Seminario de Sagradas Escrituras Tema 14

EVANGELIO DE SAN JUAN

1. PERSONALIDAD DEL AUTOR .- Hijo de Zebedeo y Salom, hermano de Santiago el

Mayor, era oriundo de una de las ciudades ribereas del lago de Genesaret, probablemente
de Betsaida, como Pedro y Andrs1. De profesin pescador2, aparece pronto como el
discpulo del Bautista3. sigue luego a Cristo y asiste al milagro de Can 4. Poco despus es
llamado definitivamente por Cristo al apostolado 5. Por su ardiente celo fue saludado,
juntamente con su hermano, por el Maestro como hijos de trueno 6. Con Pedro y
Santiago, es uno de los ntimos del Seor, asistiendo a la transfiguracin 7 y a la agona en
el Getseman8. En la ltima cena descans en el pecho del Seor9, y estuvo en el
Glgota junto a la cruz, al lado de la Madre de Jess10. acompa a Pedro a visitar el
sepulcro vaco11, y junto al lago Tiberiades fue el primero que reconoci al Seor 12. Es el
discpulo amado13. Despus de Pentecosts aparece junto a Pedro 14. Ejerciendo su
ministerio en Jerusaln15 y en Samaria16. San Pablo le encontr en Jerusaln, y reconoci
en l a una de las tres columnas de la iglesia jerosolimitana 17. Ms tarde se pierde su
silueta histrica, pero la tradicin eclesistica supone que residi en feso y que, que
despus de haber sido llevado a Roma, bajo Domiciano, para ser echado en una caldera
de aceite hirviendo, vuelve ileso a feso. Recluido en Patmos, vuelve a feso, donde
muere, bajo Trajano, hacia el 104.

2. AUTENTICIDAD Y COMPOSICIN DEL LIBRO .- Desde mediados del siglo II aparecen

testimonios expresos en los que se adjudica el cuarto evangelio al apstol Juan. San
Ireneo, discpulo de San Policarpo y ste discpulo del propio apstol--, dice
expresamente: Juan, el discpulo del Seor, el que tambin descans en el pecho del
Seor, dio su evangelio cuando moraba en feso, en Asia. Esto mismo dicen los padres
antioquenos de este siglo, lo mismo que Orgenes y Tertuliano.

El anlisis interno del propio libro prueba que el autor es judo, pues conoce las
costumbres judaicas y las explica18, as como los nombres arameos19; conoce al detalle la
topografa Palestinense. Por otra parte, muestra que reconoce los hechos que narra como
1
Cf. Jn. 1, 44; Mc 1, 16-20.
2
Cf. Mc. 1, 20.
3
Cf. Jn 1, 35-40.
4
Cf. Jn 2, 1-11.
5
Cf. Mc 3, 17.
6
Cf. Mc 3, 17.
7
Cf. Mc 9, 2.
8
Cf. Mc 14, 33.
9
Cf. Jn 13, 23s.
10
Cf. Jn 19, 26s.
11
Cf. Jn 20, 8.
12
Cf. Jn 21,7.
13
Cf. Jn 13, 23.24; 19, 26; 20, 2; 21, 7.20.23.24.
14
Cf. Lc 22, 8; Jn 20, 2-10; 21, 20-22.
15
Cf. Hch. 3, 1-4, 31.
16
Cf. Hch. 8, 14.
17
Cf. Gal 1, 19; 2,1.
18
Cf. Jn 7, 2; 2, 6; 7, 37; 18, 28.
19
Cf. Jn 1, 21; 19, 13.

Misioneras y Misioneros Identes 1

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testigo inmediato ocular20, dando detalles minuciosos sobre determinados hechos21; conoce
bien a los diversos apstoles22, y se ve que est familiarizado con ellos. Est especialmente
relacionado con Pedro23. y da todos los detalles sobre la denuncia de Judas 24. Luego se
deduce que era uno de los tres ntimos del Maestro: Pedro, Santiago y Juan. Como Pedro
es expresamente mencionado, como distinto de l 25, y Santiago fue martirizado en el 44,
bajo Agripa, se sigue que el otro discpulo amado es Juan. Por otra parte, el autor del
cuarto evangelio nunca se cita por el nombre, y nombra a los otros apstoles; por
exclusin, pues, es Juan, hijo de Zebedeo.

El evangelio parece escrito para gentes no judaicas, pues explica las costumbres de los
judos y supone desconocida la topografa palestinense. Como el estilo de la lengua griega
usada tiene mucho trasfondo semtico, no pocos autores modernos lanzan la hiptesis de
un original aramaico traducido al griego. Desde luego esta tesis no tiene base en la
tradicin como en el caso de Mt. Respecto de la fecha de composicin difieren las
sentencias de los eruditos. Comnmente se supone que es de la ltima dcada del siglo I,
cuando haban ya brotado las herejas de Cerinto, de los ebonitas y nicolaitas, contra los
que parece polemizar el autor del evangelio.

3. HISTORIA DE LOS RELATOS .- Dado el contraste general de las narraciones del

cuarto evangelio con las de los sinpticos, se ha pensado si el evangelio de San Juan no
sera una meditacin o una idealizacin de la vida de Jess en funcin de unos esquemas
teolgicos abstractos que dominaban en la Iglesia de feso a fines del siglo I. Desaparecen
casi las parbolas, y el estilo, en lugar de ser directo y vivido, como en los sinptico, es
abstracto y sistemtico. Las ideas fluyen con la lgica de un discurso preconcebido. Por
otra parte, el tema central del cuarto evangelio es la fe, mientras en los sinpticos surgen
las cuestiones del valor de la Ley, del sbado y de los ayunos. Los milagros, que en los
sinptico son obras de misericordia, en Jn aparecen en signos que revelan al Mesas.
Adems, en el escrito jonico se polemiza contra determinadas herejas nacientes, que
negaban la encarnacin real de Dios.

Si bien es clara la diversidad de enfoque y de estilo en la estructuracin doctrinal del

cuarto evangelio, no obstante son tantos los datos histricos que da, que no se le puede
calificar alegremente como la novela del Logos. Juan nos da los detalles concretos de la
vocacin de los primeros discpulos con una gradacin que resulta mucho ms verosmil
que los sinpticos. Estos han sido preparados por la predicacin del Bautista. Los datos de
Jn proporcionan base para una estratificacin cronolgica de la vida de Jess en un
panorama ms amplio, concretando su ministerio en Galilea y Judea, por otra parte, es
minucioso en la indicaciones topogrficas. Conoce de visu la geografa palestinense.
Los personajes histricos que aparecen en los sinpticos desempean el mismo papel
frente a la trayectoria de Jess. Finalmente, en determinadas escenas da tales detalles
circunstanciales, que refleja un testigo ocular inmediato.
20
Cf. Jn 1, 14.
21
Cf. Jn 1, 39; 4, 6; 4, 52; 6, 19; 18, 16.
22
Cf. Jn 1, 45; 6, 7; 12, 21s; 14,8-10; 11, 16.
23
Cf. Jn 1, 42; 6, 68s; 13, 6-9; 18, 17.
24
Cf. Jn 13, 1s.
25
Cf. Jn 13, 24; 18, 15; 20, 2; 21, 7.20.

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De todo ello se deduce que Jn trabaja con material histrico de primera mano, pero da
un nuevo enfoque teolgico a la panormica general del evangelio. Despus de muchos
aos de meditacin y de convivencia con los cristianos de unas iglesias evangelizadas por
Pablo, lleg a la conclusin de que haba que presentar a Jess bajo una forma distinta de
la primitiva catequesis, reflejada en su simplicidad en los sinpticos. Los intelectuales
de feso estaban habituados a deducciones teolgicas desde los tiempos del Apstol de las
Gentes, la filosofa sincretista trataba de amalgamar los conceptos religiosos orientales, y
era preciso presentar a Cristo bajo la figura literaria del Logos, encarnado de dios, no
como un simple demiurgo, sino en su realidad metafsica: Y el Verbo era Dios. Esta
panormica de guila caudal condiciona ya el desarrollo doctrinal de los discursos de
Jess. Juan ha meditado tanto las palabras del Maestro, que se ha cristificado,
asimilndolas hasta sus ltimas deducciones. Por eso, en los discurso de Jess las
palabras del Maestro y las meditaciones de Juan se entremezclan en misteriosa simbiosis,
llegando en algunos casos a identificarse. El pensamiento del Maestro ha sido explicitado
por el apstol que haba reclinado su cabeza en su pecho, auscultando las intimidades del
misterio del mensaje de Cristo.

Esta obsesin por desentraar el contenido de las palabras del Maestro le hace derivar
en simbolismos misteriosos, que dicen mucho al alma cristiana. As, selecciona los
milagros en nmero de siete para mantener el nmero simblico de la plenitud y de la
perfeccin; la multiplicacin de los panes le sugiere el nuevo man de la Eucarista; en la
curacin del ciego de nacimiento ve la iluminacin espiritual de Cristo, y la resurreccin
de Lzaro ve a Cristo como resurreccin y vida. La misma traicin de Judas seala el
principio de la noche del poder de las tinieblas. Todos los hechos de Jess iluminan al
discpulo amado para hacerle ver un simbolismo misterioso en relacin con la realidad
de Cristo, Dios encarnado y Redentor del mundo.

4. ESTRUCTURA LITERARIA.- Podemos dividir el cuarto evangelio en las siguientes

secciones:
a) Prlogo. (Cap. 1,1-18);
b) Preparacin al misterio apostlico. (1,19-2,12);
c) Vida pblica, con sus cinco viajes a Jerusaln. (2,13-12,50);
d) Pasin y resurreccin. (13,1-21,25)

Desde el punto de vista estilstico, los eruditos sorprenden un vocabulario pobre y una
manera de escribir sencilla, sin pretensiones, Juan busca ante todo el mensaje espiritual de
los hechos --de ah que Clemente Alejandrino lo calificara de Evangelio espiritualy
refleja en sus escritos un alma plcida contemplativa, ya en los dinteles de la eternidad:
todo fluye serenamente, sin estridencias ni dramatizaciones de los hechos. Utiliza los
diversos paralelismos hebraicos como recurso literario y los discursos rimados. Su
dialctica no es rabnica, como la de Pablo, ni discursiva, como la helnica, sino ms bien
intuitiva y mstica. As, presenta los mismos temas para contemplarlos bajo otro aspecto.
Es el movimiento progresivo de las olas, que se superponen y funden en una misma masa
acuosa.

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En el desarrollo de los hechos hay un progreso dramtico hasta la hora de Cristo que
seala su pasin y su triunfo definitivo: el cumplimiento de su obra redentora. Su vida es
una pugna entre la luz y las tinieblas.

4. DIRECTRICES DOCTRINALES.- El evangelista dice que los milagros, han sido

relatados para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y que creyendo en l,
tengis la vida en su nombre26. En efecto, en Jn, Cristo es el Verbo encarnado, pero al
mismo tiempo es el Camino, la Verdad y la Vida 27. Es el Mesas, pero su reino no es de
este mundo28. Es el Hijo del Hombre, pero al mismo tiempo Hijo de Dios 29. Como tal,
preexista al mismo Abraham. Su conciencia clara superior es manifiesta: Yo y el Padre
somos una misma cosa30. Su misin es glorificar al Padre, y su alimento hacer la
voluntad del Padre31. Como tal, se siente impecable: Quin me argir a m de
pecado?32. Es al mismo tiempo el Salvador de la humanidad, como pan de vida,
puerta del redil, Buen pastor y la verdadera vid, que nutre a los sarmientos, que
son los que creen en l.

Pero la obra de Jess ser completada por el Espritu Santo33. Los hombres se juzgan a
s mismos segn la actitud que tomen ante Cristo 34. y en el orden moral, todo se reduce al
precepto de la caridad35.

Bibliografa:
Nacar F. Eloino; Colunga C. Alberto, Nuevo Testamento, XXXI Edicin, 1976, Biblioteca de Autores Cristianos BAC;
Pgs. 290-296.

26
Cf. Jn. 20, 31.
27
Cf. Jn 14, 6.
28
Cf. Jn 18, 36.
29
Cf. Jn 1,14.18; 3, 16.
30
Cf. Jn 10, 30.
31
Cf. Jn 4, 34.
32
Cf. Jn 8, 46.
33
Cf. Jn 14, 26.
34
Cf. Jn 3, 18.
35
Cf. Jn 13, 34; 15, 12.

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