccin capaz de hacer valer su propia emancipa-
cin como el criterio de la emancipacin general (o fraccin cuya esclavi-
tud o alienacin entraara la no libertad de todos). Es, como se sabe, lo
t t que se presenta sucesiva o simultneamente en el discurso y la prctica
Q
Q
poltica de los proletarios, las mujeres, los pueblos de color colonizados y
reducidos a esclavitud, las sexuales, etc. Estos ejemplos demues-
tran que, en realidad, toda la historia de la emancipacin no es tanto la

20 / VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
historia de la reivindicacin de derechos ignorados, sino ms bien la his-
toria de la lucha real por el goce de derechos ya declarados. Si es as, el
1.:ombate contra la negacin de ciudadana 9 es la vida de la poltica de
emancipacin. Pero eso no carece de complicaciones y, finalmente, de una
profunda ambivalencia.
Ambivalencia del lado de los dominados, de los excluidos de la po-
ltica, que reivindican su emancipacin particular como condicin y
prueba de la emancipacin de todos, invocando la verdad de la proposi-
n de igual libertad, y verificando por s mismos su efectividad. Para
ello necesitan presentarse como el pueblo del pueblo, o incluso, en la ter-
minologa que fue durante un tiempo la de Marx, como la clase univer-
sal: clase-no clase cuyo ser reside precisamente en su alienacin, reverso
de la reciprocidad (de la libre asociacin de todos, de la comunidad
de iguales) y, por tanto, exigencia incondicionada de su realizacin. En
sntesis, dado que la autonoma de la poltica se presenta primero como
una negacin, la poltica de la autonoma debe presentarse a su vez co-
mo una negacin de la negacin y, as, como un absoluto. La idealiza-
cir)n de la poltica y de los sujetos es la contraparte de la idealidad que
los funda (sin ella no tendra realidad prctica alguna). Y con justo mo-
tivo esa idealizacin se traduce en nominaciones, creaciones de palabras Lengua
clave, cuyo poder de captacin imaginaria es mayor porque, originaria-
mente, ellas expresaron una negatividad radical, el rechazo de las repre- je:
sentaciones sustanciales de la capacidad poltica. Pueblo fue una de ambiva
ellas, desde luego, as como proletariado (sin duda, el pueblo del pueblo
por excelencia en la historia moderna). Mujer, extranjero podran vol- lencia
verse palabras clave.
Pero esa ambivalencia tiene adems otro aspecto, entre los dominan-
tes. Nietzsche puede servirnos de gua, cuando explica que toda poltica
democrtica expresa una moral de esclavos. En este caso, lo ms impor-
tante no es la estigmatizacin contrarrevolcionaria de la poltica hecha
por las masas y para ellas ni la idealizacin correlativa de los individuos de
excepcin, sino la proposicin de un anlisis y de una genealoga que de-
jen al desnudo el mecanismo para construir hegemona y forjar consenso ..
Me tomar la libertad de llegar a la siguiente interpretacin: el dominio so-
bre un orden establecido se basa, como deca Marx siguiendo a Hegel, en
la universalizacin ideolgica de sus principios; pero, contrariamente a lo
c.JLIC l crea, las ideas dominantes no pueden ser las propias de la clase
dominante. Es necesario que sean las de los dominados, las que enun-
Contradice a marx
'l. Y a travs de l'lla, la negacin de humanidad, pues la negacin de ciudadana se funda
sirmpn sohrl' la l'Xhibicin de alg1111a diferencia antropolgica discriminatoria, que puede ser
opursln 11 la univrrsalidad tn nomhrc de las caractcrstic11s de la cspt,cic humana: funcin matcr-
11111, 111fcrioridnd radnl o i111dcc'tual, sus suputsrns ndoks inasimilablcs o <lllormaks, etctcni.
i
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD / 21
Concepto importante
cian su derecho terico al reconocimiento y a la capacidad igual. O mejor
todava: es necesario que en el discurso de la dominacin hegemnica sea
posible someter una discriminacin de hecho a una igualdad de derecho,
no solamente sin que los principios se vean quebrantados, sino de manera
que sean restablecidos y den prueba constantemente de su carcter abso-
luto, pues ellos siguen constituyendo el recurso contra su aplicacin falli-
da. Todos los conflictos pueden entonces transformarse en legitimacin,
dado que frente a la injusticia del orden establecido no apelan a la hetero-
geneidad, sino a la identidad de los principios. Pero a fin de cuentas eso no
sera posible si los principios universales no expresaran, como quera
Nietzsche (para quien consista en un defecto redhibitorio ), el derecho de
los dominados, y el valor de criterio que reviste su emancipacin. Por ello,
en ltima instancia, basta con que la institucin poltica sea enunciada co-
Cual
mo el derecho de los excluidos para que, en determinadas condiciones,
ello mismo asegure la posibilidad de un esquema de consagracin del or-
es la
den establecido, o de consenso. Y esa ambivalencia, al igual que la prece-
dente, no puede desaparecer mientras la poltica tenga por concepto ambiva
la
lencia
emancipacin humana y la ciudadana. Es decir, que no puede desaparecer
jams. Es cierto que puede considerarse tambin que la poltica es justa-
mente una prctica que se enfrenta a tales ambivalencias. Pero entonces se
plantear el problema de saber si el concepto que le conviene es siempre el
de la autonoma.
Heteronomia de la poltica: la transformacin
Los hombres hacen su propia historia (machen ihre eigene Geschichte),
pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos
mismos (selbstgewahlten), sino bajo aquellas circunstancias con que se en-
1 cuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado (un-
mittelbar vorgefundenen, gegebenen und berlieferten).
j
Esta cita de El 18 Brumario de Luis Bonaparte, que Sartre elev a
eptome de la dialctica histrica (y del problema que sta plantea al fil-
sofo), al comienzo nos permitir enunciar qu diferencia el concepto de
autonoma respecto del concepto de heteronoma de la poltica (que se
podra llamar tambin, ya veremos por qu, poltica del ms ac, del
Diesseits).
Sin duda, el propio Marx estaba lejos de ver entre uno y otro una in-
rnmpatihilidad: incluso puede decirse que la mayor parte de su reflexin
t., g,
'"' poltica consisti en intentar incorporarlos en un nico escenario. Como
los revolucionarios sobre los que teorizaba: Marx era, en efecto, un jaco-
bino, parn quien la democracia es la verdad de todas las constitucio-
 22 / VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
ms, 111 y el proletariado la clase universal, cuya emancipacin consti-
tuye la piedra de toque para la liberacin de la humanidad entera. Sin
embargo, lo primero que nos interesa aqu es que haya invertido comple-
tamente los presupuestos, al exponer una concepcin radical de la hete-
ronoma de la poltica e imponindola a toda una poca, de la cual an
no hemos salido. Para Marx, ejemplarmente, no hay poltica (hacer la
historia) sino en (o bajo) condiciones determinadas (Umstdnden, Bedin-
!{Ungen, Verbdltnissen): los individuos y los grupos entran en ellas por-
que siempre han estado all. Lejos de abolir la poltica, esas condiciones
la definen intrnsecamente, y le confieren su realidad. Tomar el ejemplo
privilegiado de Marx, algunas de cuyas proposiciones ms conocidas re-
cordar, como base, en procura de exponer lo que, en general, caracteri-
za tal concepto.
Pero, como veremos, tambin aporta al inters de la discusin que no
exista un solo modelo de heteronoma de la poltica, o de la poltica con-
dicionada, sino varios, opuestos entre s alrededor de cierto punto de he-
reja. No pienso tanto en que, a partir de la idea de condiciones materia-
les determinantes para la poltica, se pueden dar versiones y llegar a
consecuencias prcticas opuestas: Marx ya lo haba hecho desmintiendo
a un economista anterior a l. Tampoco siquiera en que, dentro de la ca-
tegora de las condiciones o de las relaciones sociales, se pueden privile-
giar tanto estructuras de produccin y de intercambio como estructuras
culturales, o simblicas: as lo hicieron otras corrientes de la sociologa
crtica. Pienso ms bien en que la nocin misma de condiciones puede ser
transmutada, sin que por ello desaparezca, sino al contrario, la idea
\. una poltica esencialmente heternoma. Los temas desarrollados por
Foucault, desde la sociedad disciplinaria hasta la idea general de una
microfsica del poder y hasta el estuaio de la gobernabilidad, son
aqu ejemplares. Y, sin duda, si la representacin que uno se forma de sus
condiciones constitutivas cambia, el modo de ser de la poltica se trans-
forma. La diferencia es estrictamente ontolgica; concierne a la indi- .
1
vidualidad. En cambio, su diferencia con respecto al concepto de auto- ,
noma era primero lgica y tica, diferencia entre un idealismo y un-J
realismo o materialismo). 11
10. Manuscrito de 1843 (Crtica de la filosofa hegeliana del Estado). La idea tiene sus
rnkrs rn Aristteles, pero en la poca moderna va de los monarcomacos Spinoza y Locke hasta
Rm1sscu11, rnn todos los crticos de la idea de un pactum subjectionis originario. Cada cual a su
1111111cru, Ernst l\lod1 y Antonio Negri son, en el siglo xx, los herederos ms elocuentes y ms
rnhrrrntrs de l'stc aspecto del marxismo.
11. Me prc1111ntarn por qu no hago aqu referencia a Weber: mi objetivo no es en absolu-
to induir, sino buscar el punto de una diferencia. Marx y Foucault no estn elegidos al azar, pero
no u11ot11n In curstin. Con respecto al "p1111to de vista del ms ac comn a Marx y a Weber, re-
mito u h1 disc:usin de C. Colliot-Thlenc, Marx, Weber et /'histoire. Pars, Plll', 1990, pp. 35 ss.
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD / 23
Intentaremos entonces caracterizar en algunos prrafos, cuando ha-
ran falta varias pginas, no el ropaje comn a estas dos concepciones,
sino el punto en que divergen, pues esto es justamente lo caracterstico.
Partamos de Marx, y establezcamos, en principio, dos cuestiones prelimi-
nares, por lo dems estrechamente vinculadas. Marx piensa una poltica
cuya verdad debe buscarse no en su propia conciencia de s o su actividad
constituyente, sino en la relacin que mantiene con condiciones y con ob-
jetos que forman su materia y la constituyen como una actividad ma-
terial. Pero esta posicin nada tiene que ver con una liquidacin de la
autonoma de los sujetos de la poltica (el pueblo). Es incluso a la in-
versa: la poltica de Marx, al igual que la poltica de emancipacin, tiene
j
el fin de instituir la autonoma de los sujetos, pero se la representa como
resultado de su propio movimiento, y no como un presupuesto. Ella se
inscribe en la perspectiva de un devenir necesario de la libertad. Mientras
que la proposicin de igual libertad presupone la universalidad de los de-
rechos, remitiendo as a un origen trascendental siempre disponible, la
prctica poltica marxiana es una transformacin interna de las condicio-
nes que produce como resultado (y a medida que se efecta, es decir, en
la lucha) la necesidad de la libertad, la autonoma del pueblo, al cual
se denomina proletariado.
Es preciso mencionar enseguida que, segn Marx, las condiciones de
la poltica estn caracterizadas como una base o estructura econmi-
f ca de la historia. Sin esa determinacin, evidentemente, ya no estara-
mos en el marxismo propiamente dicho; sin embargo, hay que distinguir
un aspecto particular y un aspecto general. Es particular que Marx, re-
flejando activamente el proceso histrico al que asiste, y reconocindo-
se implicado en la lucha que se desarrolla en aqul, elija universalizar la
base econmica de la historia y, por consiguiente, la antropologa que ha -
ce del hombre ante todo un ser de trabajo. La economa entendida en es-
te sentido es, por excelencia, lo otro de la poltica, su exterior absoluto,
que le impone condiciones estructurales ineludibles. Para pensar la reali-
dad de la poltica es necesario entonces producir un cortocircuito entre la
poltica y su otro. Esto se realizar mediante una doble crtica: a la auto-
nomizacin de la poltica y a la fetichizacin de la economa. Es necesa-
rio mostrar que, como poltica revolucionaria, no es otra cosa que el de-
sarrollo de las contradicciones de la economa. 12 Para transgredir los
lmites de lo poltico reconocido, artificialmente separado, que siempre
son slo los lmites del orden establecido, la poltica debe remontarse a
las condiciones no polticas (por tanto, en ltima instancia, eminente-
t
"
12. Sobn ('St(' Cortol'irrnito .. cnrancrst'ilo dl' Marx, d. mi ensayo l:ide d'une politi-
l)llt' d( dasst' diez Marx, l.1s 'fr1111s lt'hrt'ro dl 1984, um. 451.
24 / VIOLENCIAS, IOENTIOADES Y CIVILIDAD
mn1te polticas) de esa institucin, es decir, a las contradicciones econ-
111icas, y actuar sobre ellas desde el interior.
Esa figura es generalizable, y lo ha sido efectivamente, en la medida
en que, a partir del modelo del marxismo y en vinculacin con nuevos
movimientos sociales (a menudo, por tanto, tcticamente contra Marx),
se ha teorizado la relacin de la poltica con la transformacin de con-
diciones o de estructuras histricas diferentes, pero no menos deter-
minantes que la economa, y no menos exteriores a la institucin de lo
poltico: en especial, las propias de la familia, o del patriarcado, es decir,
relaciones de dominacin entre los sexos, y las del capital simblico,
o relaciones de dominacin intelectual y cultural. Retrospectivamente, el
cortocircuito marxiano se muestra, as, como el prototipo de una figura
ms general: la de remontarse a las condiciones materiales de la poltica,
figura requerida por la transformacin poltica interna de dichas condi-
ciones. 13
Enunciemos ahora lo que pueden considerarse los teoremas de
Marx. El primero dice que las condiciones son en realidad relaciones so-
ciales, o natural-sociales, como precisaba Althusser, es decir, que consis-
ten en el conjunto objetivo, regularmente reproducido a expensas de sus
l'ontradicciones mismas, de prcticas transindividuales (como la produc-
cin, el consumo, el intercambio, el derecho, la cultura o las prcticas
ideolgicas), y no en una acumulacin de cosas inertes; o inversamen-
te, en una maldicin trascendente de la condicin humana. En consecuen-
cia, la poltica es de por s una prctica determinada, y no la utopa de
una buena administracin de las cosas, o la esperanza escatolgica de una
conversin del hombre a la justicia.
El segundo teorema dice entonces, como hemos visto, que las rela-
dones sociales son relaciones econmicas. Pero, por su parte, las relacio-
nes econmicas son relaciones sociales. Nueva ecuacin cuya exposicin
forma el ncleo ntimo de la crtica marxiana. Slo sealo aqu un aspec-
to: todo anlisis de las condiciones sociales de la poltica debe dejar en
evidencia a la vez la causalidad estructurante que ellas ejercen, y el efecto
de sociedad (Althusser) que producen. En el caso de Marx, esa estructu-
ra de causa y efecto est identificada con el proceso de produccin y re-
produccin del capital y con su dinmica propia. La propiedad privada
de los medios de produccin es una funcin de ese proceso, solidaria con
cierta forma de organizacin de comunidades en las cuales se ejerce pre-
l .l. !.a obra publicada en 1970 por Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, La reproduc-
fi1111, :;/t>n1111/s pour une thorie du systeme d'e11sciKnement (Pars, Minuit) [La reproduccin:
1/11m11tos /11m1 1111<1 teora cid sistema de enseanza. Madrid, Editorial Popular, 2001. ], es ca-
n11:tcrNtirn dl' l'Sl'a posil'in. Como se recordar, fue vivamente atacada por esta razn por el Co-
lrllivo "Rt'vohcs lo11iqms l'll /,'mnpirt' du scxiologue (Pars, La Dfrouvlrte, l 984).
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD / 25
cisamente la dominacin del capital. Dado que la gran ambicin de Marx
era mostrar que la misma estructura elemental, la del proceso de explota-
cin de la fuerza de trabajo asalariada, constituye a la vez el germen de
una forma de comunidad econmica (en este caso, el mercado, o la co-
munidad de productores-agentes de intercambio) y de una forma de Esta-
do (o de soberana-sujecin; luego, de una comunidad poltica) y, por
consiguiente, de la dependencia o correlacin que, a lo largo de la histo-
ria, se perpeta entre ellas. 14
La prctica poltica tiene entonces como condicin -y ese es el tercer
teorema- que las relaciones sociales (las condiciones) tengan una historia,
cuyo sentido se explica precisamente por la dinmica del proceso econ-
mico. Eso no quiere decir que los resultados de la prctica poltica estn
determinados de antemano; al contrario: quiere decir que la prctica po-
ltica se inserta desde el interior (a partir de sus propias fuerzas, descritas
como fuerzas productivas y como conciencia social) en el curso de
un cambio que siempre ya ha comenzado. La estructura capitalista de la
sociedad no puede no cambiar, en virtud de sus propias constricciones.
J La poltica no es, entonces, mero cambio de las condiciones, como si fue-
ra posible aislarlas y abstraerse de su presencia para actuar sobre ellas, si-
no el cambio en el cambio, o la diferenciacin del cambio, que hace que
el sentido de la historia est fijado nicamente al presente. 15
Nada es, pues, ms absurdo -por ms difusin que tenga la idea-
que creer que tal poltica habra de ser sin sujeto: la que carece de suje-
to es la historia. Sostendr, por el contrario, que toda concepcin de la
poltica implica una concepcin del sujeto, en cada caso especfico. Pero
es preciso ver en qu consisten las dificultades de un concepto de sujeto
que est asociado a la heteronoma de la poltica. En el caso de Marx,
quien, como se sabe, en este punto es heredero directo de Hegel, la con-
cepcin del sujeto poltico remite inmediatamente a la idea de contradic-
cin. La subjetivacin es la individualizacin colectiva que se produce en
el punto en que el cambio cambia, donde comienza un cambio dife-
rente. Por tanto, donde quiera que la tendencia inmanente al sistema de
las condiciones histricas se encuentre afectada desde el interior por la
accin de una contra-tendencia, tambin ella inmanente.
Sera evidentemente irrisorio plantearse la cuestin de saber si en pri-
mer trmino est la formacin de la contra-tendencia objetiva, o bien el
14. Cf. Marx, Le Capital, Libro III. Pars, d. Sociales, tomo 8, p. 172, y mi comentario
<'11d .'idfr d'unc politique de classe, cit.
t .'i. He presentado este aspelto del pensamiento de Marx -que el marxismo economicista
y tvoh1lionista ha olvidado npidamcntc- en el t:aptulo IV, pp. 78 ss., de mi libro /,a philoso-
ihit d1 Marx. Pnrs, l .n 1 199.l. l / "1 ;j/osofa 1fo Marx. Buenos Aires, Nnev;1 Visin,
.zooo.1
 26 / VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
movimiento de la subjetivacin, la actividad histrica conjunta de los su-
jetos, lo que forma al sujeto poltico, pues consiste en una sola y misma
realidad. Por el contrario, lo pertinente es observar el efecto rebote de es-
ta relacin. Marx mostr cabalmente que la potencia del capital (su pro-
ductividad siempre en aumento tanto como su destructividad aparente-
mente sin lmites) no se nutre ms que de la importante magnitud de las
resistencias que suscita. 16 El movimiento de la contradiccin, en el cual se
combaten o se niegan entre s tendencia y contra-tendencia, es por tanto
una espiral sin fin; eso tambin quiere decir que, desde el punto de vista
de la poltica, no deja de pasar por fases de subjetivacin y de desubjeti-
vacin. En otras palabras, la lucha de clases es una formacin de poderes
y contrapoderes, o de investimiento de los poderes y contrapoderes exis-
tentes por parte de fuerzas antagnicas; finalmente, de conquista y de re-
cuperacin de las posiciones de poder ocupadas por la clase adversa.
Pero el fondo de la dialctica de las tendencias contradictorias no es
la conquista del poder. Sin ello, muy pronto nos veramos llevados a un
esquema de autonomizacin de la poltica, simplemente nutrido, de ma-
nera formal, por una referencia a la lucha de clases. El fondo es la diso-
ciacin de los modos de socializacin antagnicos implicados en la acu-
mulacin capitalista, donde esos modos se desarrollan uno contra otro:
por un lado, lo que Marx llamaba subsuncin real de los individuos y su
fuerza de trabajo en la dominacin de la relacin capitalista (el valor se
pone a s mismo en valor); por otro lado, lo que llamaba libre asociacin
de los productores. El punto fundamental de esta relacin es precisamen-
te que se trata de una disociacin, es decir, que los trminos opuestos no
son vistos como entidades exteriores entre s, a las cuales los individuos
deberan pertenecer de manera unvoca, sino como modos de existencia
incompatibles que, en lo esencial, pueden afectar a esos mismos indivi-
duos o intimados a elegir contra s mismos. Volvemos a encontrar, pues,
el vnculo entre heteronoma de la poltica y autonomizacin del pueblo. -
En la prctica, se encuentra entonces toda una fenomenologa de la
existencia social que es el campo, el desafo y la materia misma de la po-
ltica. La forma general de la lucha de clases no basta verdaderamente pa-
ra dar cuenta de ello, a menos que se incluyan todas las modalidades de
existencia a las cuales remiten, adems del trmino clase, los trminos in-
dividualidad y masa. En el fondo, la poltica tal como la teoriz Marx es
un tramo de subjetivacin que une estas diferentes modalidades de la
prctica, ilustrando la variabilidad de los efectos de un conjunto de con-
diciones estructurales. En esa vertiente habra que buscar la filiacin de
16. Ese es todo el secreto de la plusvala relativa, que inscribe en el ncleo ntimo del
proceso de acumulacin intensiva o de la subsuncin rc;1l (F/ Ca1iti1/, Libro 1,
ol..... -
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD f 27
las teorizaciones ms interesantes de la poltica que se sitan en la descen-
dencia de Marx.
En procura de brevedad, paso por alto, como haba anunciado, toda
comparacin entre la concepcin marxista y otras concepciones de la po-
ltica que remitan a la contradiccin interna de una estructura de condi-
ciones ya dada (vorgefundenen), y paso a bosquejar la confrontacin ms
paradjica, pero tambin la ms instructiva: la que puede instaurarse con
ciertas teorizaciones de Foucault. En un texto de 1982, escrito para su
pblico estadounidense, Foucault declara:
No es cuestin de negar la importancia de las instituciones en la orga-
nizacin de las relaciones de poder, sino de sugerir que antes bien hara fal-
ta analizar las instituciones a partir de las relaciones de poder y no a. la in-
versa; tambin que el punto de anclaje fundamental de estas li:lmas, aun
cuando tomen cuerpo y cristalicen en una institucin, debe buscarse ms ac
[ ... ]. Lo propio de una relacin de poder habra de consistir entonces en ser
un modo de accin sobre acciones. Es decir, que las relaciones de
arraigan profundamente en el nexo social, y no reconstituyen por encima dl'
la sociedad una estructura suplementaria cuyo borramiento radical uno
podra imaginar. Vivir en sociedad es, con todo, vivir de manera que sea po-
sible accionar sobre la accin de los otros. Una sociedad sin relaciones dl'
poder no puede ser sino una abstraccin. Dicho sea de paso, eso vuelve po-
lticamente ms necesario el anlisis de lo que esas relaciones son en una so-
ciedad dada, de su formacin histrica, de cuanto las vuelve slidas o frgi-
les, de las condiciones requeridas para transformar algunas, abolir otras.
Pues decir que no puede haber sociedad sin relaciones de poder no quiere de-
cir ni que aquellas que estn dadas sean necesarias, ni que de todos modos
el poder constituya en el corazn de las sociedades una fatalidad inevitabk,
sino que el anlisis, la elaboracin, el cuestionamiento de las relaciones dt
poder y del agonismo entre relaciones de poder e intransitividad de la li-
bertad son una tarea poltica incesante, y es incluso aqulla la tarea poltirn
inherente a toda existencia social. 17
Como se habr notado, este texto otorga un lugar central al lxko de
condiciones y transformacin. Pero lo hace al obrar una suerte de
inversio.de la ontofoga marxii'na, tanto en lo referido a la rcprescnt:l-
cin de las relaciones o vnculos como en lo referido a las relaciones en-
tre prctica, necesidad y contingencia.
Lo particularmente interesante en esta teorizacin, tal como es apli-
cada, por otra parte, en anlisis concretos que van de Vigilar y castigar a
las lecciones en el College de France acerca del biopodcr y la biopol-
l
"2
"
17. Mic'hrl Fo11rn11lt, Lr rnjrt rl Ir pouvoir .. , rn l>its rl frril.<. l'H4-/'IHH. l'nrM, (inlli
IV). mnrd, l 994, vol. IV, p. 1..19.
 28 f VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
18
tica, es que la distancia entre las condiciones y la transformacin se re-
duce al mnimo: devienen contemporneas unas de la otra: eso sucede en
un presente a la vez ontolgico, tico y poltico, cuyo anlisis es el objeto
mismo de ese pensamiento crtico que, paralelamente, Foucault intent
redefinir combinando la leccin de Nietzsche con la de Kant. Pero que la
distancia prctica desaparezca, es decir, que las condiciones de la existen-
cia que se intenta transformar estn urdidas de la misma materia que la
prctica de transformacin, vale decir, que sean de una ndole de accin
sobre la accin y formen parte de una red infinita de relaciones disim-
tricas entre el podero de unos y el de otros, las dominaciones y las resis-,
tencias, no significa que la diferencia conceptual carezca de objeto.
Precisamente por ello Foucault, ms que nunca, sigue haDlando de
historia y de sociedad como horizontes de la poltica, aun -y sobre todo-
cuando emprende la tarea de despojar las instituciones, las grandes enti-
dades y las grandes mquinas (Estados, clases, partidos ... ) de su mono-
polio, para llevar la poltica, a cada instante, al alcance de los individuos
o de las coaliciones de individuos. Entre el punto de vista de la sociedad
y el de los individuos la reciprocidad es total. La sociedad es el complejo
de acciones que se condicionan o se transforman entre s. A decir verdad,
ninguna accin ha podido jams transformar otra -ya se trate de produc-
cin, de educacin, de punicin, de disciplina, de liberacin o de restric-
cin poltica- si no es creando condiciones nuevas para su ejercicio, al
igual que ninguna accin puede condicionar a otra si no es transformn-
dola, o transformando la libertad de su portador, como dice Foucault. Pe-
ro los individuos son todas las singularidades de ese complejo (o mejor
an: los cuerpos asociados a todas esas singularidades), como lo ha ex-
presado Deleuze en su comentario acerca de la poltica foucaultiana. 19 Lo
que se convierte en algo absolutamente sin objeto es, entonces, la idea de
una dialctica de las mediaciones por cuyo intermedio pensar, siguien-
do el hilo conductor del tiempo histrico, la conjuncin de las condicio-
nes y la prctica transformadora, con sus encuentros crticos entre con-
diciones objetivas y subjetivas, conflictos de clases y movimientos de
masas, fuerzas y conciencias, etc. El conflicto histrico es siempre ya
inherente a las relaciones de poder, y siempre todava activo en su institu-
cionalizacin, o al menos debera serlo: idealmente.
Pese a ciertas apariencias que podra suscitar su individualismo me-
todolgico, la manera en que Foucault constituye la poltica no tiene na-
18. l k t'.stos t<'mas, puc<le verse una discusin notable en el libro de Ann Laura Stoler, Race
,111d th1 l:d11c'<1lio11 o( Dcsirc. foucaidt's History of Sexuality and the Colonial Order of Things.
l>11rhn111, llukt' l lnivcrsity Prcss, l ':l':IS.
19. ( ;llts lldc11zt-, (iu'cst-ce qu'un <lispositif?,,, en Michel foucault philosophe. Pars,
Sr111l, l 'IH'J. 1Mffln/ /."011c'1111/t, /ilisu/(i, llarcelonn, ( ;l'llisa, 1990. J
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD f 29
da que ver, por ende, con una reconstitucin de la autonoma de la pol-
tica. La relacin de poder es constituyente, mientras que las formas socia-
les ms o menos estabilizadas, las normas de conducta, son constituidas.
Pero la relacin de poder nunca es pensada como una voluntad o como
un conflicto entre voluntades, sean estas conscientes o inconscientes. Es-
to obedece en especial a la manera en que Foucault hace funcionar la re-
ferencia al cuerpo como referente ltimo de la individualidad. Y, por con-
siguiente, proviene de que las relaciones de poder, la sujecin, no son
interpretadas en trminos de dominacin y servidumbre (de imposicin
de una ley, justa o injusta), sino como tecnologas materiales y espiritua-
les que forman los cuerpos y los disponen para ciertas acciones, que
pueden intensificarse o neutralizarse entre s.
La accin poltica, como se sabe, debe ser entonces pensada en tr-
minos de estrategias. Qu significa esta palabra, que Foucault se abstie-
ne constantemente de emplear en singular? Podra decirse que es un
esquema general, o generalizable, de anticipacin y de control de las reac-
ciones de la individualidad adversa o, mejor an, de transformacin de
esas disposiciones corporales de tal manera que sus reacciones se convier-
tan en previsibles y controlables. Un esquema de ese tipo puede ser apli-
cado por instituciones, por grupos y, en ltima instancia, por individuos.,'.
Puede tambin estar incorporado a una vasta estructura social de muy
larga duracin tanto como a una configuracin local y transitoria. Sin
, embargo, el principio de su eficacia es siempre micropoltico, pues re-
side en la manera en que las tecnologas del poder se aplican hasta en la
trama ms tenue de la sociedad. 2
Ante el resumen precedente uno podra tener la impresin de que se-
gn Foucault la poltica volvi a alojarse, si no del lado de los dominan-
tes, al menos del lado de los fuertes (los gobernantes). l mismo sinti
la necesidad de defenderse de ello, lo cual en un sentido no era necesario,
pues esa imputacin slo traduca una mala lectura; sin embargo, remite
a una dificultad con la cual quisiera terminar este examen. La nocin cru-
cial es la de resistencia. Visto que todo poder presupone una resistencia, y
se basa as acerca del punto donde se sitan sus l-
\:-/ v
20. Foucault no cree que las estrategias de poder se apliquen de manera automtica, lo que
con<lucira a transformar la teora de la poltica en anlisis estratgico formal. Al contrario, se
interesa sistemticamente por la distancia entre la anticipacin estratgica y las conductas o los
mto<los <le gobierno reales, que l llama el uso. Este punto es particularmente ejemplificado en
-= su anlisis <le las prisiones (cf. especialmente Qu'appelle-t-on punir?, entrevista, 1984, repro-
duci<la en Dits et crits, IV, pp. 6]6 ss.). Del mismo modo, intenta hacer coexistir en su anlisis,
en partirnlar el de las polticas de Estado en la poca mo<lcrna, las estrategias de individualiza-
c:in y de 111:1sifil.':1dn. Este punto tst; partirnlnrnwntt cjtmplificadn por su :111;1lisis del ><hinpn-
dcr .. mrdi.:o y de la ><hiopolfri.:a .. drmo14nfit:a, ht14it'n1rn y stxual.
30 / VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
mites, no resulta clara la forma que puede adoptar la liberacin de la li-
bertad, cuando la relacin de poder es tambin una relacin de domina-
cin. La cuestin que se plantea aqu no tiene nicamente una dimensin
pragmtica; en el fondo, es metafsica. Al igual que en Marx haba una
problemtica del devenir necesario de la libertad (en la lnea de Spinoza y
de Hegel), tambin convendra pensar (a diferencia del afuera o el ple-
gado de los anlisis tericos, de lo que habla Deleuze) una produccin de
contingencia, que me arriesgara a llamar un devenir contingente de las re-
sistencias. Pero no se trata del punto sobre el cual Foucault ha vacilado,
al tiempo que abra varias direcciones posibles, entre las cuales su poltica
(si no su tica) se encuentra descuartizada?
Se puede pensar que la analtica de las relaciones de poder en Fou-
cault tropieza con un lmite, que est constituido por la problemtica de
su disimetra, ms precisamente de una disimetra que no sera inverti-
ble, y que podra considerarse absoluta. Ante todo, est el problema de
las situaciones extremas, en las cuales las tecnologas del poder como in-
dividualizacin de los sujetos (tomados omnes et singulatim como blan-
cos de una gobernabilidad) ceden su sitio no slo a un antagonismo glo-
bal, sino tambin a una fuerza desnuda, que se ejerce en el orden de la
destruccin y de la muerte por la muerte. Slo la vida puede ser gober-
nada; slo un ser vivo puede ser disciplinado para volverse productivo.
Se plantea entonces la cuestin de las prcticas de exterminio bajo sus di-
versas formas, algunas de ellas absolutamente contemporneas. Pero
existe tambin, en general, una problemtica acerca de estructuras de do-
minacin inveteradas:
Los anlisis que intento realizar ataen esencialmente a las relaciones
de poder. Entiendo por ello algo diferente a los estados de dominacin[ ... ].
Cuando un individuo o un grupo social llegan a bloquear un campo de rela-
ciones de poder, a volverlas inmviles y fijas e impedirles toda reversibilidad
de movimiento [... ] se est ante lo que podra llamarse estado de domina-
cin. Es cierto que en tal estado las prcticas de libertad no existen o no exis-
ten sino unilateralmente, o son extremadamente estrechas y limitadas. Por
ende, estoy de acuerdo con ustedes en que la liberacin es a veces la condi-
cin poltica o histrica para una prctica de libertad[ ... ] La liberacin abre
un campo para nuevas relaciones de poder: todo consistir en controlarlas
mediante prcticas de libertad. (DE, IV, pp. 710-711)
.Jy En las relaciones de poder hay forzosamente una posibilidad de resis-
tencia, pues si no hubiera esa posibilidad -de resistencia violenta, de fuga, de
::;.
nstucin, de estrategias que inviertan la situacin-, no habra en absoluto re-
ir.
lai.:iones de poder[ ... J. Si hay relaciones de poder a travs de todo campo so-
cial se dchl' a que hay libertad por todas partes. En este momento, hay efec-
tivamrnfl' rstados de dominacin. En muchos casos, las relaciones de poder
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD f 3l
estn fijadas de tal manera que son constantemente disimtricas y el margen
de libertad es extremadamente limitado [... ] En esos casos de dominacin
-econmica, social, institucional, sexual-, el problema es, efectivamente, sa-
ber dnde se formar la resistencia (ibid., pp. 720-721).
Como es notorio, Foucault est obligado a extender en este caso el tiem-
po del presente estratgico, en el cual la disimetra de las relaciones de poder
remita siempre a la posibilidad inmediata de una inversin o un desplaza-
miento: han aparecido estructuras (sea su ndole restrictiva, legal o normati-
va), cuyos sujetos estn de alguna manera apartados, y que fijan el poder
hasta en la intimidad de los cuerpos, de modo que no est a su alcance. Al
problema que plantean, Foucault no llega a responder ms que con el espo-
rdico recurso clsico a los movimientos sociales. La nica originalidad
que aporta es afirmar que la gama de los movimientos sociales es coextensi-
va a la de todas las relaciones de dominacin que pueden formarse en la so-
ciedad, y que no tienen forma alguna de organizacin preestablecida.
Pero si se seala que las prcticas de libertad no son tanto la condicin
previa de una liberacin como una necesidad que surge a posteriori, nuestro
itinerario se orienta en otra direccin. Al final, sta monopoliza cada vez
ms la atencin de Foucault: el anlisis de las tecnologas del yo (techno-
logies of the Sel{). Tambin es el lugar de una dificultad, pues la idea de re-
sistencia remite ahora a la cuestin de saber cmo evoluciona la relacin
de yo a yo de los individuos, cmo puede cambiar de signo, o de rgimen;
y corremos el riesgo de entrar en una regresin al infinito. De esa postrera
dificultad, Foucault quiere obtener una fuerza, es decir, quiere analizar ya
no el poder, sino el s mismo del individuo y su modo de produccin o de
creacin: esttica del sel{. Hay un movimiento de inspiracin estoica si se
soslaya que no consiste tanto en trazar una lnea demarcatoria entre lo que
depende y lo que no depende de nosotros, sino de mostrar cmo, en cierto
modo, la modalidad de cuanto no depende de nosotros (por ejemplo, la do-
minacin) est determinada por aquello que depende de nosotros. En este
sentido, el estudio de las tecnologas del yo no es una huida ante la cuestin
de las estructuras masivas de dominacin, sino ms bien la bsqueda de un
nivel ms originario de determinacin y, por consiguiente, de un punto de
construccin o de destruccin para la poltica.
Sostendr que ese movimiento, en ltima instancia, no solamente es
inconcluso y, por ende, abierto, sino tambin filosficamente aportico.
La apora pesa justamente sobre las nociones de yo o de individuali-
dad, que, como bien puede verse, Foucault no ha elaborado de manera
crtica (Deleuze quiso hacerlo por l), sino que ha tomado tal como llega-
ban a su alcance, de manera a la vez emprica y eclctica. Sin embargo, lo
ms interesante es poner en paralelo, nuevamente, la apora de Foucault
y la de Marx. Ambas pesan sobre trminos opuestos, como ern de espe-
 32 / VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
rar, pero ambas son inherentes a la idea central de transformacin. Al
concebir las relaciones sociales de produccin, especialmente del capi-
tal y su proceso de expansin indefinida, a la vez como las condiciones
externas, vorgefundenen, de la prctica poltica, y como elemento en el
cual se desarrolla su negatividad interna o su proceso de escisin revolu-
cionaria, Marx dio como horizonte ltimo a toda transformacin efecti-
va (que englobe la totalidad de las condiciones) lo que l mismo llam de
entrada la transformacin del mundo (Veranderung der Welt); esta supo-
ne el surgimiento (no en el imaginario) de una poltica-mundo y de un su-
jeto poltico (y de la poltica) mundial. Ahora bien, esta nocin es
claramente dialctica, no en el sentido del desarrollo histrico de sus con-
tradicciones, sino en el sentido de la crtica kantiana de las antinomias de
la razn: habra de ser la razn de la prctica. Esta dialctica nos compro-
mete tan slo en una regresin al infinito, cuyas figuras se han vuelto per-
fectamente visibles desde que el mundo se encuentra efectivamente
mundializado, o bien: globalizado. 21
Inversamente, Foucault, si bien se ha precavido contra las formas cl-
sicas del paralogismo de la personalidad, desplazando la cuestin del yo
y su constitucin del mbito de la conciencia y la sustancia al de la cor-
poreidad (gran fuerza de Foucault: explicar que la produccin de la in-
terioridad se sita enteramente en el afuera; la constitucin del sujeto,
en la objetividad) y por ende de la ascesis, acaso no haya escapado de una
reedicin de ese paralogismo, en la medida en que hace del trabajo de
uno sobre uno mismo a la vez el lado pasivo (la historicidad de los mo-
dos de subjetivacin) y el lado activo (la produccin, por no decir el mode-
lado, de su estilo de vida y de pensamiento): a la vez, entonces, la norma-
lidad de una cultura y el riesgo deliberadamente experimentado de un
devenir diferente de lo que se era. Esa situacin de double-bind no es me-
nos dialctica (en el sentido kantiano) que la precedente. De ello deriva la
oscilacin latente entre un fatalismo (peridicamente denegado) y un vo-
luntarismo de hecho, para el cual la referencia nietzscheana no sirve ver-
daderamente de elemento correctivo.
A partir de todo esto, se llegar a la conclusin errnea de que la idea
de una poltica como transformacin, finalmente, se desploma sobre s
misma. As como las aporas de la emancipacin no dejan de lanzar una
y otra vez su formulacin y su exigencia, que cierta formulacin radical
de la idea de transformacin tropiece, ya sea con la apora de la trans-
formacin del mundo, ya sea con la de la produccin de s misma,
;
21. En el libro reciente de Jean Robelin, La rationalit de la politique, Annales Littraires
de l'Universit de Bcsarn;on (Pars, Diffusion Les Belles Lettres), 1995, pp. 437 ss., puede hallar-
se una formulacin notable de la incompletud de la poltica y de la apora que instala en el cora-
d la idta dt transfonmicin de l;1s rdacioncs sociales co1110 dominio de una totalidad.
-
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD / 33
que juntas delimitan el campo de los problemas que plantea (y que impo-
ne a la poltica), no la invalida. Al contrario, es motor de una invencin
permanente. Para que tal concepcin sea verdaderamente confrontada
con lo imposible es necesario pasar a otra escena.
Heteronomia de la heteronomia: el problema de la civilidad
En una entrevista de 1983 (DE, IV, 587), Foucault hablaba de pro-
blemas que toman la poltica a contrapelo. Son en un sentido los ms in-
mediatos. Los que quisiera recordar ahora se le presentan por obra de la
violencia (y l<! cr:ll.eldad), por obra de la identidad (y la identity politics),
por obra de los efectos perversos de la racionalidad y la universalidad.
Podemos partir de dos textos de inspiracin muy diferente. El primero es
del psicoanalista Fethi Benslama, quien intenta reflexionar acerca de la
superacin de un nuevo lmite en la destruccin humana, en la cual ha-
cen pensar las empresas actuales de depuracin tnica:
El extranjero en cuestin no funda, no distingue, no se deja dialectizar
ni superar, no permite entrever la santidad ni la curacin, no es absoluto ni
absolutiza [ ... ]. Su extranjera no se debe a la circunstancia de ser otro o de
provenir de otra parte. Antes bien, se trata de alguien (de un grupo, de un
conjunto de individuos) que es muy prximo, muy familiar, muy mezclado
con uno, como una parte inextricable de s mismo. Todos los estragos del mal
identitario proceden precisamente de esta condicin en la que la extranjera
ha surgido de la sustancia de la identidad comunitaria en la mayor mezcla de
imgenes, afectos, lenguas, referencias. Igualmente, cuando se extiende la ne-
cesidad imperiosa de la reapropiacin de lo propio -que es la consigna de to-
das las depuraciones-, la rabia purificadora y vindicatoria muestra particular
encarnizamiento no en vencer o en expulsar al enemigo, sino en mutilar y en
exterminar, como si fuera cuestin de extirpar un cuerpo extrao y a lo ex-
trao del cuerpo pegado a la representacin de su propio cuerpo[ ... ]. Es una
brecha en el interior del Nosotros que ya no puede ser colmada ni expulsada
[ ... ].Es el problema de la desidentificacin de un s mismo irrepresentable a
s mismo, que vive en el temor a la aniquilacin por una extranjera venida de
su fondo. Los efectos de tal situacin pueden ser contenidos polticamente, y
slo lo poltico es capaz de contenerlos. Pero si sobreviniera una falla o un de-
rrumbe de la institucin poltica [... ] se asistira entonces a un retorno de la
angustia de la aniquilacin y al desencadenamiento de las fuerzas purificado-
ras que proceden por mutilacin y automutilacin: tan estrechamente imbri-
22
cados estn el s mismo (soi) y el otro.
l
ll.. Frdu llc:nsl11111u, l .u Jt'prnpriution, /.11<11N, nli111. l.4, ldmro de l 995, pp .. 16, .l'l 40.
34 / VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
Por otra parte, leamos ahora un texto anterior, de Deleuze y Guattari:
Por qu hay tantos devenires del hombre, pero no devenir-hombre?
Se debe ante todo a que el hombre es mayoritario por excelencia, mientras
que los devenires son minoritarios; todo devenir es un devenir minoritario.
Por mayora no entendemos una cantidad relativa mayor, sino la determi-
nacin de un patrn con respecto al cual tanto las cantidades mayores co-
mo las menores sern consideradas minoritarias: hombre-blanco-adulto-
masculino, etc. Mayora supone un estado de dominacin, no la inversa
[ ... ].Es quiz la misma situacin particular de la mujer con respecto al pa-
trn-hombre lo que hace que todos los devenires, por ser minoritarios, pa-
sen por un devenir-mujer. Sin embargo, no hay que confundir minorita-
rio, en tanto devenir o proceso, y minora, como conjunto o estado. Los
judos, los gitanos, etc., pueden formar minoras en determinadas condicio-
nes; no es suficiente para hacer de ellos devenires. Uno se reterritorializa, o
uno se deja reterritorializar en una minora como estado; pero uno se des-
territorializa en un devenir. Aun los negros, decan los Black Panthers, han
de devenir-negro. Aun las mujeres tienen que devenir-mujeres. Aun los ju-
dos, devenir-judo[ ... ]. Pero si resulta as, el devenir judo afecta necesaria-
mente al no judo tanto como al judo, etc. El devenir-mujer afecta necesa-
riamente a los hombres tanto como a las mujeres. De algn modo, siempre
es hombre el sujeto de un devenir; pero slo es tal sujeto al entrar en un
devenir-minoritario que lo arranca de su identidad mayor [ ... ]. Es lo con-
trario a la macropoltica, y aun de la Historia, donde se trata ms bien de
saber cmo se va a conquistar o devenir una mayora. Como deca Faulk-
ner, no hay otra eleccin que devenir-negro, para no terminar por compro-
barse fascista. 23
En muchos sentidos, el desarrollo del tercer concepto que propongo
debera presentarse como una discusin entre (y con) Benslama y Deleuze-
Guattari, en la cual sopesar aquello que los acerca y los opone. Pero habr
que resumir. En una primera etapa, intentar precisar los trminos del
enigma constituido por la fusin del problema de la violencia y del proble-
ma de la identidad, en la medida en que se prefiera no contentarse con un
es evidente, o un se percibe sin dificultad. Esa unidad que no es nece-
saria (como si la conjuncin de violencia e identidad perteneciera a su
esencia) ni contingente (como si fuera producto del azar), nos remite a lo
que llamar abstractamente, en referencia a los momentos precedentes,
una heteronoma de la heteronoma en la poltica. En una segunda etapa,
pondr a prueba el concepto de civilidad para caracterizar la poltica que
toma por objeto la violencia de las identidades.
;
:r.
23. Gilles Deleuze y Felix Guattari, Mil/e Plateaux. Pars, Minuit, 1980, pp. 356-357. [Mil
Mesetas: Capitalismo y esquizofrenia. Valencia, Pre-Textos, 2004.]
\
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD / 35
Tomemos en consideracin primero la violencia en sus extremos, lo
que llam en otros trabajos crueldad, con nfasis en la oscilacin perma-
nente que manifiesta entre formas ultranaturalistas, ultraobjetivas, y for-
mas ultrasubjetivas, paroxismos de intencionalidad, incluso cuando esa
intencionalidad est vuelta contra s misma, es suicida al mismo tiempo
que asesina. 24 B. Ogilvie ha abordado recientemente esa problemtica
de las figuras nuevas, especficamente modernas, de la violencia, en las
cuales la frontera entre lo natural y lo social parece tender a borrarse, y las
rene en una designacin terrible, un prstamo tomado de las variedades
de lengua hispanoamericanas: produccin del hombre desechable:
poblacin chatarra. 25 Toma como ejemplos todas las formas de extermi-
nio indirecto y delegado que consisten en librar a su suerte (hecha de
catstrofes llamadas naturales: pandemias, genocidios recprocos o, ms
usualmente, limpieza peridica en las fronteras inciertas entre la crimina-
lidad y su represin, como los asesinatos de nios favelados en Brasil) a las
poblaciones excedentes en el mercado mundial, no sin que proliferen en el
margen algunas operaciones de cobertura humanitaria o, por el contrario,
algunas empresas de explotacin de material humano destinadas a renta-
bilizar la exclusin: comercio de rganos, trfico de nios, etc. Con esa
presin fantstica de la a-subjetividad estamos claramente en las ant-
podas de cualquier relacin de poder, tal como Foucault propona teori-
zada. Estamos tambin en un lugar donde la reivindicacin del derecho a
la poltica se ha vuelto algo irrisorio: no porque no involucrara que la uni-
versalidad de la condicin humana estuviera en juego, o slo figurara la
expresin de una racionalidad dominadora, sino porque prcticamente no
existe ninguna posibilidad para las vctimas de pensarse y representarse en
nadie como sujetos polticos, capaces de emancipar la humanidad emanci-
pndose a s mismos. Se debe a que ciertas condiciones histricas no es-
tn realizadas, o no lo estn todava? Y qu sucede, en general, con la
relacin entre tales prcticas de eliminacin y la idea de violencia estructu-
ral?
Dir que en el fondo no es lo mismo o, ms exactamente, que ambas
hacen estallar la representacin. En general, por violencia estructural en-
tendemos una opresin inherente a las relaciones sociales que (por todos
los medios, de los ms ostentosos a los ms invisibles, de los ms econ-
micos a los que implican mayores costos en vidas humanas, de los ms
cotidianos a los ms excepcionales) quiebra las resistencias incompatibles
l 24. F:titnnc Balibar, Violcncc: i<lcalit et cruaut, actas <lcl seminario sobre la violencia
<liriJ!i<lo por E Hriticr-Aug, Pars, Odile .Jarnb (vase, en este volumen, d captulo Violencia:
ulrntidnd y crueldad .. , pp. 101-120).
2S. lkrtrnnd OJ!ilvic: Violmcr tt 1.11 production dt l'homnw jctablr,
111'1111. lf1, ortuhrr dt' 1'J'Vi.
36 f VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
con la reproduccin de un sistema. En ese sentido, forma un todo con la
duracin del sistema, a menos que la acompae como su sombra. La fun-
cionalidad que la caracteriza puede ser, en trminos absolutos, totalmen-
te irracional. Bien puede manifestarse slo a posteriori, en tanto mano
invisible; pero no por ello es menos necesaria para que puedan identifi-
carse los intereses, las posiciones de poder, las formas de dominacin so-
ciales a las cuales corresponde (esclavitud, patriarcado o capital), y plan-
tear el problema de su subversin. Pero con la eliminacin totalmente no
funcional y, sin embargo, exactamente inscrita en las planificaciones de la
economa-mundo, de millones de hombres desechables (cuya eliminacin
traducira, sin embargo, cierta incapacidad de explotacin que blo-
quea el desarrollo actual del capital, es decir, una incapacidad para ha-
cer frente a los costos financieros, de seguridad, ideolgicos y, en ltima
instancia, polticos de un proceso de acumulacin verdaderamente mun-
dializado), hemos precisamente dejado atrs ese lmite; dicho de otro mo-
do, hemos entrado en la cotidianidad de una crueldad objetiva que exce-
de toda reproduccin de estructura. 26
Sin embargo, sin que podamos asignar a ese caso un vnculo de causa-
lidad unvoca, sucede que tales formas ultraobjetivas de la violencia se acer-
can, o se superponen local o temporariamente, con otras de signo opuesto.
No slo la generalizacin de los hechos de violencia sin blanco (Ogilvie),
habitualmente rotuladas como delincuencia, que no apuntan a ninguna
transformacin, que se proclaman a voz en cuello como la revuelta sin es-
peranza, como el odio de una sociedad integralmente naturalizada, sino so-
bre todo lo que debe designarse formas ultrasubjetivas de la violencia. En
especial, esos virajes de la voluntad de poder en voluntad de descorpora-
cin, de desafiliacin forzada del otro y de s mismo -no solamente con
respecto a la pertenencia comunitaria, a la ciudad, sino con respecto a la
condicin humana-, que Benslama describe a propsito de la depuracin
tnica en Bosnia (masacre de los alumnos por sus propios maestros, viola-
ciones colectivas destinadas a engendrar al propio enemigo en el vientre de
las mujeres atacadas, etc.; al mismo tiempo que son arrasados todos los
monumentos de la historia multicultural), y que lo llevan a plantearse co-
mo problema saber si no habra que teorizar no solamente ms all del
principio de placer, sino ms all de la pulsin de muerte!
En ese caso ya no examinamos las formas ordinarias del fascismo (a
cuyo respecto ya es tiempo de reconocer que jams dejaron de acompa-
26. Si Foucault hubiera podido observar la manera en que la demografa,, africana se en-
cuentra regulada por la epidemia de sida (y de algunas otras, todas ubicadas bajo la observa-
cin de una organizacin mundial de la salud), se habra arriesgado a hablar de biopoltica
negativa?
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD f 37
ar las construcciones y destrucciones de Estados y el enfrentamiento de
los sistemas sociales en el siglo xx), sino la multiplicacin, posible en
todo lugar, en el seno de toda cultura, de esa idealizacin del odio 27
que, con cierto apuro despus del nazismo, fue declarada nica, escapan-
do as a toda posibilidad de repeticin. Hablo de violencia ultrasubjetiva
porque, sin duda, acciones de ese tipo son queridas y tienen un objetivo
determinado, tienen un rostro -el de los verdugos demasiado humanos,
crueles y cobardes, taimados y estpidos-; pero la voluntad de la que pro-
ceden no puede describirse, en ltima instancia, ms que como la expre-
sin de una cosa (segn la frmula de Freud retomada por Lacan), de
la que el sujeto es apenas el instrumento: de esa identidad, precisamente,
que est (que el sujeto cree que est) en l, totalmente excluyente res-
pecto de cualquier otra, y que comanda imperiosamente su propia reali-
zacin, mediante la eliminacin de toda huella de alteridad en el no-
sotros y en el yo. Dispuesta, por consiguiente, a preferir su propia
muerte a aquello que se le presenta como riesgo mortal de una mezcla o
de una despropiacin.
En cada una de estas formas o figuras extremas, es necesario ver el
indicio de un hecho irreductible que no es simplemente el mal, sino la
no convertibilidad (o la ndole no dialctica) de la violencia. Ms precisa-
mente, la prueba de que cierta violencia no puede ni debe ser reprimida,
apartada (lo que, en gran parte, es el objetivo de las teorizaciones de lo
poltico, como justicia, lagos, vnculo social), ni convertida polticamen-
te en un medio de hacer la historia: mediante la agrupacin de las vio-
lencias individuales en violencias colectivas, y la utilizacin deliberada o
no de estas ltimas como recurso para tomar el poder, para consolidarlo
institucionalmente asocindolo con hegemonas ideolgicas, o como me-
dio de emancipacin y transformacin. Tal violencia es, entonces, lama-
teria a la vez de la poltica y de la historia; su tendencia es devenir (o vol-
ver a devenir) condicin permanente del desenvolvimiento de ambas (en
el sentido de que al menos ya no hay posibilidad de que stas salgan de la
violencia) y, sin embargo, marca el lmite de las acciones recprocas, del
pasaje de la poltica al campo de la historicidad, y de las condiciones his-
tricas al rea abarcada por la poltica. Es por ello que propongo ver
aqu, ms all de la heteronoma de la poltica, una heteronoma de la he-
teronoma que vuelve a hacer presente para cuestionar la constitucin de
la poltica como transformacin y como emancipacin. Y no obstante
ello, es preciso (de una necesidad lgica o tica) que una poltica est tam-
t l
" 27. l.a expresin pcrtcncl'C al psicoanalista Andr Green, La folie prive. Psychanalyse des
cas-limit1s. l';irs, <iallimard, 1990, pp. 287 ss. 1De locuras /1rivadas. Buenos Aires, Amorrortu,
.lOOO.J
r 38 f VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
bin implicada en la condicin de sujetos que estn colectivamente en-
frentados a los lmites de su propio poder. Al menos, es necesario plan-
tearse la cuestin.
Para ello, sin duda conviene volver a poner en discusin dos trmi-
nos que acabamos de emplear: formas extremas y lmite. De qu
extremos se trata?, y dnde hay que localizar esos lmites? Habr que
volver a la idea de que esos extremos y esos lmites son inasignables o, en
todo caso, no son fijos, porque la ultraobjetividad de la violencia est
siempre inscrita, al menos de manera latente, en la naturalizacin de las
relaciones de dominacin (o aun en lo que, combinando el lxico de
Marx con el de Foucault, podramos llamar naturalizacin de las relacio-
nes de poder disimtricas), y su ultrasubjetividad, en el horizonte de toda
sujecin de individuos al imperio de una autoridad espiritual suficiente-
mente feroz e incomprensible para exigir ms que la muerte. Esos lmi-
tes son, en realidad, umbrales sucesivos, que pertenecen tanto a la esfera
privada como a la pblica y que son franqueados institucionalmente o
durante las existencias individuales, y a veces estn articulados de modo
que se superponen. Sin que el enigma sea evacuado por completo, puede
verse que su historia nunca es separable de la manera en que las identida-
des son fijadas o transformadas. Ms que comenzar aqu una larga discu-
sin, propondr tres tesis, y remitir a otro sitio en que su justificacin es
ms completa. 28
La primera tesis es que toda identidad es fundamentalmente transin-
dividual, lo que quiere decir que no es (puramente) individual ni (pura-
mente) colectiva. Lo que se llama yo o S mismo puede (en el mejor
de los casos) ser vivido como absolutamente singular, un fondo de exis-
tencia propio que no se reduce a modelo alguno, a ningn rol elegido o
impuesto. Sin embargo, no deja de estar construido (desde antes del naci-
miento) por un sistema de relaciones sociales, reales o simblicas. Rec-
procamente, una identidad colectiva, es decir, la constitucin de una rela-
cin de pertenencia o de un nosotros, en el doble sentido del trmino
(nosotros pertenecemos a la comunidad: por ejemplo, la patria, que
puede disponer de nosotros, o la familia, que puede requerir nuestro apo-
yo, y ellas nos pertenecen, lo que hace que no se deba privarnos de
ellas), nunca es otra cosa que la constitucin de un vnculo entre imagina-
rios individuales que se hace valer en la realidad. Pero el imaginario es tan
indispensable para la vida de los individuos como el aire que respiran.
Por ello, si la naturaleza no hace naciones (Spinoza), ningn individuo
28. En parte, estas tesis son el resumen de anlisis de ensayos anteriores. Cf. tienne Bali-
bar e Immanuel Wallerstein, Race, nation, classe. Les identits ambiguiis. Pars, La Dcouverte,
L
1988; as como lnternationalisme ou barbarie, Lignes, nm. 16, 1992 (vase, en este volumen,
Las identidades ambiguas, pp. 61-76).
\
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD / 39
puede instalarse (a no ser precisamente mediante la imaginacin) en In
situacin original que precede a las naciones, o a su equivalente.
Eso nos lleva a una segunda tesis: ms que de identidades, hay qut'
hablar de identificaciones y de procesos de identificacin, pues ninguna
identidad es dada ni adquirida de una vez y para siempre (puede ser fija-
da, lo cual no es lo mismo), sino que es el resultado de un proceso siem-
pre desigual e inconcluso, de construcciones riesgosas, que exigen garan-
tas simblicas ms o menos fuertes. Ahora bien, la identificacin st
recibe de los otros y siempre sigue dependiendo de ellos. En el estableci-
miento de los mltiples circuitos identitarios que se superponen, para re-
forzarse o combatirse, las condiciones materiales gravitan naturalmentt
sobre ellos con todo su peso, traducindose en posibilidades e imposibili-
dades de comunicacin, de acceso a los bienes comunes de toda ndo-
le. Pero la condicin de las condiciones est constituida por la existencia
de instituciones, de las que dependen la posibilidad de simbolizar los ro-
les de uno mismo y del otro, los vnculos y las rupturas, en caso de qm
esas instituciones sean muy antiguas o muy recientes, oficiales, dominan-
tes (como lo que Althusser llamaba aparatos ideolgicos de Estado), o
bien contestatarias, antisistmicas.
De all surge nuestra tercera tesis: toda identidad es ambigua. Puedt
comprenderse desde el punto de vista del sujeto: ningn individuo (excep-
to en situacin-lmite; ya volver a ello ms adelante), diga lo que diga o
crea lo que crea, posee una identidad nica; esto ltimo tambin signifi-
cara una pertenencia nica. Todo individuo combina varias identidades,
desigualmente pregnantes, desigualmente conflictivas. Sin embargo, es
ms interesante an comprenderlo desde el punto de vista de la identidad,
que no podra ser unvoca. Una identidad, cualquiera sea (sexual, profe-
sional, religiosa, nacional, lingstica, esttica ... ), est siempre sobrede-
terminada, y cumple varias funciones a la vez (no se es profesor srS/o
para impartir lecciones a los alumnos, y menos an alumno slo p;un
estudiar); siempre est en trnsito entre varias referencias simblicas. As,
los acontecimientos corrientes hacen que uno vuelva a preguntarse, sin
resolucin posible, si el islamismo es hoy una identidad religiosa, nacio-
nal-cultural, antiimperialista, etc. En ese sentido, siempre est al lado, ex-
puesta a equivocarse acerca de s misma y a ser tomada por otra. A trn-
ducirse sucesivamente en compromisos diferentes.
Estas tesis permiten, en mi opinin, plantear al menos la problemti-
ca de la conjuncin entre violencia e identidades: qu sucede cuando los
conflictos de identidad se vuelven destructivos o autodestructivos?;
-; sucede cuando la violencia corriente, de origen estructural o momcnt:i-
-,o;,
neo, cristaliza en torno a reivindicaciones e imposiciones de identidades?
Cuando se reflexiona a partir de la identidad se puede sugerir que dos si-
tuaciones extremas son igualmente im/wsihles, en el stntido de in vi vi bles,
 40 f VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
pues corresponden a un grado cero de autonoma, de modo que una exis-
tencia, una comunicacin <<normales son en ella destruidas; pero no en
el sentido de que jams seran requeridas, engendradas o impuestas por
instituciones y condiciones histricas: quiz por eso hay violencia no con-
vertible. Una de esas situaciones es la que reducira la individualidad a
una identidad nica y unvoca, masiva y exclusiva (ser slo una mu-
jer, un hombre, o un nio, es decir, una cosa sexual; ser slo un profesor,
un proletario, un gerente de empresa, un presidente, un militante, un
buen alumno o un feligrs, completamente identificado con su rol, es de-
cir, absorbiendo inmediatamente todo otro rol, todo encuentro, en su
funcin o su vocacin, su Beruf; ser slo un francs, un judo, un bretn
o un serbio ... ). La otra es aquella que -conforme a cierta utopa posmo-
derna, pero tambin con cierta exigencia de elasticidad presente en el
mercado generalizado- permitira a la identidad flotar libremente entre
todos los roles, entre las identificaciones fortuitas, de placer (o de benefi-
cio). Ser absolutamente uno, o no ser nadie. Y quiz podramos hipoteti-
zar que algunas de las situaciones de violencia a las cuales nos vemos con-
frontados se producen no simplemente cuando los individuos o los
grupos se ven confinados a alguno de esos extremos, sino cuando sus im-
posibilidades respectivas se tocan, cuando buscan una escapatoria en una
brutal oscilacin de un polo al otro.
Es ineludible entonces suponer que el rol de las instituciones es pre-
cisamente reducir, sin suprimirla, la multiplicidad, complejidad y conflic-
tualidad de las identificaciones y las pertenencias, segn el caso, median-
te la aplicacin de una violencia preventiva, o de una contraviolencia
organizada, simblica y material, corporal. Por ello no hay sociedad (o
sociedad viable y soportable), sin instituciones y contra-instituciones; con
las opresiones que legitiman y las revueltas que inducen. Pero algunas ins-
tituciones no son una poltica. A lo sumo pueden constituir sus instru-
mentos, o su resultado.
Llamar civilidad a la poltica, en tanto aqulla resuelve el conflicto
de las identificaciones, entre los lmites imposibles (y, sin embargo, en un
sentido, muy reales) de una identificacin total y de una identificacin
fluctuante. La civilidad, en ese sentido, no es ciertamente una poltica que
suprima toda violencia, pero s rechaza sus extremos con el objeto de dar
espacio (pblico, privado) a la poltica (la emancipacin, la transforma-
cin) y permitir la historizacin de la violencia misma. No me interesa co-
dificarla, sino intentar sealar, para concluir, de sus problemas. 29
29. Una palabra se justifica nicamente por su uso, del que forman parte las palabras re-
lacionadas. Elijo civilidad por su doble relacin con la ciudadana (civitas en latn fue la traduc-
1i
,::
cin de politeia, y la palabra francesa fue primero introducida por Oresme con el sentido dl
institucin, gobierno de una comunidad>, por ende, como sinnimo de lo que llam.m1os "P
..... '
\
TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD f 41
El primer gran problema consiste en saber si en tanto civilidad toda
poltica se hace necesariamente desde arriba, es decir, por accin y au-
toridad de un amo (sera un amo interno), 30 o bien si puede tambin
hacerse desde abajo, merced al esfuerzo y las fuerzas propias de los in-
dividuos y los colectivos. Uno podra tener la sensacin de que ese asun-
to est resuelto de antemano, porque la filosofa poltica (pero tambin la
gran tradicin religiosa, la tradicin sociolgica) no ha dejado de ensear
que la multitud es intrnsecamente violenta, y de poner en relacin la ne-
cesidad de la educacin con la instauracin de una justicia, de un orden
social que, aunque no comportara otra jerarqua, supusiera que hay po-
der y poderes. Digamos, hegemona. Un poder puede parecer legtimo
tambin como factor de civilidad: en primer trmino, el poder del dere-
cho. Pero para aparecer como el nico factor de civilidad concebible el
poder elabora una teora de las pasiones de la multitud como reservorio
inagotable y amenazante de incivilidad.
Sin embargo, la forma ms interesante para discutir ese asunto es la
que, a la inversa, intenta conciliar la idea de civilidad con la de una auto-
noma de la multitud. Es decir, con las formas democrticas. Incluso me
vera tentado a considerar que la civilidad deviene una poltica, en el sen-
tido fuerte del trmino, distinta de una disciplina, de una educacin cvi-
ca, o aun de una socializacin, cada vez que, en la historia, se presenta co-
mo el desarrollo o el complemento del principio democrtico. Y desde ese
punto de vista, la elaboracin filosfica ms compleja es la propuesta por
Hegel (ante todo, en su Filosofa del Derecho). Tomar prestados de l al-
gunos temas generales para dar el siguiente paso.
La idea que Hegel tiene de la civilidad es la contraparte de su convic-
cin dialctica, segn la cual, en la historia, la violencia es convertible (lo
real es racional), siempre y cuando sea preventivamente tratada por un
Estado que por su propia parte sea un Estado de derecho, es decir, se cons-
tituya con el propsito de liberar a los individuos. Y el ncleo es la expo-
sicin de un proceso de mediacin recproca de lo especfico y lo universal
que permite al individuo pertenecer a mltiples comunidades (familia-
lticao, al igual que civility en ingls) y con los hbitos, tanto pblicos como privados (por ende,
rn el sentido de la Sittlichkeit hegeliana). La prefiero a gobierno, polticas o cortesa>, pe-
ro tambin a civilizacin (pese al uso activo que hace de ella Norbert Elias -en ber den Pro-
uss der Zivilisation, 1936, y en otras de sus obras-, indiscutiblemente emparentado con lo que
"qu nos ocupa, aunque Elias se interese ms por la socializacin que por la poltica, y lleve las
osns en el sentido de la educacin en la disciplina interior y exterior). Por otra parte, civiliza-
i ri(m,. es difcilmente disociable de la idea de que hay brbaros y salvajes que hay que civilizar
(rs drdr, t:n la prctica, someter a la peor de las violencias).
.lO. Kant, siguiendo una ms a San Pablo (y a Lutero): El hombre es un animal que,
dt'Nde el momento en que vive entre otros individuos de su especie, tiene rwcesidad de un amo
(ldr11 cfo u11a histori11 u11ii111rsal en d stmtido cosr11ofwlitt1, VI).
 42 f VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
res, regionales, religiosas, profesionales, polticas, etc.) y por ende preser-
var identidades concretas y tambin el honor de esas identidades, al
tiempo que adquiere (por el derecho, la educacin, las funciones pblicas,
la ciudadana social) una identidad abstracta, universal o, mejor dicho,
universalizante, que se superpone a las precedentes y deviene su condicin
de posibilidad. Ms precisamente, Hegel sostiene que es necesario que las
identidades y las pertenencias primarias sean virtualmente destruidas para
ser, no pura y simplemente eliminadas, sino reconstruidas en tanto expre-
siones particulares y mediaciones de la identidad poltica colectiva, o de la
pertenencia al Estado. Ello evidentemente supone un tratamiento diferen-
cial de las identidades primarias, una seleccin entre ellas, una jerarquiza-
cin de su importancia respecto de los intereses del Estado y por tanto de
su reconocimiento, y supone, en todos los casos, una desnaturalizacin.
Nos valdremos de otro lxico y diremos que hay un doble movimiento si-
multneo de desidentificacin y de identificacin, pero controlado de an-
temano por el Estado o la comunidad superior; su resultado est garan-
tizado, pues ha sido preparado largo tiempo por las formaciones ticas de
la sociedad civil. Ese movimiento tiene, evidentemente, una significacin
universalista, y hasta produce un efecto de universalizacin intensiva, por-
que libera a la individualidad de su encierro natural en una comunidad
nica (cuyo modelo es la familia), abrindole el campo de un juego donde
asumir, ora simultneamente, ora sucesivamente, varios roles o persona-
lidades. Permite, en suma, que cada sujeto pase de la adherencia a la adhe-
sin, que supone siempre la posibilidad relativa de una eleccin, si bien
dentro de un marco social preexistente.
Podemos seguir a Hegel y dar por sentado que el movimiento de desi-
dentificacin-identificacin es de por s el ncleo ntimo del concepto de
civilidad. Se dira tambin apropiacin-despropiacin. Lo que nos disuade
de declararnos hegelianos es una triple contradiccin no dialectizable, ins-
crita en el nodo central de la construccin hegeliana. En primer lugar, He-
gel ignora, o finge ignorar, que la deconstruccin de las identidades prima-
rias, aun y sobre todo como premio de una liberacin, es un proceso en s
mismo extremadamente violento, una desincorporacin o un desmem-
bramiento del individuo y de la pertenencia que funcionaba para l como
una adherencia. No se plantea el problema del precio y de los efectos post
ex facto de esa libertad, en trminos de agresividad interior o exterior. 31 En
segundo lugar, ignora, o finge ignorar, que la comunidad universalista (el
Estado), por republicana y laica que sea, debe ser tambin una comuni-
31. Pierre Bourdieu cita certeramente al respecto pginas implacables de Maestros anti-
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guos, de Thomas Bernhard. Cf. tienne Balibar, La violence des intdlectucls, en Vio/enct' et
{Jolitique (Coloquio de Cerissy, 1994), Li?,IU!S, nm. 2.'i, mayo de l 99.'i.
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TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD f 43
dad. En la prctica, en la poca moderna, es una comunidad nacional o
cuasi-nacional, cuyos sujetos deben tambin imaginar su pertenencia co-
mn y, ms profundamente, constituir en el imaginario la sustancia,
apropiada en comn, de su identidad poltica: en otros trabajos propuse
para lo anterior la designacin etnicidad ficticia, cuasi-genealgica, entre-
tejida con lazos familiares, lingsticos o religiosos, depositada en los luga-
res y los mitos de la memoria histrica, etc. Esta vez consiste en una iden-
tificacin de la desidentificacin. Constituye la mediacin indispensable
para la transferencia de la barbarie fuera de las fronteras, en direccin a
los otros, correlativa del goce de la paz y de la civilizacin adentro. Y
cuando sobreviene la mundializacin (o, ms bien, cuando sta franquea
una nueva etapa), prepara (en conjunto con otras identificaciones totali-
zantes, tradicionales o reactivas) la reproduccin a escala ampliada del
conflicto de las incorporaciones. Ahora bien, en el espacio mundializado,
donde las fronteras son a la vez histerizadas y vacilantes, donde los apara-
tos transnacionales de comunicacin, vigilancia y crdito acuden a buscar
a los individuos a domicilio, no hay equivalente del Estado y su Sittlich-
keit, no hay altura civilizadora. La nica altura, aparentemente, es la de
los satlites de sondeo y de televisin. Eso nos lleva a la tercera contradic-
cin. Esta vez, no puede decirse que Hegel lo haya negado; pero acaso no
desde su desarrollo? Al denominar sociedad civil (brgerliche Ge-
sellschaft) el sistema de relaciones mercantiles dominadas por el imperati-
vo de la valoracin del valor, y al asignarle la funcin esencial de preparar
la individualizacin de los sujetos por la disolucin de los vnculos tradi-
cionales y la generalizacin de las relaciones contractuales, Hegel supo que
el Estado (o lo poltico) construye su propia universalidad incorporando el
podero destructor (la negatividad) inherente a su otro, el proceso econ-
mico. Pero, comprendi que este ltimo, lejos de acantonarse en una fun-
cin subalterna, al servicio del universal tico y la institucin poltica, es-
taba, por el contrario, a trmino, en condiciones de desagregar toda
potencia que no fuera la del trabajo abstracto? Estamos aqu en el pun-
to ms ambiguo de la teorizacin hegeliana, pues por un lado Hegel expli-
ca claramente que el movimiento autnomo de la propiedad privada pro-
duce inexorablemente una polarizacin que consiste en una riqueza que
excede toda necesidad y en una pobreza que cae ms ac de toda subsis-
tencia; pero, por otro lado, presenta esa polarizacin de las Klassen, des-
tructora de las condiciones mismas de la civilidad, como un fenmeno
marginal. Corresponder a Marx explicar que cuanto Hegel haba visto en
32
los mrgenes estaba en realidad en el centro.
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.n. Cf. en l\crtrnnd Op;ilvic, Vioknlc et npr{scntation., art. cit., una lectura un poco di-
frrrnlr de loN mimos nm\lisis hr141li.111os.
 44 / VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
La perspectiva, entonces, puede invertirse, y as no debemos preguntar-
nos si el Estado cumple en algn momento algn rol en la constitucin de
una civilidad, sino en qu condiciones y dentro de qu lmites puede hacer-
lo. No habra que dudar seriamente de que el Estado sea un agente de civi-
lidad por s mismo? Marx lo haba sugerido cuando (en la Crtica del Pro-
grama de Gotha) objet a los proyectos de educacin nacional popular de
los socialistas la necesidad de que el pueblo se tornara primero, y rudamen-
te, el educador democrtico del Estado. Al examinar la historia del siglo
xx, puede pensarse que as sucedi, aunque de manera muy local y proviso-
ria. Es decir, que las multitudes -ciudadanos ordinarios, clases, partidos
de masas- se coaligaron para obligar al Estado a reconocer su dignidad,
y a introducir normas de civilidad en la administracin o el espacio pblico.
Lo hicieron en la medida exacta en que se valan del Estado y sus institucio-
nes (escuela, justicia, sistema poltico) para civilizarse ellas mismas, es decir,
en primer lugar, para representarse el mundo como un espacio comn don-
de estaba su lugar. Nuevamente, entonces, la moral de esclavos? Pero
puede pensarse, por el contrario, que una iniciativa de esa ndole no tendra
lugar jams sin un grado suficiente de autonoma de la multitud, sin prc-
ticas del yo autnomas inventadas sin cesar por quienes la componen.
Por ello hay que volver a plantear la pregunta que, al comienzo de es-
ta ltima parte, motivaba la referencia al texto de Deleuze y Guattari.
Qu es el abajo en la perspectiva de una civilidad? O, si se prefiere,
qu es la multitud? En la perspectiva de Deleuze, la multitud son las mi-
noras, o ms bien (pues l explica con mucha exactitud que las minoras
son funciones estaduales, territoriales), son los procesos del devenir-
minoritario que hacen prevalecer de manera radical la des-identificacin
sobre toda identificacin, sobre todo reconocimiento colectivo de s en la
figura de un modelo normativo (o de un patrn). No debatiremos aqu
la cuestin de saber si los ejemplos tomados por Deleuze (el negro, la mu-
jer, el judo) son sostenibles, si algn ejemplo cualquiera es sostenible (l
probablemente respondera que es un crculo: se trata no de la identidad
negra, juda, etc., dada, sino del signo de un posible, en cierta coyuntura).
Nos preguntaremos ms bien si la misma dialectizacin no debera apli-
carse, simtricamente -claro est que s-, a la nocin de mayora.
Deleuze y Guattari encuadran toda su reflexin en la perspectiva del
antifascismo; por ende, aun cuando no empleen la palabra, en la perspec-
tiva de una poltica de la civilidad. Es cuestin de saber en qu nivel debe
arraigar la transmutacin de la individualidad para que se torne imposi-
ble el devenir-fascista de las masas, la irrupcin de un deseo que desea
su propia represin. 33 Pero no puede tambin en este caso sugerirse que
33. Mil/e plateaux, cit., pp. 261-262. [Mil Mesetas: Capitalismo y esquizofrenia. Valencia,
Pre-Textos, 2004.]
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TRES CONCEPTOS DE LA POLTICA: EMANCIPACIN, TRANSFORMACIN, CIVILIDAD / 45
entre el antifascismo de las multitudes mayoritarias y el de las multitudes
minoritarias reina una especie de antinomia de la razn prctica? Cada
punto de vista se nutre, en efecto, de la refutacin de su contrario. Para
una micropoltica del deseo, la organizacin de los movimientos de ma-
sas que aspiran a controlar el Estado, y para ello a investirlo desde gen-
tro, a ganar su reconocimiento o transformarlo de manera revoluciona-
ria, es solidaria de un proyecto de hegemona, con la constitucin de una
ideologa total, cuando no totalitaria, y la representacin de la socie-
dad como un todo dividido en partes antagnicas, que siempre corre el
riesgo de desembocar en la idealizacin del odio. Para una macropol-
tica de la ciudadana social, los agenciamientos maqunicos del deseo,
que apuntan a desterritorializar todas las formaciones y deformaciones
de grupos, siempre corren el riesgo de entrar en resonancia, involuntaria
pero no contingente, con corrientes de naturalizacin del nexo social y
de desindividualizacin radical, los cuales no son ms que reverso de la
megamquina de comunicacin, consumo y control. La desincorporacin
es un arma de doble filo. La hiptesis poltica de una civilidad desde
abajo no podra entonces optar entre la estrategia (o el lenguaje) del de-
venir mayoritario y aqul del devenir minoritario de las resistencias, pues
se define a la vez como alternativa a la violencia propia del Estado y co-
mo remedio a su impotencia, ante las dos caras de la crueldad. Si no se
trata de una opcin terica, es porque se trata de coyuntura, o de arte po-
ltica. Quiz tambin de arte a secas, pues los medios de la civilidad son
siempre enunciados, signos y roles.
Dos palabras para concluir. Mencion constantemente la apora, a
propsito de cada concepto de la poltica, e intent a la vez no confundir-
la con un callejn sin salida. Pueden reformularse los trminos: ningn
concepto de la poltica es completo. Por ende, cada uno presupone los
restantes, en el tiempo histrico y el espacio de la vida: no hay emanci-
pacin sin transformacin ni civilidad; no hay civilidad sin emancipacin
ni transformacin, etc. Pero de esas presuposiciones complejas es vano
pretender hacer un sistema, un orden invariante. Se obtendra apenas una
filosofa poltica ms, un esquema de transformacin de los problemas de
la poltica en representacin de lo poltico. En la medida en que los con-
ceptos de los que hemos hablado conciernen a la poltica, slo pueden
articularse en caminos individuales; o mejor, en el cruce de los caminos
individuales. Dichos caminos, como la verdad, son necesariamente singu-
lares y, por tanto, carecen de modelo.
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'"' !Traduccin de Patricia Wilson]