Faces do sagrado em um culto evanglico: Dinamogenia e ontognese

do sagrado na Igreja Metodista da Penha.

Carlos Henrique - PPCIS-UERJ

1. Introduo
Este texto traz alguns dados da minha pesquisa de doutorado em curso, onde
analiso a as relaes entre as chamadas igrejas protestantes histricas e pentecostais. A
pesquisa mais ampla tem como objetivo identificar atravs destas relaes como
diferentes segmentos evanglicos se unem em torno de uma identidade nica,
entendendo que a identidade constituda de interaes marcadas por ambiguidades e
tenses. Uma identidade evanglica que ganha visibilidade no espao pblico e provoca
tenses internas entre os diferentes segmentos evanglicos, onde pentecostais,
neopentecostais e igrejas histricas disputam formas de pertencimento ou
distanciamento em torno dessa representao. Neste sentido se constitui no espao
pblico uma identidade enquanto projeto (CASTELLS, 2002), onde predomina a
influncia pentecostal, movimento que vem retraando as fronteiras denominacionais
do campo evanglico e traando limites nacionais desde o primeiro momento (ALVES,
2012, p. 126). O termo evanglico recorrente no senso comum, ganha evidnciacom a
participao religiosa de suas principais lideranas por seu posicionamento conservador
em esferas polticas, educacionais. Esses posicionamentos vm causando um rudo
interno entre os diferentes segmentos evanglicos. Ao mesmo tempo pode ser o reforo
deste segmento que busca alianas em torno dessa visibilidade evanglica nas
diferentes esferas sociais, um projeto de identidade que se afirma.

Por vias institucionais, ou por cima, possvel que esta confluncia evanglica
esteja acontecendo. Em eventos como as Marchas para Jesus (RACHEL
SANTANNA, 2012) mostram outras formas de pertencimento evanglico que
ultrapassam aidentidade evanglica, e nos leva a repensar que o esforo de criar
tipologias sobre o campo religioso constitui uma vontade de saber (GIUMBELLI,
2001), onde se tornou insuficiente definir o pentecostalismo em contraposio s
denominaes histricas, e assim, estamos diante de um debate no s de como
caracterizar o protestantismo dos pentecostais, mas tambm de como apreender suas
distines internas (GIUMBELLI, 2001, p. 90). Essas distines internas foram sendo
estabelecidas por estudos de religiosos e acadmicos que atravs da criao dessas

1
tipologias, acabam reproduzindo formas de distines que podem ser traduzidas em
formas de poder, essa vontade de saber sobre o campo evanglico. Neste sentido a
pesquisa de campo pode ajudar trazendo novas percepes sobre o pertencimento e
como entre os evanglicos, quais foras so mobilizadas em suas experincias
religiosas. Neste trabalho fao um recorte para pensar como essas aproximaes em
torno da identidade so possveis no cotidiano. Temos visto os elementos do
pentecostalismo difusos pela transnacionalizao da experincia religiosa pentecostal
que relaciona cristianismo e globalizao concernente ao do Esprito Santo
(ALVES, 2011). Esses elementos podem ser indicadores de trocas ecumnicas entre
pentecostais e catlicos carismticos que compartilham o mesmo tipo de espiritualidade,
revelando entre os evanglicos de linha conservadora e pentecostal a busca da unidade
em vrios pontos da vida social (MARIZ & SOUZA, 2015, p. 403). importante
destacar a nfase dada pela influncia pentecostal nos cultos da experincia ntima com
o sagrado aspecto central da tradio protestante desde a Reforma no sculo XVI -
atravs da crena no Esprito Santo e nos dons, a categoria nativa de igreja como
pertencimento como corpo de Cristo, um tipo de pertena religiosa que seria
transdenominacional. Neste sentido enriquecedora a anlise da noo de sagrado a
partir do culto evanglico como uma fora efusiva que indica como se operam
dinmicas do sagrado nas relaes entre fiis e as faces do pertencimento religioso.
Alguns elementos indicam um pertencimento mediado pela subjetividade e intimidade
da experincia com o sagrado, em que a noo nativa de igreja, corpo de Cristo e
Esprito Santo so operadores desse fluxo transdenominacional e podem ser vias de
formao de novas formas de pertencimento evanglico.

Recorro aos dados de pesquisas que tenho feito em igrejas protestantes histricas
e sua relao com os pentecostais para os argumentos neste texto1 atual2 para pensar a
relao entre igrejas protestantes histricas inseridas em no bairro da Penha, zona norte
do Rio de Janeiro, em um contexto de forte marcao pentecostal, decorrente da

1
A pesquisa A pentecostalizao do protestantismo histrico: um estudo de caso que resultou na minha
dissertao foi realizada na Catedral Metodistado Catete, onde analisei a presena de elementos da
experincia religiosa pentecostal nos seus cultos o que ficou identificado como pentecostalizao.
2
A pesquisa atual consiste em analisar trs igrejas: Metodista, Luterana e Batista, localizadas no bairro da
Penha, Rio de Janeiro. O motivo dessa escolha a localizao destas igrejas em torno do templo da
Assemblia de Deus Vitria em Cristo (ADVEC), conhecida por Silas Malafaia, onde seu templo
localizado na Rua Montevideo traz uma dinmica religiosa intensa no bairro em seus dias de culto,
principalmente aos domingos. Por conta do limite de espao neste trabalho, os dados consistem na anlise
dos cultos da Igreja Metodista da Penha, no perodo entre agosto de 2016 e maro de 2017.

2
presena da Assemblia de Deus Vitria em Cristo no mesmo bairro3. Em termos
tericos este trabalho parte do sagrado a partir da leitura durkheimiana que enfatiza o
aspecto da efervescncia religiosa (WEISS, 2013), tambm com Bataille (1993; 1987) e
a figura vulcnica do sagrado, que emerge do silncio e da intimidade, retomada por
Michael Taussig (1997). A noo de sagrado abordada neste trabalho parte do princpio
de que o sagrado permanece como potncia criativa que irrompe atravessando os
processos constitutivos da sociedade.

A ideia atravs da noo de sagrado pensar questes sobre ritual a partir da

anlise dos cultos. Na pesquisa atual sobre a tese eu pretendo analisar a construo de
uma identidade evanglica geral, uma identidade como projeto. Tivemos o crescimento
do pentecostalismo no censo das dcadas de 1990 e 2000 e uma curva que acentuou o
crescimento das igrejas protestantes histricas entre o Censo de 1991 e 2000, seguidos
de pequena perda no Censo de 2010. No mesmo Censo ocorreu o crescimento
vertiginoso da categoria evanglico no-determinados que percentualmente crescera
mais que os pentecostais. Assim surgiu a questo: Estamos diante da configurao de
uma identidade evanglica nica? A pesquisa atual tem comparado igrejas protestantes
histricas de um bairro do subrbio do RJ, bairro este com marcante presena
pentecostal. At o momento tenho analisado os cultos de uma igreja metodista na
Penha, subrbio do Rio de Janeiro e sua relao neste contexto onde o pentecostalismo
marca sua presena no espao pblico, atuando atravs de eventos e movimentando a
economia local. No mesmo bairro h um fluxo intenso de fiis que semanalmente
freqentam a Igreja Assemblia de Deus Vitria em Cristo (ADVC), do pastor Silas
Malafaia. Venho a mais de um ano analisando os cultos da Igreja Metodista, localizada
nas imediaes da ADVC. Esta pesquisa desdobramento de questes surgidas durante
a dissertao (SOUZA, 2013). Durante o mestrado pesquisei o que era chamado de
pentecostalizao das igrejas histricas, tendo como estudo de caso uma etnografia na
Catedral Metodista do Catete, igreja centenria que passou a adotar em seu ritual
elementos da cosmologia pentecostal, o que na poca era identificada de forma
acusatria como pentecostalizao, pois na tica de alguns grupos protestantes ela

3
A presena assembleiana no bairro anterior ao surgimento da ADVEC. A igreja da Rua Montevideo
fundada em 1959 esteve ligada Conveno Geral das Assemblias de Deus at 2010, quando o pastor
Silas Malafaia assume a igreja e suas vrias congregaes, mudando o nome para Assemblia de Deus
Vitria em Cristo, rompendo com a conveno geral. Cf.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Assembleia_de_Deus_Vit%C3%B3ria_em_Cristo;
https://www.advec.org/quem-somos/ ;https://noticias.gospelmais.com.br/silas-malafaia-quebra-silencio-e-
fala-sobre-sua-saida-da-convencao-das-assembleias-de-deus.html (Acesso em 1 ago 2017).

3
estaria perdendo sua tradio metodista. As categorias pentecostalizao e tradio
reformada e/ou metodista so nativas e revelaram uma disputa identitria interna, no
somente dos grupos intelectualizados do metodismo, mas entre os protestantes
histricos em geral. Na poca percebi que o conceito de pentecostalizao estava
atravessado por esses confrontos internos da identidade evanglica, o que incentivou o
adensamento da questo. A chave da pentecostalizao reflete a m vontade em
identificar os neopentecostais como protestantes (MARIZ & CAMPOS, 2014), assim
como a vontade de saber entre os grupos tradicionais protestantes de se distinguirem
dos pentecostais (GIUMBELLI, 2001).

Tendo em vista as problemticas levantadas em torno do crescimento da

categoria evanglicos nodeterminados no Censo, considerando hipteses sobre a
constituio de uma macro-identidade evanglica (GRACINO JR. & MARIZ, 2013)
com a participao dos fiis evanglicos em eventos no espao pblico (como as
Marchas para Jesus) e no reforo dessa identidade em torno da agenda poltica
(Bancada Evanglica e agora um prefeito pastor/bispo), reformulei minha pesquisa
pensando na anlise como as igrejas enfatizam ou no a ruptura com elementos da
cosmologia pentecostal em seus rituais.

2. Anlises de campo: O culto na Igreja Metodista da Penha (IMP)

Os dados e relatos de campo4 que vou descrever inicialmente eram dos cultos de
domingo noite e passando a frequentar os cultos matinais e a escola bblica dominical.
Identifiquei nos cultos analisando os smbolos e discursos, modulaes de elementos
compartilhados no universo evanglico com forte marcao pentecostal. Ao entrar no
templo me deparei com um espao que sofreu reformas recentes. Pisos, pinturas,
rebaixamento do teto e luminrias com um ar-condicionado, lembrando um pouco um
auditrio de conferncias. H uma movimentao intensa antes do incio envolvendo
msicos, operadores de som e pastor. Os msicos passam o som em cima do altar. Na
parte de trs do salo do templo, fica a sala de som e o computador conectado aos
monitores LCD e a mesa do sistema de som. Duas telas ocupam as laterais frontais do
palco, um sistema de som potente distribudo pelo espao e o altar com poucos
smbolos: Apenas a cruz com a arte em vermelho, a chama smbolo metodista (O
corao aquecido, smbolo do carisma de seu fundador de John Wesley). A mesa do

4
As narrativas so baseadas em observaes de campo feitas entre agosto de 2016 e maro de 2017, nos
cultos da manh e em algumas ocasies no culto da noite sempre aos domingos.

4
altar e o plpito possuem um estilo contemporneo, de vidro transparente em um
ambiente modernizado. No vemos mais as cadeiras de madeira no altar onde ficavam
os presbteros e pastores atrs da mesa eucarstica. As cadeiras que antes simbolizavam
a autoridade na figura dos oficiais da igreja deram lugar ao movimento dos msicos e
instrumentos, protagonistas principais do ritual.Os msicos no param nos minutos que
antecedem o culto. As jovens meninas ao estilo das artistas gospel assumem os vocais.
A banda formada por homens conta com bateria, contrabaixo, guitarra, teclado e o
pastor por algumas vezes participa cantando e tocando violo. A msica vai tomando
conta do ambiente, as pessoas tomam seus lugares e o pastor cumprimenta a
comunidade. A banda inicia o culto com uma msica. Cantam duas ou trs seguidas, e
entre um intervalo e outro o pastor fala ao pblico, faz uma orao e chama os fiis para
darem glria a Deus, aleluia e outras expresses que criam uma ambincia emotiva que
parece irmanar os presentes em seus gestos de mos erguidas, olhos fechados, vozes que
unssonas em torno da cano. O ritmo musical varia entre rock, pop, soul e explora
toda a variedade de estilos existentes no universo musical gospel. O culto segue este
mesmo ritmo at que tem uma pausa para a mensagem. Aps a palavra vem o
recolhimento das ofertas e uma orao consagrando o que foi arrecadado em uma urna
(gazofilcio) trazida por um irmo da igreja. Seguem as msicas, j se passaram em
torno de duas horas de celebrao e o pastor caminha para o encerramento. A msica
parece um elemento invisvel que opera como fio condutor do ritual. So minsculos os
instantes de silncio. O pequeno intervalo entre os cnticos, um possvel espao vazio,
silencioso, logo preenchido por palmas para Jesus ou alguma fala do pastor ou
dirigentes reforando a mensagem da msica anterior ou seguinte. Somente no
momento da pregao os instrumentos silenciam. Mas durante as oraes e exortaes
constantes a msica de fundo permanece. Enquanto o pastor se prepara para orar pela
igreja os msicos tocam um som instrumental de fundo, e os fiis so convidados ao
altar. Neste momento as pessoas se abraam, alguns oram em silncio, outros em voz
alta, s vezes chorando em um momento de xtase que parecem mobilizar sentimentos
intensos com as oraes e pedidos feitos.

Neste sentido interessante a anlise dos elementos e a noo de sagrado no

culto. Uma primeira concepo de sagrado que trago se baseia na teoria da religio
durkheimiana. No pretendo esgotar todo o aparato terico do autor. Apenas evocar a
sua noo de religio, que opera a partir da ambigidade sagrado-profano. Em sua teoria

5
Durkheim concebe a religio como sistema ordenador, tecida de sistemas de crenas,
prticas, ritos e mitos (DURKHEIM, 2003). O sagrado institudo em relao ao
profano, porm, no o exclui de sua esfera, segundo suas palavras, o puro e o impuro
no so, portanto, dois gneros separados, mas duas variedades de um mesmo gnero
que compreende todas as coisas sagradas (DURKHEIM, 2003, p. 452). Todos esses
elementos puros e impuros constituem as polissemias do sagrado (WEISS, 2013, p. 176)
e constituem as faces do sagrado, que afeta e traz inclusive o desejo que afeta o
profanador, o sacrlego (DURKHEIM, 2003, p. 454). A hermenutica durkheimiana
concebe um sagrado que opera ambigidades, traz uma tenso criativa, uma forma de
potncia que surge no atrito, no desejo purificador presente. O louvor se revela como o
instante onde o sagrado se instaura operando atravs dessas situaes de
efervescncia o seu momento constitutivo (WEISS, 2013, p. 166). Nesta
perspectiva durkheimiana o sagrado instaurado no culto possui uma virtude
dinamognica presente na religio como um todo (DURKHEIM apud WEISS, 2013, p.
167). Esta dinamogenia56 estabelece o tnus vital, acrescentando energia, expresso
que a autora retoma de Durkheim, que podermos traduzir hoje por efervescncia.
como se descargas eltricas, em uma imagem figurada, atravs do contato e interao
entre os atores religiosos operasse uma comunicao corporal, contagiando o grupo, um
tipo de experincia coletiva presente nos cultos, em maior nfase nos rituais
pentecostais. Esse movimento contagioso do sagrado, o estado afetivo que afeta o grupo
dinamognico, operando atravs de sentimentos evocados coletivamente, como a o
luto pela morte etc. Lembrando o dito popular ferro com ferro se afiam 7, o sagrado
acontece com a vida pessoal, dinamognico, pelo contato, na tenso entre os corpos, o
culto, a festa, as palmas e toda energia que circula coletivamente na efervescncia dos
rituais.

5
Dinamogenia (dinamogenia). Sf. Fisol. Intensificao de uma atividade funcional resultante da ao
de um agente excitador; dinamognese. Etimol. der do voc. Comp. do Gr. dnamis+o+Gr. gnos+ia,
como fr. dynamognie. MICHAELIS, online. Link
http://michaelis.uol.com.br/busca?r=0&f=0&t=0&palavra=dinamogenia [Acesso em 12 jul 2017].
6
Cf. Cf. Weiss a ideia de dinamogenia fazia parte do vocabulrio intelectual da Frana de fins do sculo
XIX e comeo do sculo XX, tendo sido utilizada pela primeira vez (Miller, 2005), ao que tudo indica,
pelo fisiolgista Charles-douard Brow-Squard (1882) em seu livro Recherchesexprimentaleset
cliniques surlinhibition et La dynamognie, publicado em 1882. Seu signf. se refere a uma ativao
intensa de um rgo em virtude de uma excitao provocada por causas de qualquer natureza, sentido
tambm na lngua port., e mesmo sendo da fisiologia logo passou ao campo da filosofia e das artes,
muito usada nas primeiras dcadas do sculo XX (WEISS, 2013, p. 167)
7
Essa expresso costumeira no meio evanglico remete a lembranas biogrficas que tenho quando ouvia
as pessoas enfatizando a importncia de estar sempre presente na igreja, na comunho com os irmos e
participando ativamente. Essa comunho reforada no contato uma concepo nativa de manter-se
religiosiamente envolvido na comunidade de f.

6
 Uma primeira coisa a se ter em considerao quando vamos analisar a
teoria moral durkheimiana que, para o autor, a moral um fenmeno
que tem uma origem social. Portanto, inclusive os ideais, que so o
corao de todo princpio moral, so produes coletivas. Ora, para o
autor, toda reunio de grupo, assemblias, etc. um momento
dinamognico, que contribui parar e avivar a percepo dessa
realidade sui generis. Mas h momentos em que essa fora atinge uma
intensidade excepcional (Durkheim, 1890), justamente porque a
interao entre as conscincias mais frequente e mais ativa: como
tive ocasio de discutir em outros contextos (Weiss, 2011, cap. 4), os
perodos histricos de transio so um desses momentos mais
caractersticos, em que existe um abalo no mundo tal como ele .
(WEISS. 2013b, p. 397)

Assim, o culto opera uma dinmica fsica da experincia religiosa pentecostal,

com os gestos e falas, sons, musicalidade e expresses deste universo, operadas pela
comunidade. Uma possibilidade de leitura a experincia do rito entre as diferentes
denominaes seja a fora motriz que opera a dinmica do sagrado entre os fiis,
experincia difusa compartilhada entre os evanglicos, firmando traos elementares da
religiosidade. Essa experincia do culto circula entre fiis de diferentes denominaes
considerando que para eles, a noo de igreja representa o corpo de Cristo por onde
acontece a comunho. Isso possvel ser detectado empiricamente atravs do
levantamento do trnsito interdenominacional entre os fiis, que na verdade remete uma
continuidade, pois os atores religiosos continuam pertencendo ao corpo de Cristo,
portanto, a uma concepo de religio mais ligada a experincia religiosa do que ao
aspecto da institucionalidade, a igreja em que vo para ouvir a palavra e adorar ao
seu Deus. Como o caso de Jos, um dos meus principais interlocutores na IMP. Ele
diz ter se convertido recentemente atravs da Igreja Universal, e migrou a dois anos
para a metodista, onde hoje atua como principal liderana, coordenando a equipe de
louvor e este ano (2017) como professor da escola bblica dominical. Para Jos ter
transitado da IURD, que uma denominao identificada como neopentecostal
(MARIANO, 1999) e ter migrado para a metodista, uma denominao histrica, no
significa ter sido uma ruptura em termos de pertencimento religioso, por ter continuado
frequentando uma igreja evanglica, apenas mudando o perfil de suas prticas. A
mudana parece ter sido pela discordncia com aspectos teolgicos, pois em suas aulas
na escola e nas pregaes, Jos faz duras crticas a algumas prticas da IURD, que em
geral so a nfase nos milagres, curas e ao discurso da teologia da prosperidade. Nas
pregaes e discursos dos cultos pude notar que a crtica a esses elementos recorrente,
e so motivadas pela visibilidade pblica dessas prticas da igreja que acabam

7
recaindo em uma viso generalizante sobre o campo religioso evanglico, implicando
em disputas internas.

Alguns aspectos observados no culto da IMP tm chamado ateno. Uma das

faces do sagrado presentes o papel da intimidade na relao entre o crente e Deus, que
esto para alm de requisitos externos a serem cumpridos. So aspectos da conduta
moral dos indivduos que esto ligados a vida ntima, no mbito da emoo e do
sentimento. a partir dessa experincia primeira com o sagrado que se estabelece as
formas de pertencimento entre os evanglicos e a igreja. A seguir analiso duas
narrativas a partir dos cultos que tenho acompanhado.

Imagens rituais e narrativas: faces do sagrado a partir do culto

A msica um elemento que atravessa o ritual de forma marcante. O cntico

possui a fora invisvel de fazer emergir a experincia com o sagrado, que gera a
dinmica entre os corpos e suas subjetividades. O som tem uma fora criadora e
potencializa interaes na coletividade, que podem ser vistas em gestos que de forma
efusiva emergem da ansiedade gerada pela possibilidade do silncio no ritual. Vamos
aplaudir Jesus, ele merecedor de toda a honra e toda a glria, frase que ecoa entre o
espao vazio das msicas, que impede o silncio. As narrativas das letras sempre falam
da intimidade com o sagrado. A realidade da experincia religiosa se d na intimidade,
revelando um sagrado que emerge do obscuro, como incgnita, como segredo ntimo da
alma. Ali acontece o encontro com Deus. As msicas falam da relao muito subjetiva
com deus, expresses em que se referem a deus de forma pessoal/ntima como eu,
tu, me lano, uma face subjetiva da relao com sagrado. A hinologia da reforma
at os avivamentos do sculo XVII falavam de doutrina e teologia, refletiam ainda
resqucios de um cristianismo medieval preocupado com a relao entre o fiel e o
inferno ou cu. Os avivamentos trouxeram esse aspecto subjetivo, emocional e efusivo
nos cultos. As anlises de Mendona (1984) destacavam essa mudana na teologia dos
hinos tradicionais que enfatizavam a soberania de deus, temas reformados para hinos
que falam da vida humana, conduta moral, e da salvao individual.

O sagrado constantemente ameaado pelo profano. Ela uma tenso. Chama

ateno na IMP as mensagens e discursos exortativos. Sempre enfatizando a busca pela
pureza, santidade, compromisso com Deus, rejeitando o que chamam de
relacionamento fcil, certo utilitarismo que muito usado como acusao aos

8
neopentecostais. Talvez essa crtica constante seja o reflexo dessa imagem
pentecostalizada difundida sobre o campo religioso, onde a anlise feita da Universal
tem sido transposta para o neopentecostalismo e o pentecostalismo em geral (MARIZ
& CAMPOS, 2014, p. 203). Em um dos cultos p. ex., a pregao de J. dizia muito
fcil ser crente, ser evanglico8. Criticava a superficialidade dos evanglicos de hoje,
s querem ser felizes, mudar de vida para melhor e que hoje fcil ser crente. O
tempo inteiro questionava dizendo onde est sua f? e voc segue a Jesus
independente de qualquer coisa?. Assim seu discurso enfatizava o confronto entre as
coisas do mundo e a igreja. Mas sua crtica estava alm das questes de ordem
externa e comportamental. Ao afirmar que o mundo toma forma dentro da igreja
apontava aspectos da vida ntima em contraste com a publicidade feita pelos
evanglicos neopentecostais e a nfase na teologia da prosperidade.

... a questo no o vinho e a bebida, a carne, o que comer ou deixar de

comer, mas o que temos guardado e vivido. Ser que se hoje nossas
vidas virarem de ponta cabea ainda somos capazes de cantar eu me
prostro a voc e me rendo a ti? Tem gente que vem pra igreja porque
Jesus vai resolver seus problemas. Amados, existem em nosso meio
pensamento cruel, de que se voc est com deus, tudo vai bem.

Nas conversas de corredor J. deixava claro sua crtica ao neopentecostalismo,

em particular Igreja Universal. Questionava sempre o que ser convertido? O que
ser evanglico?, diante da visibilidade pblica de uma imagem evanglica atrelada a
prosperidade material e pouca espiritualidade. No mesmo sermo citado o pastor
continuava.

...no dia que Jesus chamar no haver bandeira de igreja, de

denominao. No cu no vai ter ministrio de louvor, s porque
colocou o nome no rol de membros, no significa nada. vivncia!
Sabe qual o grande problema das igrejas evanglicas, que elas
perderam a essncia e a relevncia.

O tempo todo enfatiza o lado ntimo da relao com deus, uma face do sagrado.
Neste sentido uma das faces do sagrado neste universo a intimidade e a condio de
uma experincia em segredo que afere sua legitimidade em contrapartida da
publicizao desse sagrado que o fere e que parece ser ameaado pela impureza, por
estar se misturando com o mundo. A realidade da experincia com o sagrado se d no
ntimo, no indivduo que em uma perspectiva batailliana no esto reduzidos ao
dualismo corpo-alma, mas so seres descontnuos, indivduos que isoladamente

8
Dirio de campo, 20.3.2016

9
morrem numa aventura ininteligvel, mas que tm a nostalgia da continuidade perdida
(BATAILLE, 1980, p. 16). O real da experincia com o sagrado acontece no ntimo,
portanto, a partir do ntimo que o crente olha e v o mundo, essa potncia
vulcnica surgida na ambigidade da vida, esse silencioso e sombrio aspecto do sagrado
que constituem a sua manifestao. O sagrado para o crente mais que um retorno
selvagem como visto nas leituras do pentecostalismo da sociologia da religio
(MENDONA, 1984b, p. 9), mas sempre esteve presente na experincia protestante e
podemos dizer que os pentecostais enfatizaram mais esse lado. Mais sagrado e menos
religio, como uma frase estampada na camiseta de uma irm que encontrei na igreja
onde trazia escrito no tenho religio, eu sigo Jesus.

As msicas e frases como para te dizer que estou cada vez mais apaixonado por
Ti, carregadas de erotismo e intimidade, como este outro trecho que dizia: Leva-me
alm / A um nvel mais profundo / de intimidade contigo, oh Senhor!, acompanhado
pelos fiis com aleluias e glrias. O erotismo da msica no somente nos gestos,
mas nas imagens discursivas das letras que falam de uma aproximao afetiva intima
com Jesus, so imagens poderosas que remetem a uma experincia radical. Ela
vulcnica, ntima e onrica. Ela confrontada quando a visibilidade pblica dos
evanglicos afeta essa verdade interior, que para o crente no se trata de uma mera
adeso institucional denominao, mas constitutiva de uma forma de amar e ver o
mundo. Os escndalos envolvendo igrejas evanglicas tornam pblico e ferem tabus da
santidade e pureza do sagrado. A visibilidade evanglica midiatizada e universalizada
em uma imagem que recorrente na sociedade, talvez confronte a experincia ntima
dos fiis, que no caso aqui apresentado, se vem como portadores legtimos. Sua nfase
no compromisso vital com a igreja que o corpo de Cristo, a comunidade e as
relaes em que os fiis esto envolvidos confrontam o evanglico universal, esse
todo objetivado na sociedade que no reflete a experincia do sagrado no ntimo, este,
que no subjetividade, mas este uno marcado de ambigidades, que em sua condio
humana enquanto precrio e descontnuo, deseja a permanncia e a continuidade. A
verdade ntima ao qual o crente participa em sua experincia com o sagrado lembra
Bataille e sua concepo de que o ntimo o real. O sagrado irrompe dessa experincia
vulcnica, da tenso entre a vida e a more, o sexo, o corpo e o sangue e a fuso
ambgua, igreja como corpo de Cristo, crentes inseridos nesse corpo e a fora
purificadora do sagrado que sacraliza as instncias do mundo profano. Tudo que

10
externo e mundano se torna sacro na experincia ntima do crente, no sentido que ele
atribui ao sagrado e sua experincia. Pode ser que essa experincia com o sagrado que
se concentra na emoo e na energia dinamognica do culto, atravs de msicas e
imagens que remetem ao indizvel e inefvel divino operem como foras constituintes
do sagrado no culto evanglico.

Mas, precisamente, o homem da concepo dualista est em oposio

ao homem arcaico porque no h mais intimidade entre ele e esse
mundo. Esse mundo lhe efetivamente imanente, mas na medida em
que no mais homem da intimidade, em que homem da coisa, sendo
ele mesmo uma coisa, um indivduo distintamente separado. Sem
dvida, o homem arcaico no participava continuamente da violncia
contagiosa da intimidade, mas, quando dela estava distanciado, os ritos
sempre conservavam, no prazo desejado, o acesso a ela. Ao nvel da
concepo dualista, nenhuma sobrevivncia das festas antigas pode
fazer com que o homem da reflexo, que a reflexo constitui, seja, no
momento de sua realizao, o homem da intimidade perdida.
(BATAILLE, 1993, p. 35)

A negao da imanncia do divino e sua posio na transcendncia da razo.

Na representao primeira, o sagrado imanente dado a partir da

intimidade animal do homem e do mundo, enquanto o mundo profano
dado na transcendncia do objeto, cuja intimidade no jamais
imanente na humanidade. No manejo dos objetos e, em geral, nas
relaes com os objetos, ou com os sujeitos vistos como tais, aparecem,
sob formas implcitas mas ligadas ao mundo profano, os princpios da
razo e da moral. (BATAILLE, 1993, p. 34)

Em outro culto o pastor comea orando pela cidade manchada de sangue e que
ela possa se arrepender e reconhecer Jesus. Msica emotiva, louvor muito intenso.
Mais uma vez recorre a essas imagens opostas entre igreja-mundo.

A igreja se contamina com muita facilidade, quando ela deveria

contaminar as pessoas com santidade. Nossos juvenis deveriam fazer
isso, deveriam ser imitados, e no os jovens da igreja se contaminarem
com o mundo l fora 9.

A noo de igreja aqui nativa e se insere nessa experincia com o sagrado no

ritual, onde a religio, a identidade, denominao, instituies so operadas na esfera da
racionalizao universal, objetividade da moral e externas a experincia imanente, no
sagrado cotidiano vivenciado pelos crentes. So constantes as crticas s grandes igrejas
como coisas externas experincia do sagrado. As grandes igrejas so a corrupo da
verdadeira igreja corpo de Cristo em linguagem nativa que experimentada, no

9
Dirio de campo, 2.4.2017

11
sentido de experincia dada tambm por Benjamin que se perde na instrumentalizao
da vida na sociedade capitalista e a perda da aura e na pobreza da experincia da
cultura contempornea, onde uma nova forma de misria surgiu com esse monstruoso
desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao homem (BENJAMIN, 1994, p. 115). As
grandes igrejas e personalidades religiosas provocam essa insatisfao relatada nas
crticas dos atores religiosos que trago, talvez por representarem essa reprodutibilidade
da experincia com o sagrado que se torna homognea, uma repetio sem criao, um
sagrado que instrumentalizado pela tcnica da mdia gospel, dos grandes eventos
religiosos na cidade. Na concepo de experincia com deus que percebi em campo
durante os cultos, a verdadeira igreja acontece a partir da efuso do sagrado, no ntimo
de do crente e se torna coletiva, se reafirma e se afiam como ferro em atrito no outro se
afia. A uno e pecado no se misturam. No d pra gente viver com uma mscara. A
igreja tem vivido como uma mscara exclamava o pastor em voz grave, numa aluso
aos cantores gospel que arrastam multides em seus shows. Nesta mesma mensagem
citou os jovens que foram mortos naquela semana que eram da igreja metodista no
bairro de Iraj. Segundo ele, eram jovens atendidos pelo trabalho social da igreja com
aulas de futebol, que assassinados naquela semana. Assim seguia seu sermo criticando
a violncia e o papel da igreja: Essa terra est manchada de sangue e a igreja est
sendo omissa com isso. Cidade manchada de sangue e a ambiguidade presente no
sangue como smbolo que mancha e purifica? Imagens de vida e de morte. Sua crtica
contra as grandes igrejas que apenas se preocupam com o sucesso miditico? Seria uma
forma de disputar espao pblico? Outro projeto identitrio diante do avano gospel,
dos grandes pregadores.

No d para se conformar (a igreja) com a homossexualidade nem com

a homofobia. A sexualidade espalhada na juventude, o divrcio na
igreja. No adianta cantar e louvar, fazer gestos com as mos, se aqui
dentro [corao] estiver cheio de dio! Ah! Deus est derramando o
avivamento sobre o Brasil! O Brasil o celeiro do avivamento! Durante
muitos anos ouvimos isso! Quantos no ouvimos isso? Mas cad a
Igreja?! Mas a igreja quer carregar a glria de deus e faz louvores
lindssimos. As igrejas andam bradando grandes eventos, shows,
eventos de louvor e adorao que eu adoro! s que tem um detalhe.
Os filisteus falam, vamos ser perseverantes! E os filisteus vo para a
guerra. S que quando vamos para a guerra sem o nosso deus... Voc
sabe o que est acontecendo com a igreja? Est cheia de herdeiros da
uno. Acham que uno voc pega no ar. Mas uno comea com a
ao do esprito santo em ns! Os CDs que mais vendem no Brasil so
gospel. Grande coisa! Se para cada CD tivesse um joelho dobrado. H
muito show e pouca consagrao!

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 Concluindo
O sagrado a fora dinamognica. A msica no culto, o convite ao louvor e
adorao, sem imagens esvaziamento inconogrfico cruz, quadros nem relquias - a
esttica modernizada do plpito de um material parecido com acrlico transparente, o
aspecto lmpido do templo, cores claras, suaves, luzes embutidas no teto, apenas
msicos e o pastor no altar. Michel Leiris (1938) apontava o sagrado no cotidiano, a
possibilidade de sua experimentao no microcosmo da vida social, em pequenos
instantes e nas miudezas do dia. O sagrado se manifesta atravessando as imagens
religiosas na msica e a performance no culto. Como vimos, sagrado e profano esto em
oposio para Durkheim, mas ele pode emergir do profano como fora vulcnica, do
ambguo e do desfigurado como mostra Bataille. Assim possvel pensar no profano
para a cosmologia evanglica como o mundo em oposio igreja, categorias
nativas que operam essa ambiguidade do sagrado para os crentes, tendo em vista que a
sua experincia com o sagrado emerge das ordens da vida cotidiana, onde o crente deve
experiment-lo em todo o tempo.

Os evanglicos ento se mobilizam em torno das impurezas representadas pelo

mundo, por aquilo que nas igrejas representa o externo a essa experincia real da
intimidade ntimo efusiva. Atravs dela eles conseguem resignificar as coisas do mundo
na experincia dinamognica do sagrado. Entre os evanglicos, o pentecostalismo o
segmento mais apto a fazer essa resignificao, como vemos nos usos da msica, teatro,
cinema, templos, aes no mundo (MAFRA, 2011). O uso de ritmos antes considerados
imprprios nas igrejas nas igrejas tradicionais (histricas) e objetos como a guitarra e a
bateria, antes considerados sacrlegos, passam a ser ressemantizados. A imagem do
sangue e da igreja como algo silencioso, sem lugar, uma ausncia presena. A igreja
est em todo lugar e em qualquer ambiente. No existe espao profano, neste sentido, o
sagrado pode emergir do profano, mas sempre o purificando, ressemantizado na esfera
sagrada, pois para os crentes ele constitui se constitui enquanto experincia ntima e,
portanto, instncia do real.

Neste sentido no se trata de separar religio e sagrado. Sagrado pode estar na

religio e fora dela, pois o primeiro opera como elemento fontal, e o segundo como
institucionalizao, recrudescimento, perda do tnus vital. A crtica nos discursos

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apresentados a respeito dessa realidade. Sobre estes exemplos basta pensar que entre
os evanglicos muito comum os que dizem no seguir uma religio, mas a Jesus; a
igreja o corpo de Cristo, no o templo, o templo o corpo humano, templo do
Esprito Santo. O impuro que recebe o puro, o inefvel no fasto, corpo que em seus
gestos erticos habita o sagrado. Neste sentido o ntimo o real, do corpo homens onde
deus vive neles.

Para Durkheim, sua anlise do xtase religioso responsvel pela viso de

descontrole nos estados de transe, reforado pela viso de viajantes mdicos e cientistas
na literatura ocidental, do outro como selvagem (BASTIDE, 2006, p. 252). O sagrado
selvagem emerge dessa leitura apressada de As formas elementares. No entanto Bastide
observou que o transe um jogo litrgico (id., ibid., p. 253) o corpo em transe
permeado por cdigos no convencionais para a racionalidade moderna, no passam
pelo crivo ocidental. O cristianismo na sua tradio asctica excluiu o ldico da religio,
assim como o riso, a festa, a loucura, tudo foi deslocado sob o olhar criterioso da
racionalidade. A imagem do Cristo e sua paixo desfigurada foram atenuadas, onde vida
e morte perderam sua potncia vulcnica. Para Michale Taussig preciso a
transgresso, como o Cristo pichado (GIUMBELLI, 2013) que faz emergir o sagrado
atravessada pela complexa teia de relaes no espao pblico, cheio de tenses entre os
atores. O sagrado feito de ausncia, esvaziamento, desfigurao..

Sabemos que termos como magia e sobrenatural so categorias operadas na

esfera do processo de racionalizao ocidental, na distino entre religio e magia como
descreve a histria do protestantismo (THOMAS, 1991, p. 75). Para Durkheim no se
tratava de superar ou suprimir a religio como aspectos de sociedades pr-modernas,
mas de buscar identificar onde foram essas potncias criadoras que sustentam o social,
da necessidade da permanncia de um sagrado em outras esferas que no somente a das
velhas igrejas. O sacrifcio neste sentido o que separa, instituindo a partir da
doao feita pelo fiel no culto do tempo, vida, corpo, sentimentos, consagrao de
sua conduta de vida atravs da busca pela santidade onde sua experincia ntima
institui o que o real da experincia religiosa. No culto evanglico a entrega da vida,
o sacrifcio de tudo se torna uma grande ddiva onde o fiel consagra atravs de oraes,
ministraes acompanhadas pelo louvor congregacional, invocaes do Esprito Santo
e toda a efervescncia do ritual so mecanismos que faz circular essa energia
dinamognica durante as celebraes. O sagrado efusivo, ambivalente e pouco

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importa o espao do templo, os objetos, as pessoas, tudo produzido a partir de uma
ordem sagrada que acontece no culto evanglico, independente da denominao e das
tipologias utilizadas para identificar os segmentos protestantes.

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