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El tiempo como isomorfismo del devenir en el ser y la nada

Sebastian Zuluaga Salazar

El idealismo de la filosofa no consiste nada ms


que en esto: no reconocer lo finito como un verdadero
existente. Cada filosofa es esencialmente un idealismo,
o por lo menos lo tiene como su principio, y el problema
entonces consiste slo [en reconocer] en qu medida ese
principio se halla efectivamente realizado. (Hegel,
Ciencia de la lgica, pp.197)

Resumen

El tiempo hace parte de la estructura del sistema hegeliano, y tiene gran importancia

en la Ciencia de la lgica (1982) en el apartado de la doctrina del Ser. Por ende, el trabajo

ulterior bosqueja la forma en la que acta el tiempo con el devenir, y el traspaso que hay

entre el ser y la nada para generar un tercer trmino. Cmo acta el tiempo en la superacin

del ser?

Palabras claves: Tiempo, devenir, Ser, Nada, dialctica.

Abstract

Time is part of the structure of the Hegelian system, and has great importance in the

Science of logic in the section of the doctrine of Being. Hence, the later work sketches the

way in which time acts with becoming, and The transference between being and nothingness

to generate a third term. How does time act in the overcoming of being?

Keywords: Time, overcoming, Being, Nothing, dialectic.

Se debe empezar por aclarar que el tiempo al que apelo es una construccin mental

enteramente desligada a la experiencia, as pues, la temporalidad que voy a desarrollar tiene

lugar en el devenir. El devenir tiene un dinamismo en el traspaso del Ser y la nada que da

como resultado una actividad que puede ser vista como un isomorfismo 1 entre el devenir y

el tiempo. El movimiento es una evidencia que da lugar a una accin en el ser y la nada, dado

que ellos por s mismos no pueden generar una subsistencia. Cabe aclarar entonces que, si

bien no tomo el tiempo como una categora de la filosofa de la naturaleza, s lo acojo como

un inexistente ahora csmico, porque, en la medida que hay cambio tanto el Ser como en la

nada, debe entonces forjarse un factor relativo de tiempo. Pero, cmo se llega a evaluar la

inmanencia temporal en el dinamismo que tiene el devenir? Hay que partir del hecho que

desde que haya movimiento o una accin de cambio hay tiempo y eso lo ha explicado Einstein

por medio de la teora de la relatividad. Es fundamental tener en cuenta su funcin, ya que a

travs del descubrimiento del tiempo como un proceso acsmico es posible avanzar y

encontrar un camino para el infinito hegeliano que busca proponer a Dios como factor

absoluto en la razn humana. El devenir consiste entonces en:

-En los sistemas orientales y esencialmente en el budismo, la nada, el vaco es notoriamente el


principio absoluto-. El profundo Herclito destac contra aquella abstraccin sencilla y
unilateral el concepto ms alto y total del devenir y dijo: el ser existe tan poco como la nada, o
bien: todo fluye, vale decir, todo es devenir. (Hegel, 1982, 109)

En esta cita de Ciencia de la lgica, Hegel da cuenta de un esbozo del devenir como

una abstraccin que adopta la posibilidad de generar un movimiento que alberga dos

1
El concepto de isomorfismo se utiliza como herramienta para tener una claridad en la forma en la que acta
el tiempo sobre devenir en el Ser y la nada, manifestndose como una idea que pretende tener la misma
estructura a travs de la dialctica hegeliana.

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opuestos, pues descubre en s mismo la capacidad para ser mediador entre el Ser y la nada,

partiendo de la diferencia en el mismo, obteniendo como resultado una unidad que se repele

a s misma. La explicacin del cuadro de relaciones entre Herclito y Hegel, parte del hecho

de asumir el desarrollo del devenir en el Ser como un objeto de contradiccin absoluta de la

entera autosuficiencia de lo plural dado su falta total de autosuficiencia (vase Hegel, 2008,

p. 272). Aunque el devenir no se declare como objeto, su actividad propia ofrece la

contradiccin a una unidad absoluta plural tal como lo es el Ser y la nada.

De nuevo, como con el movimiento original, entre el ser y la nada, por lo que la cualidad y
cantidad tienen cada uno a su vez, se convierten en el otro y su verdad se encuentra en un tercer
momento, que Hegel llama medida. En la medida, [que] tenemos una "cantidad cualitativa" -
una determinacin externa (algo que es ms o menos) que es al mismo tiempo [lo que] refleja
en s mismo. (Speight, 2008, p. 62)

En lo mencionado por Speight, se muestra cmo el movimiento hace su labor de

transformar al Ser, permitiendo que el devenir determine al Ser y la nada para revelarse como

unidad. Sin embargo, el concepto de medida no es el principal foco de este planteamiento, es

necesario tocarlo debido a su implicacin que tiene con el tiempo. Las objeciones que tienen

lugar al decir que no se debe confundir el tiempo con el espacio, se pueden responder cuando

se evidencia cmo el devenir se presenta como isomorfismo del tiempo. Mi argumento se

fundamenta y contempla en la distincin que hay entre contigidad y continuidad. Jos

Porfirio Miranda, citando a Poincar, dice la verdadera continuidad el punto no tiene

prioridad respecto a la lnea, sino que la lnea debera tener prioridad respecto al

punto.2(Miranda, 2002) Tenemos, entonces, al isomorfismo del devenir como tiempo, no se

toma aqu como algo fsico dado, ya que, si bien Hegel ha empezado por contemplar al ser,

2
Cfr. Poincar, Hennri, La cience et lhypothse, pp.30

3
es evidente que all an no hay conciencia en un sujeto. En consecuencia debe desligarse a

la experiencia para dejar que el puro Ser y la pura nada sean los que generen la capacidad de

su propia determinacin como la unidad plural a travs del devenir al hacer que ste active

la accin de traspaso.

El movimiento dialctico, tal como lo concibe Hegel, es claro: se trata de descubrir en cada
uno de los trminos opuestos en este caso, el de la religin como fenmeno objetivo, histrico
y cultural, y como experiencia subjetiva de la conciencia. (Aurelio, 2008, p. 225)

Una pregunta que lleva a reflexionar sobre la conformacin del infinito a travs del

Ser, es partir de observar la implicacin que tiene el tiempo en el desarrollo ontolgico,

porque es all donde se desprende la consciencia misma del ser humano. Jos Porfirio

Miranda se pregunta en relacin al tiempo Y durante los instantes en que no piensa ni es

consciente, el espritu no existe? (Porfirio Miranda, 2002, p. 112). Este interrogante

converge de forma inmediata a un problema que le atae a este apartado: el tiempo. De

entrada, es preciso aclarar que el tiempo no se puede dar como un dato emprico, ya que slo

se conoce por autoconciencia debido a que siempre va unido a un movimiento o una accin.

La bsqueda de la autoconciencia es el punto que va a permitir que se llegue al infinito y as

una claridad mayor frente a lo teolgico. Ms no hay que dejar de lado lo que ya se ha dicho,

pues, si bien el tiempo se evidencia gracias a la autoconciencia que se presenta en el sujeto,

el tiempo que tomo como isomorfismo en el devenir, debe ser un tiempo que est desligado

de toda experiencia. Lo anterior me permite mostrar que el tiempo es una fluctuacin

constante e indeterminada, en la cual es la fiel evidencia de una mnada leibniziana, siendo

capaz, en este caso, de crear el dinamismo necesario para que tanto el ser como la nada

alcancen su determinacin.

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La unidad que plantea Hegel se encuentra en el Ser y la nada, gracias al devenir. La

unidad se embiste con una contradiccin que se disuelve en ella misma dejando que aflore el

traspaso. El devenir que expone Hegel, en principio, es un devenir esencial que produce un

movimiento necesario que termina por presentarse como un tercero, ya que en l existe el Ser

y la nada. El Ser y la nada se encuentran en el tiempo, pues no hay nada que se presente y

no los contenga porque de alguna forma son el mismo tiempo. Cuando se da la categora de

espacio se genera la necesidad de expresar que la existencia contiene la diferencia real entre

el ser y la nada (Hegel, 1982, p. 114); porque su diferencia no reside en la concepcin de

tomar el Ser y la nada como determinacin en una existencia, sino de ser una forma

conceptual ayudada por el entendimiento subjetivo. Esto se da gracias a un factor que se

presenta en el espacio y es el movimiento, pues es claro, que sin movimiento no hay tiempo,

lo cual lleva a que tome ms fuerza el argumento en cuanto a fundamento del concepto

tiempo. Sin embargo, el concepto de espacio y tiempo son una contradiccin en s misma que

dan pie para no realizar o acomodar de manera forzosa el tiempo al que busco darle forma.

En sta va, la lgica de la reflexin y la lgica de la esencia en su conjunto, sirve para


demostrar que la verdad del ser no es slo esencia o reflexin despus de todo, sino el concepto
(y eventualmente la idea). (Houlgate, 2011: 155)3

A la contradiccin en el espacio-tiempo, es necesario aadir que los datos empricos

no tendran cabida si se habla de un isomorfismo, ya que habra que acudir a un sujeto que

tenga una reflexin sobre s mismo al utilizar la autoconsciencia, porque el tiempo se

3
In this way, the logic of reflexion, and the logic of essence as a whole, serve to prove that the truth of being
is not just essence or reflexion after all but the concept (and eventually the Idea). (Houlgate, 2011: 155), tr.
Sebastian Zuluaga Salazar.

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evidencia gracias a la autoconsciencia que se presenta en l gracias a sus experiencias. Por

tanto, el tiempo, que es tomado como isomorfismo, busca quedar imbricado en el devenir

que debe desligarse de toda experiencia espacial para quedar solo en el plano de lo ideal. As

pues, el Ser y la nada, como factores indeterminados que no subsisten por s mismos, hacen

que el devenir se observe como un ente temporal que los transforma y los cambia.

El desarrollo del pensamiento est ligado a un devenir constante, es decir, a un

movimiento que comporta determinaciones de indeterminaciones que se desvanecen en el

traspaso de Ser a la nada, o viceversa, tal como lo dice Batrice Longuenesse: el

pensamiento es dirigido constantemente a admitir nuevas determinaciones que tienen la

misma fuerza de evidencia como las anteriores, y as sucesivamente hasta el infinito (2008,

p.40). Esto sucede cuando en la nada nace el Ser y cuando del Ser germina la nada, formando

un ciclo en donde la nada es el fundamento del ser, o bien, el ser es el fundamento de la

nada, la nada es causa del ser (Hegel, 133:1982). As pues, se muestra que ninguna

determinacin es completa, lo que conlleva a tomar el devenir como una unidad que se

encuentra incrustada en el Ser y la nada, resultando una caracterstica natural en l. La

temporalidad no se encuentra en la composicin que ocupa el devenir, o en la proposicin

del Ser y la nada, ya que de acuerdo con la definicin de Hegel, el Dasein es un "resultado

quieto" de la "inquietud incesante "del devenir, que apela a la intuicin concreta y que, por

lo tanto, no puede realmente ser llamado un argumento (Wandschneider, 2011, p. 39). Al

devenir debe leerse como una transicin conceptual entre a la relacin metodolgica de la

dialctica, que al formar una triada entre la proposicin del Ser y la nada junto con l,

conforma una unidad en donde se encuentra incrustado el tiempo. Por tal motivo Hegel busca

darle forma y moldear la infinitud, a travs de algunas preguntas realizadas por Jacobi:

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Qu hay que lleve en aquellos tres infinitos la finitud? Qu hay que fecunde el espacio y el
tiempo a priori con el nmero y la medida y los transforme en un puro mltiple? Qu hay que
lleve la pura espontaneidad (el yo) a la oscilacin? (Hegel, 124, p. 1982)

Lo inmediato y lo indeterminado es el primer movimiento del Ser y la nada, el cual se

desarrolla a partir de la ausencia del pensamiento, pues es dado como lo inmediato e

indeterminado. El primer problema que se dilucida all es que de la nada nace el Ser, por

ende, la nada debe convertirse en un movimiento puramente lgico e inexpresable para que,

en el momento que el devenir se inserte en la proposicin, pueda generar el movimiento que

permite el traspaso de la nada al Ser. El movimiento de la nada se debe a que tal movimiento

es inmanente a causa de su autosuficiencia lgica (Nuzzo, 2011, p. 20), su indeterminacin

y su inmediatez se hallan en una pureza que dejan que el movimiento se exprese; sin embargo,

stas no pueden dar subsistencia de la negatividad de la nada. La ausencia de pensamiento

influye en el movimiento, dado que la nada se mueve sin un porqu, ella presenta un cambio

que se produce en la lgica del entendimiento que no acepta la amenaza de verse frgil a

causa de sin sentidos.

Angelica Nuzzo sugiere que el movimiento de la nada no es an un movimiento

dialctico (no al menos en el sentido que la dialctica tiene un desarrollo lgico sucesivo)

(2011, p. 20); no obstante, la construccin y el papel influyente que tiene el devenir en el

desarrollo mismo de los movimientos dialecticos, hacen que la proposicin del Ser y la nada

obtenga una caracterstica de este tipo, pues la misma proposicin no carece de dialctica.

Ahora bien, la nada se debe identificar como unidad junto al ser, pues ambos son lo mismo,

la consecuencia que trae consigo es que, si no hay una dialctica en el Ser y la nada, es

producto de la falta de reconocimiento del devenir. La proposicin junto con el devenir es,

entonces, la que contiene el germen de la dialctica inicial, pero que no se ha expresado a

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causa de la falta de reconocimiento del devenir, ya que ste es el encargado de dinamizar la

dialctica del Ser y la nada, que propende por una razn lgica. Si se toma solamente la nada

indeterminada, como inmediatez se encuentra que en ella no hay mediacin, ni relacin

alguna que pueda evidenciar algn tipo de dialctica; entonces Hegel la toma como punto de

partida de la que se obtienen sucesivas determinaciones negativas, provocando dicha

dialctica.

El pensamiento ausente busca ser mediado por el proceso que se libra en esta simple

proposicin, porque el movimiento pre-lingstico de un lenguaje lgico en una posible

significacin est siendo la raz que da pie para el inicio del desarrollo del pensamiento

ulterior. El pensamiento puro se desarrolla lingsticamente, aunque ninguna voz se

pronuncie o se oiga. Si el pensamiento puro habla, su voz inmediatamente desaparece en la

nada (Nuzzo, 2011, p. 26), porque se encuentra en ausencia del conocimiento; es decir, que

este proceso est encaminando la formacin de conceptos con la ayuda de la mediacin, la

cual cumple una funcin importante para el desarrollo del infinito y lo finito.

La dialctica va dando forma al pensamiento lgico; empero, si bien ya se hablaba del

tiempo como categora, no se ve expresado porque el sujeto tiene una conciencia;

paralelamente, las intuiciones de espacio y tiempo se ven reflejadas cuando ya hay un sujeto

consciente, en el que acude a sus recuerdos dados por la experiencia. El tiempo, entonces, ha

de tomarse al igual que el devenir donde se muestra como [] una inquietud carente de

firmeza, que cae en un resultado de reposo (Hegel, 137, p. 1982). Por tanto, el Ser y la nada

no se pueden concebir como temporalidad debido a la misma carencia de pensamiento que

se encuentra an en ellas: slo con la ayuda del devenir, es plausible que el sujeto consciente

alcance tales categoras.

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La confluencia de las frases silogsticas que se hallan en Ciencia de la Lgica

conformadas por un sujeto y un predicado conectados por el verbo ser, donde el sujeto es lo

particular y el predicado es lo general (De Moura, 2010)- , si bien el ser es aquel que permite

la conexin entre el sujeto y el predicado, Hegel elabora la formacin ontolgica que se

expresa por medio de formulaciones matemticas en las que se manifiesta el cmo se dar el

desarrollo del infinito. El devenir se convierte en una herramienta que coadyuva al trnsito

que ocurre en la proposicin en la que se imbrica la conexin que hay entre el sujeto y el

predicado, siendo el ser el responsable de convertirse en el motor de todo el proceso.

Al ir avanzando con todo el proceso dialectico, se va dilucidando todo lo que le atae

al ser en cuanto tal, dado que al volverse cada concepto un espiral en s mismo va incluyendo

a otros conceptos. El ser es un conjunto de conceptos que se desarrollan en l mismo y, en

consecuencia, logra que estos conceptos se desenvuelvan en s mismos y hacia s mismos.

Ahora bien, para generar la superacin es necesario que entre lo que fallece y lo que renace

en el ser se elabore una sntesis, de tal manera que, al hallarse el devenir en el mismo espacio

y tiempo, no se confundan. Hegel recuerda que hay un carcter intemporal en el proceso del

ser (Lardic, 1995), en donde la proyeccin que se da de un concepto naciente y que fallece,

est mediatizado por el devenir. Entonces, al hablar del tiempo en los siguientes aparatados,

Hegel habla del Quantum, que hace referencia a cmo una categora de intuicin pura al igual

que el Ser y la nada -aunque se haya dado un debate a causa de cmo se expresa el tiempo

en el sujeto-, se llega a concluir que ste solo se da gracias a la consciencia reflexiva.

Bibliografa

- Hegel, G.W.F.

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Ciencia de la lgica Vol. I y Vol. II., tr. Rodolfo Mondolfo y Augsta. Ed.
Solar: Buenos Aires,1982

Bibliografa secundaria
- Aurelio Daz, Jorge.,
"Hegel y la religin" La nostalgia de lo absoluto: pensar a Hegel hoy. En:
Colombia, ed: Universidad Nacional de Colombia - Facultad de Ciencias
Humanas, v., p.219 - 246,2008
- De Moura Barbosa, Alexandre.,
Ciencia e Experiencia: um ensaio sobre a Fenomenologia do esprito de
Hegel, ed. Edipucrs: Porto Alegre, 2010.
- Houlgate, Stphen.
The Opening of Hegels Logic: From Being to Infinity, ed. Purdue University Press:
2006.
- Lardic, Jean-Marie.,
L'infini et sa logique : tude sur Hegel, ed. L'HARMATTAN: Pars, 1995
- Leibniz, G.W.,
Monadologa. Discurso de metafsica., tr. Manuel Fuentes Benot, Alfonso
Castao Pin y Francisco de P. Samaranch., ed. Orbis: Barcelona, 1983
- Longuenesse, Batrice.,
Hegels Critique of Metaphysics, ed. Cambridge: 2007
- Miranda Jos Porfirio,
Hegel tena razn: el mito de la ciencia emprica, ed. UAM- Plaza y Valds:
2002.
- Nuzzo, Angelica.,
Thinking Being: Method in Hegels Logic of Being, 2011
- Speight, Allen.,
The philosophy of Hegel: The Logic and the Hegels system, ed. Continental
European Philosophy Series: 2008

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