CRISTIANISMO

I - OS PRECEDENTES

Os fatores histricos do cristianismo so: em primeiro lugar, a religio

israelita; em segundo lugar, o pensamento grego e, enfim, o domnio romano.

De Israel o cristianismo toma o tesmo. o tesmo um privilgio nico deste

povo pequeno, obscuro e desprezado; os outros povos e civilizaes, ainda
que poderosos e ilustres, so, religiosamente, politestas, ou, no mximo
dualistas ou pantestas. De Israel toma o cristianismo, tambm, o conceito de
uma revelao e assistncia especial de Deus. Da a idia de uma histria, que
desenvolvimento providencial da humanidade, idia peculiar ao cristianismo
e desconhecida pelo mundo antigo, especialmente pelo mundo grego.

Na revelao crist filosoficamente fundamental e bsico, o conceito de uma

queda do homem no comeo da sua histria, e tambm o conceito de um
Messias, um reparador, um redentor.

O mundano e carnal Israel resistiu tenaz e longamente a esta idia de uma

radical misria humana, e, por conseqncia, idia de uma moral asctica.
Idolatrou a vida longa e prspera, as riquezas da natureza e a prosperidade
dos negcios, as satisfaes conjugais e domsticas, o estado autnomo e
privilegiado, o poder e a glria, at esquecer-se de Deus. Perseguiu os
Profetas, que o chamavam ao temor de Deus e penitncia, e recalcitrou
contra os flagelos que o castigava, at que, ainda que contra a sua vontade,
Israel foi submetido sujeio e renncia, tendo adquirido, atravs de
dolorosas experincias, o triste sentido da vaidade do mundo. A soluo
integral do problema do mal viria unicamente da redeno promovida pelo
Messias.

Quanto ao pensamento grego, deve-se dizer que entrar no cristianismo como

sistematizador das verdades reveladas, e como justificador dos pressupostos
do cristianismo; no, porm, como elemento constitutivo, essencial e
caracterstico, porquanto este hebraico e cristo.

E quanto a influencia romana, deve-se dizer que entrar no cristianismo como

sistematizador do novo organismo social, a Igreja primitiva, e no como
constitutivo de seus elementos essenciais e caractersticos, que so prprios
e originais do cristianismo.

II - JESUS CRISTO

O verdadeiro criador do cristianismo, em sua novidade e originalidade,

Jesus Cristo. Pode ele dar plena soluo expectativas de salvao espiritual,
soluo que representa o maior valor filosfico no cristianismo, unicamente
se Homem-Deus, o Verbo de Deus encarnado e redentor pela cruz.

Jesus de Nazar, nascido quando Roma domina a Palestina e Augusto o

imperador. Segundo a tradio, aos 30 anos Jesus rene discpulos e comea
anunciar a boa nova (evangelho, em grego): a realizao das profecias sobre
o Messias (Cristo, em grego) e a instaurao do reinado de Deus sobre o
mundo a partir de Israel. Considerado blasfemo, submetido a um processo
religioso e acusado de conspirar contra Csar. crucificado quando Tibrio
o imperador de Roma e Pncio Pilatos o procurador da Judia.

Cinqenta dias aps sua morte, durante a festa de Pentecostes, os discpulos

anunciam que ele ressuscitara e os enviara a pregar por todo o mundo a boa
nova da salvao e do perdo dos pecados. Esse considerado o incio da
difuso do Cristianismo.

No este o momento de fazer um exame crtico, filosfico e histrico, para

determinar a personalidade de Cristo. Basta lembrar que, uma vez admitido e
firmado o tesmo, logo se segue a possibilidade de uma revelao e da
divindade de Cristo, para tanto no precisando, propriamente, seno de
provas histricas. Os argumentos em contrrio no so positivos, histricos,
mas apriorsticos, filosficos; quer dizer, dependem de uma filosofia
racionalista e atia em geral.

Eis o esquema lgico da demonstrao da divindade de Jesus Cristo. Devem

ser examinados luz da crtica histrica, antes de tudo, os documentos
fundamentais, relativos revelao crist, o Novo Testamento. E achamo-nos
diante de uma personalidade extraordinria, Jesus Cristo, que ensina uma
grande doutrina, leva uma vida santa, afirma-se a si mesma como divina e
comprova explicitamente com prodgios e sinais, os milagres e as profecias,
esta sua divindade.

E Jesus Cristo se torna a garantia do Velho Testamento, de toda a lei e dos

profetas que o precedeu, tambm se responsabiliza por aqueles que a ele
segue, a estes, portanto, caber difundir a revelao da Boa Nova judaico-
crist.

III - O NOVO TESTAMENTO.

A Bblia composta pelo Antigo Testamento e pelo Novo Testamento. Este

formado pelos quatro Evangelhos com relatos sobre a vida, mensagem e
milagres de Jesus, escritos entre 70 e 100 d.C. e atribudos aos discpulos
Mateus, Marcos, Lucas e Joo; o livro dos Atos dos apstolos (enviados, em
grego); as cartas atribudas a Paulo e a outros discpulos; e o Apocalipse, que
contm vises profticas sobre o fim dos tempos, o julgamento final e a volta
de Jesus.

Como notrio, Cristo no deixou nada escrito, de sorte que o nosso

conhecimento mais imediato em torno da sua personalidade se realiza atravs
dos escritos dos seus discpulos. Temos de Cristo testemunhas tambm
pags, alm das testemunhas crists; estas so extracannicas e cannicas.
Estas ltimas, porm, so fundamentais e mais do que suficientes para o
nosso fim. Cronologicamente, so elas as seguintes: Paulo de Tarso, os
Evangelhos sinpticos e o Evangelho de So Joo.

Paulo de Tarso, na Cilcia, fra um inteligente e zeloso israelita. No conheceu

Jesus Cristo durante sua vida terrena, mas, convertido ao cristianismo e
mudado o nome de Saulo para o de Paulo, tornou-se o maior apstolo do
cristianismo entre os gentios ou pagos, revelando-lhes em Cristo crucificado
o Deus padecente, vtima e Salvador, que eles procuravam em suas religies,
e no acharam.

A vida de Paulo caracterizada por muitas e longas viagens, realizadas para

finalidades apostlicas. Para o mesmo fim escreveu Paulo as famosas cartas
s comunidades crists dos vrios centros da Antigidade, relacionados com
ele.

As grandes viagens apostlicas de Paulo so trs e tm como ponto de

irradiao Antioquia, tocando os centros mais importantes do mundo antigo:
Jerusalm, Atenas e Roma. Nesta cidade encerra a sua vida com o martrio.
Destarte ele se ps em contato com todas as formas de civilizao do Oriente
helenista e do mundo greco-romano.

Quanto s Epstolas - escritas em grego - devemos dizer que no so cartas

logicamente orgnicas e ordenadas, nem literariamente aprimoradas, tanto
assim que podiam desagradar a um helenista refinado como Porfrio; so
porm, densas de contedo, de forma incisiva e eficaz. O problema que,
sobretudo, preocupa Paulo o do mal, do sofrimento, do pecado, de que acha
a soluo em Cristo redentor, crucificado e ressuscitado. este o aspecto do
cristianismo que mais o impressionou, de sorte que ele, por excelncia, o
telogo da Redeno.

No Velho Testamento Deus tinha dado aos homens a lei que, devido misria
do homem decado, no tirava o pecado, embora fosse uma lei moral; pelo
contrrio, at o agradava, tornando o homem consciente de sua falta. No
Novo Testamento, Deus, mediante a graa de Cristo, tira o pecado do mundo,
embora nos deixando na luta e no sofrimento, que Paulo sentia to
profundamente.

Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas - chamados evangelhos sinpticos -

formam um grupo parte, por certa caracterstica histrica e didtica, que os
torna comuns e os distingue do quarto evangelho, o de Joo, de carter mais
especulativo e teolgico.

O primeiro em ordem de tempo o Evangelho de Mateus, o publicano,

tornando em seguida um dos doze apstolos. Escrito, originariamente, em
aramaico e destinado ao ambiente palestino, foi em seguida traduzido para o
grego e, nesta lngua, transmitido. o mais amplos dos Evangelhos e relata
amplamente os ensinamentos de Cristo.

O segundo o Evangelho de Marcos, que no foi discpulo direto de Cristo,

mas nos transmitiu o ensinamento de Pedro. Foi escrito em grego e destinado
a um pblico no palestino.

O terceiro dos Evangelhos sinpticos , enfim, o de Lucas, companheiro de

Paulo, que o chamava o caro mdico. Tambm ele no foi discpulo imediato
de Cristo, e o seu evangelho foi tambm escrito em grego.

O quarto evangelho, inversamente, como o primeiro, foi escrito por um

discpulo direto de Cristo, um dos doze apstolos: Joo, o predileto do Mestre,
testemunha da sua vida e da sua morte. O quarto Evangelho, juntamente com
este valor histrico, tem um especial valor especulativo, teolgico. Como
Paulo pode ser considerado o telogo da Redeno, Joo pode ser
considerado o telogo da Encarnao; Cristo o Verbo de Deus encarnado
para a redeno do gnero humano.

Tambm o Evangelho de Joo foi escrito em grego; e, cronologicamente, o

ltimo dos Evangelhos e dos escritos do Novo Testamento, os quais - no seu
conjunto - podem se considerar compostos na Segunda metade do primeiro
sculo, tomada com certa amplido.

IV - A IGREJA PRIMITIVA.

Simo Pedro, Andr, Tiago (filho de Zebedeu), Joo, Felipe, Bartolomeu,

Tom, Mateus, Tiago (filho de Alfeu), Judas Tadeu, Simo Cananeu e Judas
Iscariotes (depois substitudo por Matias); So escolhidos pelo prprio Jesus
entre todos os seus discpulos doze Apstolos para divulgar o evangelho pelo
mundo.

Desde o incio o cristianismo organiza-se como igreja (do grego ekklesa,

reunio), sob a autoridade dos apstolos e dos seus sucessores. Estes
nomeiam ancios (presbteros, em grego) para dirigir as novas comunidades.
Muito cedo surgem os grupos de servidores (diconos, em grego) para a
assistncia aos pobres das comunidades.

Aos poucos se estrutura uma hierarquia: os reponsveis pelas comunidades

so os bispos (do grego, episcopos, supervisor) auxiliados pelos presbteros e
diconos.

Os discpulos espalham-se pelas regies do Mediterrneo, inclusive Roma, e

fundam vrias comunidades. Nos trs primeiros sculos, os cristos sofrem
grandes perseguies, primeiro das autoridades religiosas do judasmo e, a
partir do sculo 1o d.C., dos romanos. Durante o reinado dos imperadores
Nero, Trajano, Marco Aurlio, Dcio e Diocleciano, milhares de cristos so
mortos por se recusarem a adorar os deuses do Imprio e a reconhecer a
divindade do imperador.

Em 313 o imperador Constantino converte-se ao cristianismo, que expande-se

por todo o Imprio. At o sculo XI, duas grandes tradies convivem no
interior do cristianismo: a latina, no Imprio Romano do Ocidente, com sede
em Roma, e a bizantina, no Imprio romano do Oriente, com sede em
Constantinopla (antiga Bizncio e atual Istambul). Em 1054, controvrsias
teolgicas, entre elas a da doutrina da Santssima Trindade, provocam a
ruptura entre as igrejas do Oriente e do Ocidente, que se excomungam
mutuamente. O ato s anulado em 1965, em encontro entre o patriarca
oriental Atengoras I e o papa Paulo VI.

V - DOUTRINA CRIST.

A f crist professa que o Deus revelado a Abrao, a Moiss e aos profetas

envia Terra seu filho como messias salvador. Ele nasce numa famlia
comum, morre, ressuscita e envia o esprito santificador (Esprito Santo) para
permanecer no mundo at o fim dos tempos.
A mensagem crist se baseia no anncio da ressurreio de Cristo, na
garantia de que a salvao oferecida a todos os homens de todos os tempos
e na mensagem da fraternidade, semelhana do amor que o prprio Deus
dedica a todos os homens.

Apresenta-se especialmente uma religio entre as religies, a qual nos fala de

uma queda do homem no comeo de sua histria, e afirma esta verdade, bem
como todo o sistema dos seus dogmas.

VI - O PECADO.

Quanto possibilidade de uma queda do esprito, em geral, isto , quanto

possibilidade do mal moral, do pecado, basta lembrar que o ser criado pode,
por sua natureza, desviar-se da ordem: porquanto h nele algo de no-ser, de
potncia, precisamente pelo fato de ser ele um ser criado. E o livre arbtrio
proporciona-lhe o modo de realizar essa possibilidade, a saber, proporciona-
lhe o modo de desviar-se efetivamente do ser, da racionalidade, enveredando
pelo no-ser, pela irracionalidade. Quanto realidade de uma queda original
do homem, remetemos ao fato da Revelao em que contida.

Na Escritura, evidencia-se, fundamentalmente, como o homem primignio no

s teria possudo aquela harmonia natural, de que agora privado, mas teria
sido outrossim elevado, como que por nova criao, ordem sobrenatural,
com um conveniente conjunto de dons. Noutras palavras, o homem teria
participado com uma natureza extraordinaria, teria gozado no por direito,
mas por graa. E evidencia-se tambm que devido a culpa do pecado
cometido pelo primeiro homem, do qual, pela natureza humana, devia
descender toda a humanidade, teria o homem perdido aquela harmonia e a
dignidade, juntamente com os dons conexos.

H, portanto, uma enfermidade, uma debilitao espiritual e fsica na

natureza humana, por conseqncia, deficincias que no dependem dos
indivduos, visto que eles a sofrem. O pecado, pois, importa na privao da
ordem sobrenatural, isto , na privao do nico fim humano efetivo, at ao
sofrimento e concupiscncia, quer dizer, at vulnerao da prpria
natureza, voluntrio e culpado em Ado, seria culpado em seus descendentes,
enquanto quiserem servir-se das misrias provindas do pecado.

O aspecto da condio primitiva do homem, concernente elevao

sobrenatural, por mais central que seja no cristianismo, aqui no interessa.
Com efeito, a elevao ordem sobrenatural sendo, por definio, gratuita,
isto , no devida natureza humana, bem como a nenhuma natureza criada,
a privao da mesma, provinda do pecado, no podia causar vulnerao em a
natureza humana, nem a perda dos dons praternaturais. E, logo, no podia
suscitar o problema do mal, que temos considerado insolvel pela filosofia.

VII - A REDENO PELA CRUZ.

Conseguiu o homem, mediante o pecado, frustar o plano divino da criao?

o que explica um dogma da revelao crist, o dogma da redeno operada
por Cristo. Segundo este dogma, Deus, isto , o Verbo de Deus, assume
natureza humana, precisamente para reparar o pecado e, por conseguinte,
suas conseqncias naturais tambm.

Visto a ofensa feita a Deus pelo pecado ser infinita com respeito ao Infinito
ofendido, Deus operaria uma reparao infinita, que unicamente Deus podia
dar. Sendo, porm, o homem que devia pagar, entende-se como o verbo de
Deus assuma em Cristo a natureza humana.

Para a Redeno, sacrificado morte de cruz, o ato expiatrio de Cristo, tem

um valor infinito devido dignidade do operante.

VIII - CRISTIANISMO ORTODOXO.

Menos rgido nas formulaes dogmticas, valoriza a liturgia, no aceita uma

centralizao excessiva e mais flexvel na concepo da estrutura
hierrquica da igreja. porm menos aberto ao dilogo com a filosofia e com
as cincias e mais rigoroso nas exigncias morais.

A partir da ruptura com a igreja ocidental, passa a chamar-se Cristianismo

ortodoxo (em grego, reta opinio) e se afirma mais fiel mensagem crist
primitiva. Os ortodoxos se desenvolvem em torno das quatro sedes antigas,
chamadas de patriarcados: Jerusalm, Alexandria, Antioquia e Constantinopla
. Mais tarde, so incorporados os patriarcados de Moscou (1589), de
Bucareste (1925) e da Bulgria (1953), alm das igrejas autnomas nacionais
da Grcia, Srvia, Gergia, Chipre e da Amrica do Norte. As igrejas ortodoxas
renem mais de 170 milhes de fiis em todo o mundo.

Os rituais da igreja ortodoxa so cantados, mas no se usam instrumentos

musicais. Veneram-se os cones e as relquias dos santos, mas so proibidas
imagens esculpidas, exceto o crucifixo. Os sacramentos pelos quais os fiis
entram em comunho com Deus e entre si so os mesmos da Igreja Romana:
o batismo, eucaristia, crisma (ou confirmao da f, dado junto com o
batismo), a penitncia (ou confisso, dada antes da eucaristia), o matrimnio,
a ordenao sacerdotal e a uno dos enfermos.

Os sacramentos dados na Igreja Ortodoxa so vlidos na Romana, e vice-

versa. Os sacerdotes podem casar-se (antes da ordenao), mas no os
monges. Os bispos so escolhidos entre os sacerdotes e monges celibatrios.

IX - CRISTIANISMO OCIDENTAL.

Desenvolve-se em torno de Roma, reivindica o primado sobre as outras sedes

do cristianismo, argumentando a primazia de Pedro no grupo dos apstolos.

Da converso de Constantino no sculo IV at meados do sculo XVI, a

histria do cristianismo est intimamente associada histria do Imprio
Romano e dos reinos em que se divide. Sua expanso tambm est vinculada
expanso da civilizao ocidental e ao processo de dominao e aculturao
de povos de outras culturas.
A Igreja pritimiva ocidental, aps tornar-se a religio oficial do estado
Romano, foi monopolizada e transformou-se no que hoje chamada Igreja
Catlica (Universal) perseguindo e sufocando toda a dissidncia a sua
hegemonia.

estrutura-se em regies geogrficas autnomas, as dioceses, dirigidas pelos

bispos, vinculados organicamente ao bispo de Roma, o papa. Desde a Idade
Mdia, os papas so eleitos por um grupo de bispos, os cardeais. Atualmente
h cerca de 120 cardeais no mundo inteiro, e Joo Paulo II

Uma das bases de expanso do catolicismo romano so os mosteiros,

comunidades de homens ou de mulheres dedicados inteiramente orao e
ao trabalho e, a partir do sculo XIII, os conventos de frades e freiras. No
perodo das grandes navegaes e descobrimentos, aps o sculo XV, as
ordens monsticas e religiosas exercem papel decisivo na difuso do
catolicismo na sia e nas Amricas. Calcula-se em 900 milhes o nmero de
catlicos no mundo inteiro.

Por sculos, o latim a lngua usada para as celebraes litrgicas. Aps o II

Conclio do Vaticano (1962-1965) permitido o uso das lnguas locais. Alm
do canto, a liturgia inclui instrumentos musicais. Os sacramentos so os
mesmos da igreja ortodoxa, mas a crisma e a penitncia so ministrados
separadamente do batismo e da eucaristia. O casamento de sacerdotes
proibido desde a Idade Mdia. As mulheres no so admitidas ao sacerdcio
ordenado (na Igreja Ortodoxa tambm no).

No sculo XVI surge um movimento que reivindica a reaproximao da Igreja

do esprito do cristianismo primitivo. A resistncia da hierarquia da Igreja
leva os reformadores a constiturem confisses independentes.

Os principais reformadores so Martinho Lutero e Joo Calvino, no sculo XVI.

A Reforma difunde-se rapidamente na Alemanha, Sua, Frana, Holanda,
Esccia e Escandinvia. No sculo XVI surge a Igreja Anglicana e, a partir do
sculo XVII, as igrejas Batista, Metodista e Adventista. As igrejas nascidas da
Reforma renem cerca de 450 milhes de fiis em todo o mundo.

Os pontos centrais da doutrina de Lutero so a justificao de Deus s pela f

e o acesso ao sacerdcio para todos os fiis. Calvino acrescenta a doutrina da
predestinao dos fiis. As diferenas doutrinais entre os dois do origem a
duas grandes correntes: os luteranos e os calvinistas.

A Reforma abole a hierarquia e institui os pastores como ministros das

igrejas. As mulheres tm acesso ao ministrio e os pastores podem se casar.
A liturgia simplificada e os sacramentos praticados so o batismo e a ceia.

Martinho Lutero (1483-1546) nasce em Eisleben, Alemanha, numa famlia

camponesa. Em 1501 ingressa na Universidade de Erfurt, onde estuda artes,
lgica, retrica, fsica e filosofia e especializa-se em matemtica, metafsica e
tica. Entra para o mosteiro dos eremitas agostinianos de Erfurt em 1505,
torna-se sacerdote e telogo. Denuncia as deformaes da vida eclesistica
em 1517. Acusado de herege, excomungado pelo papa Leo X e banido por
Carlos V, imperador da Alemanha, em 1521. Escondido no castelo de
Wartburg e apoiado por setores da nobreza, traduz para o alemo o Novo
Testamento. Abandona o hbito de monge e casa-se com a ex-freira Catarina
von Bora, em 1525.

Joo Calvino (1509-1564) nasce em Noyon, Frana, filho de um secretrio do

bispado de Noyon. Em 1523 ingressa na Universidade de Paris, estuda latim,
filosofia e dialtica. Forma-se em direito e, em 1532, publica Dois livros sobre
a clemncia ao imperador Nero, obra que assinala sua adeso Reforma. Em
1535, j considerado chefe do protestantismo francs. Perseguido pelas
autoridades catlicas refugia-se em Genebra. Organiza uma nova igreja, com
pastores eleitos pelo povo, e o Colgio Genebra, que se torna um dos centros
universitrios mais famosos da Europa.

A reforma na Inglaterra Comea em 1534 com o rompimento do rei da

Inglaterra, Henrique VIII, com a Igreja Catlica. O rei passa a ser o chefe
supremo da Igreja Anglicana ou Episcopal e o seu lder espiritual o
arcebispo de Canterbury. Da Inglaterra, difunde-se para as colnias,
especialmente na Amrica do Norte. As igrejas Catlica e Anglicana so
semelhantes quanto profisso de f, a liturgia e os sacramentos, mas a
igreja episcopal no reconhece a autoridade do papa e admite mulheres como
sacerdotes. A primeira mulher a exercer o ministrio episcopal a reverenda
Barbara Harris, da diocese de Massachusetts (EUA), consagrada em 1989.

O Pentecostalismo surge em 1906 no interior das igrejas reformadas dos EUA

e difunde-se rapidamente pelos pases do Terceiro Mundo. Os primeiros
missionrios do pentecostalismo chegam ao Brasil em 1910 e rapidamente
conquistam grande nmero de fiis. As igrejas pentecostais so as que mais
crescem na Amrica Latina. Do nfase pregao do Evangelho, s oraes
coletivas, feitas em voz alta por todos os fiis; aos rituais de exorcismos e de
curas, realizados em grandes concentraes pblicas.