ESQUEMA CONCEPTUAL GENERAL DE TEORAS

CIENTFICAS

Mdulo 1
Introduccin a las Formas del Pensamiento
1. De qu hablamos cuando nos referimos a formas de
pensamiento?
Nos convoca, en el inicio de una carrera universitaria, un espacio de formacin que
pretende llegar a usted ofrecindole esta asignatura denominada Formas de
Pensamiento.
El espritu inicial de esta materia es acercarlo a poder pensar el pensamiento.

Esta inquietud es muy antigua y ya los primeros filsofos se hacan preguntas

como las que siguen:

Cmo es que el hombre piensa?

 Es una posibilidad slo del hombre?
Cul es el origen de esa posibilidad?
Como es que las personas pueden resolver problemas, crear objetos, generar
variedad de ideas?
Seguramente usted ha tenido interrogantes de esta naturaleza. Ser primero
la Filosofa la que ofrezca respuestas y las registre de modo escrito, dejndonos un
legado desde el cual se han construido diversidad de especulaciones.
En todas sus formas:
por especulacin (la Filosofa),
por revelacin divina (la religin) o
por verificacin emprica (la ciencia)

La bsqueda se dirige siempre a encontrar la mejor verdad.

Esta divisin que se ajusta estrechamente a la historia del pensamiento estara dando
cuenta de formas de pensamiento que fueron dando explicaciones acerca del mundo
natural y social.
Para esta asignatura haremos un recorte que se justifica en la necesidad de orientar
nuestros abordajes a aquellos elementos tericos y prcticos que mejor aporten a la
formacin inicial universitaria con miras al futuro desempeo profesional.
Por este motivo es que en el primer mdulo hablaremos sobre una pregunta central que
refiere a cmo conocemos, es decir, qu mecanismos psicolgicos permiten al hombre
construir conocimiento, de tipo prctico y/o de tipo lgico. Luego haremos algunas
distinciones entre conocimiento, pensamiento y creencia con el objetivo de discriminar
aquellas formas de conocer que han sido trabajadas desde la Filosofa y la ciencia.
Luego, en los siguientes mdulos, veremos tres tipos de pensamiento: el lgico, el
dialctico y el sistmico.
Al finalizar la materia nos quedar un panorama global que ha sido presentado
didcticamente bajo este formato denominado Formas de Pensamiento que, en realidad,
pretende ser una invitacin de apertura a la temtica que los obligue a seguir
profundizando temas que siguen siendo debatidos por el hombre y que , sin margen de
duda, hacen al hombre, hombre.

1.2 El hombre y sus explicaciones del mundo.

Como ya dijimos, las preocupaciones que el hombre ha tenido en relacin con el
conocimiento tienen larga data. Ya en losfilsofos griegos encontramos referencias a
estos temas abordados desde distintas construcciones especulativas.

Sern tema del pensamiento occidental:

la relacin del hombre con la naturaleza y lo que lo distingue del resto de las especies,
la construccin de la realidad y el modo de conocer,los procesos de conocimiento y los
objetos cognoscibles,
los modos de conocer y los procesos psicolgicos puestos en juego,
los distintostiposde conocimientos y el valor de cada tipo en la transmisin de los
conocimientos.

En distintos lugares geogrficos y en diferentes momentos histricos se han ido

generando ideas que han pretendido explicar de alguna manera estos temas.
Empezaremos por tratar de entender cules son los procesos psicolgicos que se ponen
en juego al momento de conocer, para luego adentrarnos en los tipos de conocimiento en
el hombre.
Es importante considerar, desde una visin diacrnica, los abordajes iniciales provistos
por las especulaciones filosficas que permitieron al hombre ir despegndose de
explicaciones mticas.

La Filosofa ofrecer una base sobre la que se fue construyendo los sistemas tericos
contemporneos, ya que de una manera ms o menos explcita, estos sistemas se
asentaron sobre concepciones ya construidas, sea para fundamentarse, para diferenciarse
o para superarse en una bsqueda permanente de conocimiento.

En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en la historia del
pensamiento occidental:
Tal como hemos enunciado hace un momento el pensamiento filosfico permiti al
hombre ir dando otras explicaciones que se alejaban cada vez ms de las concepciones
mticas.Los mitos narraban la creacin de los seres o las cosas con explicaciones que
otorgaban a seres sobrenaturales dicho origen. Con estas explicaciones se sacralizaba la
existencia a travs de una repeticin ritual que ordenaba la cotidianeidad dando respuesta
a los grandes interrogantes como la creacin del cosmos, la muerte, el nacimiento.Todo
mito cuenta una historia, pero esa historia se funda en creencias mgicas, sobrenaturales.

La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento por varios siglos

centrndose la mayora de losargumentos en la revelacin y voluntad divina.

El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento cultural que dar lugar a
una nueva forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin. Podemos ubicar en este
movimiento el paso del teocentrismo, propio del medioevo, al antropocentrismo.

Otro movimiento originado en el siglo XVI que influye en este nuevo lugar del hombre
en relacin con el conocimiento, es La Reforma Protestante que cuestionaba la autoridad
del Papa, entre otros aspectos. Lo que interesa es que el lugar de la Iglesia se ve
cuestionado y con ello su poder. Estos cambios irn dejando mayor margen a la presencia
del hombre y su capacidad de razn en la explicacin del mundo natural y social,
desdibujando la absoluta presencia de Dios como explicacin de todos los fenmenos. La
fe en Dios se traslada en una fe a la razn humana.La Filosofa va a tener un exponente
francs llamado Descartes quien, en el siglo XVII, ubicar al sujeto en el centro de la
escena. Su expresin ms representativa es pienso, luego existo. El valor de la razn
ocupar el centro de las producciones filosficas y cientficas.Ya Coprnico, unos aos
antes de la llegada de Descartes, haba postulado un sistema astronmico heliocntrico
por oposicin al sistema tolemaico en el cual la tierra era el centro. Este aporte indica una
nueva concepcin del universo en el cual nuestro planeta dejaba de ser el nico centro de
los movimientos de los astros.
Galileo- hombre del Renacimiento- apoya las ideas de Coprnico y prosigue sus
investigaciones ofreciendo la primera ley del movimiento. Perfecciona el telescopio y
con este instrumento estudia el cielodescubriendo la naturaleza de la Va Lctea, entre
otros grandes aportes a la ciencia.
Recuperamos estos hitos ya que los mismos nos permiten visibilizar el avance de los
conocimientos fsicos y astronmicos lo cual fue origen y consecuencia del valor que
comienza a tener la razn humana como vehculo de conocimiento de la realidad.

Por ltimo, y porque no puede dejar de ser mencionada, la presencia de la Ilustracin. Se

constituy como un movimiento cultural que se expresa con mayor fuerza en Francia e
Inglaterra hacia fines del siglo XVII extendindose hasta la Revolucin Francesa
(1879). Dicho movimiento, mejor conocido como Siglo de las Luces, apostaba con
absoluta conviccin a la razn humana. Es una poca de avance en el conocimiento y la
tcnica. Los hombres de la Ilustracin abogaban por dirigir los cambios polticos y
sociales hacia una idea de progreso que liberara al hombre de las supersticiones, de las
irracionalidades y de la tirana. Estas ideas sern el alimento de la Revolucin Francesa.

Esta Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se

caracteriza por:

1. La matematizacin del mundo

El mundo est escrito en lenguaje matemtico, dir Galileo, por lo que el
conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un conocimiento matemtico del
mismo, en el que todo lo que ocurre los fenmenos- se reduce a variables cuantitativas.
Esta idea presidir la filosofa cartesiana, cuyo mtodo tiene como modelo el proceder
matemtico.
2. El mecanicismo:
El mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente, para ser entendido
como una gran mquina, similar a las construidas por el hombre. As pues, los fenmenos
quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente de los mismos, eliminando la
bsqueda de causas finales.
3. La experimentacin:
La nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es experimentar.
Este no es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana, precisamente por su carcter
deductivo, basado en la matemtica. De hecho, incluso en la ciencia tambin tiene un
valor secundario y casi exclusivo para la verificacin de hiptesis matemticas
previamente construidas. A veces, el clculo o el razonamiento sustituan al experimento.
Tal era la confianza que se tena en la capacidad de la razn.
4. La practicidad:
No se busca un conocimiento meramente terico sino un conocimiento til y prctico que
mejore la vida de los seres humanos. En el siglo XVII, se inicia la unin entre la ciencia
y la tcnica.

Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo
mtodo, es la reina del panorama intelectual de los albores de la Edad
Moderna. Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.

Fragmento extrado REN DESCARTES [CARTESIUS] (1596-1650)

En: http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc Fecha ltimo acceso.

13/1/2014

RACIONALISMO
Confianza en la RAZN HUMANA (facultad que lleva al hombre al conocimiento de
la verdad).
La RAZN ES AUTNOMA. Puede sacar de s misma las VERDADES PRIMERAS
y de estas es posible deducir todas las dems.
ESTAS IDEAS PRIMERAS SON INNATAS y la razn las conoce como INTUICIN
INTELECUAL.
Nuestros CONOCIMIENTOS acerca de la REALIDAD provienen de la RAZN
El CONOCIMIENTO SE CONSTRUYE DEDUCTIVAMENTE a partir de ciertos principios que
se encuentran en el entendimiento
LA RAZN NO TIENE LMITES puede alcanzar todo tipo de conocimiento.
DEDUCCIN + INTUICIN INTELECUTAL es el mtodo adecuado para este tipo de
conocimiento

EMPIRISMO
EXPERIENCIA como criterio o norma de verdad en el conocimiento.
EXPERIENCIA fuente de conocimiento y nico criterio de verdad.
La MENTE NO POSEE IDEAS INNATAS, solo a partir de la experiencia y el
aprendizaje.
La EXPERIENCIA es tambin LMITE. Ms all de ella no es lcito ir si no queremos
caer en el error.
Cualquier IDEA COMPLEJA tiene explicacin por combinacin y mezcla de IDEAS
SIMPLES. CONCEPTOS UNIVERSALES O GENERALESsolo designan estascombinaciones.
El MTODO IDEAL ES EL INDUCTIVO

Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite vislumbrar los pasos:
del mito a la razn,
de la razn a la fe,
De la fe en Dios a la fe en la razn humana.
Retomando, decimos entonces que el hombre vuelve a ocupar un lugar central siendo la
razn una de las vas ms confiables para el conocimiento del mundo.

Podemos hablar al menos de tres reas de saber:

 La filosfica, construida desde la especulacin

La teolgica, cimentada en los dogmas de la fe

La cientfica, construida en base a la objetivacin y verificacin emprica

1.2 Las posibilidades y los lmites del conocimiento

DESCARTES

Sigamos haciendo un poco de historia. A partir del siglo XVII, para responder a la
pregunta de dnde viene lo que sabemos? y retomando lo que ya dijimos antes, nos
encontramos con uno de los principales representantes de esta poca: Descartes, un
filsofo paradigmtico en cuanto a este tema.

Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que afirma que la
razn humana es el fundamento ltimo de todo nuestro conocimiento.

Fue matemtico y una de sus principales preocupaciones fue encontrar un mtodo

seguro para llegar al conocimiento verdadero. Una de las condiciones para esto fue la
de no tomar como verdadero nada que no fuera evidente y, sabiendo que lo que haba
aprendido a travs de los sentidos a veces lo engaaba, decidi dudar de todo el
conocimiento sensible. Si mis sentidos me engaan, deca Descartes, por qu pensar
que no lo van a hacer siempre?

Tambin pensaba que muchas veces estamos dormidos y creemos estar despiertos, y se
preguntaba cmo llegar a un conocimiento evidente, absolutamente verdadero? Sin
embargo, sostena que las verdades matemticas son las nicas seguras y confiables,
incluso aunque estemos soando.
Descartes tiene una actitud escptica estableciendo lo que se denomina la duda
metdica, que significaba dudar de todo para poder encontrar alguna verdad sobre la
cual construir un conocimiento verdadero; ms adelante plantea la duda tambin sobre
aquellas proposiciones matemticas, y piensa que podra existir un genio maligno que
nos estuviera engaando todo el tiempo sin que nos demos cuenta. Si bien esta
posibilidad pareciera dejarnos sin la posibilidad de encontrar alguna respuesta a la
pregunta por el conocimiento, Descartes se da cuenta de que mientras duda, piensa y si
piensa, l mismo es algo. Es a partir de esto que surge la frase que caracteriz su
pensamiento: pienso, luego existo.

Ideas centrales que marcan la diferencia entre la Edad Media y el

Renacimiento. Registrarlas en papel.
El buen uso de la razn: la necesidad del mtodo.

La Edad Media se caracteriza por el denominado Giro teolgico de la filosofa, lo que

supuso que sta fuera puesta al servicio de las creencias religiosas. Se trata de un
perodo en el cual la razn se convierte en un instrumento de aclaracin y defensa de la
fe (la filosofa esclava de la teologa).

La filosofa cristiana utiliza en esta labor a la filosofa griega, fundamentalmente a

Platn y Aristteles, convirtindose este ltimo en la autoridad racional por
antonomasia (se le lleg a denominar el Filsofo).

La excesiva confianza en la autoridad aristotlica, unida a la funcin subsidiaria de la

razn respecto de la fe, provoc que durante trece siglos se tuviera como verdadera la
Fsica aristotlica, en parte por la autoridad que representaba Aristteles, en parte por
ser compatible con la Biblia.

Ser en el Renacimiento (siglo XV) cuando progresivamente entren en crisis todos los
pilares en los que se asienta la Edad Media (religin, poltica, filosofa y ciencia).
Intelectualmente, la novedad quiz ms relevante es la revolucin cientfica que, desde
una concepcin autnoma de la razn va a hacer una revisin y refutacin progresiva
de la Fsica aristotlica, que representaba la imagen del Universo predominante a lo
largo de toda la Edad Media.

Para Descartes, las distintas ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que hay
una sola razn. La sabidura es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn que
distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que se
aplica al conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta,
es una y la misma. De esta manera, Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y
escolstica de los diferentes tipos de ciencia, con sus diferentes mtodos, y la reemplaz
por la idea de una ciencia universal con un mtodo universal.
Para Descartes toda la filosofa es como un gran rbol

cuyas races son la metafsica,

el tronco la fsica, y
las ramas que salen de ese tronco las dems ciencias.
En su bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un
anlisis de la estructura de la razn. De este anlisis concluye que dos son los modos de
operar la razn:

la intuicin es una especie de luz o instinto natural que tiene por

objeto las naturalezas simples:

Por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn

misma, sin posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los axiomas
matemticos). Todo el conocimiento intelectual comienza con la intuicin de
naturalezas simples.

la deduccin. Entre unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la

inteligencia descubre y recorre por medio de la deduccin hasta llegar a una
conclusin (la deduccin es utilizada en matemticas para demostrar los
teoremas).

Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del

conocimiento racional, ste ha de aplicarse en un proceso de dos pasos:

Un proceso de anlisis, de descomposicin, hasta llegar a los elementos o naturalezas

simples.

Un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.

Fragmento extrado REN DESCARTES [CARTESIUS] (1596-1650)

En: http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc

Ren Descartes [Cartesius] (1596-

1650)
 PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS
HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=RGQHJRGLXUA

1. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.

REN DESCARTES
EL SIGLO XVII, EN EL QUE VIVE NUESTRO AUTOR, EST MARCADO POR UNA CRECIENTE
INESTABILIDAD EN EUROPA. FACTOR CLAVE SON LAS CONFLICTIVAS RELACIONES, ENTRE
LOS CATLICOS Y LOS PROTESTANTES DEL VIEJO CONTINENTE.
POR ELLO, PARA COMPRENDER EL SIGLO XVII ES NECESARIO HACER REFERENCIA
A LAS REFORMAS QUE LUTERO, CALVINO Y ZWINGLIO INTRODUCEN CON RESPECTO AL
CATOLICISMO EN EL SIGLO XVI.
EL PROTESTANTISMO ES CONTESTADO DESDE ROMA CON EL CONCILIO DE
TRENTO (1545-1563). EN EL SURGIMIENTO DE LA REFORMA PROTESTANTE TUVO UN
PAPEL DESTACADO LA INVENCIN DE LA IMPRENTA (HACIA LA MITAD DEL SIGLO XV), YA
QUE PERMITI UNA EXPANSIN GENERALIZADA DE LOS TEXTOS CLSICOS Y DE LA BIBLIA,
SACANDO EL CONOCIMIENTO Y EL ESTUDIO DE LAS ESCUELAS MONACALES Y
CATEDRALICIAS, HACINDOLO ACCESIBLE A LOS LAICOS, CON LA CONSIGUIENTE PRDIDA
DE CONTROL DE LOS MISMOS POR PARTE DE LA IGLESIA.

LAS DISPUTAS RELIGIOSAS EN EL SENO DEL IMPERIO ALEMN, LA INTENCIN DE

SUECIA POR CONTROLAR EL BLTICO Y LA ANTIGUA DISPUTA ENTRE FRANCIA Y ESPAA
POR LA HEGEMONA EN EUROPA, DESEMBOCAN EN LA GUERRA DE LOS TREINTA AOS
(1618-1648) EN LA QUE SE VEN INVOLUCRADAS LAS GRANDES POTENCIAS DEL MOMENTO
Y EN LA QUE PARTICIP DESCARTES COMO SOLDADO DE AMBOS BANDOS (EL CATLICO Y
EL PROTESTANTE). CON LA PAZ DE WESTFALIA (1648), EN LA QUE SE RECONOCE LA
IGUALDAD DE DERECHOS DE LOS ESTADOS CATLICOS Y PROTESTANTES, SE PONE
TRMINO A ESTA GUERRA. EL SACRO IMPERIO GERMNICO ACABA DIVIDIDO Y
FRAGMENTADO; ESPAA EST AL BORDE DE LA EXTENUACIN, PUES HA AGOTADO TODAS
SUS POSIBILIDADES HUMANAS Y ECONMICAS EN LA GUERRA, Y FRANCIA, AUNQUE SALI
MEJOR PARADA, ENTRA EN UNA CRISIS ECONMICA.
LA BRUTALIDAD DE ESTA GUERRA (MASACRES EN ALDEAS Y CIUDADES, HAMBRE,
EPIDEMIAS, ODIO RELIGIOSO Y POLTICO...) GOLPEA LA CONCIENCIA DE ALGUNOS
INTELECTUALES, QUE SE PREGUNTAN CMO CIUDADANOS EUROPEOS, SUPUESTAMENTE
CIVILIZADOS, PUEDEN MOSTRAR TANTA FALTA DE RACIONALIDAD. EL INTENTO DE
ALCANZAR UNA TICA RACIONAL, VLIDA PARA TODOS, POR ENCIMA DE SENTIMIENTOS
RELIGIOSOS, SE PERFILA COMO UNA DE LAS TAREAS MS ACUCIANTES. EL PROYECTO
CARTESIANO EST PRESIDIDO POR ESTA IDEA, AUNQUE DESCARTES MORIR ANTES DE
TRAZAR UNA TICA RACIONAL.
ESTE INTENTO DE RACIONALIZACIN, ALCANZA TAMBIN A LA ECONOMA Y AL
DERECHO. A FINALES DE LA EDAD MEDIA SE HABA PRODUCIDO UN FUERTE
CRECIMIENTO DE LAS CIUDADES, QUE SE CONVIERTEN EN EL CENTRO ECONMICO Y
SOCIAL.
EN EL SIGLO XVII, LOS BURGUESES[1] DEDICADOS AL COMERCIO SIENTEN LA
NECESIDAD DE UNAS LEYES DE LIBRE COMERCIO IGUALES EN TODAS PARTES, DE AH QUE
SE MUESTREN PARTIDARIOS DE UN PODER POLTICO CENTRALIZADO Y FUERTE QUE SE
IMPONGA A LOS SEORES FEUDALES. EL ESTADO TIENE, PARA ESTOS BURGUESES, UN FIN
UTILITARIO: FACILITAR LOS NEGOCIOS.
DE ESTA MANERA, SURGEN LOS ESTADOS NACIONALES CENTRALISTAS, CON LEYES
ABSOLUTISTAS, Y UNA NUEVA CLASE SOCIAL:LA BURGUESA, CUYA MXIMA VIRTUD ES EL
XITO EN EL TRABAJO PERSONAL, QUE SE TRADUCE EN RIQUEZAS. EN ESTA POCA
APARECEN ORGANIZACIONES MERCANTILES, PARA RACIONALIZAR EL TRABAJO Y
OBTENER EL MXIMO BENEFICIO, ORGANIZACIONES ECONMICAS (LA BANCA Y LA
BOLSA), PARA MEJORAR LOS RENDIMIENTOS ECONMICOS, AS COMO EL DERECHO
INTERNACIONAL.
PERO LAS DISPUTAS DE RELIGIN NO SOLAMENTE AFECTABAN AL ORDEN POLTICO
Y ECONMICO, SINO QUE TAMBIN TENA EFECTOS EN EL ORDEN CULTURAL: EN 1633 LA
SANTA SEDE CONDENA LA OBRA DE GALILEO, Y DESCARTES RENUNCIA A PUBLICAR
SU TRATADO SOBRE EL MUNDO, PORQUE DEFENDA LAS IDEAS HELIOCNTRICAS DE
GALILEO. HACIA 1643 ARRECIAN LAS POLMICAS CONTRA DESCARTES, SIENDO ATACADO
TANTO POR LOS JESUITAS COMO POR LOS PROTESTANTES, QUE TAMPOCO LLEGAN A
COMPRENDERLE. CANSADO DE TODO ESTO, ACEPTA LAS REITERADAS INVITACIONES DE
LA REINA CRISTINA DE SUECIA Y SE TRASLADA A ESE PAS. EN 1650 MORIR ALL,
VCTIMA DE LA PULMONA.
 DESDE EL SIGLO XV AL SIGLO XVII SE VAN A IR PROPONIENDO INNOVACIONES A
LA FSICA ARISTOTLICA QUE CONDUCIRN A LA CREACIN DE LA NUEVA
CIENCIA, PERSONIFICADA, ENTRE OTROS, POR COPRNICO, KEPLER Y GALILEO. ENTRE
OTRAS INNOVACIONES, COPRNICO PROPONE UN UNIVERSO HELIOCNTRICO Y
GEODINMICO (EN LUGAR DE GEOCNTRICO Y GEO ESTTICO); KEPLER FORMULA
MATEMTICAMENTE, EN 1609, LA TEORA DE QUE LOS PLANETAS SE MUEVEN
ALREDEDOR DEL SOL DESCRIBIENDO RBITAS ELPTICAS EN VEZ DE CIRCULARES; Y
GALILEO CONSTRUYE UNO DE LOS PRIMEROS TELESCOPIOS ASTRONMICOS A LA VEZ QUE
SISTEMATIZA EL NUEVO MTODO CIENTFICO: EL MTODO HIPOTTICO-DEDUCTIVO.
ESTA NUEVA CIENCIA, DE ENORME INFLUENCIA EN LA FILOSOFA DE DESCARTES, SE
CARACTERIZA POR:
1. LA MATEMATIZACIN DEL MUNDO: EL MUNDO EST ESCRITO EN LENGUAJE
MATEMTICO, DIR GALILEO, POR LO QUE EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y
VERDADERO DEL MUNDO SER UN CONOCIMIENTO MATEMTICO DEL MISMO, EN
EL QUE TODO LO QUE OCURRE LOS FENMENOS- SE REDUCE A VARIABLES
CUANTITATIVAS. ESTA IDEA PRESIDIR LA FILOSOFA CARTESIANA, CUYO
MTODO TIENE COMO MODELO EL PROCEDER MATEMTICO.
2. EL MECANICISMO: EL MUNDO DEJA DE ENTENDERSE COMO UN ENORME
ORGANISMO VIVIENTE, PARA SER ENTENDIDO COMO UNA GRAN MQUINA,
SIMILAR A LAS CONSTRUIDAS POR EL HOMBRE. AS PUES, LOS FENMENOS
QUEDAN EXPLICADOS CUANDO DESCUBRIMOS LA CAUSA EFICIENTE DE LOS
MISMOS, ELIMINANDO LA BSQUEDA DE CAUSAS FINALES.
3. LA EXPERIMENTACIN: LA NICA MANERA DE ACERCARSE A UN CONOCIMIENTO
VERDADERO DE LA REALIDAD ES EXPERIMENTAR. ESTE NO ES UN RASGO MUY PRESENTE
EN LA FILOSOFA CARTESIANA, PRECISAMENTE POR SU CARCTER DEDUCTIVO, BASADO
EN LA MATEMTICA. DE HECHO, INCLUSO EN LA CIENCIA TAMBIN TIENE UN VALOR
SECUNDARIO Y CASI EXCLUSIVO PARA LA VERIFICACIN DE HIPTESIS MATEMTICAS
PREVIAMENTE CONSTRUIDAS. A VECES, EL CLCULO O EL RAZONAMIENTO
SUSTITUAN AL EXPERIMENTO. TAL ERA LA CONFIANZA QUE SE TENA EN LA
CAPACIDAD DE LA RAZN.
4. LA PRACTICIDAD: NO SE BUSCA UN CONOCIMIENTO MERAMENTE TERICO SINO UN
CONOCIMIENTO TIL Y PRCTICO QUE MEJORE LA VIDA DE LOS SERES HUMANOS. EN
EL SIGLO XVII, SE INICIA LA UNIN ENTRE LA CIENCIA Y LA TCNICA.

MICHEL DE MONTAIGNE (1553-1592)

ESTA NUEVA CIENCIA, QUE TANTOS DESCUBRIMIENTOS Y XITOS ALCANZAR
CON SU NUEVO MTODO, ES LA REINA DEL PANORAMA INTELECTUAL DE LOS
ALBORES DE LA EDAD MODERNA. CONOCIMIENTO VERDADERO SER IGUAL A
CONOCIMIENTO CIENTFICO.
JUNTO AL ENTUSIASMO POR LA NUEVA CIENCIA, QUE APARECE COMO ALGO INFALIBLE
A LOS OJOS DE ALGUNOS, ENCONTRAMOS UNA FUERTE CORRIENTE DE PENSAMIENTO
ESCPTICO QUE REAPARECE SOBRE TODO EN FRANCIA, Y DE LA QUE DESTACAMICHEL
DE MONTAIGNE (1553-1592). PARA ESTE AUTOR LA MAYOR PESTE DEL HOMBRE ES
CREER QUE PUEDE LLEGAR A CONOCER VERDADERAMENTE LAS COSAS. LOS LTIMOS
FUNDAMENTOS DE NUESTRO CONOCIMIENTO SON INSEGUROS Y LA EXPERIENCIA DE LOS
SENTIDOS ES ENGAOSA, POR LO QUE LA CIENCIA DE LA NATURALEZA NO ES MS QUE
UNA BELLA POESA SOFSTICA.
 EN ESTE CLIMA HISTRICO, SOCIAL Y CULTURAL SE ENCUENTRA DESCARTES, Y AL
MISMO INTENTA RESPONDER SU OBRA, EN LA QUE SE MANTIENE QUE LA MEJOR
HERRAMIENTA DE LA QUE DISPONE EL SER HUMANO PARA HUIR DEL ESCEPTICISMO Y PONER
ORDEN TANTO EN SU VIDA COMO EN LA SOCIEDAD Y EN LA NATURALEZA, ES LA RAZN, UNA
Y LA MISMA EN TODOS, LIBERADA DE LAS ATADURAS TEOLGICAS Y DEL PESO DE LA
AUTORIDAD Y DE LAS TRADICIONES, Y SOMETIDA NICAMENTE A SUS PROPIOS PRINCIPIOS
(IDENTIDAD Y NO CONTRADICCIN). AS, DESCARTES INAUGURA LA CORRIENTE
DENOMINADA RACIONALISMO A LA QUE PERTENECE JUNTO A LEIBNIZ, SPINOZA Y
MALEBRANCHE Y QUE MANTIENE QUE LA RAZN ES LA NICA FUENTE DE
CONOCIMIENTO VLIDO.

EL TEXTO A COMENTAR CONTIENE DOS PARTES (LA SEGUNDA Y LA CUARTA) DE LAS

SEIS QUE COMPONEN EL DISCURSO DEL MTODO. EL PROPIO DESCARTES EXPLICA AS EL
CONTENIDO DE SU OBRA Y DE CADA UNA DE SUS PARTES:

SI ESTE DISCURSO PARECIERA DEMASIADO EXTENSO PARA SER LEDO DE UNA SOLA
VEZ, PODRA DIVIDIRSE EN SEIS PARTES:
1. EN LA PRIMERA SE ENCONTRARN DIVERSAS CONSIDERACIONES RELACIONADAS CON LAS
CIENCIAS.
2. EN LA SEGUNDA, LAS REGLAS MS CARACTERSTICAS DEL MTODO QUE EL AUTOR HA
INDAGADO.
3. EN LA TERCERA, ALGUNAS REGLAS DE MORAL QUE HA OBTENIDO DE ESTE MTODO.
4. EN LA CUARTA PARTE, LAS RAZONES QUE PERMITEN ESTABLECER LA EXISTENCIA DE DIOS Y DEL
ALMA HUMANA, QUE CONSTITUYEN LOS FUNDAMENTOS DE SU METAFSICA.
5. EN LA QUINTA SE DETALLA EL ORDEN SEGUIDO EN SUS INVESTIGACIONES DE FSICA.
6. EN LA LTIMA PARTE EXPONE LO QUE ESTIMA ES NECESARIO PARA AVANZAR EN LA
INVESTIGACIN DE LA NATURALEZA MS ALL DE DNDE L HA LLEGADO, AS COMO LAS
RAZONES QUE LE IMPULSARON A REDACTAR ESTE DISCURSO.

VIDA Y OBRA

EL MAYOR FILSOFO FRANCS DE TODOS LOS TIEMPOS, PADRE DE LA FILOSOFA

MODERNA, E INICIADOR DEL RACIONALISMO. NACI EN LA HAYE, EN TURENA, EN EL
SENO DE UNA FAMILIA DE LA PEQUEA BURGUESA EN 1596. TERCER HIJO DE JOACHIM
DESCARTES, CONSEJERO EN EL PARLAMENTO DE BRETAA, Y DE JEANNE BROCHARD,
QUE MURI DE PARTO AL AO SIGUIENTE. TRAS CASARSE DE NUEVO SU PADRE EN 1600
CON ANNE MORIN, PAS AL CUIDADO DE SU ABUELA, QUIEN LE EDUC HASTA 1606,
FECHA EN QUE INGRESA EN EL COLEGIO DE LOS JESUITAS DE LA FLCHE, FUNDADO DOS
AOS ANTES, UNA DE LAS MS CLEBRES ESCUELAS DE EUROPA, Y CUYAS ENSEANZAS,
EN PARTICULAR LA FILOSOFA ESCOLSTICA APRENDIDA DE 1612 A 1614, DESCARTES
ENJUICIA EN SUDISCURSO.
ABANDONA ESTA ESCUELA Y EN EL AO 1616 SE HALLA EN POITIERS CURSANDO
ESTUDIOS DE DERECHO.

EN 1618 SE ENROLA EN EL EJRCITO DE MAURICE DE NASSAU, PRNCIPE DE

ORANGE, TREINTA AOS. ESTE MISMO AO

Y PARTICIPA AS EN LA GUERRA DE LOS
CONOCE A ISAAC BEECKMAN, UN INVESTIGADOR HOLANDS, MOMENTO A PARTIR DEL
CUAL DESCARTES SE INTERESA POR LA INVESTIGACINCIENTFICA, QUE UNE LA
MATEMTICA Y LA FSICA. POR LA CORRESPONDENCIA DE BEECKMAN SE SABE QUE
DESCARTES POR ESTA POCA BUSCABA YA, COMO HABA HECHO RAMN LLULL, UN
ARTE GENERAL PARA RESOLVER TODAS LAS DIFICULTADES. ROTA LA AMISTAD CON
BEECKMAN, DESCARTES ABANDONA HOLANDA Y SE ENROLA EN EL EJRCITO CATLICO
DE MAXIMILIANO DE BAVIERA.

EN NOVIEMBRE DE 1619, EN ULM, SEGN SU PROPIO RELATO, DESCUBRE LOS

FUNDAMENTOS DE UNA CIENCIA MARAVILLOSA, TRAS INTERPRETAR EL SENTIDO DE
TRES SUEOS HABIDOS LA NOCHE DEL 11 DE NOVIEMBRE, QUE SE CONSIDERA EL PUNTO

DE ARRANQUE DE SU NUEVO MTODO.

SIGUE DE 1620 A 1629 UN PERODO DE 9 AOS DE VIAJES, DE LOS QUE HAY QUE
DESTACAR QUE, EN 1622, ADQUIERE UN PATRIMONIO FAMILIAR QUE LE PERMITE

AUTONOMA ECONMICA Y QUE, PESE A LLEVAR A CABO UN VIAJE A ITALIA, NO LLEGA A

CONOCER A GALILEO.

HACIA 1625-1627 SE HALLA EN PARS, DONDE LLEGA A SER CONOCIDO

ENTRE LOS MEDIOS LITERARIOS, CIENTFICOS Y FILOSFICOS, COMO EXCELENTE

MATEMTICO Y PERFECTO HOMBRE DE MUNDO. ENTRE SUS AMIGOS, SE CUENTAN

SOBRE TODO MERSENNE Y EL CARDENAL DE BRULLE. EN ESTE AMBIENTE PARTICIPA EN
LA DISCUSIN ENTRE EL VALOR Y SENTIDO DE LA FILOSOFA TRADICIONAL ESCOLSTICA
Y LOS MTODOS INNOVADORES DE LA NUEVA CIENCIA QUE, POR AQUEL ENTONCES,
SE HALLABA MEZCLADA CON LAS LLAMADAS CIENCIAS CURIOSAS (MAGIA, ALQUIMIA,
ASTROLOGA).

POR ESTA POCA DESCARTES COMIENZA A REDACTAR LAS REGLAS PARA LA

DIRECCIN DEL ESPRITU (EN 1628) AUNQUE FUERON PUBLICADAS PSTUMAMENTE. EN
ELLAS CONSTA YA LA CONOCIDA AFIRMACIN CARTESIANA DE QUE, AL MENOS UNA VEZ
EN LA VIDA, CONVIENE PONER TODO EN DISCUSIN, Y EL RECHAZO FRONTAL Y TOTAL DE
LA FILOSOFA ESCOLSTICA Y, CON ELLA, DEL ARISTOTELISMO.
 FRENTE A LAS CONFUSIONES Y AMBIGEDADES DE LA MEZCLA DE LA NUEVA
CIENCIA CON LAS CIENCIAS CURIOSAS, PROPIA DEL RENACIMIENTO, DESCARTES
PRESENTA LOS PUNTOS ESENCIALES DE SU MTODO DEDUCTIVO DE RAZONAR,
ESENCIALMENTE MATEMTICO, PROPONIENDO COMO CIENCIA IDEAL AQUELLA QUE
PRIMERO JUSTIFICA EL MTODO EN QUE SE FUNDAMENTA, CUYOS PUNTOS ESENCIALES

SON: LA INTUICIN, LA DEDUCCIN, LA ENUMERACIN O INDUCCIN Y LA

MEMORIA O RECUENTO DE TODOS LOS PASOS DADOS.

TRAS UNA IMPORTANTE DISCUSIN PBLICA, EN CASA DEL NUNCIO Y ANTE

LO MS SELECTO DE PARS, DESCARTES EXPONE SU MTODO, QUE DENOMINA MTODO

NATURAL DE RAZONAR. EL CARDENAL BRULLE LE DEDICA GRANDES ELOGIOS Y

DE
LE ANIMA A DESARROLLAR UNA FILOSOFA FUNDADA EN DICHO MTODO, DESCARTES SE

MARCHA A LA REGIN DE BRETAA Y LUEGO, HACIA 1629, SE INSTALA

DEFINITIVAMENTE EN HOLANDA.
EN ESTE PAS, EXTRAAMENTE AISLADO, AUNQUE EN CONTACTO EPISTOLAR CON

CIENTFICOS Y FILSOFOS, CON MERSENNE SOBRE TODO, Y CAMBIANDO

CONTINUAMENTE DE LUGAR DE RESIDENCIA PARA NO SER HALLADO, ENCUENTRA LA PAZ
DE ESPRITU NECESARIA PARA DESARROLLAR SUS INVESTIGACIONES,MATEMTICAS
PRIMERO Y LUEGO FILOSFICAS, CON LA INTENCIN DE HALLAR RAZONAMIENTOS
FILOSFICOS MS EVIDENTES QUE LOS GEOMTRICOS.

EN 1637 APARECE EL DISCURSO DEL MTODO, QUE PUBLICA EN LEIDEN,

EN FRANCS, SIN SU NOMBRE, JUNTO CON TRES ENSAYOS
CIENTFICOS, DIPTRICA, METEOROS Y GEOMETRA, QUE L AFIRMA QUE SON ENSAYOS
HECHOS SEGN SU NUEVO MTODO. MIENTRAS TANTO, EN 1633, EL SANTO OFICIO
CONDENA LAS AFIRMACIONES DE GALILEO SOBRE EL MOVIMIENTO DE LA TIERRA, POR LO
QUE DESCARTES INTERRUMPE LA REDACCIN DEMUNDO; EN 1635, DE HELNE JANS,
MUJER QUE LE CUIDABA, TIENE UNA HIJA (FRANCINE) A LA QUE LEGITIMA; EN 1640,
MUEREN SU PADRE, SU HERMANA Y SU HIJA DE CINCO AOS (EL DOLOR MS GRANDE DE
SU VIDA).

EN 1641 PUBLICA UNA REDACCIN EN LATN DE MEDITATIONES DE PRIMA

PHILOSOPHIA -INICIADAS HACIA 1628-, JUNTO CON LAS OBJECIONES QUE MERSENNE
HABA PODIDO RECOGER PREVIAMENTE, SOBRE TODO DE GASSENDI Y HOBBES, Y LAS
RESPUESTAS DE DESCARTES. NUESTRO FILSOFO VA SIENDO CADA VEZ MS CONOCIDO
EN HOLANDA, Y MAYOR ES EL NMERO DE AMIGOS, CIENTFICOS Y FILSOFOS QUE LO
VISITAN, PERO ARRECIAN TAMBIN LAS CRTICAS Y LA OPOSICIN A SU FILOSOFA.
HOBBES LE SE ENTREVISTA CON L, PERO NO LOGRAN PONERSE DE ACUERDO; HOBBES
SE ALINEA CON LA NUEVA CIENCIA,MIENTRAS QUE DESCARTES, QUE NO ACEPTA NI LA
FILOSOFA ESCOLSTICA NI LA NUEVA CIENCIA, PRETENDE QUE SU FILOSOFA LLEGUE A
SUSTITUIR A LA ANTIGUA ESCOLSTICA. DE HECHO, SUS MEDITACIONES VAN
PRECEDIDAS DE UNA CARTA DIRIGIDA A LOS PROFESORES DE LA SORBONA DE PARS PARA
CAPTARSE SU BENEVOLENCIA. EN REALIDAD, LO QUE OBTIENE SON ATAQUES,
PRINCIPALMENTE DE PIERRE BOURDIN, JESUITA INFLUYENTE, Y DE GILBERT VOT,

PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE UTRECHT. TUVO QUE INTERVENIR LA AUTORIDAD

POLTICA PARA LOGRAR QUE CESARAN LOS ATAQUES CONTRA DESCARTES EN LAS
UNIVERSIDADES HOLANDESAS, QUE LO ACUSABAN DE ATESMO Y PELAGIANISMO.
EN 1644 APARECEN, TAMBIN EN LATN, LOS PRINCIPIA PHILOSOPHIAE: CON
ELLOS INTENTA OFRECER UN MANUAL DE SU PROPIA FILOSOFA, REDACTADO AL ESTILO
DE LOS QUE ENTONCES SE UTILIZABAN. LOS DEDICA A LA PRINCESA ISABEL, HIJA DE
FEDERICO V, REY DE BOHEMIA, REFUGIADO ENTONCES EN HOLANDA, TRAS LA BATALLA
DE LA MONTAGNE BLANCHE (1620).

LA PRINCESA HABA CONOCIDO Y TRATADO A DESCARTES Y MANTENA CON L

CORRESPONDENCIA SOBRE TEMAS DE FILOSOFA; EN SUS CARTAS A ISABEL, PUEDE

APRECIARSE LA MORAL DEFINITIVA CARTESIANA. EL INTERS DE ESTA PRINCESA POR

CUESTIONES PSICOLGICAS HIZO QUE DESCARTES COMPUSIERA EN 1649 UN TRATADO
SOBRE LAS PASIONES DEL ALMA, QUE ES INTERESANTE PARA COMPRENDER LAS
RELACIONES ENTRE MENTE Y CUERPO EN SU SISTEMA. DURANTE LOS AOS 1647-
1649, APARECEN LAS TRADUCCIONES AL FRANCS DE LAS MEDITACIONES Y
LOS PRINCIPIOS Y, EN 1648, VUELVE POR LTIMA VEZ A PARS, DONDE COINCIDI CON
LOS TUMULTOS DE LA FRONDA.

EN 1649 ACEPT NO DE MUY BUEN GRADO LA INVITACIN DE LA JOVEN REINA DE

SUECIA, CRISTINA, INTERESADA EN SU FILOSOFA DESDE 1646, A TRASLADARSE A SU
CORTE. EL CLIMA RIGUROSO DE SUECIA Y EL HORARIO INTEMPESTIVO - LAS CINCO DE LA
MAANA- DE LAS LECCIONES QUE DEBA DAR A LAREINA ACABARON CON LA VIDA DE REN
DESCARTES, QUE MURI DE PULMONA EL 11 DE FEBRERO DE 1650, A LOS 53 AOS DE
EDAD. TRAS LA MUERTE DE DESCARTES, EN LAS UNIVERSIDADES

HOLANDESAS COMENZABA EL CARTESIANISMO.

[1] LOS BURGUESES SON MERCADERES Y ARTESANOS QUE, A PARTIR DEL SIGLO XI SE ESTABLECIERON EN
LOS BURGOS, UNA ESPECIE DE FORTALEZA (ESAS FORTALEZAS PRONTO SE CONVIRTIERON EN
 PEQUEAS POBLACIONES) DESDE DONDE EL SEOR FEUDAL VIGILABA SU TERRITORIO. SU
INDEPENDENCIA (Y PRETENSIONES) PRONTO LES HIZO ENFRENTARSE A LA NOBLEZA Y AL CLERO.

2. Razn y mtodo: el criterio de verdad.

REN DESCARTES PERTENECE A LA CORRIENTE
FILOSFICA DENOMINADA RACIONALISMO. EN SENTIDO ESTRICTAMENTE FILOSFICO, EL
TRMINO RACIONALISMO SE REFIERE A:

LA CORRIENTE FILOSFICA DEL SIGLO XVII A LA CUAL PERTENECEN DESCARTES,

LEIBNIZ, SPINOZA Y MALEBRANCHE (A LA QUE SE OPONDR EL EMPIRISMO INGLS DEL
SIGLO XVIII) QUE MANTIENE QUE LA RAZN ES LA NICA FUENTE DE CONOCIMIENTO
VLIDO.

CON EL PROPSITO DE DISTINGUIR LA ORIENTACIN DE LAS CORRIENTES ACTUALES EN

LA OBTENCIN DEL CONOCIMIENTO, DEFINIREMOS PRIMERO LOS TIPOS DE STE, QUE
SE REDUCEN BSICAMENTE A DOS:

. CONOCIMIENTO EMPRICO, Y

. CONOCIMIENTO CIENTFICO.
POR ESO, QUIZ LA MEJOR FORMA DE ENTENDER ESTA OPOSICIN SEA COMPARAR
LO QUE AFIRMAN ESTAS CORRIENTES SOBRE EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:
EL EMPIRISMO SOSTIENE QUE TODOS NUESTROS CONOCIMIENTOS PROCEDEN, EN
LTIMO TRMINO, DE LOS SENTIDOS, DE LA EXPERIENCIA SENSIBLE;
EL RACIONALISMO, POR SU PARTE, ESTABLECE QUE NUESTROS CONOCIMIENTOS
VLIDOS Y VERDADEROS ACERCA DE LA REALIDAD PROCEDEN DE LA RAZN, DEL
ENTENDIMIENTO MISMO. LA FILOSOFA RACIONALISTA DEL SIGLO XVII CONCEDE A LA
RAZN LA PRIMACA EN CUANTO FUENTE Y ORIGEN DE LOS CONOCIMIENTOS,
NEGNDOSELA A LOS SENTIDOS.

NO OBSTANTE AMBAS CORRIENTES MANTIENEN POSTURAS DIFERENCIADAS EN

OTROS TEMAS, AS COMO ALGUNAS COINCIDENCIAS QUE LOS SITAN DENTRO DE LA
FILOSOFA MODERNA.
VEAMOS SUMARIAMENTE ESTAS COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS EN UN CUADRO
COMPARATIVO:
 2.1. El buen uso de la razn: la necesidad del mtodo.
La Edad Media se caracteriza por el denominado Giro teolgico de la filosofa,
lo que supuso que sta fuera puesta al servicio de las creencias religiosas. Se trata de un
perodo en el cual la razn se convierte en un instrumento de aclaracin y defensa de la
fe (la filosofa esclava de la teologa). Lafilosofa cristiana utiliza en esta labor a la
filosofa griega, fundamentalmente a Platn y Aristteles, convirtindose este ltimo en
la autoridad racional por antonomasia (se le lleg a denominar el Filsofo).

La excesiva confianza en la autoridad aristotlica, unida a la funcin

subsidiaria de la razn respecto de la fe, provoc que durante trece siglos se tuviera como
verdadera la Fsica aristotlica, en parte por la autoridad que representaba Aristteles, en
parte por ser compatible con laBiblia. Ser en el Renacimiento (siglo XV) cuando
progresivamente entren en crisis todos los pilares en los que se asienta la Edad Media
(religin, poltica, filosofa y ciencia). Intelectualmente, la novedad quiz ms relevante
es la revolucin cientfica que, desde una concepcin autnoma de la razn va a hacer
una revisin y refutacin progresiva de la Fsica aristotlica, que representaba la imagen
del Universo predominante a lo largo de toda la Edad Media.
 La actitud de Descartes ante la historia del pensamiento es de total desengao: la historia
de la filosofa no es ms que la historia del error. Descartes mantiene que no se ha
utilizado la razn adecuadamente: se han credo argumentos falaces, basados no en el
buen uso de la razn sino en el principio de autoridad (falacia ad baculum y ad
autoritatem). Debido a este desengao, Descartes considera como una labor
fundamental encontrar un MTODO(etimolgicamente, camino o procedimiento
adecuado) que nos permita hacer un buen uso de la razn sin interferencias externas, as
como evitar los dos errores fundamentales de la misma: la precipitacin y la prevencin.
La Edad Moderna se inicia con la clara voluntad de CONJURAR EL ERROR, para evitar
apoyar nuestro pensamiento sobre cimientos poco slidos y firmes[1]. Descartes busca una
vacuna contra el error, y esa vacuna es el MTODO.

Para Descartes, las distintas ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que
hay una sola razn. La sabidura es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn
que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que
se aplica al conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta,
es una y la misma. De esta manera, Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y
escolstica de los diferentes tipos de ciencia, con sus diferentes mtodos, y la reemplaz
por la idea de una ciencia universal con unmtodo universal. Para Descartes toda la
filosofa es como un gran rbol cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica, y las
ramas que salen de ese tronco las dems ciencias.

En su bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un

anlisis de la estructura de la razn. De este anlisis concluye que dos son los modos de
operar la razn: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de luz o
instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples[2]: por medio de ella
captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin
posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los axiomas matemticos). Todo el
conocimiento intelectual comienza con la intuicin de naturalezas simples. Entre unas
intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio
de la deduccin hasta llegar a una conclusin (la deduccin es utilizada en matemticas
para demostrar los teoremas).

Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del

conocimiento racional, ste ha de aplicarse en un proceso de dos pasos:

1. Un proceso de anlisis, de descomposicin, hasta llegar a los elementos o naturalezas

simples.

2. Un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.

Esta forma de proceder es el nico mtodo que responde a la dinmica interna
de una razn nica. Segn Descartes, hasta ahora la razn ha sido utilizada de este
modo solamente en el mbito de las matemticas, produciendo resultados admirables.
Sin embargo, nada impide que esta

[1]
Como hemos expuesto en el contexto histrico, cultural y filosfico en el que vive Descartes, el
escepticismo como posicin epistemolgica haba sido renovado por el pensamiento
renacentista. En la segunda parte del siglo XVI, Montaigne haba insistido en los viejos
argumentos escpticos: la relatividad y desconfianza de la percepcin sensible, la dependencia
en que la mente est con respecto a dicha experiencia y su consiguiente incapacidad para lograr
la verdad absoluta, junto a nuestra ineptitud para resolver los problemas de enfrentamiento
entre los sentidos y la razn. Todo ello condujo a los pensadores metafsicos a conclusiones
diferentes e incompatibles. Por eso, para Montaigne, mejor es reconocer nuestra ignorancia y
la debilidad de nuestra capacidad mental. El esfuerzo, pues, de Descartes de ofrecer un mtodo
y un fundamento seguro no era trabajo innecesario.
[2] Las naturalezas simples son los elementos ltimos a los que se llega mediante el proceso de
anlisis. El anlisis, por ejemplo, nos muestra que los cuerpos estn compuestos de extensin,
figura y movimiento; no se trata propiamente de que todo cuerpo tenga una parte de extensin,
otra de figura y otra de movimiento: son partes que no se pueden dar aisladamente unas de
otras, pero que nuestro entendimiento puede separar. Son el punto de partida para las
deducciones.

utilizacin se extienda a todos los mbitos del saber (Mathesis universalis[1]), para que
produzca unos frutos igualmente admirables.

[1] El Racionalismo toma como modelo a las matemticas, de ah que su mtodo sea
eminentemente deductivo y al margen de la experiencia, mientras que el Empirismo tomar
como modelo a las ciencias empricas de la naturaleza, con lo cual su mtodo de conocimiento
ser inductivo.
 2.2. Las reglas del mtodo.
En su obra Reglas para la direccin del espritu Descartes nos define el mtodo
como:

El conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible para quien las observe exactamente tomar lo
falso por verdadero y, sin ningn esfuerzo mental intil, sino aumentando gradualmente la ciencia, le
conducirn al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de conocer

En esa misma obra expone veintiuna reglas que luego reduce a cuatro en su
obra Discurso del mtodo, y que nos indican el procedimiento que debe seguir la razn
en la bsqueda de la verdad, y que consiste en emplear correctamente las dos operaciones
fundamentales de la mente: la intuicin y la deduccin. Estas reglas son:

1. Regla de la evidencia. Esta regla nos obliga a no aceptar ninguna cosa como verdadera
si no se la reconoce claramente como tal, es decir, si no se presenta tan clara[1] y
distintamente[2] que no tenga ocasin de ponerlo en duda, debiendo evitar
la prevencin (dejarse llevar por los juicios de los que saben) y
la precipitacin (dejarse conducir por juicios que no han sido analizados
suficientemente) que nos abocan a los prejuicios.

Por tanto, la verdad no es ya un problema de adecuacin o correspondencia entre nuestras

ideas y la realidad externa y objetiva, como vena siendo desde Aristteles, sino que es
una propiedad de nuestras ideas y que se descubre analizando sus cualidades.
2. Regla del anlisis o resolucin. Consiste en dividir cada una de las dificultades en
tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor. Los problemas se
deben dividir en sus datos o partes ms elementales o simples mediante un proceso de
anlisis. De este modo la mente llegar a discernir e intuir los trminos ms simples de la
realidad que pretende conocer. Sobre estas ideas simples son sobre las que la mente puede
alcanzar la evidencia de su verdad.
3. Regla de la sntesis o de la composicin. Descartes, en el Discurso del mtodo, la
define as: concluir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms
simples y fciles de conocer, para subir poco a poco, por pasos, hasta el conocimiento
de los ms complejos; suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden
naturalmente los unos a los otros.

Intuidas las ideas simples por el proceso de anlisis, entra en juego la deduccin a
partir de aquellas, siguiendo el procedimiento lgico y ordenado de la geometra.
4. Regla de la enumeracin y revisin. Es una regla auxiliar, que consiste en hacer
enumeraciones y revisiones completas y generales para estar seguros de no omitir nada.
La enumeracin comprueba el anlisis y la revisin la sntesis.
[1] Claridad: presencia inmediata de una idea en la mente. Se trata de un pensamiento del que
soy consciente.
[2] Distincin: una idea es distinta cuando est perfectamente delimitada y no la confundimos
con ideas parecidas.