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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-
GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

Lucy Cavallini Bajjani Ghor

Os libri carolini: um estudo das relaes entre Bizncio, Roma e reino


Franco a partir dos debates sobre as imagens

V. 1
2015
LUCY CAVALLINI BAJJANI GHOR

Os Libri Carolini: um estudo das relaes entre Bizncio, Roma e reino


franco a partir dos debates sobre as imagens

v. 1

Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e


Cincias Humanas da Universidade de So Paulo para
obteno de ttulo de Doutor em Histria Social.

Orientadora: Prof. Dra Ana Paula Tavares M. Tacconi

So Paulo

2015
Agradecimentos

Mais uma vez inicio agradecendo aos meus pais por seu apoio incondicional e por terem me
oferecido, em todos os sentidos, a base que me conduziu at este momento. Estendo a gratido
minha famlia, aos que esto me assistindo e me oferecendo seu suporte, minhas irms, e queles j
no mais esto conosco mas que estariam torcendo por mim nesta jornada.

Agradeo tambm ao meu marido Mike Ghor por seu companheirismo e pacincia e por
sempre me impulsionar a continuar durante os longos anos de desenvolvimento desta pesquisa, e
sua famlia pelo apoio.

Sou extremamente grata minha querida orientadora Ana Paula T. Magalhes por sua
ateno, obstinao, em esperando que o trabalho que vimos desenvolvendo desde o mestrado tenha
sido apenas o incio de nossa parceria e amizade. Agradeo aos professores Luiz Marques Filho e
Maria Cristina Pereira por suas valorosas crticas na qualificao desta tese, ao amigo Jos Luiz
Pereira por sua presena ao longo da elaborao desta tese e por sua amizade inestimvel.

Por fim, dedico esta tese aos meus sobrinhos que j chegaram, Sophie e Enzo, e queles que
podero vir, e aos filhos que queremos ter, esperando que um dia eles venham a se interessar por
esta tese.
RESUMO

A querela iconoclasta bizantina do sculo VIII j foi considerada a maior crise deste perodo
e teve por consequncia a legitimao dos cones enquanto parte da tradio da Igreja. O fenmeno
no esteve, no entanto, restrito ao mundo Oriental, tendo desencadeado reaes tanto do papado,
que se ops ao iconoclasmo imperial desde seu incio, quanto dos carolngios, que se afirmavam
enquanto um novo elemento entre os poderes cristos. A reunio do conclio de Nicia II, em 787,
quando o culto aos cones foi definido pela primeira vez como parte da tradio da Igreja, no foi
bem recebida pela corte franca, que discordou tanto dos procedimentos quanto das decises da
assemblia, o que deu origem a um tratado, conhecido por libri carolini. Esta obra sem dvida um
dos mais importantes trabalhos de teologia do governo de Carlos Magno, mas alm disso, ele uma
tomada de posio do rei o tratado foi escrito em nome de Carlos Magno que no apenas
reivindica a participao na resoluo dos assuntos da f, como se apresenta superior aos gregos,
acusados no tratado de arrogncia e entendidos como inaptos a interpretar de maneira correta as
Escrituras, bem como os testemunhos dos Pais. Os LC so portanto no apenas uma demonstrao
da teologia de imagens carolngia, mas um registro do posicionamento do futuro imperador do
Ocidente.

ABSTRACT

The Byzantine Iconoclastic struggle of the eight century has been considered the greatest
crisis of this period and had as a consequence the legitimation of icons as part of the churchs
traditions. The phenomenon was not restricted to the Oriental world, and unleashed reactions from
the papacy, who was opposed to the imperial Iconoclasm from its beginning, as much as from the
carolingians, a new element between the Christian powers. The reunion of the second council of
Nicaea, in 787, where the cult of icons was established for the first as a Tradition of the church, was
not well received by the Frankish court, which disagreed with the procedures and the decisions of
the assembly. The Carolingian opposition to the reunion originated a treatise known as libri
carolini. This work is with no doubt one of the most important theological writings composed under
Charlemagne's rule, but also a stand taking of the king who not only revindicates the participation
on church matters as presents himself as superior to the Greeks, who are pictured as arrogant and
bad interpreters of the Gospels and the Fathers. The LC are, therefore, not only a testimony of the
Carolingian theology of images, but a register of the position of the future emperor of the Occident.
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CC = Codex Carolinus
HC = Histoire des Conciles d'aprs les Documents Originaux
LC =Libri Carolini ou opus caroli regis contra synodum
MGH = Monumenta Germaniae Historica
NA = Neues Archiv der Gesellschaft fr ltere deutsche Geschichtskunde
SUMRIO

1. Introduo ------------------------------------------------------------------------------------07

2. Captulo I: A construo das imagens crists --------------------------------------------11

I.1. Sobre os conceitos de imagem e cone e termos relacionados -------------------18

I.2. Discursos sobre as imagens e a construo da noo de imagens crists: entre a


imaterialidade do divino e os testemunhos sobre o Deus-homem no pensamento dos
primeiros sculos-----------------------------------------------------------------------------28

I.3. Consideraes finais--------------------------------------------------------------------43

3. Captulo II: Contexto histrico do sculo VIII: iconoclasmo, Nicia II e a produo

dos Libri Carolini ----------------------------------------------------------------------------45

II.1. A primeira fase da querela de imagens no Oriente: Leo III e Constantino V,

Hieria (754) e o conclio de Nicia II------------------------------------------------------47

II.2. O aspecto cristolgico da querela-----------------------------------------------------61

II.3. A restaurao das imagens com o VII conclio ecumnico ou o II conclio

de Nicia--------------------------------------------------------------------------------------69

II.4. Disputas territoriais: os francos enquanto um novo elemento nas relaes

Oriente-Ocidente-----------------------------------------------------------------------------76

4. Captulo III: Produo, cpias e edies dos Libri Carolini---------------------------85

III.1. Manuscrito original, cpias e edies dos LC-------------------------------------91

III.2. A publicao de Jean du Tillet e a polmica sobre a autenticidade dos LC----97

III.3. Sobre a autoria do tratado: Teodulfo ou Alcuno?---------------------------------99

III.4. Os LC e a capitulare adversus synodum-------------------------------------------101

5. Captulo IV: anlise dos LC-----------------------------------------------------------------97


INTRODUO

Esta tese tem por objetivo observar as relaes entre os trs principais poderes do sculo
VIII papado, bizantinos e francos a partir da disputa sobre as imagens religiosas promovida por
imperadores orientais ao longo do sculo. O documento atravs do qual esta observao ser feita
so os libri carolini, tratado franco escrito em nome do rei contra o conclio iconodlio que
aconteceu em Nicia em 787. Nossa hiptese a de que Carlos Magno apresenta claras ambies
polticas em um tratado que em princpio tratou de questes teolgicas e doutrinas. Os LC mostram
um rei cujas pretenses so imperiais.

O sculo VIII foi um momento de conturbaes e reorganizao poltica e de fronteiras tanto


no Oriente quanto no Ocidente. No que diz respeito ao imprio, ele vivia um atrofiamento territorial
que havia tido incio ainda no sculo VI, causado principalmente pelo assentamento de povos
brbaros nas Pennsulas Balcnica e Itlica e a leste por investidas rabes, que em menos de um
sculo lhe haviam subtrado importantes localidades. Quanto ao Ocidente, o papado, instalado no
ducado de Roma, at este sculo parte do Imprio Romano do Oriente, buscava assegurar sua
independncia de Constantinopla, anseio que foi favorecido pela expanso lombarda que isolou o
ducado dos outros territrios imperiais na Pennsula, alm do fato de que reis lombardos por vezes
colaboraram com ele contra o imperador, protegendo-o ou cedendo-lhe antigos exarcados
bizantinos que haviam sido tomados pelos lombardos e que foram devolvidos no a Constantinopla
mas a Roma. Ao mesmo tempo em que o imprio lutava para se manter, que os lombardos
aumentavam seu reino e que Roma buscava sua autonomia e reconhecimento como um territrio
independente, os carolngios, recm instalados no comando do reino franco, aumentavam os limites
de suas fronteiras e tendiam ao alinhamento com Roma de forma a fortalecer seu poder, que havia
sido resultado de uma usurpao.

No incio do sculo VIII, em meio a todas as mudanas polticas que vinham acontecendo,
teve incio no Oriente, provavelmente durante as primeiras dcadas deste sculo, o que parece ter
sido uma dentre diversas reformas promovidas por imperadores, e que ficou conhecida como
iconoclasmo bizantino ou querela iconoclasta. Os acontecimentos exatos, datas, recepo e outras
informaes sobre este momento, que havia sido por muito tempo considerada a mais importante
crise deste sculo, vem sofrendo uma reviso historiogrfica cujo objetivo o de reabilitar os
governos de imperadores ligados querela, que foram apresentados de forma bastante negativa na

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tradio iconodlia inaugurada logo aps o estabelecimento dos cones enquanto parte da doutrina
da Igreja, ou seja, aps os dois conclios a favor das imagens que tiveram lugar em 787 e 843.

As crticas representao material do divino e ao uso de objetos enquanto meio de acesso


ao Alm foram anteriores ao cristianismo e nunca deixaram de existir mesmo nesta religio. Os
apologistas dos primeiros sculos criticaram os dolos pagos e estabeleceram um abismo entre o
Deus espiritual e o mundo. Se a partir do sculo IV, quando os cristos obtiveram liberdade para
professar sua f, alguns Pais admitem as imagens religiosas enquanto instrumento para a instruo
de iletrados e para a memria dos santos e de seus feitos, a desconfiana contra os objetos materiais
e o receio do retorno idolatria no deixaram de existir entre pensadores e religiosos cristos que
por vezes se pronunciavam contra as imagens, mas outras vezes passavam ao promovendo sua
destruio. Nas primeiras dcadas do sculo VIII, as mudanas pelas quais passava o imprio
somadas a desastres naturais que parecem ter sido interpretados como sinais da ira divina contra os
homens, teriam incentivado o imperador Leo III e posteriormente Constantino V, seu filho e
sucessor, a por em prtica uma srie de reformas civis e religiosas visando a purificao do
cristianismo, dentre as quais a proibio da produo e culto de imagens religiosas. Se os atos de
Leo III contra as imagens so incertos, Constantino V, alm de ter elaborado uma obra contra a
iconodulia, convocou um conclio que teve lugar no palcio de Hieria em 754, a partir do qual a
proibio das imagens sagradas e de seu culto se transformou em poltica de Estado, submetendo
assim aqueles que desobedecessem aos decretos a punies seculares, alm de antemas.

Tanto as possveis atitudes de Leo III quanto a iconomaquia de Constantino V parecem ter
sido condenadas por Roma principalmente para Leo III as fontes so obscuras em assemblias
que haviam sido reunidas por bispos e reis para discutir outras questes, mas nas quais o
iconoclasmo foi evocado. No Oriente, a poltica anti-cones esperou 33 anos para ser mudada, e
mesmo assim no de forma definitiva, uma vez que no sculo IX o imperador Leo V voltou a
proibir os cones e seu culto, que foram finalmente admitidos em um conclio reunido em 843. Em
787, no entanto, havia sido convocado em nome da regente Irene e do imperador Constantino VI, e
sob o patriarcado de Tarsio, um conclio, que se pretendeu ecumnico e que foi includo entre os
conclios universais, no qual as imagens de Cristo, da Virgem e dos santos foram no apenas
admitidas mas afirmadas enquanto parte da tradio da Igreja, que no foi passada aos cristos
apenas de forma escrita mas tambm oral e prtica, conforme o horos da assemblia. Aos cones
devem ser oferecidas formas de venerao e no de adorao, devida apenas a Deus e, por
consequncia, ao Cristo como a ajoelhar-se diante deles e beij-los; eles podem tambm receber
oferendas como velas e incensos, e a honra que lhes oferecida, de acordo com uma noo

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apresentada por so Baslio ainda no sculo IV, remonta ao prottipo.

As atas do conclio que ficou conhecido por II conclio de Nicia ou VII conclio ecumnico
e que contou com a presena de dois legados do papa Adriano I, que havia confirmado seu apoio
reunio cujo um dos objetivos era o de voltar comunho com a Igreja romana, foram enviadas a
Roma e foram ali traduzidas em um trabalho de qualidade ao menos duvidosa. Elas foram, no se
pode afirmar com certeza atravs de qual meio, recebidas pela corte franca, que imediatamente se
ops aos procedimentos e decises de Nicia II, principalmente por causa da imposio do culto s
imagens, do que foi entendido como desorganizao dos gregos e dos equvocos que os orientais
teriam cometido ao interpretar as Escrituras e os testemunhos dos Pais. Dois documentos foram
ento escritos, o primeiro uma capitulria, cujo registro original foi perdido, mas cujo contedo se
pode conhecer atravs da resposta do papa Adriano I, e o segundo um tratado, escrito em nome do
rei e que se constitui em uma resposta oficial do reino franco contra os erros gregos. Este tratado
conhecido por Libri carolini, e o documento principal de nossa tese.

Como afirmamos, nosso objetivo o de estudar este tratado atentando para o que ele mostra
sobre as relaes entre os carolngios, Roma e Bizncio. O rei, nesta obra, se coloca em igualdade
com os imperadores do Oriente, seno superior, e reivindica o reconhecimento de sua posio e
participao em assuntos da Igreja; Carlos Magno, assim como era costume entre os governantes
bizantinos, se apresenta como o defensor da verdadeira f e da doutrina correta.

Nossa anlise se divide em trs captulos. O primeiro foi dedicado ao estudo da posio de
alguns pensadores cristos anteriores ao sculo VIII sobre as imagens. Desde os primeiros sculos
do cristianismo a representao da divindade esteve em debate. Os primeiros telogos viram tais
representaes com desconfiana no apenas por causa da proibio veterotestamentria mas
tambm por sua proximidade com o paganismo. Com a edificao da nova religio, no entanto, as
imagens puderam ser entendidas como uma ferramenta para o conhecimendo das histrias sagradas
para aqueles que no podiam acess-las por meio da escrita. Este captulo se justifica por
entendermos que a compreenso das imagens no sculo aqui tratado resultado da construo da
noo de imagens sagradas ao longo dos sculos.

O segundo captulo tem por finalidade contextualizar historicamente a composio do


tratado. O conhecimento das mudanas ocorridas entre os sculos VI e VIII tanto no Oriente quanto
no Ocidente e informaes sobre o debate oriental so fundamentais para entender o que levou
letrados carolngios a elaborarem um documento em nome e com a aprovao do rei Carlos Magno
contra decises conciliares. O captulo apresenta de maneira breve o mundo bizantino entre a poca
da ecloso do iconoclasmo e o conclio de Nicia II, alm de expor as definies dogmticas dos
9
primeiros conclios ecumnicos que definiram a doutrina cristolgica de maneira que se possa
compreender as crticas iconoclastas e a possibilidade de representao do Cristo na hipstase do
Verbo encarnado.

O captulo contm tambm um resumo das sesses e decises de Nicia II e das disputas
territoriais que levaram aliana entre Roma e Francia, disputas estas que, a nosso entender, so
fundamentais para a compreenso da ascenso poltica carolngia.

O captulo final exibe alguns aspectos dos LC como os problemas de sua autenticidade e
autoria, caractersticas dos manuscritos, edies e uma tabela comparativa entre a capitulria
recebida pelo papa e os LC. As informaes sobre o tratado, com exceo da tabela, so baseadas
no que foi elaborado para nossa dissertao de mestrado. Por fim, so expostos os captulos francos
que para ns lidam diretamente com a funo de Carlos Magno enquanto o novo lder e protetor da
cristandade. A compreenso do rei franco de que fazia parte de suas funes defender a f e as
transformaes do mundo cristo, principalmente com a busca do papado por independncia,
realizaram uma mudana definitiva na configurao poltica do mundo cristo medieval. Esta tese
sobre esta mudana.

10
Captulo I

As imagens sagradas fazem atualmente parte das prticas de Igrejas crists como a catlica e
ortodoxa. O horos do VII conclio ecumnico ou II conclio de Nicia (787) define que faz parte
das tradies prescritas ou no da Igreja a reproduo atravs de imagens pintadas, desde que
concorde com as histrias [historiae] das pregaes evanglicas e que sirva confirmao da
Encarnao1. Tais obras, no entanto, no se impuseram ao cristianismo facilmente: entre os
sculos VIII e IX elas estiveram no centro de um debate que envolveu imperadores e religiosos,
tendo passado a existir oficialmente ou seja, por definies cannicas na Igreja a partir da
primeira metade do sculo IX. Os escritos em que as representaes materiais do sagrado so
discutidas, no entanto, so anteriores poca mencionada a crtica ao emprego das artes plsticas
para representar o mundo alm do sensvel remonta filosofia grega e no cessam, nem mesmo
aps sua legitimao atravs do conclio reunido pela imperatriz Teodora no ano de 843, que
finalmente define os cones como parte da Tradio da Igreja. A justificativa teolgica dos cones, a
comear pelo de Cristo, foi construda entre o primeiro conclio de Nicia (325) e o segundo,
simultaneamente elaborao cristolgica e graas a seus opositores2; ela encontrou seu expoente,
no entanto, no sculo IX, com Teodoro Stoudita, que desenvolveu a reflexo sobre o paradoxo da
visibilidade do invisvel que a Encarnao proporciona e com Nicforo, que definiu que a imagem
representa a hipstase da segunda Pessoa encarnada. De acordo com a afirmao do historiador
G. von Grunebaum, a Igreja foi o campo de batalha de um conflito contnuo entre tendncias pr e
1 Mansi, J.D. Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio. Florena, Veneza: 1759, t.. XIII, pgina
378:omnes ecclesisticas sive scripto, sive sine scripto sanctas nobis traditiones illibate servamus: quarum una
estetiam imaginalis picturae formatio, quae historiae evangelicae predicationes concint, ad certitudinem verae &
non fecundum phantasiam Dei Verbi inhumanationes effectae. Marie-France Auzpy, no livro L'iconoclasme;
Paris: PUF, 2006 (Col. Que sais-je?), ao traduzir, na pgina 123, o horos do conclio, usa o vocbulo lettre (letra) em
lugar de histria. Optamos por manter o vocbulo da traduo para o latim, historiae, que tem como uma das
tradues possveis no Mediae Latinitatis Lexicon Minus. Fascculo 1. Leiden: Brill, 1976 de J.F. Niermeyer
relato histrico da escritura em oposio interpretao alegrica e que se refere, de acordo com Jean-Claude
Schmitt em Le corps des images. Essais sur la culture visuelle au Moyen ge. Paris: Gallimard, 2002 (pgina 22)
Histria santa, bem como s imagens narrativas que a figuram.
2 Lacoste, J.Y. Dictionnaire Critique de Thologie, Paris: PUF, 1998. (Verbete Images). A cristologia foi, ao longo
dos debates, se misturando questo dos cones. O autor afirma que o cone de Cristo foi recusado pelos
iconoclastas pois, por um lado, representar Deus na imagem de Cristo impossvel, por outro, figurar apenas o
homem significa renegar a f. A justificativa elaborada pelos iconodlios, como ser apresentado adiante, a de que
o cone de Cristo apresenta, em Sua hipstase tendrica, Suas naturezas humana e divina sem mistura ou confuso, e
no as naturezas divina ou humana (tendrico, do grego, theo, Deus e andros, homem, significa o ato ao mesmo
tempo divino e humano; todas as aes humanas de Cristo so tendricas quando servem para assegurar a Salvao:
Le Tourneau, D. Les mots du Christianisme. Catolicisme, Protestantisme, Orthodoxie. Fayard, 2005). Lacoste
segue escrevendo que a doutrina iconodlia fez dos cones uma consequencia do cristocentrismo da revelao; o
cone entendido como uma tradio que remonta aos apstolos, no como uma inovao, como haviam acusado os
iconoclastas, e a imagem confirma, sua maneira, a Encarnao.

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anti-icnicas, e os debates que tiveram lugar entre 730-843 devem ser vistos como o clmax de um
movimento cujas razes se encontram na espiritualidade do conceito cristo da divindade3.
Este captulo dedicado a apresentar as reflexes de pensadores cristos cuja autoridade foi
importante para as discusses do perodo que ficou conhecido como querela iconoclasta, ou cujos
escritos colaboraram para o desenvolvimento da argumentao sobre a possibilidade de representar
a divindade. Nos documentos aqui estudados, por exemplo, recorre-se Tradio de Pais como
Atansio de Alexandria, Baslio de Cesarea, Gregrio de Nissa, Gregrio Magno, Eusbio de
Cesarea, entre outros, de forma a que as posies, iconoclastas ou iconodlias, sejam
fundamentadas. Ressaltamos, no entanto, que nosso objetivo no o de apresentar uma pesquisa
exaustiva ou concluses sobre o tema, ou mesmo de procurar nestes escritos a origem do que foi
elaborado durante a querela, mas o de fazer um retorno compreenso crist das imagens sagradas
nos sculos anteriores aos que aqui priorizamos com o propsito de dar suporte analise dos
documentos4. Parte do captulo tem tambm por objeto a conceitualizao de noes importantes
para esta pesquisa, como imagem, cone, iconoclasmo, etc.
A histria do debate sobre as imagens ser retomada no segundo captulo; faz-se contudo
necessrio que alguns fatos sejam aqui expostos para que os eventos do sculo VIII sejam
compreensveis: entre os anos de 726 e 730 o imperador Leo III (717-741) teria ordenado a
destruio de uma imagem que se encontrava na porta do palcio de Constantinopla e promulgado
um edito contra os cones. Em 754 seu filho e sucessor Constantino V (741-775) presidiu um
conclio em Hieria no qual a representao de figuras sagradas atravs de pinturas e o culto de tais
obras foram proibidos, tendo existido um intervalo na poltica iconoclasta entre 787, quando a
regente Irene convocou em seu nome e em nome de seu filho Constantino VI o conclio de Nicia
II, e 815, quando ela retomada por Leo V (813-820), para ser finalmente recusada em 843, ano
que teria marcado o firme estabelecimento do uso dos cones nas prticas rituais e devocionais da
Igreja5. Quanto ao Ocidente parece ter havido, nos primeiros anos de iconoclasmo, disputas entre

3 Grunebaum, G.E. Byzantine Iconoclasm and the Influence of the Islamic Environment, in: History of Religions,
vol. 2, n 1, 1962, pgina 5.
4 Existem pesquisas nas quais os estudiosos buscam as influncias dos escritos dos sculos VIII e IX no que se refere
s imagens sagradas ou aos problemas que os debates revelam ou ainda, mais especificamente, as fontes e
influncias para a composio dos LC. Dentre eles podemos citar Bastgen, H. Das Bilderkapitular Karls d. Gr.
(Libri Carolini) und das sogennante Decretum Gelasianum. In: Neues Archiv, vol. 41, 1919; o trabalho de
A. Freeman e P. Meyvaert, Opus Caroli regis contra synodum: An Introduction. In: Theodulf of Orlans:
Charlemagne's Spokesman against the Second Council of Nicaea. Ashgate, 2003; pginas 74-97, Knop, F. Die Libri
Carolini und die Epistola Hadriani Papae de Imaginibus. Greifswald, 1914; de Bruyne, D. La Composition des
Libri carolini, in: Rvue Bndictine 44, 1932.
5 Cormack, R. Icons. Cambridge, Massachussets: Harvard University Press, 2007; pgina 9. O autor escreve sobre a
Igreja ortodoxa e afirma que a partir deste momento os cones se tranformam em um elemento chave de sua
identidade e se tornam presentes em todos os lugares (igrejas, ruas, casas) nos mundos bizantino e eslavo. Por no
haver separao entre as duas Igrejas catlica e ortodoxa poca aqui tratada, optamos por distingu-las a partir
da noo espacial, posto que algumas prticas bizantinas no se impuseram ao Ocidente.

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papado e imprio enquanto uma aliana se formava entre o primeiro e os reis francos. poca da
reunio de Nicia II, no entanto, o papa Adriano I (772-795) apoiou a deciso imperial de convocar
o conclio cujas decises, por sua vez, foram criticadas e corrigidas pelos carolngios em dois
documentos: o primeiro um ato endereado ao papa conhecido por capitulare6 adversus synodum,
que foi conservado apenas atravs da refutao de Adriano I, e o segundo, que o documento
principal de nossa pesquisa, se constitui em um tratado que ficou conhecido por Libri carolini,
composto em nome do rei Carlos Magno ( 814).
Se o questionamento sobre a representao imagtica do mundo alm do sensvel e de sua
legitimidade anterior ao cristianismo, ele tambm no restrito a esta religio. D. Apostolos-
Cappadona escreveu que todas as religies tm uma percepo abrangente das imagens, que pode
ser caracterizada como icnica, anicnica ou iconoclasta, e estas atitudes podem ser coordenadas
entre si em uma mesma religio. Simultaneamente todas as religies, de acordo com a autora, tm
uma atitude identificvel no que tange venerao de imagens; esta atitude pode ser positiva,
negativa ou neutra e, novamente, atitudes variadas podem se apresentar em uma mesma religio.
Cappadona identifica ainda diferentes tipos de reaes humanas s imagens no que se refere aos
fiis; ela categoriza estas reaes em seis grupos: o cultuador de imagens (image-worshiper), para
quem a imagem incorpora o Deus vivo, o venerador de imagens, subdividido em dois tipos: o que
acredita que Deus as habita temporariamente, e aquele que as venera pois elas so uma lembrana
de Sua presena e um auxlio para a devoo religiosa, o mstico (mystically minded), que usa as
imagens para transcend-las, o fiel que advoga em favor da imagem por suas funes educativa e
contemplativa mas no devocional, e o iconoclasta7. No cristianismo estas percepes se
completaram ou confrontaram, e a existncia e culto de imagens religiosas encontraram justificativa
em mais de uma delas. M-F. Auzpy, por sua vez, escreveu que nenhuma religio escapou questo
da representao; para todas, em algum momento, a imagem da divindade ou de seu fundador que
por vezes se confundem esteve no centro de discusses, alm do fato de que uma religio que se
inicia como anicnica pode adotar imagens, e vice-versa. Ela afirma ainda que gregos e em seguida
romanos optaram por colocar as imagens dos deuses no centro de sua religio, enquanto os
6 Fdou, R. Lexique historique du Moyen ge. Paris: Librairie Armand Colin, 1980: capitulria (capitulare) um
ato real ou imperial da poca carolngia, dividido em artigos (capitula) e de alcance legislativo ou regulamentar. Em
Gauvard, C.; Libera, A.; Zink, M. Dictionnaire du Moyen ge, Paris: PUF, 2002; M. Parisse, responsvel pelo
verbete Capitulaire afirma que os soberanos carolngios coletavam as decises que eram tomadas nas assemblias
gerais, que aconteciam em maro e em maio, e se esforavam por difundir seu contedo atravs do reino. Os textos
eram organizados em artigos ou capitula, donde capitulare, que designa o conjunto destes textos. A poltica de
Carlos Magno foi definida por meio de aproximadamente 20 capitulrias fundamentais que serviram ao lanamento
de inovaes, proposio de reformas, ou superviso das aes das autoridades locais. Os textos so frequentemente
compsitos e tratam de diversos assuntos, e seus ltimos exemplares datam do reino de Carloman ( 884).
7 Apostolos-Cappadona, D. Breaking codes: iconoclasm in Christianity and Islam from traditional questions to the
new directions of inquiry. In: Christianisme Oriental. Krygme et Histoire. Mlanges Oufferts au Pre Michel
Hayek. Paris, Geuthner, 2007; pgina 274.

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monotestas se dividiram8.
Na interseo das culturas judaica e helnica, os cristos herdaram tanto a proibio do
Antigo Testamento No fars para ti imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe
l em cima nos cus, ou embaixo na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra (Ex: 20, 4)
quanto as reservas do pensamento grego no que se refere ao mundo material e ao carter enganoso
das representaes. Martine Joly escreveu que a imagem, presente na origem da escrita, da religio,
da arte e do culto aos mortos, um ponto central da reflexo filosfica desde a Antiguidade. Ela foi,
segundo esta autora, em particular, combatida ou defendida por Plato e Aristteles: para o primeiro
ela imitativa e portanto enganosa, desvia da verdade, seduz as partes mais frgeis da alma,
enquanto para Aristteles ela educativa e conduz ao conhecimento9. J T. Noble afirmou que
apesar de uma arte de grande qualidade e beleza ter sido produzida entre gregos e romanos, estas
sociedades sempre apresentaram uma apreciao negativa da representao visual; os pensadores
gregos valorizavam o intelecto em detrimento dos sentidos, ou seja, o que era perceptvel pelo
poder da contemplao era superior a qualquer coisa apreendida atravs da experincia sensorial.
Em outros termos, os gregos instrudos priorizaram o espiritual, abstrato e mental em lugar do
material, particular e visual10. Muito do que apresentado pelos autores cristos em seus escritos,
principalmente nos primeiros sculos, pode ser encontrado j nas sociedades que os antecedem; a
polmica contra os dolos era tradicional no judasmo e no prprio paganismo, e a apologtica crist
teria seguido uma via que fora traada muito antes dela, apenas reforando os argumentos 11.
Algumas das crticas sobre as quais escrevemos so, alm da desconfiana contra o objeto material
e noo de que a imagem que em essncia se refere a um objeto primeiro no tem o mesmo
valor do prottipo, as crticas pags contra o comportamento dos deuses, retomadas por apologistas
cristos como Clemente de Alexandria e, principalmente, Atansio de Alexandria (c.295-373).
Os cristos, apesar do que foi acima apontado, desde cedo recorreram a smbolos,
figurao e representao de passagens bblicas para enunciar uma verdade moral e exprimir
ensinamentos dogmticos12. Suas primeiras manifestaes iconogrficas, de acordo com

8 Auzpy, M-F. Op. cit. (2006), pginas 3 e 4.


9 Joly, Marine Introduction l'analyse de l'image. Paris: ditions Nathan, 1993; pgina 13. De acordo com a autora
a nica imagem aceita por Plato a imagem 'natural' reflexo ou sombra , que pode ser uma ferramenta
filosfica.
10 Noble, T. Images, Iconoclasm and the Carolingians. Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania
Press, 2009; pgina 11.
11 Atansio de Alexandria. Contre les Paens. Paris: CERF, 1977. Traduo P. T. Camelot; pgina 9. Apesar de nos
parecer importante apontar para o fato de que a filosofia grega foi fundamental para o pensamento cristo, esta tese
no tem como uma de suas preocupaes voltar ao perodo anterior ao cristianismo nem buscar as razes do
conhecimento cristo, nosso objetivo aqui, ressaltamos, o de observar o desenvolvimento da noo de imagem a
partir de alguns autores do cristianismo.
12 Leclercq, H. Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie. Paris: Librairie Letouzey et An, 1926.
(Verbete Iconographie).

14
A. Baruffa, se situam entre o fim do sculo II e o incio do III e elas so, neste perodo,
exclusivamente funerrias13 elas se encontram principalmente nos tmulos dos mrtires, nos
cubculos funerrios, em suma, nas catacumbas que, antes da transferncia dos cemitrios para o
permetro dos muros aurelianos, processo que foi concludo no sculo VI, tinham por principal
funo a inumao dos corpos, funo com a qual esteve relacionada a decorao ali encontrada; a
partir da metade do sculo mencionado as catacumbas deixaram de ser usadas para o sepultamento
de corpos e o que havia configurado uma prtica secundria, a peregrinao e venerao das
relquias dos santos e mrtires, passa a se constituir no nico uso destes lugares14. Em um primeiro
momento, quando a pintura e escultura comeam a aparecer nos ambientes cristos, elas no teriam
sido percebidas ou foram ignoradas por possveis opositores ou pelos apologistas, apesar do
engajamento destes nas disputas contra os dolos e a idolatria15.
Quanto iconografia em formao nos primeiros sculos, ao conjunto de novos smbolos se
misturam personagens e noes da Antiguidade, que adquirem um novo sentido. E. Sendler afirmou
que a arte dos primeiros cristos testemunho de um novo esprito, que resulta dos contatos do
cristianismo com as culturas das regies do mundo antigo judasmo, helenismo e suas variantes
orientais, e o esprito romano atravs das quais ele traa seu prprio caminho16. Os smbolos
propriamente cristos teriam surgido apenas no fim do sculo II, dentre os quais podemos destacar a
multiplicao dos pes, que evoca o banquete eucarstico, a vinha e o peixe, que um acrnimo do
Cristo: a palavra grega que designa peixe, i.kh.th.u.s, forma a expresso Jesus Cristo filho do Deus
Salvador17. De acordo com L. Ouspensky, o contedo temtico da primeira arte crist refletia uma
atitude, religio, e compreenso da realidade essencialmente novas, o que fez com que o estilo das
imagens procurasse exprimir da melhor forma possvel os ideais espirituais do cristianismo. Desde
13 BARUFFA, A. Les Catacombes de Callixte histoire, archeologie, foi. Cidade do Vaticano: ditions LEV, 1992;
pgina 36.
14 OSBORNE, J. Early Mediaeval Wall-Painting in the Roman Catacombs: Patronage and Function. In: RACAR,
Rvue d'Art Canadienne, vol. 12, n 2, 1985, pginas 197-8. No artigo L'image et son lieu. In: L'image
mdivale: Fonction dans l'espace sacr et structuration de l'espace cultuel. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011;
pgina 181, Jerme Baschet escreveu que os cemitrios, desde a Antiguidade romana, se situavam longe dos espaos
habitados pois os mortos eram considerados impuros, costume que, em um primeiro momento, os cristos
mantiveram, com exceo dos corpos dos santos que desde cedo foram enterrados em igrejas urbanas. Ao longo da
Alta Idade Mdia as sepulturas em casas ou terrenos privados foram numerosas, tendo a Igreja se preocupado pouco
com os costumes funerrios. As primeiras sepulturas coletivas em contato com as zonas habitadas aparecem na
poca carolngia mas no so uma regra, e as sepulturas isoladas continuam a existir. Apenas no sculo XI o
cemitrio anexo s igrejas se generaliza e se transforma no nico lugar lcito de enterramento dos corpos, a partir de
quando os vivos passam a se agrupar ao redor dos mortos.
15 Kitzinger, E. The Cult of Images in the Age before Iconoclasm. In: Dumbarton Oaks Papers, vol. 8, 1954;
pgina 86. O autor escreveu que no h evidncias literrias anteriores ao incio do sculo IV que nos permitam
assegurar a existncia de imagens crists alm dos smbolos antes do sculo mencionado. Quando as imagens
comeam a ser objeto de comentrios mais articulados, a partir do sculo citado, estes comentrios so restritivos ou
hostis; somente a partir da metade deste sculo autores cristos passaram a falar das figuras religiosas em termos
positivos.
16 Sendler, E. L'icne. Image de l'invisible. lements de thologie, esthtique et tchnique. Paris: Descle de
Browuer, 1981. (Col. Christus); pgina 13.

15
seus primrdios, as pinturas das catacumbas tiveram como tema alegorias, smbolos e imagens
retiradas do Antigo e do Novo Testamento; elas correspondem aos textos sagrados, bblicos,
litrgicos e patrsticos, e seu princpio fundamental o de exprimir de maneira pictrica a doutrina
da nova religio, representando eventos da histria santa e indicando o seu sentido. Seu objetivo o
de responder aos problemas da vida, sendo elas dessa forma um meio para a pregao evanglica18.
Esta iconografia em vias de construo pode ser observada, por exemplo, nas Catacumbas
de Calisto19, localizadas em Roma, que serviram de cemitrio para membros da comunidade crist
primitiva a Cripta dos Papas abrigou possivelmente os corpos de nove pontfices que foram ali
sepultados no sculo III20; a denominao do local se deve ao dicono Calisto, que antes de ser
eleito papa (217-222) se ocupou dos cuidados e administrao do local por quase vinte anos21.
Neste stio arqueolgico existem inscries e graffitis que contm a assinatura de seus
visitantes ao longo dos sculos, entre outras produes humanas. So ali tambm encontrados
diferentes exemplos de representaes, produzidas em momentos distintos, de Cristo, do Esprito
Santo, de personagens bblicas e de fiis, apresentados em figuras antropomrficas ou atravs de
smbolos. Como exemplos podemos citar um afresco localizado nas Criptas de Lucine realizado no
sculo II, que encena o batismo de Cristo do qual participa o Esprito Santo, representado como
uma pomba (fig. 1). Uma outra obra, esta produzida no sculo III, a Pedra de Irene, exibe a
falecida Irene, cujo nome em grego significa paz, em um dos motivos mais frequentes entre as
primeiras imagens crists: Irene exibida em orante, ou seja, de braos abertos, figura que
representa a alma no estado de beatitude aps a morte, no uma pessoa particular ou algum que
reza pelos falecidos22, e que foi, junto com a iconografia do Bom Pastor, motivo predominante entre
as cenas que so encontradas nas catacumbas. Contgua figura da defunta est uma pomba que
tem em seu bico um ramo de oliveira, smbolos que tambm representam a paz (fig. 2). Existem,

17 Besanon, A. (apud Sendler) L'image interdite. Paris: Gallimard, 1994; pgina 207, afirma ainda que tais signos,
que no so imagens cultuais, podem ser encontrados sem diferena de estilo ou tema tanto no Ocidente quanto no
Oriente (da Espanha sia Menor, da frica ao Reno), apesar de no haver um programa imposto pela Igreja. Elas
servem de lembretes do Cristo ou da Virgem, e no so seus retratos.
18 Ouspensky, L.; Lossky, V. Le sens des icnes. Paris: ditions du Cerf, 2003; pgina 25.
19 BARUFFA. Op.cit. Todas as informaes sobre as Catacumbas de Calisto, salvo indicao contrria, se baseiam
nesta obra.
20 A cripta teve origem como um cubculo privado. Quando a rea onde se encontra denominada pelos arquelogos
Area Prima passa jurisdio direta da Igreja de Roma, o cubculo transformado em sepulcro dos papas. Nele
seis pontfices foram com certeza sepultados: Pncio (230-235), Anteros (235-236), Fabian (236-250), Lucio I (253-
254), Sexto II (257-258) e Eutychien (275-283). As inscries apresentam o ttulo de bispo (, que significa
protetor, vigilante ou chefe eclesistico), uma vez que papa se aplicar exclusivamente ao sucessor de so Pedro
apenas a partir do sculo IV; elas foram elaboradas em grego, de acordo com o costume da poca; Baruffa, pginas
54 a 61.
21 A partir deste sculo o local passa a depender da Igreja, e uma inscrio da poca de Diocleciano evidencia que o
cemitrio estava, entre o fim do sculo III e incio do IV, sob a jurisdio direta do papa Marcelino (296-304);
Baruffa, pgina 107.
22 Baruffa, A. (apud L. De Bruyne), Op.cit., pgina 37.

16
Fig. 1: Afresco O batismo de Cristo

Fig. 2: Pedra de Irene com a pomba (sculo III)

17
apenas neste local, diversos outros exemplos de imagens que datam dos primeiros sculos do
cristianismo. Foi afirmado que a quantidade de artefatos preservados anteriores ao sculo V aponta
para uma produo contnua de obras crists de todos os suportes, inclusive esculturas23. Se
admissvel que j no sculo III artifcios decorativos e simblicos e imagens narrativas e didticas
tenham parecido relativamente incuas e foram permitidas nos ambientes cristos e em cemitrios 24,
as evidncias arqueolgicas, como o stio romano, demonstram que tais artifcios foram aceitos
antes mesmo do sculo mencionado.
Se os indcios materiais evidenciam que o uso de imagens no cristianismo existiu desde seu
incio, documentos escritos tambm apontam para a sua presena e discusses sobre elas desde os
primeiros tempos. No sculo II, o abba25 Sopatrus, cujo testesmunho est presente nos Escritos dos
Pais do Deserto, ordenou: No permita que uma mulher entre em sua cela e no leia literatura
apcrifa. No se envolva em discusses sobre a imagem. Apesar de no ser uma heresia, h muita
ignorncia e gosto por disputa entre as duas partes nesta questo. impossvel para uma criatura
entender a verdade dela26. O testemunho de Sopatrus um dos textos cristos mais antigos dos
quais temos conhecimento no qual as imagens so mencionadas. importante ressaltar que no h
meno a nenhum tipo de culto ou honra oferecido imagem; o que aparentemente est sendo
criticado a discusso sobre ela, e no a imagem em si. Entre o fim do mesmo sculo e o incio do
seguinte dois apologistas se manifestam contra as representaes materiais: Atengoras (c.133-
c.190), em sua Splica aos imperadores Marco-Aurlio e Lucio Comodo, criticou os dolos e a
materialidade presentes no paganismo em detrimento do Deus imaterial, enquanto o apologista
Clemente de Alexandria (c.150-215) dedicou parte de sua obra Protreptikos crtica dos dolos
pagos e ao uso de recursos materiais visando o conhecimento de Deus. Seus escritos sero
retomados adiante neste captulo.

23 Brubaker, L.; Haldon, J. Byzantium in the Iconoclastic Era c.680-850: A History. Nova Iorque: Cambridge
University Press, 2011; pgina 42. Os autores afirmam que esta produo acontece apesar da literatura, que
geralmente oposta s imagens, e que as preocupaes dos homens da Igreja com relao s imagens religiosas no
eram compartilhadas por todos, talvez porque o maior problema teolgico no era sobre a representao visual mas
sobre a epistemologia do divino ou como conhecer e como descrever Deus. Os autores, no entanto, nesta obra, no
apresentam os escritos de Paulino de Nola, Baslio o Grande ou outros telogos que viveram os sculos anteriores ao
V e que mencionaram as imagens em seus escritos de forma positiva, como ser apresentado adiante neste captulo.
24 Grunebaum, G. Op.cit., pgina 5.
25 O vocbulo abba, conforme o Dictionnaire du Moyen ge da Enciclopdia Universalis, o termo que em siraco
significa pai e que era usado para traduzir o respeito devido a um dignatrio da sociedade civil ou religiosa. Do
siraco a palavra passa, por volta do sculo III, para a lngua do monaquismo do Oriente cristo. A palavra deu
origem aos termos francs abb, e portugus, abade.
26 Ward, Benedicta (trad.) Sayings of the Desert Fathers. Cistercian Publications, 1984; pgina 225.

18
I.1. Sobre os conceitos de imagem e cone e termos relacionados

Antes da reflexo sobre o desencadeamento da argumentao crist referente s imagens nos


sculos anteriores querela iconoclasta importante definir alguns dos conceitos apresentados
nesta tese. Certas noes como imagem, cone, iconoclasmo, culto, etc aparecero
repetidamente ao longo de nosso texto sendo necessrio, portanto, expor o modo como os termos
so entendidos e aplicados.
Existe um consenso entre os estudiosos quanto ao fato de que palavra imagem, do latim
imago, ginis, rica semanticamente, possuindo significaes variadas. Apesar de o termo ser
preferido pelos historiadores em detrimento do vocbulo arte, que nos remete primordialmente
relao esttica do espectador com a obra, noo que no condiz com a realidade das sociedades
medievais nas quais as imagens tm um alto grau de funcionalidade 27 o que no significa dizer,
importante sublinhar, que no exista uma preocupao com o belo durante o perodo o termo
imagem apresenta uma impreciso terminolgica, conforme o que foi escrito por J. Wirth, que
afirmou no existir consonncia no mundo universitrio sobre ele. De acordo com o autor, por
imagens qualifica-se frequentemente as representaes visuais bidimensionais, o que engloba
diferentes tcnicas que vo desde pintura e desenho at, atualmente, os produtos udio-visuais. O
vocbulo pode tambm designar os efeitos produzidos por um acontecimento ou comportamento,
ou imagens mentais e de objetos que no representam algo em particular28. J.-C. Schmitt explica o
termo como designando toda representao visvel de algo real ou imaginrio 29, e Plato, em uma
das conceitualizaes mais antigas da palavra afirmou que a imagem um objeto secundrio em
relao a um outro objeto: so as sombras, os reflexos e toda representao do gnero30.
De acordo com dicionrios o significado do vocbulo latino representao, imitao,
retrato; do que, cpia de algum, fantasma, sombra (de um morto) 31, ou ainda, forma, aspecto,
aparncia, sonho32 e, por fim, selo33. O Dictionnaire Latin-Franais des auteurs chrtiens
apresenta, alm das tradues expostas do sentido concreto da palavra (representao, retrato, etc),
27 Baschet, J. Introduction: L'image objet. In: L'image. Fonctions et usages des images dans L'Occident mdival.
Paris: Le Lopard d'Or, 1996; pgina 9. Para o historiador, por causa da importncia da funcionalidade da arte nas
sociedades medievais, caracterstica de toda arte inserida em um universo essencialmente religioso, no existem
nelas imagens que sejam pura representao.
28 Wirth, J. Qu'est-ce qu'une image? Genebra: Librairie DROZ, 2013; pgina 9.
29 Schmitt, J-C. Op.cit., pgina 22.
30 Joly, M. Op.cit., pgina 8.
31 Gaffiot, F. Dictionnaire Latin-Franais. Paris: Hachette, 2001.
32 Faria. E. Dicionrio Latino-portugus. Livraria Garnier, 2003.
33 Niermeyer, J.F. Op.cit, (verbete Imago).

19
ideia e, principalmente a partir dos escritos de Mario Vitorino sobre a relao Pai-Filho na
Trindade, imagem, manifestao: diferena da imagem sensvel, que no nada por ela mesma,
Deus o modelo, Cristo Sua imagem34. O autor do verbete afirmou tambm que alguns autores
(por exemplo so Jernimo) no fazem distino entre os vocbulos imagem e semelhana, ao
passo em que para outros, como santo Irineu, imago representa a natureza, os dons naturais,
enquanto similitudo se refere graa, elevao alm da natureza. O dicionrio tambm traduz a
palavra, na qualidade de vocbulo cristo, como alegoria, smbolo, prefigurao e representao
sacramental35.
Na tradio judaico-crist a noo de imagem a base da relao entre os homens e Deus,
que fez os primeiros sua imagem, imagem de Seu Verbo, conforme o Gnesis 1, 26: Deus disse:
faamos o homem nossa imagem como nossa semelhana. Isto teve consequencias para o
cristianismo e pensamento medievais. A semelhana do homem com Deus que no uma
semelhana corprea, mas se encontra no intelecto (mens) est na perfeio, na ausncia de
pecado que existe em sua alma antes da Queda; mesmo aps ela, conforme Atansio de Alexandria,
o homem, em se voltando para as realidades espirituais e se purificando dos pecados, pode
contemplar Deus nele mesmo como em um espelho. Nesse sentido a imagem o fundamento da
antropologia crist, e ela est inscrita no drama da histria humana pontuada pela Queda pela
perda da similitudo entre o homem e Deus pela Encarnao, pelo sacrifcio de Cristo, e
futuramente pela ressurreio dos mortos e pelo Julgamento Final; a semelhana perdida, no
entanto, permanece enquanto vestgio36. O termo possui tambm um sentido teolgico/cristolgico,
sendo o Verbo imagem do Pai, e literrio metforas, smbolos da Bblia37. Em nosso estudo, no
entanto, e de acordo com o que debatido nos documentos que sero aqui analisados, a imagem em
34 Blaise, A. Dictionnaire Latin-Franais des auteurs Chrtiens. Turhout: Brepols, 1954. O texto ao qual o autor se
refere, Adversus Arium, foi escrito por Mario Vitorino, orador convertido ao cristianismo no incio do sculo IV,
que no 19 captulo do primeiro livro escreve: Se o Cristo a imagem de Deus, Ele procede de Deus. Pois a
imagem uma imagem do que manifesto; mas Deus manifesto, o Cristo , por conseguinte, a imagem. Mas a
imagem uma imagem daquilo que manifesto, e aquilo que manifesto o original, mas a imagem secundria
diferente em substncia daquilo que manifesto. Mas ns no concebemos aqui a imagem como substncia.
Alm do conceito de imagem, foram ainda propostas na obra as tradues de similitudo, -inis e simulacrum, -i:
alguns sentidos possveis do primeiro vocbulo so semelhana(s) e no identidade(s); representao, imagem
semelhante. Com relao Eucaristia: smbolo, sacramento (imagem e semelhana do corpo de do sangue de
Cristo); esttua, imagem, figura (Ex. 20, 4: non facies tibi sculptile neque omnem similitudinem); exemplo,
provrbio, comparao, parbola. Para simulacro: esttua, aparncia, imagem de Deus, quando se fala do homem
criado que ainda no animado; fantasma.
35 Um dos autores que abanadonam a distino feita por Irineu e Orgenes entre imagem (), entendida como a
natureza do homem que decorre da criao, e semelhana (ressemblance ), ou a participao no Esprito e
assimilao a Deus Atansio de Alexandria, conforme afirmao de seu tradutor (Contre les paens, pgina 19).
Ainda de acordo com Camelot, considera o homem em sua realidade concreta, tal como ele existe desde sua origem,
a graa, para ele, no adicionada natureza na qual o homem foi criado.
36 Schmitt, J-C. Op.cit., pgina 23.
37 Lacoste, J.Y. Op.cit.; pgina 666. O autor afirma tambm que os termos que designam a imagem, tanto em latim
quanto em hebreu e grego, so mais numerosos do que nas lnguas europias atuais, o que testemunha a riqueza dos
usos religiosos de imagens na Antiguidade. Imago e eikon, porm, so os termos mais comumente usados.

20
questo a imagem plstica, a representao em diferentes suportes pintura, mosaico, afresco,
escultura, etc de pessoas sagradas: Cristo, Virgem, anjos e santos. Ao longo dos debates com os
quais nos preocupamos, o que esteve em questo foi a possibilidade de representar o que no possui
forma, o que existe espiritualmente. As questes referentes relao entre os homens e Deus e entre
as Pessoas da Trindade, especialmente entre Pai e Filho, que poca aqui estudada (sculo VIII) j
haviam sido debatidas e definidas ao longo dos seis primeiros conclios, foram determinantes e
estiveram enredadas nas disputas sobre as imagens. Sendo assim, as noes teolgica ou
antropolgica de imagem podem tambm ser evocadas ao longo do texto. Insistimos, no entanto,
que o que est sendo aqui estudado a representao material de pessoas sagradas.
Sinnimo de imagem, o vocbulo de origem grega cone ou eikon (, ) pode ser
traduzido, assim como a palavra latina, por retrato, simulacro, fantasma, ou ainda imagem do
esprito e semelhana, similitude38. Em Bizncio, no perodo de formao da imagem crist, a
palavra designava toda representao sagrada ou de um acontecimento da histria santa,
independente do suporte ou tcnica39. Para a Idade Mdia, um cone sagrado teria se referido s
imagens usadas com propsitos cristos, por exemplo, ao retrato de um santo que providenciava um
lugar central para a venerao e reverncia daqueles que ofereceram modelos da vida crist40.
I.-H. Dalmais escreveu que necessrio distinguir quando o termo aplicado no sentido de imagem
(precisamente similitude), ou no sentido especfico que ele recebeu na cultura bizantina de imagem
santa e santificadora41.
Eikon tambm faz referncia relao entre o homem e Deus e entre as trs pessoas da
Trindade, igualmente a imago: para Atansio de Alexandria, o homem foi feito no mas de
acordo com a imagem de Deus; ele , ou seja, cone do cone, pois o cone ou a
imagem do Pai o Verbo, o Cristo que faz ver o Pai pela Encarnao, ao mesmo tempo em que o
Cristo pr-existente por quem tudo foi criado42. Um outro significado da palavra o que apresenta
P. Brown, que afirmou que a partir do sculo IV o homem santo um cone vivo; para os telogos,
ele o homem em sua plenitude, como no princpio, feito imagem de Deus. O homem santo era
um locus claro do sagrado na terra, e a presena do Senhor o ofuscava 43. O historiador M. Anastos
38 Bailly, A. Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Hachette, 2000.
39 Ouspensky, L. La thologie de l'icne dans l'glise orthodoxe. Paris: CERF, 1982; pgina 11.
40 Cormack, R. Op.cit., pgina 7.
41 Dalmais, I.-H. Un aniconisme nestorien? Une lgende et son interprtation. In: Nice II; pgina 64.
42 Atansio de Alexandria. Op. cit., pginas 19-20. Alain Besanon op.cit., pgina 158 explica que os Pais leram a
Bblia na verso de Septante, na qual o texto sagrado posto em contato com o helenismo. Em consequncia, as
palavras hebraicas selem, que significa imagem e demut, semelhana, so traduzidos por eikon, homoisis e idea,
palavras carregadas de uma histria filosfica exterior Bblia. Alm disso, as preposies e conforme (em hebreu
b e k) so traduzidas por kata, que sugere aos filsofos uma imagem intermediria, um modelo que est fora de Deus
ou nele, ou perto dele, mas que no ele, e ao qual o homem se assemelha, sendo a imagem desta imagem.
43 Brown, P. A Dark-Age Crisis. Aspects of the Iconoclastic Controversy. In: The English Historical Review, vol.
88, n 346, 1973; pgina 12.

21
afirmou que entre os iconoclastas era aprovada uma concepo de imagens que descrevia as
virtudes dos santos como imagens vivas a serem imitadas, ou seja, os fiis deveriam se voltar para
as Escrituras e as biografias dos santos como modelos para a vida crist 44. Enquanto objeto plstico,
o termo designa uma imagem de motivo religioso, representada sobre um painel de madeira
eventualmente mvel (chamella), um muro, em mosaico, ou ainda esculpido em mrmore ou
pedra45.
Nesta tese a palavra cone, assim como imagem, designa as obras materiais de diferentes
suportes nas quais so representados o Cristo, a Virgem, anjos e santos. Este tipo de representao,
no entanto, agrega imagem uma outra dimenso: a da transcendncia, ela depassa as formas do
mundo para fazer presente o mundo de Deus46. Alm disso, ela adquiriu ao longo dos sculos
algumas caractersticas s quais os icongrafos procuram se ater no que diz respeito s tcnicas e
materiais, que apresentamos brevemente aqui a partir do livro Le sens des icnes47. Algumas de suas
marcas clssicas so a pintura em tmpera de ovo, visto que a pintura a leo entendida como
incapaz de traduzir a ascese prpria da obra por causa de seu carter sensual (sensuel). Com relao
ao suporte, o mais comum uma tbua de madeira; quanto s cores que o compem, elas so
naturais orgnicas em tons terrosos ou minerais, sendo as cores artificiais normalmente empregadas
apenas como acessrio. As cores so compostas por ps finos misturados com gua e gema de ovo
diluda, o que produz um material com secagem rpida, mas que no se extingue facilmente e que
tem grande resistncia contra a decomposio qumica e a ao do sol. Apesar do surgimento de
novos materiais, que so cuidadosamente estudados e adaptados, os procedimentos tradicionais
constituem a base da tcnica dos icongrafos. Os materiais utilizados so tomados em seu estado
natural e apenas purificados, e sua escolha representa um mximo de participao do mundo visvel
na criao do cone. A pintura de um cone obedece a etapas de acordo com procedimentos
definidos que podem ser passados de uma gerao a outra ou conhecidos atravs de manuais, e o
icongrafo, atualmente tanto quanto na Antiguidade, participa da criao da obra do incio ao fim e
tem profundo conhecimento dos materiais com os quais trabalha. Esta rigidez tcnica faz com
que o cone seja visto como imutvel. M.-F. Auzpy atribui relao da obra com o prottipo, que
faz dela um tipo de foto de identidade ou uma traduo imagtica das palavras da Bblia, no
caso de a representao ser de uma cena, a inalterabilidade dos cones atravs dos sculos: visto que

44 Anastos, M. The Ethical Theory of Images Formulated by the Iconoclasts em 754 and 815 In: Dumbarton Oaks
Papers, vol. 8, 1954, pgina 153.
45 Touati, F.-O. Vocabulaire historique du Moyen ge (Occident, Byzance, Islam). Paris: La Boutique de l'Histoire,
2000. (verbete Icne).
46 Sendler, E. Op.cit.; pgina 7.
47 Ouspensky, L; Lossky, V. Op.cit. No captulo assinado por L. Ouspensky, intitulado Les techniques de l'icne
(pginas 51 a 54), so expostos os procedimentos para a realizao de um cone: materiais, motivos iconogrficos,
etapas da produo. Todas as informaes deste pargrafo foram retiradas destas pginas.

22
ele deve ser um reflexo fiel do modelo, no pode variar, como as palavras de uma orao48.
A produo de um cone concluda com a inscrio indispensvel do nome da pessoa
representada: a obra permite a participao do espectador com aquele que figurado por sua relao
de ordem intencional com o prottipo, ela deve ser reconhecida como a representao de uma
determinada pessoa e portar seu nome49. O segundo conclio de Nicia insistiu no fato de que a
presena do nome no cone a defesa ltima contra a idolatria: caso a pessoa representada no
esteja claramente identificada, corre-se o risco de oferecer culto a um simples ser humano, ou
mesmo a uma criao do demnio, razo pela qual o conclio fez obrigatria a inscrio do nome
em todas as imagens religiosas do Oriente; ele autentica o representado e evita a idolatria50. Estas
inscries so debatidas pelos escolsticos contemporneos que questionam o por qu de elas serem
parte integral dos cones, especialmente nas sociedades medievais que contavam com um grande
nmero de analfabetos51.
Em ltima instncia, portanto, existe uma diferena conceitual entre as noes de cone e de
imagem: o cone parece ser mais sagrado do que a imagem, ou um canal especial entre os homens
e o Alm. E. Sendler afirmou que em um primeiro nvel as imagens, dentre as quais a imagem
sagrada, que recoberta de uma dimenso transcendente, podem ser definidas como portadoras de
informao; elas descrevem um personagem ou um evento, fazem lembrar aquele que
representado, o que faz delas um lugar entre a pessoa figurada e a que a observa. O cone, por sua
vez, depassa a ordem inteligvel que define a imagem, o aspecto inteligvel apenas exterior52.
Nesta tese, ambos os vocbulos designam a mesma realidade, ou seja, as figuraes das pessoas e
histrias santas, e consideramos que a nica diferena aplicvel entre eles lingustica: apesar de
no ser uma regra, o termo cone mais comum nos documentos gregos enquanto imagem aparece
frequentemente nos escritos latinos.
48 Auzpy, M.-F. Op. cit. (2006), pgina 90. A autora escreve tambm que a relao cone/prottipo paralisou a
imagem religiosa no permitindo a gnese de uma arte religiosa propriamente dita, e sobre cones que se encontram
em museus, cuja relao com o prottipo ignorada por conservadores destes lugares que vem as obras como
pinturas, e a reao dos fiis, que pedem para que tais objetos sejam devolvidos a lugares onde possam ser
cultuados. De acordo com C. Barber, em From transformation do desire: Art and worship after Byzantine
Iconoclasm. In: The Art Bulletin, vol. 75, n 1, 1993, pgina 7, esta uma das percepes comuns sobre Bizncio,
a de que sua arte rgida e hiertica e se distancia dos cnones do naturalismo que constitui a base de muitas
concepes da obra de arte. A proposio de que a rigidez dos cones no permite que a arte religiosa se desenvolva
nos parece radical: L. Ouspensky e N. Lossky (op.cit, pgina 26), por exemplo, escreveram que a Igreja no rejeita
as particularidades, que no rompem sua unidade, mas trazem novas formas de expresso, o que significa, na
linguagem pictrica, a ausncia de uniformidade e esteretipos. possvel distinguir cones de povos e pocas
diferentes graas variedade das formas e apesar de sua unidade de sentido. Para uma discusso mais profunda
sobre o problema seria necessrio discutir o prprio conceito de arte, de forma a possibilitar a relflexo sobre se o
cone um tipo de arte religiosa ou se se atm funo cultual, o que, apesar de relevante, no um dos temas aqui
tratados.
49 Sendler, E. Op. cit., pgina 47.
50 Auzpy, M.-F. Op.cit. (2006), pginas 88-89.
51 Cormack, R. Op., cit., pgina 10.
52 Idem, pgina 41.

23
Finalmente, importante mencionar uma categoria de imagens/cones que se diferencia das
outras pela crena em sua origem miraculosa. As acheiropoietoi (), palavra que
significa no feita pelas mo dos homens, remontam ao paganismo 53 e foram importantes para a
aceitao e difuso das imagens crists. Elas foram divididas por E. Kitzinger em duas categorias:
as imagens que se acreditava terem sido feitas por outros que no os mortais comuns, ou as
impresses mecnicas do original. Como exemplo da primeira cetegoria podemos citar o velum
pintado representando um milagre realizado pelas relquias de santo Estevo na cidade de Uzala; a
imagem teria sido entregue por um estranho, que a tradio apresenta como tendo sido
possivelmente um anjo, ao subdicono de uma cidade vizinha a Uzala no dia seguinte efetuao
do milagre. Quanto segunda categoria, participam dela imagens como a Coluna da Flagelao,
que teria sido estampada com os braos e rosto de Cristo 54 ou as impresses do rosto de Cristo em
tecido. Os exemplos de imagens aqueropitas so numerosos; alguns dos mais conhecidos so o
retrato da Virgem que teria sido pintado por so Lucas e a imagem que o prprio Cristo teria feito
entregar ao rei Abgar, conforme narra a Doutrina de Adda, alm dos sudrios nos quais Jesus teria
deixado a marca de seu rosto55. Tais obras, que por causa da crena em sua natureza especial se
encontram entre os conceitos de imagem e de relquia, atuaram como paldio em diferentes
momentos, como, por exemplo, no ataque conjunto de persas e varos contra Constantinopla, no
ano 626, quando o imperador Herclio, que estava em campanha fora da capital, deixara o patriarca
Sergio e o patrcio Bonos responsveis pela defesa da cidade. Sergio organizou uma procisso na
cidade, tendo ele prprio conduzido uma imagem aqueropita; ele havia feito suspender imagens da
Virgem com o menino em cada uma das portas da muralha ocidental da capital. A defesa foi bem-
sucedida e a vitria bizantina foi atribuda pela populao constantinopolitana proteo da
Virgem56.
Uma outra noo que ser frequente em nosso texto a de culto. A preocupao dos cristos
no se limitou existncia de imagens sagradas, mas se estendeu honra a elas rendida, que foi
alvo de ataques por parte de cristos e no-cristos. M.-F. Auzpy escreveu que o iconoclasmo
bizantino tem um aspecto duplo (double face) visto que nele no apenas foram atacadas as imagens
da divindade como tambm as prticas de devoo que eram endereadas a elas 57; tais prticas

53 Esta informao fornecida por E. Sendler, op.cit., pgina 15, que afirmou que entre os gregos as imagens
guardavam algo de misterioso e mgico e que algumas esttuas (cita as de Atenas e Artmis) eram ditas no feitas
pelas mos dos homens e cadas do cu. As imagens de procedncia supranatural so tambm mencionadas por
Clemente de Alexandria, Cf. infra nota 74.
54 Kitzinger, Op.cit., pgina 113.
55 Cormack, R. Op.cit., pgina 26 v o surgimento de uma destas imagens (o sudrio de Turim) durante a Baixa Idade
Mdia como uma indicao de que os cristos ainda precisavam justificar os retratos de Jesus.
56 Brubaker, L. Inventing Bizantine Iconoclasm. Londres: Bloomsberry Publishing, 2012; pgina 15.
57 Auzpy. M-F. Op. cit (2006), pgina 36.

24
teriam, aos olhos dos iconoclastas, um carter idoltrico.
O vocbulo culto deriva do termo latino colo,-s, re, cl, cultum, que pode significar
honrar, respeitar, venerar. O termo grego latreia, desde os autores profanos antigos at os Pais,
designa o servio rendido a um deus a palavra exprime a homenagem cultual rendida tanto aos
dolos quanto a Deus58. Para a obra Les Mots du Christianisme, 'culto' designa o ato atravs do qual
o homem rende homenagem a Deus ou a seus anjos e santos59. De acordo com o Dictionnaire
critique de thologie, os termos 'culto' e 'cultual' denominariam atos e prticas diversas para os
quais no exisitia, entre as primeiras comunidades crists, um termo comum capaz de abarc-los.
Estes primeiros cristos teriam sido herdeiros de uma viso de culto largamente introvertida e
moralizada, fundado nas Escrituras (nos profetas, na Sabedoria, nos salmos ou ainda na pregao de
Jesus); eles teriam conhecido os termos que designavam as prticas rituais e cerimoniais do Templo,
centro da vida religiosa de Israel, cujo sentido desviaram visando, em termos cultuais, a vida de
Cristo, opus saluti de Deus60.
De servio rendido a Deus e a seus anjos e santos, o termo veio designar o respeito oferecido
s imagens sagradas. O momento exato desta passagem e a forma como ela aconteceu so
elementos difceis de determinar. Uma das possibilidades a de que ela tenha sido introduzida ao
mundo cristo atravs do culto ao retrato dos imperadores que pertenceu, no mundo romano, s
ordens religiosa e jurdica, podendo substituir o governante em sua ausncia fsica. E. Sendler
considera a possibilidade de que esta eficcia da imagem imperial tenha se transformado para
adquirir uma nova sacralizao, que foi aplicada s imagens crists61. J E. Kitzinger afirma ser
importante, quando se considera o avano da idolatria nas prticas crists, lembrar que as honras e
respeito tradicionalmente oferecidos ao retrato do basileu eram admitidas pelos Pais do sculo IV,
ou seja, desde que o imperador se converte ao cristianismo, e que no se pode afirmar que tais
prticas tenham sido interrompidas com o triunfo da nova religio. O autor tambm associa o culto
de imagens ao culto da cruz e das relquias, objetos que no estavam sujeitos a proibies
especficas e cujo culto se encontrava em plena atividade ao tempo dos Pais capadcios, e evoca um
testemunho do sculo V no qual foi escrito que uma imagem de Constantino que se encontrava no
Forum recebia oraes, velas, incenso, suplcas e sacrifcios62. A. Grabar, que define os cones
58 Besanon, A. Op.cit., pgina 127. O autor afirmou que a palavra composta idolatria, que no faz sentido para a
cultura greco-romana, encontrada no Novo Testamento e a partir dele.
59 Le Tourneau, D. Op. cit. (Verbete Culte).
60 Lacoste, J.-Y. Op.cit., (Verbetes Culte e Temple). Novos termos foram forjados: para designar a ceia do Senhor,
cria-se a palavra eucaristia, e para os servios e funes, so empregados termos de sentido geral tais como
leitourgia.
61 Sendler, E. Op.cit., pgina 16.
62 Kitzinger, Op.cit, pginas 90-91; Belting, H. Likeness and Presence. Chicago, Londres: University of Chicago
Press, 1994; pgina. 8. M-F. Auzpy, op.cit (2006), pgina 36 afirma que apesar do retrado do imperador receber
culto desde pelo menos o sculo IV, sua passagem para as imagens religiosas sujeita a discusses.

25
enquanto imagens mveis, tambm chamou a ateno para a relao entre o culto de relquias e o de
imagens, afirmando que o primeiro contribuiu para existncia do segundo. O autor menciona os
relicrios que eram decorados com imagens religiosas, s quais se estendia a qualidade de sagrado
que os objetos que elas guardavam continham63. As evidncias de venerao, prticas e crenas
mgicas envolvendo imagens religiosas antes do sculo VI so, no entanto, difusas e descontnuas
tanto para o Oriente grego quanto para o Ocidente latino; em geral, acredita-se que o culto de
imagens tenha se intensificado e difundido a partir da segunda metade deste sculo64.
Existe uma diferena formal entre os tipos de culto no cristianismo, que so basicamente
trs: o de dulia, do grego douleia (), que significa escravido ou submisso e nomeia a
homenagem destinada aos anjos e santos, sendo um culto de venerao; latria, ou latreia ()
define a adorao, reservada a Deus apenas por causa da unio das naturezas humana e divina no
Verbo, o culto de latria caracteriza o sacramento da Eucaristia e endereada, alm de a Deus,
humanidade de Cristo, ao Sagrado Corao e cruz. O terceiro tipo de culto, que se constitui em
uma homenagem particular Virgem, o culto de protodulia65.
As prticas cultuais so importantes para definir um cone, que um lugar particular de
comunicao entre o fiel e a pessoa representada. Estas prticas so compostas, no Oriente, por dois
aspectos: em primeiro lugar as marcas materiais que so as velas e os incensos; em seguida a
devoo pessoal rendida pelo fiel, que codificada, feita de gestos obrigatrios. Estes gestos so a
proskynesis, o ato de se ajoelhar diante do cone com a fronte contra o solo, e o beijo ().
Durante a primeira sesso de Nicia II, alguns bispos iconoclastas se retrataram publicamente e
confirmaram as relquias dos santos, diante das quais se comprometeram a se ajoelhar e s quais
deveriam oferecer o laspasmos por sua participao no processo de santidade; eles confirmaram
tambm as marcas de respeito devidas aos cones de Cristo, da Virgem, dos santos, dos apstolos e
profetas, dos mrtires e dos anjos. Por ltimo foram anatematizados aqueles que no beijassem as
imagens66.
Composta pelos vocbulos gregos cone (eikon) e kla, que significar quebrar, a palavra
iconoclasmo pode ser traduzida literalmente como destruir imagens, o que pode se referir a atos
isolados de um indivduo ou a um movimento religioso hostil s representaes da divindade, de
personagens e de smbolos sagrados. Na tradio historiogrfica dos acontecimentos que tiveram
lugar entre a primeira metade do sculo VIII e 843, o vocbulo empregado para designar os
debates, que so comumente denominados querela iconoclasta ou iconoclasmo bizantino. O

63 Grabar, A. L'iconoclasme byzantin. Le dossier Archologique. Flammarion, 1998; pgina 13.


64 Belting, H. op.cit., pgina 95.
65 Le Tourneau, D. op.cit., (verbete Culto).
66 Auzpy, M.F. Op.cit. (1987); pgina 159.

26
emprego do termo para denominar o perodo dos debates vem sendo contestado pelas seguintes
razes: em primeiro lugar, ele no apenas anacrnico, como carregado de um sentido pejorativo;
alm disso a destruio de imagens sagradas no foi uma prtica de todos os governos que se
opuseram a elas, assim como no o foram as perseguies; por fim, o termo no aplicado nos
documentos, nos quais se fala em iconomaquia, ou iconmacos que significa debate/briga ou
debatedores/combatedores dos cones. Os chamados iconoclastas foram tambm denominados no
conclio de Nicia II christianokatgoroi, que significa acusadores de cristos, ou aqueles que
acusam os cristos de no o serem67. Apesar dos apontamentos, iconoclastas e iconoclasmo
continuam sendo empregados e os prprios autores que criticam os vocbulos admitem seu
emprego; sendo assim, nesta tese, qualquer um dos termos apresentados pode ser usado para
denominar o perodo em que as imagens foram centro de discusses nos sculos VIII e IX, ou ainda
os governantes que promoveram tais discusses.
Por fim, dois conceitos que tambm podero ser aqui aplicados sem distino so os de
snodo e conclio, que so empregados simultaneamente nos documentos. Suas definies variam de
acordo com alguns dicionrios. Snodo, do grego (), ou synodus em latim, significa reunio
(poltica, religiosa, literria, etc), assemblia, conselho e, com relao Igreja, pode ser aplicado
para designar uma assemblia de eclesisticos convocada por um bispo ou arcebispo para o exame
de assuntos de sua diocese regulamentao da disciplina ou questes pastorais. Na Igreja
bizantina ele define toda forma de reunio clerical, e as decises so qualificadas como synodika68.
De acordo com o Dictionnaire Critique de Thologie, a palavra tem a mesma etimologia de
conclio, e nomeia a assemblia de representantes legtimos e competentes da Igreja, cujo objetivo
o de realizar a unidade eclesistica no que concerne teologia, disciplina e assuntos jurdicos. Ele
a concretizao institucional do princpio da communio, que estende a responsabilidade das
comunidades locais ao nvel da Igreja universal, graas noo de igualdade entre todos os
membros da Igreja, adquirido atravs do batismo. A instituio se formou ao longo das crises locais
e regionais do sculo II sob o modelo do conclio dos apstolos 69, e tem por critrios a
legitimidade dos participantes (que pode incluir padres, diconos e laicos), sua fidelidade tradio
este critrio ser fundamental para as disputas sobre os cones a liberdade de palavra, a

67 Ver principalmente os trabalhos de Brubaker, L; Haldon, J., op.cit, pgina 2 e Auzpy, M.-F., ibdem, pginas 3 e 96.
Esta ltima autora afirma ser tambm necessrio distinguir os termos apresentados do vocbulo anicnico, ou
recusa ou inexistncia da representao de seres vivos. A violncia seria prpria do iconoclasmo, no deste ltimo.
68 Touati, F.-O. Op. cit. (verbete Synode).
69 Ou seja, conforme At, 15: 6-29, que narra a controvrsia em Antiquia, quando Paulo e Barnab vo a Jerusalm
para tratar da questo com apstolos e ancios, e quando produzida a carta apostlica: Ento pareceu bem aos
apstolos e ancios, de acordo com toda a assemblia, escolher alguns dentre os seus e envi-los a Antiquia com
Paulo e Barnab.() De fato, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor nenhum outro peso alm destas
coisas necessrias (grifos nossos).

27
participao popular e sua recepo pela Igreja. Com a ascenso do Imprio (sunodos oikumenik) o
snodo passa a ser chamado tradicionalmente por conclio ecumnico70.
O vocbulo conclio, do latim concilium (ou a variante consilium, a palavra deriva de
concalare, que significa convocar e sinnimo do grego synodus, conventus, coetus; no sentido
cristo, ela aparece pela primeira vez em Tertuliano71) foi definido na obra Les mots du
Christianisme como assemblia ou reunio de bispos sucessores dos apstolos no governo da
Igreja ou de superiores de ordens religiosas para tratar de questes referentes f, disciplina
eclesistica e organizao da Igreja. Para esta obra, define-se por conclio ecumnico a reunio
do conjunto dos bispos da Igreja a no participao de todas as Igrejas em 787 foi criticada nos
LC na presena do papa ou de seu legado, que o modo solene de exerccio do poder pelo colgio
episcopal, sucessor dos apstolos. Suas decises e decretos s tm valor se aprovadas pelo papa.
No primeiro tomo da obra Histoire des conciles, C.J. Hefele apresentou oito classes de conclios,
que so comumente divididas em quatro categorias. As classes que o autor apresenta so:
1. conclios universais ou ecumnicos, para os quais so convocados os bispos e pessoas (ou
aqueles que tm direito, les ayants-droit) de todas as provncias eclesisticas (oikumene) sob a
presidncia do papa ou de seus legados, cujos decretos, reconhecidos por toda a Igreja, se tornam
regra para todos os fiis. Uma reunio convocada com o propsito de ser universal pode no o ser,
caso ela no seja concluda, no cumpra sua misso ou se existe fragmentao entre seus membros.
2. conclios gerais latinos ou gregos, dos quais participam bispos e outros cristos de toda a Igreja
latina ou greco-oriental. Eles representam apenas a metade da Igreja universal. 3. conclio nacional,
patriarcal ou primacial: quando se renem apenas os bispos de um patriarcado, de uma diocese ou
de um reino, sob a presidncia do patriarca. Pode ser tambm chamado universal (no em sentido
absoluto) ou plenier. 4. conclio provincial; convocado por um metropolita de uma provncia
eclesistica, um conclio menos importante, e rene os bispos sufragneos e outros membros do
clero autorizados a participar. 5. os conclios reunidos por bispos de diversas provncias vizinhas
para discutir os interesses comuns podem ser associados com as duas classes anteriores (4 e 5).
6. conclio diocesano: reunies que os bispos realizam diante do clero de sua diocese, presidido pelo
vigrio geral. 7. conclios que eram frequentemente reunidos pelos patriarcas de Constantinopla,
que reuniam os bispos das provncias eclesisticas ou de diferentes patriarcados para a consulta de
assuntos importantes o autor categoriza enquanto conclios anormais e particulares. 8. finalmente,
concilia mixta, ou seja, assemblias das principais figuras eclesisticas ou civis de um reino que se

70 Lacoste, Y. op.cit., (verbete Synode).


71 Idem, (verbete Concile).

28
renem para deliberar sobre assuntos da Igreja ou de Estado72.
Tendo sido expostos os termos por ns empregados e como eles so aplicados nesta tese,
retomamos a apresentao da construo das imagens crists a partir de discursos dos Pais.

I.2. Dicursos sobre as imagens e a construo da noo de imagens crists: entre a


imaterialidade do divino e os testemunhos sobre o Deus-homem no pensamento dos primeiros
sculos do cristianismo

Conforme exposto anteriormente, h evidncias de que as primeiras manifestaes


imagticas do cristianismo remontem aos primeiros sculos. Assim tambm o para os escritos
sobre estas representaes, cujo mais antigo conhecido o citado testemunho do abade Sopatrus.
Ainda no sculo II temos ao menos dois apologistas que dedicaram partes de suas obras ao
problema da representao da divindade ao criticar os dolos pagos; o primeiro Atengoras
(c.133-c.190 d.C.) e o segundo Clemente de Alexandria. A censura aos dolos foi comum entre os
primeiros cristos, que tambm reprovaram os sacrifcios oferecidos aos deuses, o comportamento
dos mesmos, a diversidade de deuses e o desacordo entre os povos, entre outros aspectos das
religies pags. Apesar do fato de que esta crtica endereada aos dolos pagos e de que as
menes a obras produzidas por cristos so raras, muito do que foi escrito por estes autores foi
retomado posteriormente nas disputas e reflexes sobre as imagens materiais, principalmente no
que disse respeito espiritualidade e invisibilidade divinas.
Atengoras, que se apresentou em sua Splica pelos cristos aos imperadores Marco-
Aurlio e Lucio Aurlio Comodo como um filsofo cristo, combateu em diversos captulos desta
obra73 as imagens dos deuses e a matria, em oposio ao Deus espiritual. Ao responder acusao
de atesmo dirigida aos cristos, o pensador escreve que estes distinguem Deus da matria: a
matria uma coisa e Deus outra, e existe um abismo entre eles, visto que a divindade no foi
criada, eterna, impenetrvel (impassible) e ilimitada, compreensvel e acessvel apenas
inteligncia e razo, envolta em luz, beleza, esprito e potncia indescritveis, enquanto a matria

72 Hefele, C.J. Histoire des Conciles d'aprs les documents originaux, t.1. Paris: Letouzey et An, 1907 ; pginas 4-
8.
73 Atengoras. Supplique au sujet des chrtiens et sur la rsurrection des morts. Paris: CERF, 1992. Traduo
Bernard Pouderon. Pouderon, na introduo Splica, entre as pginas 27 e 29, questiona sobre o destino da obra,
se ela teria sido entregue aos imperadores. Ele afirma que sem dvida, independente da recepo imperatorial, ela
foi escrita como uma 'carta aberta', visando publicao, de forma a atingir um pblico maior. Os captulos em que o
apologista ataca diretamente as representaes so cinco e so os de nmero 15, 17, 18, 23 e 27.

29
criada e corruptvel74. Quanto ao culto e aos sacrifcios oferecidos aos deuses, Atengoras afirma
que o Arteso do universo no precisa nem da fumaa, nem dos sacrifcios, ou mesmo do perfume
ou de incenso; Ele no tem necessidade e suficiente a Si prprio; a humanidade deve ofertar-Lhe
um sacrifcio sem sangue e um culto racional75. Os homens, para o apologista, so atrados em volta
dos dolos pelos demnios, tambm responsveis pelos movimentos atribudos s representaes.
mesma poca, entre o fim do sculo II e o incio do III, Clemente de Alexandria dedicou o
captulo IV de sua obra Protreptikos, intitulado Os dolos denunciam a estupidez, falsidade e a
falta de pudor dos deuses gregos, censura do culto de dolos pagos. Nesta parte da apologia,
Clemente prope ao leitor a anlise das esttuas dos deuses para mostrar que a splica a objetos
insensveis e feitos pelas mo dos homens uma tolice. O filsofo faz um recuo histrico 76 aos
primridos do costume de rogar a objetos inanimados pedras, rio, madeira at o momento em
que estes adquirem caractersticas humanas. Quanto ao carter das esttuas, afirma:

A bem da verdade, tudo indiferente a uma pedra insensvel, a um pedao de madeira, ao


ouro precioso; seja o odor das vtimas, seja o sangue vivo a escorrer nos altares, ou a
fumaa que os deixam enegrecidos, nem mesmo a honra ou a desonra. Essas esttuas so
menos dignas de venerao do que qualquer animal. () alguns animais no tm todos os
sentidos, assim como o verme e as lagartas () contudo, valem mais do que essas xoanas e
essas esttuas destitudas de sensibilidade (). H vrios animais que no possuem nem
viso, nem audio, nem voz, como o caso da espcie das ostras; entretanto elas vivem,
crescem e sofrem as influncias da lua; por outro lado, as esttuas rudes so inteis, inertes,
insensveis, so fixadas, cravadas, fundidas, lixadas, polidas, esculpidas. Os fabricantes de
esttuas aviltam a argila, constrangendo a prpria natureza da terra e persuadindo seus
semelhantes idolatria por meio da arte (). Uma esttua nada mais que matria morta
plasmada pelas mos de um artista; para ns, ao contrrio, a imagem da divindade uma
concepo do esprito, no um objeto sensvel, feito de matria sensvel. Espiritual e no-
sensvel o nico e verdadeiro Deus. 77

Ao longo de sua apologia o autor apresenta diferentes temas que concernem s


representaes visuais e que foram evocados ao longo da Idade Mdia e, principalmente, durante a

74 Idem, pginas 83 e 101.


75 Idem, pginas 111 e 113.
76 Clemente de Alexandria. Le Protreptique. Traduo Claude Mondsert. Paris: Les ditions du Cerf, 2004.
Clemente recorre a testemunhos, cita artesos gregos e vestgios materiais templos, cemitrios, etc para mostrar
que o culto dos dolos profano, mesmo quando se pretende diferentemente. Ele cita o exemplo de um Palladion
que se acreditava cado dos cus mas cuja procedncia humana podia ser traada.
77 Santos, R., Exortao aos gregos. A Helenizao do cristianismo em Clemente de Alexandria. Tese (Doutorado em
Literatura Comparada) UFMG, Belo Horizonte, MG, 2006; pgina 115. A tradutora, no entanto, empregou a o
termo esttua da divindade, o que alteramos para imagem da divindade, j que o vocbulo pode ser
traduzido tanto por imagem quanto esttua de algum, parecendo-nos o primeiro ser mais adequado.

30
querela dos sculos VIII e IX. Clemente questiona a relao dos homens com o mundo material,
afirma que eles honram a terra em lugar dos cus, a obra em lugar do Criador no criado. Ele insiste
no carter enganoso e na falta de ao das imagens, tal como fizeram os imperadores Leo e
Constantino posteriormente, quando, ao fazerem representar uma cruz no palcio de
Constantinopla, acrescentaram a ela uma inscrio, sobre a qual temos conhecimento atravs da
refutao de Teodoro Stoudita, na qual foi afirmado que:

O imperador no pode permitir uma imagem do Cristo sem voz, sem ar (souffle), e as
Escrituras, de sua parte, se opem figurao do Cristo em sua [nica] natureza humana;
da porque Leo e [seu filho] o novo Constantino traam sobre a porta do palcio o
smbolo (signe) trs vezes vitorioso (heureux) da cruz, glria dos fieis.78

Nas pginas que concluem a obra o apologista escreveu que no lhe permitido confiar as
esperanas de sua alma a coisas inanimadas, e que proibido aos cristos, conforme o Declogo,
praticar uma arte enganosa.
Quase um sculo mais tarde um outro Pai da Igreja, Atansio de Alexandria, retomou a
crtica idolatria em sua apologia Contra os pagos. Muitos dos elementos presentes na obra de
Clemente de Alexandria so retomados por Atansio como, por exemplo, a insistncia no carter
inanimado das imagens; o autor questiona que esperana e perdo podem obter aqueles que
depositam sua confiana e honram seres privados de razo e movimentos em lugar do verdadeiro
Deus79. De acordo com o pensador cristo, os adoradores de imagens no adoram deuses, mas a
obra do escultor que talhada na matria, em elementos que, quando no tm a forma dada pelos
artistas, so pisados e queimados pelos homens. Tais obras no tm poder ou potncia (puissance),
mas permanecem como o artista as fez, no tm nada que indique sua divindade, mas so
absolutamente inanimadas80; da Atansio afirma ser necessrio reconhecer a habilidade do artista
em lugar de honrar os objetos por ele produzidos. O autor recorre ao testemunho bblico do Salmo
115, 12-16:

Os dolos deles so prata e ouro, obra de mos humanas: tm boca, mas no falam; tm
olhos mas no vem; tm ouvidos mas no ouvem; tm nariz, mas no cheiram; tm mos,
mas no tocam; tm ps, mas no andam; no h um murmrio em sua garganta. Os que os
fazem ficam como eles, todos aqueles que neles confiam.

78 Grabar, A. L'iconoclasme Byzantin le dossier archologique. Paris: Flammarion, 1984, pgina 186. A inscrio
foi durante muito tempo atribuida a Leo III e a Constantino V. De acordo com Leslie Brubaker e John Haldon,
(2011:131), existe atualmente concordncia entre os pesquisadores de que ela foi elaborada poca de Leo V.
79 Atansio de Alexandria.Op. Cit., pgina 99.
80 Idem, pgina 101.

31
Antes de refutar o culto aos dolos, o apologista procura explicar seu princpio, com o
objetivo de mostrar que ele nasce do mal e no do bem, o mal causa e chefe da idolatria, que
tem origem na paixo daqueles que a imaginam. O mal, por sua vez, no provm de Deus, ele no
existe no bem nem atravs dele, visto que este, o bem, no o seria caso possusse uma natureza
misturada com o mal ou fosse sua causa. Ele cita os ensinamentos da Igreja, para a qual o mal no
vem de Deus, no est Nele, no existe desde o princpio e no tem substncia81 e afirma que o
ser o bem, o nada o mal. Eu denomino o ser o bem pois ele tem como seu exemplar Deus, que
o Ser. E eu denomino o mal o nada pois, em no existindo, ele no passa de uma fico da
imaginao humana.82. So os homens, cuja natureza da alma mvel e que podem fazer escolhas
que, em se recusando a pensar no bem, passam a imaginar e conceber o que no existe, descobrindo
e inventanto, dessa forma, o mal83.
diferena de Clemente, Atansio no busca historicizar o culto dos dolos: ele
ententido a partir da inveno do mal. Nos primeiros captulos de seus escritos, o autor afirma que o
Criador fez o gnero humano segundo sua prpria imagem por Seu Verbo. Ele deu ao homem,
atravs da semelhana, o conhecimento de sua prpria eternidade para que este, conservando o
poder que tem origem no Verbo, viva em intimidade com Deus, pois:

no havendo nada que lhe impea de conhecer a divindade, sua pureza permite-lhe
contemplar perenemente a imagem do Pai, o Verbo de Deus, imagem de quem ele [o
homem] foi feito. () Ele se eleva sobre as coisas sensveis e sobre toda a representao
corprea, e se une, atravs da potncia de seu esprito, s realidades divinas e inteligveis
que esto nos cus84.

Para Atansio, a pureza da alma torna o homem apto a contemplar Deus nela mesma, como
em um espelho85. Os homens, no entanto, buscam as realidades que se encontram mais prximas a
eles, ou seja, o corpo e os sentidos, afastando assim seu esprito do Um 86 e do Ser Deus e
voltando-se para a diversidade e multiplicidade dos desejos corporais. A alma coloca seu prazer na

81 Idem, pgina 69.


82 Atansio de Alexandria, Op.cit., pgina 61. Na mesma pgina em nota, o tradutor afirma que as ideias de que o mal
o no-ser e de que o bem tem seu exemplar em Deus podem ser encontradas ao menos desde Orgene e Plotino.
83 Idem, pginas 69-71.
84 Idem, pgina 55.
85 Idem, pgina 57.
86 Uma das bases do pensamento cristo primitivo, qual Atansio no escapa, a filosofia grega. O ser Uno e os seres
fragmentados so uma preocupao j entre os pensadores helnicos, e o prprio tradutor do apologista (nota 2,
pgina 92) afirma que a polmica contra os dolos apresentada pelo autor tradicional no judasmo e mesmo no
paganismo, com autores como Sneca, Znon e Plutarco; da mesma forma, as noes de que o mal o no-ser e de
que o bem tem seu exemplar em Deus tambm j estavam presentes em Orgene e Plotino, ainda conforme Camelot.
Nosso objetivo nesta tese, como j foi exaustivamente afirmado, no o de buscar as fontes do pensamento cristo,
razo pela qual no retornaremos argumentao grega.

32
contemplao do corpo e se afasta dos inteligveis.
Para conhecer o caminho que leva a Deus, o homem no precisa de nada alm dele mesmo;
se Deus est acima de tudo, o caminho que leva a Ele no est longe nem fora do homem, que o
seu prprio ponto de partida: a via ao conhecimento do divino a alma, que difere completamente
das sensaes corporais, sendo a primeira a que julga o que esta ltima percebe, discernindo, com a
inteligncia que existe nela, o que as sensaes apreendem87. A contemplao do mundo tambm
pode levar ao conhecimento do Criador; possvel, atravs das coisas visveis, apreend-Lo pois a
criao, em sua ordem e harmonia, faz reconhecer e proclama seu mestre e autor. Este mestre ,
por sua vez, como demonstra a ordem do Universo, nico e no mltiplo, visto que a multiplicidade
de chefes leva anarquia e desordem88.
Para Atansio de Alexandria portanto os homens, da mesma maneira que imaginaram o mal,
que no existe, fizeram deuses, que tambm no existem, dentre eles seres que no podem nem
mesmo ser encontrados na natureza. Estas invenes humanas no convm a Deus, que, diferena
dos dolos incorpreo, incorruptvel e imortal, e que no necessita de absolutamente nada89. Sendo
assim, Atansio pergunta:

Se verdade que Deus por natureza incorpreo, invisvel, impalpvel, como imagin-Lo
com um corpo e render culto e honra divina a seres que se mostram aos olhos e aos quais
podemos tocar com as mos? E ainda, se se deve crer que Deus todo-poderoso, que Ele
no dominado por nada, mas que domina todas as coisas e as governa enquanto mestre,
como aqueles que divinizam a criao no vem que ela no responde a esta definico de
Deus?90

Finalmente, Atansio de Alexandria nega a possibilidade de que as imagens evoquem ou


comuniquem com o sagrado, como defenderam alguns filsofos e sbios a quem os dolos no
teriam convencido como deuses, e insiste que tais obras so enganosas.
As crticas elaboradas pelos apologistas dos primeiros sculos so entendidas, do ponto de
vista teolgico, como endereadas apenas aos dolos pagos, uma vez que para esta cincia os
cones cristos tm fundamento na Encarnao, como ser exposto adiante; eles so, para a Igreja
ortodoxa, a expresso da prpria ortodoxia. Na introduo de seu livro, S. Bigham escreve que seu
interesse principal de afirmar e defender, a partir do estudo de autores dos primeiros sculos, a

87 Atansio de Alexandria, Op.cit, pginas 151-153.


88 Idem, pgina 179.
89 Idem, pginas 121-123.
90 Idem, pgina 145.

33
proposio segundo a qual a tradio crist, desde a poca apostlica , de um ponto de vista
teolgico, plenamente iconfila e que os primeiros cristos se serviam de uma maneira ou de
outra das imagens para exprimir sua f91. J Leonid Ouspensky escreveu, sobre Clemente de
Alexandria a quem o autor atribui uma atitude sbia e vigilante no que concerne s imagens que
o apologista teria investido apenas contra os dolos e o uso profano das obras os cones fariam
parte dos planos de Deus, prefigurados no Antigo Testamento92. Para um historiador, no entanto,
cujas noes de tempo e histria diferem daquelas da teologia, possvel afirmar que Clemente,
assim como os apologistas que o anteciparam ou seguiram previamente definio das imagens
como parte da doutrina da Igreja, se referiu a qualquer obra material representando a divindade
como possvel observar a partir dos trechos citados de sua obra, que no visam apenas os dolos
mas a prpria matria, igualmente s crticas de Atengoras e Atansio de Alexandria mesmo
tendo admitido os smbolos93, uma vez que teria sido impossvel para o pensador conhecer os
desdobramentos e a evoluo da argumentao a favor dos cones nos sculos posteriores ao seu
que culminam com as decises de Nicia II e, em ltima instncia, com o Triunfo da Ortodoxia. Se
para os primeiros pensadores cristos os artistas eram impostores, com os desdobramentos da
reflexo sobre os cones e a partir de modelos neoplatnicos foi possvel para a cristandade ver seu
trabalho como uma extenso do ato divino da criao94. Entre os apologistas dos primeiros sculos,
no entanto, no se pode afirmar que esta conscincia tenha existido, uma vez que so os debates
sobre as imagens sagradas que acontecem nos sculos posteriores que permitem tais concluses, o
que, em seu tempo, no era nem mesmo uma preocupao.
A partir do sculo IV a reflexo sobre as imagens vai adquirido outras formas e tem como
objeto os prprios cristos. importante mencionar que ao longo deste sculo as perseguies
cessaram e os cristos adiquiriram, com o edito de Milo (313), o direito ao culto. Ainda na mesma
poca foram reunidos os dois primeiros conclios ecumnicos, cujo objetivo foi debater e definir a
relao entre as Pessoas da Trindade: o primeiro conclio teve lugar em Nicia em 325, reunido pelo
imperador Constantino (306-337) para refutar o arianismo, doutrina para a qual Pai e Filho teriam

91 Bigham, S. Les images chrtiennes.Textes historiques sur les images chrtiennes de Constantin le Grand jusqu' la
priode posticonoclaste (313-900). Montral, Paris: Mdiaspaul, 2010; pgina 8.
92 Ouspensky, L. La thologie de l'icne dans l'glise orthodoxe. Paris: CERF, 1982; pgina 15.
93 Referimo-nos aqui ao que foi escrito por Clemente de Alexandria em Le Pdagogue. Traduo Henri-Irne
Marrou. Paris: Cerf, 1960. A obra consiste em um manual de comportamento para os cristos contendo temas
variados. No primeiro pargrafo do captulo 19, intitulado Exposio sucinta de uma melhor forma de vida, ele
escreve: E se ns temos um sinal (sceau), que seja uma pomba ou um peixe, ou um navio (), ou uma lira (), ou
uma ncora de navio () e caso se trate de um pescador, ele se lembrar do apstolo e das criancinhas salvas das
guas. Que no se represente figuras de dolos, a quem ns renunciamos nos vincular. L. Ouspensky (idem,
ibdem) menciona este trecho para mostrar que o apologista no foi contra toda representao figurativa, uma vez que
admitiu os smbolos; de acordo com este autor, Clemente separou as imagens teis aos cristos daquelas falsas e
inadmissveis.
94 Grnebaum, Op.cit., pgina 6.

34
naturezas diferentes95, e o segundo, o conclio de Constantinopla, foi convocado pelo imperador
Teodsio (379-395) em 381, e definiu como heresia as doutrinas que negavam a divindade do
Esprito Santo (macedonistas ou pneumticos). Neste mesmo sculo foi feita a primeira meno
sobre a qual temos conhecimento s imagens sagradas em uma reunio da Igreja. Um dos cnones
de um snodo que teve lugar em Elvira, no sul da Espanha, por volta do ano 30696, e que teve como
objeto principal a discusso do problema dos lapsi cristos que apostasiaram durante as
perseguies e que sacrificaram aos deuses e de questes disciplinares relacionadas ao batismo,
adultrio, do comportamento do clero, etc, determinou que no devem existir imagens nas igrejas, e
o que deve ser adorado e reverenciado no deve ser pintado nas paredes. O cnone 36 do conclio,
Ne picturae in ecclesia fiant define que: Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod
colitur et adoratur in parentibus depignatur97. A interpretao desta regra objeto de discusso
entre historiadores; o significado de o que deve ser venerado e adorado no deve ser pintado nas
paredes dividiu os pesquisadores entre aqueles que entenderam a proibio como dirigida a toda a
representao e aqueles que a viram como direcionada apenas s imagens da divindade, dentre estes
ltimos esto aqueles para quem ela teve por objetivo a proteo das imagens em tempos de
perseguio. O que relevante para esta tese, no entanto, o fato de que por uma primeira vez,
conforme os documentos aos quais temos acesso, existe uma tentativa de regulamentao da
representao de Deus e de Cristo o que deve ser adorado e que a audincia da reunio crist,
uma vez que at ento os interlocutores dos apologistas eram comumente pagos 98. A deciso, no
entanto, foi tomada no mbito da Igreja local espanhola, e no de toda a Igreja.
Foi tambm no incio deste sculo que Eusbio de Cesarea (260-340) protagonizou um dos
episdios mais conhecidos e mencionados pelos pesquisadores do estatuto da representao
material no cristianismo. Em uma carta irm de Constanino, Constncia, em resposta a um pedido
que esta lhe havia feito por uma imagem do Cristo, o bispo de Cesarea elaborou a argumentao
teolgica contra os cones que se transformou em argumento chefe de todo o pensamento
iconoclasta e que veio a ser uma das poucas referncias patrsticas do conclio iconoclasta de
75499. Na carta o bispo expressa no entender o por que do pedido de Constncia, por qual razo
ela gostaria de ter uma imagem do Cristo, e pergunta a qual imagem ela se refere, se da divindade,
95 A relao Pai-Filho j havia sido discutida no conclio de Antiquia (268), que condenou como heresia a doutrina
adocionista, para a qual Cristo no filho de Deus por natureza, mas foi adotado por Ele.
96 A data do conclio foi objeto de discusso entre os pesquisadores. Para uma sntese dos debates, bem como anlise
dos cnones ver Hefele, C. J. Histoire des conciles d'aprs les documents originaux. Paris: Letouzey et An
diteurs, 1907, tomo 1, 1 parte.
97 Hefele, C. J. Op. cit., pgina 240.
98 Grigg, R. Worship and the Apologetic Tradition: A Note on Canon 36 of the Council of Elvira. In: Church
History, vol. 45, N 4 (Dez. 1976), pgina 429; o autor apresenta alguns dos debates e implicaes do cnone,
principalmente na pgina 428 do artigo. Para a historiografia do debate consultar Ubia, J.-F. Le concile d'Elvire et
l'esprit du paganisme. In: Dialogues d'histoire ancienne, Vol. 19, N 1, 1993.

35
a verdadeira e imutvel, ou se quela da forma de escravo:

Quanto imagem de Cristo que voc me pediu a qual voc se refere e como seria o que
voc chama por imagem de Cristo? () Por qual imagem de Cristo voc procura? Seria a
verdadeira e imutvel, aquela que possui por natureza suas caractersticas prprias, ou seria
aquela que Ele assumiu por ns quando vestiu a figura da forma de escravo? () Pois Ele
possui duas formas, mas eu no posso pensar que voc pea uma imagem da forma divina;
com efeito, o prprio Cristo te ensinou que ningum conhece o Pai a no ser o Filho, e
ningum digno de conhecer o Filho, a no ser o Pai que o engendrou; eu devo pensar,
portanto, que voc pede a (imagem) da forma de escravo e da carne da qual ele se revestiu
por ns. Ora, desta ns aprendemos que ela foi misturada glria da divindade e que o que
mortal foi amalgamado pela vida.100

Ao longo da sexta sesso do conclio de Nicia II, a autoridade de Eusbio de Cesarea


enquanto testemunho patrstico evocado pelos iconoclastas foi trazida discusso e foi
desacreditada a partir da alegao de que o bispo teria sido ariano101. No quinto tomo da sexta
sesso da reunio foi registrada a leitura da carta e sua refutao, feita por um dicono Epifnio que
perguntou: Quem, com efeito, entre os fiis da igreja e entre aqueles que aceitaram a cincia dos
verdadeiros dogmas, ignora que Eusbio Pamphilius, induzido ao erro, fora da mesma opinio e do

99 Florovsky, G. Origen, Eusebius and the Iconoclastic Controversy. In: Church History,vol. 19, n 2, 1950; pgina
84. O autor afirmou ainda que a carta no foi preservada em sua integridade: alguns trechos foram citados e
discutidos no stimo conclio ecumnico e em seguida por Nicforo em um Antirrheticus especial que o patriarca foi
compelido a escrever contra os escritos do bispo. No sculo XVIII os excertos disponveis foram reunidos por
Boivin e publicados pela primeira vez em sua edio da Histria de Nicforo Gregoram. Ele escreveu tambm,
sobre as referncias patrsticas evocadas pelos bispos de Hieria, que elas so, em sua maioria, irrelevantes e plidas,
sendo frases retiradas de seu contexto original, com exceo da carta escrita por Eusbio de Cesarea e de citaes de
Epifnio. De acordo com o autor, diferena deste ltimo, cujas evidncias foram pesquisadas, Eusbio foi
frequentemente citado sem ter sido analisado. Tambm diferentemente de Epifnio, no houve razo para que a
autoridade de sua carta fosse contestada. O contedo da carta est resumido na pgina 85 do artigo de Florovsky.
100 Schnborn, C. L'icne du Christ. Fondments thologiques. Paris: CERF, 2003.; pgina 56.
101Mansi, J.D., Op.cit., pgina 314: Similiter autem et Pamphili Eusebius ad Constantiam Augustam petentem Christi
imaginem mitti sibi ab eu, talia fatur: Quia vero de quadam imaginem quasi Christi scripsisti, hanc volens tibi a
nobis mitti, quam dicis et qualem hanc, quam perhibes, Christi imaginem? Utrum veram et incommutabilitem, et
natura charactes suos portantem? an istam quam propter nos suscepit, servi forma schemate circumammictus? Sed
de forma quidem Dei nec ipse arbitror te quarere, semel ab ipso edoctam, quoniam neque Patrem quis novit nisi
Filius, neque ipsum Filium novit quis aliquando digne, nisi solus Pater qui eum genuit, Et post aliqua: Sed utique
servi forma imaginem quaris, et corposculi quo amictus est propter nos. Sed et id gloria divinitatis temperatum
didicimus, et absorptum esse mortale vita. Et post pauca: Quis ergo hujusmodi dignitatus et gloria vibrantes et
praefulgente spreldores exarare potuisset mortuis et inanimatis coloribus et scripturis umbraticis? quandoquidem
nec aspicere in eum in monte egregii sustinuere discipuli, qui etiam cecidere in faciem, importabile quod sibi visum
fuerat confitentes. Ergo si tunc incarnata eius forma tantam virtutem sortita est ab inhabitante in se divinitate
mutata, quid oportet dicere, cum mortalitate exutus, et corruptione ablutus, speciem servilis forma in Domine et Dei
gloria commutavit, post victoriam videlicet contra mortem, post regressum ad clos, post locationem in regio solio
circa dexteram Patris post quietem in inenarrabilibus et ineffabilibus finibus Patris, in quam ascendentem et
restitutum clestes virtutes collaudabant, discentes: Tollite portas principes vestras, et elevamini port ternales, et
introibit rex glori.

36
mesmo sentimento daqueles que seguiram as supersties de rio?102.
Contemporneo de Eusbio de Cesarea, o bispo Epifnio de Salamis (315-403), outra
referncia patrstica apresentada no conclio convocado por Constantino V e refutada pelos
defensores das imagens em 787, teria legado trs escritos nos quais o problema da representao foi
tratado: seu testamento e duas cartas, uma ao imperador Teodsio e a segunda a Joo, bispo de
Aelia. Epifnio teria sido o primeiro clrigo a tratar as imagens crists como um assunto maior 103.
De acordo com os escritos atribudos a ele, o bispo considerava as imagens de Cristo idoltricas e
blasfemas, e insistiu no fato de que Deus incircunscritvel e incompreensvel, o que torna sua
representao impossvel104. Ele teria sido o primeiro a propor uma distino sistemtica entre dolo
() e cone (), tendo, em seu Testamento, aceito as imagens dos santos para sua
memria mas recusando os retratos dos apstolos, afirmando que, em lugar de honr-los, os fiis os
estariam desonrando. Os pintores, para Epifnio, retratavam as pessoas santas de acordo com suas
fantasias, produzindo imagens que diferiam entre si notavelmente105. Apesar de os escritos de
Epifnio terem sido citados no conclio de 754, sua autoridade foi contestada. De acordo com E.
Kitzinger, a extenso exata da campanha do bispo contra as imagens depende de quais escritos
atribudos a ele pelos iconoclastas do sculo VIII so aceitos como autnticos106.
Em contrapartida s censuras de Eusbio de Cesarea e Epifnio de Salamis, as imagens
foram mencionadas de forma positiva por outros Pais da mesma poca. A partir do momento em
que o cristianismo deixa de ser perseguido e que os cristos podem se organizar e definir suas
doutrinas e dogmas abertamente, as imagens entram no repertrio dos pensadores da Igreja. Em um
espao de aproximadamente cinquenta anos possvel observar a asceno de uma construo
teolgica que permanecer sendo a glria da Igreja, que pode ser exemplificada com so Baslio,
Gregrio de Nazianzo, Gregrio de Nissa, Joo Crisstomo, santo Ambrsio, so Jernimo e santo

102 Mansi, J.D. op.cit., pgina 314: Quis enim fidelium ecclesi, et eorum qui verorum dogmatum scientiam
perceperunt, ignorat, quod Eusebius Pamphili in reprobum sensum traditus, unius opinionis et sensus fuerit eum his
qui Arii superstitionem secuti sunt?. G. Florovsky (1950:86) afirmou que o bispo, que acusado de arianismo foi,
na verdade, um origenista e sua carta composta nesta linguagem.
103 Kitzinger, E. Op.cit., pgina 92. Kitzinger afirmou, assim como Florovsky (cf. infra nota 99) que, alm de Eusbio
de Cesarea, Epifnio foi o nico testemunho importante evocado pelo conclio de Hieria.
104 Brubaker, L; Haldon, J. Op.cit, pgina 44. Epifnio teria pedido para que o imperador destrusse tais imagens,
substituindo-as por cruzes.
105 Noble, Thomas. Op.cit, pginas 17-18.
106 Os autores diferem em suas opinies sobre o tema. Mesmo assumindo que Epifnio fosse contrrio s imagens, as
referncias ao culto, conforme afirmou Kitzinger (1954:92), ocorre em passagens cuja autoria foi contestada.
Thomas Noble parece aceitar os fragmentos atribudos ao bispo, uma vez que ele cita seus escritos sem mencionar o
problema, a no ser por uma passagem de seu livro (2009:101) no qual o autor escreve que Nicia II adotou como
estratagema, especialmente para Epifnio, cuja ortodoxia no podia ser atacada, a negao da autenticidade dos
escritos iconofbicos. L. Brubaker e J. Haldon escreveram (2011:47) que no h razo para questionar a oposio de
Epifnio s imagens religiosas, precisamente porque o bispo temia que os fiis fossem contaminados pela tradio
pag; existem, no entanto, de acordo com os autores, evidncias colhidas por Ostrogorsky e Paul Speck suficientes
para levantar srias dvidas sobre a genuinidade dos fragmentos nos quais as prticas de devoo so censuradas.

37
Agostinho. Este florescimento doutrinal dera ao dogma e arte crist, que ser como a
interpretao em uma linguagem figurada daquele primeiro, sua expresso definitiva.
O primeiro dos autores citados, Baslio de Cesarea (c.330-c.379)107, que se dedicou s
questes da Trindade a divindade do Filho e do Esprito Santo e a relao das trs Pessoas e por
questes polticas da Igreja e do imprio e da vida religiosa crist, empregou as imagens como meio
para explicar sua argumentao. Em uma carta escrita a seu amigo Gregrio, em um pargrafo
dedicado a apresentar modelos de vida crist que so para os fiis como os remdios que se
encontram em casas de sade e que podem ser encontrados nas Escrituras (Jos, J, Moiss, etc),
Baslio escreveu:

da mesma forma como os pintores, quando pintam uma imagem a partir de outra,
observam frequentemente o modelo e se esforam por transpor os traos em sua prpria
obra, assim o homem que se aplica em se fazer perfeito em todas as partes da virtude deve
observar a vida dos santos como sobre esttuas que se movem e que agem, e por imitao,
fazer seu o bem que era deles.108

Dentre os escritos de Baslio o mais importante, que se tornou indispensvel para os


defensores das imagens, um captulo do Tratado do Esprito Santo - Trs hipstases, uma
Monarquia onde o exegeta recorre imagem do imperador, sem se referir ao culto que lhe era
rendido, para explicar a Trindade:

Quando ns adoramos um Deus de Deus, ns confessamos o carter prprio das


hipstases, mantendo-nos fiis doutrina da Monarquia divina sem dispersar em partes o
mistrio de Deus, pois em Deus o Pai e em Deus o Filho nico, quer dizer uma mesma
forma que contemplamos, refletindo-se como em um espelho da natureza divina que no
comporta diferena. () Mas ento, se verdade que h um e um [Pai e Filho], como que
no h dois Deuses? Porque a imagem do imperador ns tambm chamamos por imperador,

107 Baslio de Cesarea ou o Grande foi, conforme o Dictionnaire critique de thologie (verbete Basile de Cerare), o
primognito de uma famlia da Capadcia de origem patrcia e de tradio crist. Sua educao se fez no encontro
da f crist e da tradio helnica. Baslio se converteu ao cristianismo, abandonando a profisso de orador e, em
princpio, entrou para a vida monstica, que ele abandonou para se responsabilizar por assuntos da Igreja de
Cesarea, tendo sido eleito bispo da cidade em 370. Suas intervenes se deram sobre vrios domnios como a
teologia, a vida monstica, a pregao, a ao social, a poltica e a liturgia. Baslio combateu a segunda gerao
ariana, representada por Eunmio e Acio.
108 Baslio o Grande. Lettres. Tomo I. Courtonne, Y. (trad.). Paris: Les Belles Lettres, 1957; pgina 9. Alm destes
dois escritos tivemos contato com uma passagem da Homelia 17 do dia de so Barlao atribuda a so Baslio. Este
contato foi feito apenas atravs de trechos traduzidos (h uma diferena marcante entre as tradues encontradas)
mas no tivemos acesso ao prprio documento. Os trabalhos que mencionam partes da obra so Ouspensky, L.,
Lossky, N. Op.cit, (nota 2, pgina 24); Sendler, E. Op.cit., pgina 23. O telogo, na passagem mencionada, teria
escrito: Levantem-se diante de mim, vs, os pintores dos feitos dos santos. () Faam resplandecer pelas cores da
pintura o martrio vitorioso que eu descrevi com pouco brilho

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e ns no dizemos dois imperadores. Pois a potncia e a glria imperiais no so
divididas nem repartidas. Como o poder e a autoridade que reinam sobre ns so um, assim
a glorificao que ns oferecemos a Deus uma e no mltipla, pois a honra rendida
imagem remonta ao prottipo. Portanto, aquilo que a imagem [executada pelo homem],
em um caso, por imitao, o Filho , em outro caso, por natureza. No que concerne aos
objetos de arte, a semelhana [com a pessoa ou as coisas pintadas] se funda sobre a forma,
assim, no que concerne natureza divina, no composta e simples, a unidade da divindade
se funda sobre o fato de que a divindade comum [ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo].109

A noo de que a honra rendida imagem remonta ao modelo, ou seja, de que o culto
oferecido no matria, mas atravs dela ao prottipo, foi fundamental para a aceitao das
imagens sagradas. Ela foi reafirmada pelos bispos de Nicia II a partir dos escritos de Baslio e em
suas definies:

[a adorao do cone de Cristo confirmada] E honramos e adoramos tambm a imagem


daquela mulher pura, a santa geradora de Deus e nossa senhora imaculada, que o gerou de
maneira inexprimvel. Honramos tambm as imagens dos santos apstolos, dos profetas,
felizes vencedores do martrio, dos confessores e dos justos, ou seja, dos amigos de Deus:
no oferecendo culto matria ou s cores mas conduzidos, atravs destas aparncias
compreensveis ns dispensamos honras ao original: sabendo, conforme Baslio Magno,
que o respeito s imagens se transpe ao modelo.110

Tambm o papa Adriano I, ao responder, no oitavo captulo de sua carta, reprovao


carolngia da ideia de que a honra s imagens possa ser transferida ao prottipo, evoca a autoridade
de Baslio:

Aquele que ambicionar contradizer isto, contradir o que foi dito, de acordo com a
exposio de so Baslio [que] julgamos, nenhum dos fiis [que seguem seus ensinamentos]
pode ser atacado, conforme sua ortodoxa f. Pois que em sua sacralssima carta que enviou
a Anfilquio, infra cetera, esclareceu este captulo111

Os escritos dos Pais da Igreja do sculo IV no foram produzidos com o objetivo de

109 Nossa traduo baseada em duas tradues francesas do Tratado do Esprito-Santo; a primeira um trecho
citado em Bigham, S. op.cit., pgina 19, e a segunda a traduo de Maignan, A. da obra (Paris: Descle de Brower,
1987); pginas 102-103. Grifos nossos.
110 Mansi, J.D. Op.cit., pgina 1145. Honoramus autem et adoramus etiam intemeratae eius imaginem sanctae Dei
Genetricis et immaculatae dominae nostrae quae illum ineffabiliter genuit. Honoramus quoque sanctorum
apostolorum, prophetarum bene vincentium martyrum, confessorum et iustorum tanquam Dei amicorum imagines:
non materiae vel coloribus cultum afferentes, sed per haec intelligibilibus visibus ad principalem addicti, honorem
illi debitum impendimus: scientes secundum Basilium magnum quod imagines honor ad principalem transeat.

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defender as imagens, da mesma maneira como a representao figurativa no caracterizou uma de
suas inquietaes. Elas so parte de seus discursos enquanto uma realidade; por exemplo, em
Baslio o Grande, as imagens so evocadas como instrumento explicativo de seu pensamento, o que
faz supor no apenas que elas tenham feito parte de seu universo como que sua audincia
compreendia do que se falava e no viam nas obras um conflito com sua f112. As preocupaes dos
Pais deste sculo dizem respeito aos dogmas e ao combate s heresias relativas segunda pessoa da
Trindade, como indicam os dois conclios reunidos no perodo: o conclio de feso (431) condena o
nestorianismo e afirma que a Virgem theotokos, ou seja, me de Deus. A doutrina ensinada pelo
patriarca de Constantinopla Nestor (381-452) apresenta uma dualidade entre o Verbo e Cristo, que
teriam duas naturezas distintas (duo physeis ) que se uniram de maneira involuntria, ou
seja, a divindade se uniu ao homem, o que faz de Maria a me de um homem a quem a divindade
agregada e no do Deus que se faz homem a doutrina nestoriana importante pois no conclio de
Hieria os defensores de imagens foram acusados desta heresia, como ser apresentado no segundo
captulo. O conclio de Calcednia (451), por sua vez, afirma que Cristo tem duas naturezas
(homoosious) na mesma Pessoa. Com o avano dos dogmas relativos ao Cristo, foram tambm
desenvolvidas as ferramentas para os defensores de imagens que viriam nos sculos posteriores e
para o estabelecimento da doutrina dos cones.
Duas noes foram fundamentais para a justificativa e legitimao das imagens sagradas no
Oriente. Elas so a ideia de que a Encarnao do Verbo faz possvel a representao da divindade na
hipstase, quer dizer, naquilo que ela tem de particular, da segunda Pessoa encarnada e de que o
respeito pago a estas representaes no endereado matria ou s cores que imitam o modelo
mas a este ltimo. No Ocidente, por sua vez, a percepo das imagens enquanto ferramenta para o
ensino dos iletrados foi importante para sua aceitao; isso no significa afirmar que elas tenham
estado restritas a esta funo, ao contrrio, a existncia de obras fora do alcance de fiis e de
iluminuras, por exemplo, mostram que elas tiveram um lugar importante nas sociedades crists do
Ocidente medieval e que se sobrepuseram ao argumento didtico. Este argumento foi
sistematizado no sculo VI pelo papa Gregrio Magno (590-604) no decorrer da polmica iniciada
por Serenus, bispo de Marselha, que, conforme o prprio papa, promoveu a destruio de imagens
em igrejas, gerando escndalo entre a populao, afastando-a da comunho com ele (o bispo). Em
resposta atitude intemperada de Serenus o papa escreveu duas cartas; uma datada de julho de 599,

111 Dmmler, E. Epistolae Merowingici et Karolin aevi In: MGH. Epistolarum T. III, pgina 17: Qui hoc
contradicere voluerit, sancti Basilii contradicet expositione, quem nullum ex fidelibus credimus adversus eius
orthodoxam fidem expugnari. Quia ipse in sacratissimam epistolam suam quam emisit ad Amphylichium, infra
cetera istum explanavit capitulum.. Adriano I se refere ao captulo que lhe fora enviado pelos francos: Contra
aqueles que dizem que a venerao da imagem se transpe ao prottipo.
112 Bigham, S. Op.cit, pgina 21.

40
que se constitui em um documento breve no qual Gregrio expe ter tido conhecimento da
destruio de imagens e afirma que o bispo acerta em buscar evitar que os fiis adorem as imagens
sagradas mas lembra que elas tambm no devem ser destrudas113. A segunda carta, datada de
outubro de 600, a mais importante pois nela o papa desenvolve a reflexo apresentada na primeira
missiva. Os escritos de Gregrio a Serenus, apesar de se constiturem em documentos pessoais,
adquiriram estatuto cannico por trazer consigo a autoridade de um dos doctores ecclesiae e o peso
do senso comum, que o papa transformou em uma diretriz para a arte missionria e que teriam
compensado as polmicas orientais sobre as imagens na primeira Idade Mdia 114. A carta que data
de 600, que foi constantemente evocada pelos cristos ocidentais, chegou a ser interpretada como
um texto fundador que deu Igreja latina o acento sobre a questo115.
A funo educativa das representaes, no entanto, no aparece pela primeira vez em
Gregrio Magno; ela havia sido registrada anteriormente por Gregrio de Nissa 116, alm de estar
presente em obras de Paulino de Nola (355-431)117. Paulino deixou uma obra extensa, em meio
qual cartas e poemas. Um de seus principais interlocutores foi Sulpcio Severo (c.360-c.420), autor
da Vita Sancti Martini, obra sobre o bispo de Tours, Martinho. Em cartas trocadas com Sulpcio e
nos poemas que comps, Paulino descreveu obras pictricas que se encontravam em dois edifcios,
na igreja que ele prprio fez construir em Nola, dedicada a so Felix e em outra igreja, esta
dedicada a so Martinho, para a qual Sulpcio encomendou imagens deste santo. Na carta de
nmero 32, endereada a seu amigo, Paulino, ao escrever sobre as imagens que Sulpcio havia feito
produzir, faz referncia a dois tipos de imagens de so Flix; uma a imagem de Cristo que o santo
porta em si, do homem perfeito, e a segunda a imagem material, seu retrato:

Com efeito, de maneira conveniente, est pintado, no lugar da reparao humana [no
batistrio], Martinho, que portou a imagem do homem celeste com a perfeita imitao de
Cristo, para que a efgie da alma celeste, que deve ser imitada, apresente-se aos que

113 S. Gregorii Magni. Registrum Epistolarum Libri VIII-XIV, Appendix. Norberg, D. (ed.). Turnholt: Typographi
Brepols Editores Pontificii, 1982. Reg. IX, 209.
114 Kessler, H. Pictorial Narrative and Church Mission in Sixth-Century Gaul. In: Studies in the History of Art, vol.
16, Symposium Papers IV: Pictorial Narrative in Antiquity and the Middle Ages, 1985; pginas 75 e 76.
115 Besanon, A. Op.cit, pgina 279.
116 Idem. Nas pginas 281 (apud Aidan Nichols, Le Christ et l'Art divin. Paris: Tqui, 1988, pg. 67) Besanon aponta
para a noo de que a imagem um livro portador de linguagem, que estaria em Gregrio de Nissa, e a de que
Aquilo que a narrativa d aos ouvidos, o quadro revela silenciosamente por imitao, o que teria sido escrito por
Baslio de Cesarea.
117 Bigham, S. op.cit, pgina 38. Paulino de Nola foi um poeta latino e patrcio romano nascido em Bordeaux, Glia,
de uma famlia senatorial. Ele se transferiu para Nola, Itlia, em 395 onde obteve uma posio a servio do Imprio.
ocasio de seu batismo (389), ele renunciou aos bens de sua famlia, o que lhe teria rendido a admirao por
parte de seus contemporneos. Aps assumir o bispado da cidade, Paulino fez construir igrejas em honra de so
Flix de Nola. Ele descreveu em seus escritos trs categorias de imagens: retratos do prprio Paulino e de mrtires,
imagens compsitas que simbolizavam a Trindade e o Julgamento Final e figuraes de histrias bblicas Cf.
Caroline White, na obra Early Christian Latin Poets. The Early Church Fathers. Paperback, 2000.

41
abandonam a antiguidade da imagem terrena na fonte batismal118

Este apenas um dos trechos em que o bispo de Nola faz referncia a imagens. Em um de
seus poemas, ele explica a razo pela qual ele fez pintar retratos em lugares sagrados:

Ningum ignora que a glria de so Flix rene aqui numerosos povos. Mas nesta imensa
multido muitos so ignorantes: ainda que eles no tenham perdido a f, eles no sabem ler.
Eles, que esto habituados h tempos a festas profanas, a fazer um deus de seus ventres, se
tornam enfim discpulos de Jesus Cristo admirando os grandes feitos que os santos
operaram atravs de Sua potncia.119

Quando, quase dois sculos mais tarde, o papa Gregrio escreve a Serenus de Marselha, ele
demostra inquietude com os fiis no instrudos em uma argumentao que se aproxima do bispo
de Nola. Gregrio parabeniza Serenus por seu zelo em evitar que os fiis adorem os objetos
produzidos pelos homens, mas o bispo repreendido por ter destrudo as imagens, atravs das quais
os iletrados podem compreender o que eles no podem ler nos livros:

Pois nos tinha sido anunciado que inflamado de um zelo imponderado destruas imagens
de santos sob esta quase escusa de que no deveriam ser adoradas (). Uma coisa adorar
uma pintura, outra coisa , pela histria que conta a pintura, aprender algo a mais daquilo
que deve ser adorado. Pois o que a escrita fornece aos que lem o que d a pintura aos
ignorantes que a vem; porque nela os ignorantes devem ver o que devem seguir, nela lem
os que no conhecem as letras; da, sobretudo para os gentios, ser a pintura como uma
leitura.120

As cartas de Gregrio Magno evidenciam que sua principal preocupao pastoral, seu
interesse estando voltado para a comunho com os fiis o papa reprova o bispo marselhs
repetidamente por seu zelo imprudente e lembra que ele vive entre os gentios, aos quais suas
atitudes causaram escndalo. O pontificado deste papa ficou conhecido pelas converses por ele
promovidas e, de acordo com o que escreveu H. Kessler, as pinturas, para os pagos e iletrados,
assim como os milagres, eram como primeiros passos para o processo de converso, atraindo
118 Hartel, G., CSEL, vol. 29, 1894; pgina 276: recte enim in loco refectionis humanae Martinus pingitur, qui
caelestis hominis imaginem perfecta Christi imitatione portavit, ut deponentibus in lavacro terrenae imaginis
vestutatem imitanda caelestis animae ocurrat effigies.
119 Migne, J.-P. P.L. T. 61. Paulinus Nolanus. Paris, 1861, pgina 666; traduzido em Bigham, S. op. cit., pgina 46.
120 S. Gregorii Magni, Op.cit. Registrum XI, 10, pginas 873-874: Perlatum siquidem ad nos fuerat quod
inconsiderato zelo succensus sanctorum imagines sub hac quasi excusatione, ne adorari debuissent, confringeres.
() Alius est enim picturam adorare, aliud per picturae historiam quid sit adorandum addiscere. Nam quod
legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus, quia in ipsa ignorantes uident quod sequi debeant, in
ipsa legunt qui litteras nesciunt; unde praecipue gentibus pro lectione pictura est.

42
pessoas para as igrejas e demonstrado o poder de Deus, alm de oferecerem aos convertidos as
primeiras lies sobre a nova f121. A posio de Gregrio foi entendida como uma via mdia entre a
iconoclastia e a iconodulia e foi defendida pelos telogos carolngios, que no captulo 23 do
segundo livro dos LC afirmam que contra o que foi institudo pelo papa adorar ou destruir
imagens.
Entre 691-692 o imperador Justiniano II (1 reinado 685-695) convocou um conclio que
teve lugar em Constantinopla, e que ficou conhecido por Quinisexto ou segundo conclio in Trullo,
denominado a partir do lugar em que ele se realizou troullos designava a sala do conselho do
palcio imperial da capital onde haviam estado reunidos os bispos do III conclio de Constantinopla
ou VI conclio ecumnico (680-681) que condenou o monotelitismo ou a partir das atividades ali
realizadas, que completaram os dois conclios ecumnicos diretamente anteriores (V e VI
conclios), nos quais apenas decises dogmticas foram tomadas. No incio das atas foi escrito que
Como os dois ltimos conclios gerais () no ofereceram prescries disciplinares () o
imperador convocou este santo e ecumnico conclio, escolhido por Deus, para elevar a vida crist e
para acabar com os resqucios do judasmo e do paganismo 122. As decises da assemblia dizem
respeito ao comportamento do clero, ao casamento de religiosos, hierarquia da Igreja, idade para
o exerccio das funes e determinaes sobre as atividades clericais, vida monstica, etc. Dentre
os 102 cnones, trs legislam sobre as imagens ou smbolos: a regra de nmero 73 define que por
respeito cruz, ela no deve ser representada no cho para que no seja pisada; a de nmero 100
probe as imagens indecorosas ou imorais sob pena de deposio para os que desrespeitassem esta
especificao123. A regra mais conhecida e citada , no entanto, a de nmero 82:

Sobre certas pinturas dos venerveis cones ns vemos desenhado (entalhado-


) o Cordeiro designado pelo dedo do Precursor. Esta representao
admissvel enquanto smbolo da graa, prefigurando sob a Lei o verdadeiro Cordeiro, o
Cristo, nosso Deus. Seguramente, ns aceitamos as antigas figuras e as sombras que foram
para a Igreja os smbolos e as prefiguraes () da verdade; mas agora ns
preferimos a graa e a verdade elas prprias, e ns as acolhemos como a plenitude da Lei.
Por isso ns definimos que no futuro aquilo que perfeito seja tambm desenhado
(registrado-) aos olhos de todos, mesmo com a ajuda da pintura
(), e que se represente, doravante, no lugar do antigo Cordeiro, o carter
humano do Cristo, nosso Deus, o Cordeiro que tira o pecado do mundo. Pois por esta marca
121 Kessler, H. Op. cit., pgina 85.
122 Hefele, C. J. Histoire des Conciles. Tomo III, parte 1. Paris: Letouzey et An, 1909, pgina 562. Le Tourneau, D.
Op.cit., no verbete Concile afirmou que a reunio considerada pelas Igrejas ortodoxas como parte integrante do
VI conclio, enquanto a Igreja catlica no o reconheceu o papa no foi informado sobre a convocao da
assemblia e algumas das decises ali tomadas se opunham disciplina romana.
123 Hefele, C.J. Idem, pginas 572 e 575.

43
ns compreendemos a profundidade da degradao do Verbo de Deus, e ns somos levados
memria de sua vida na carne, de seu sofrimento e de sua morte salutar, bem como da
redeno do mundo que o fruto.124

O significado desta reunio diferente segundo os autores. Para L. Brubaker e J. Haldon, os


cnones do conclio in Trullo sugerem que a Igreja do fim do sculo VII esteve preocupada com os
canais de acesso ao divino tendo, desta forma, legislado sobre como ele deveria ser realizado e por
quem seria controlado125. As anlises das imagens como algo imposto Igreja a partir das prticas
dos fiis, fazendo com que esta tenha sido obrigada a estabelecer um controle sobre tais prticas so
bastante comuns; como exemplo podemos citar o artigo de P. Brown, cuja hiptese a de que a
controvrsia das imagens foi um debate sobre a posio do sagrado na sociedade bizantina, que para
os iconoclastas era configurado pela uno solene de um religioso. O autor afirma que os cones
recebiam uma consagrao ilegtima, sendo percebidos pelo mesmo grupo como tendo atravessado
a fronteira entre o sagrado e o profano126. Do ponto de vista da Igreja, no entanto, possvel afirmar
que os cnones do conclio foram necessrios, uma vez que os smbolos pertenciam a uma etapa
que havia sido suplantada pelo fortalecimento da Igreja atravs dos dogmas conciliares127. Assim, os
cones confirmam a realizao das prefiguraes veterotestamentrias; os sujeitos simblicos so
substitudos pela humanidade de Cristo, o que havia sido revelado se faz acessvel aos sentidos.
L. Ouspensky e V. Lossky afirmaram que a deciso conciliar um incio do fundamento teolgico
dos cones, ele indica no que consiste seu sentido simblico que no est no que representado,
mas em como se representa128.
A importncia do conclio Quinisexto para este captulo independe da interpretao de seus
cnones ou da razo pela qual foi entendida como necessria uma legislao sobre as imagens
naquele momento especfico. O que relevante para ns o fato de que pela primeira vez as
imagens so objeto de discusso em uma reunio que se pretendia universal, realizada na presena
de representantes de todas as Igrejas orientais a Igreja romana no reconhece o snodo e que elas
so objeto de regras especficas, o que parece indicar uma mudana em seu estatuto que deve ter
acompanhado uma mudana em suas prticas. Uma outra indicao desta mudana o
iconoclasmo, que teria tido incio menos de meio sculo aps a reunio em Trullo, como ser
apresentado no captulo II.

124 Citado em Schnborn, C. Op.cit., pgina 185.


125 Brubaker, L.; Haldon, J. Op. cit., pgina 30.
126 Brown, P. Op. cit.; pgina 5.
127Sendler, E. Op.cit., pgina 25. O autor afirma ainda que o cnone, alm de expressar pela primeira vez o
ensinamento da Igreja sobre o cone, indica a possibilidade de fazer visvel, atravs da arte e com a ajuda do
simbolismo, o reflexo da glria divina.
128 Ouspensky, L.; Lossky, V. Op.cit., pgina 28.

44
I. 3. Consideraes finais

As imagens sagradas percorreram um longo caminho na cristandade antes de serem aceitas e


adotadas oficialmente pela Igreja. O objetivo deste captulo foi o de observar a construo das
representaes crists nos sculos anteriores querela a partir de alguns discursos sobre elas. Tal
exposio nos pareceu relevante pelas seguintes razes: em primeiro lugar, um nmero significativo
de obras sobre a querela apresenta um estudo do que foi escrito sobre as imagens cristos nos
primeiros sculos nem sempre, no entanto, esclarecento as fontes. A ausncia de uma explanao
sobre e de um retorno aos Pais dificulta o trabalho e a compreenso dos documentos a serem aqui
trabalhados. Note-se, porm, que os autores aqui evocados so o resultado de uma escolha, e que
muitos outros pensadores cristos, a exempo de Hypatios de feso, So Simeo, Irineu, Lencio de
Npoles129, entre outros, poderiam ter sido aqui mencionados. Esta escolha foi feita a partir da
facilidade de acesso aos textos, visto que muitos no foram traduzidos do grego e que este captulo
no trata diretamente de nossa fonte. Outros autores foram omitidos, ou para evitar discusses
extensas que tirariam o foco de nosso objeto principal, ou porque eles sero evocados nos captulos
posteriores por sua relao com as fontes.
Apesar do captulo no ser conclusivo, podemos apresentar algumas reflexes a partir do
que foi apresentado. Uma das discusses sobre a querela de imagens diz respeito ao fato de que o
segundo conclio de Nicia teria restabelecido o culto de imagens no Oriente, que havia sido
proibido por Leo III e Constantino V. As fontes aqui evocadas mostram que o conclio no pode ter
restabelecido o que no havia sido anteriormente consolidado de maneira formal: as nicas ocasies
do perodo pr-iconoclasta sobre as quais temos cincia nas quais as imagens foram discutidas
foram o snodo de Elvira e o conclio Quinisexto, e este ltimo prope o banimento de um tipo de
representao, mas no uma legislao especfica sobre sua existncia e usos; importante observar
ainda que ambos os conclios tiveram carter disciplinar e no doutrinal: os problemas que se
apresentavam existncia de imagens na Igreja antes do conclio de Hieria eram, portanto, relativos
a seus usos, mas no se constituiam em assunto dogmtico. No se pode negar, no entanto, que as
imagens fizeram parte de prticas de fiis e de membros da Igreja; sua presena desde muito cedo
na vida crist tambm demonstrada pelos documentos escritos ou arqueolgicos . A principal
hiptese de alguns autores a de que as prticas relativas s imagens eram em geral oriundas das

129 Lencio de Npoles (c.585-c.650) em sua obra Contra os Judeus teria escrito: Se ento vocs me condenam por
causa das imagens, condenem Deus por ter encomendado a produo destes objetos como memorial dele para ns
(Barber, 1997:1025). O autor teria se esforado por distinguir cristos de pagos, especialmente no que disse
respeito ao uso de imagens.

45
camadas populares e o papel da Igreja foi o de controlar tais prticas. Esta tradio prtica foi
fundamental para a reunio de Nicia II, que a introduz em conclios com o mesmo peso da tradio
escrita.
A querela de imagens no aconteceu por causa da existncia das imagens ou em razo do
culto a elas oferecido; as duas realidades so interdependentes: o culto, obviamente, no pode se
realizar sem os objetos, e a honra oferecida aos objetos os transforma em cones. No h, portanto,
um sujeito que se sobreponha ao outro na discusso.
Tendo sido realizada uma reflexo sobre a construo da noo de imagens sagradas ou
cones atravs dos discursos da Igreja, possvel observar como estes discursos so postos em
debate, como os testemunhos foram apropriados pelos defensores ou opositores ao longo da
querela, durante a qual a tradio dos Pais foi fundamental, e como, finalmente, este debate que
existiu no seio da Igreja crist, especialmente no Oriente, desde seu incio, foi avivado ao ponto de
promover uma rejeio imperial dos cones.
46
CAPTULO II. CONTEXTO HISTRICO DO SCULO VIII: ICONOCLASMO, NICIA II E A

PRODUO DOS LIBRI CAROLINI.

As imagens religiosas fizeram portanto parte da vida da Igreja desde muito cedo. Tambm
desde muito cedo elas foram objeto de censuras ou entendidas como parte das prticas da Igreja,
como procuramos expor no primeiro captulo. Suas funes, no entanto, e sua prpria existncia na
vida dos cristos, no haviam, antes dos debates no centro do qual elas estiveram entre os anos 726-
743, sido definidas oficialmente; as crticas contra elas eram feitas por indivduos isolados, bem
como sua eventual destruio. Assim, antes do sculo VIII no se pode falar em partidrios das
imagens1.
No incio do sculo VIII, o patriarca de Constantinopla Germano (c.631-733)2 escreveu trs
cartas a religiosos da sia Menor que de alguma forma estiveram envolvidos em episdios de
iconomaquia. A primeira carta foi escrita por Germano em resposta a uma outra missiva por ele
recebida do metropolita de Sinada3, Joo, que o teria comunicado das opinies iconofbicas do
bispo de Nacoleia, Constantino. S. Bigham resume o documento da seguinte forma: Germano
confirma o recebimento da carta de Joo sobre os rumores envolvendo Constantino de Nacoleia
que, em entrevista com ele, havia reconhecido sua posio contra as imagens sagradas evocando
como argumento o Segundo Mandamento. O patriarca, em resposta s objees do bispo, afirmou
que os cristos oferecem adorao apenas a Deus, ops as imagens-dolos s imagens-cones, e
justificou os retratos do Cristo a partir da encarnao do Logos, enquanto as representaes da
Virgem e dos santos se justificam pela plena humanidade destas pessoas. Ele tambm apresentou a
difrena entre os cultos de honra e de adorao, e afirmou que as imagens dos santos so feitas para

1 Andr Grabar, L'iconoclasme byzantin. Le dossier Archologique. Flammarion, 1998; pgina 15 afirmou que At
ento [o autor se refere ao sculo VI, quando os imperadores incorporam as imagens sagradas ao repertrio oficial e
as pem a seu servio], como entre os pagos do fim da Antiguidade, amigos e inimigos dos cones viviam uns ao
lado dos outros e no se afrontavam, ambas as atitudes sendo tradicionalmente aceitveis. Mas tudo mudou quando
o poder imperial em Constantinopla decidiu tomar partido neste desacordo e fez do problema dos cones e de seu
culto um assunto de Estado.
2 Germano foi incorporado ao clero de Santa Sofia aps o decesso de seu pai, um patrcio condenado morte por
Constantino IV (668-685). Ele teve um papel ativo no restabelecimento do monotelitismo sob o governo de
Philliptikus-Bardans (711-713), tendo retornado ortodoxia definida pelo III conclio de Constantinopla ao ser
nomeado patriarca da capital do imprio em 17 de janeiro de 715. As cartas escritas por ele mencionam pela
primeira vez o problema das imagens durante o governo de Leo III; o clrigo, no entanto, no envolve o imperador,
tendo, longe disso, afirmado que os pios co-imperadores Leo III e Contantino V fizeram erigir uma imagem dos
apstolos, dos profetas e da cruz em frente a seu palcio.
3 A carta do patriarca a Joo de Sinada foi lida durante a quarta sesso do conclio de Nicia II; ver Mansi, J.D.
Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio. T. XII.; pgina 99. No glossrio da obra Histoire du
Christianisme, tomo IV, foi escrito que metropolita se refere ao bispo de uma capital provincial dependente
diretamente do patriarca e que tem autoridade sobre os bispos sufragneos das provncias. Quanto a Nacoleia, Gero,
S. Byzantine Iconoclasm during the reign of Leo III: with particular attention to the Oriental sources.
Louvain, 1973, em nota na pgina 85 afirma que a atual cidade Seytgazi, na regio central da Anatlia, Turquia,
(antiga ), era um bispado dependente de um outro bispado, o de Sinada, que foi temporariamente
capturado pelos muulmanos no fim do sculo VII, mas no esteve sob seu controle contnuo.
47
sua memria e honra. Por fim, Germano pediu para que Joo se acalmasse, pois Constantino teria
aceito seus argumentos e se comprometido em no perturbar a paz da Igreja, no oferecendo, dessa
forma, motivo para preocupaes. A segunda carta do patriarca foi dirigida ao prprio Constantino,
que no entregou a primeira missiva a Joo de Sinada e no cessou de exprimir suas opinies anti-
cones; ao fim do documento, o patriarca proibiu o bispo de participar da liturgia sacerdotal4.
A terceira carta escrita por Germano foi direcionada ao bispo Thomas de Claudipolis, com
quem o patriarca conviveu por um tempo em Constantinopla. Thomas, ao longo do perodo em que
esteve com o patriarca, no exps sua posio contra as imagens, mas, uma vez tendo retornado
sua dioscese, iniciou uma campanha aberta contra os cones.
Na primeira metade do mesmo sculo as imagens se tornaram assunto de Estado. As
informaes sobre este perodo so escassas, e o que era comumente aceito sobre o incio dos
debates de imagens no Oriente est atualmente sendo revisto por historiadores bizantinistas5. Sendo
assim, difcil precisar as razes pelas quais o imperador iniciou uma campanha contra as
representaes sagradas, como e quando isto aconteceu. Um dos fatores que tornam a iconomaquia
dos anos 726-787 um objeto mais complexo a raridade das fontes: alm da destruio dos escritos
iconoclastas aps o Triunfo da Ortodoxia em 843, os registros, principalmente referentes aos
primeiros anos da querela ou seja, do governo de Leo III sofreram interpolaes ou foram
elaborados em um ambiente de propaganda iconodlia. P. Alexander atribuiu ainda s invases
ocorridas entre 650-750 e a levantes internos, que foram desfavorveis produo literria, a
carncia de fontes para os anos de 717-741, o que faz com que os historiadores dependam de
crnicas tardias. A partir da metade deste sculo, de acordo com o autor, a atividade das letras se
desenvolveu, resultando em uma variedade de escritos extensos e detalhados para o sculo
seguinte6. Desconsiderar a provenincia das fontes cria problemas ao estudo do iconoclasmo, que
por muito tempo foi analisado a partir das explicaes dos iconodlios que o entenderam como uma
ruptura com a tradio e uma doutrina estrangeira. O estudo do perodo a partir deste prisma ignora
que, no contexto do sculo VIII, difcil dizer quem so os inovadores, iconodlios ou
iconoclastas7. O que podemos afirmar com certeza que os debates sobre as imagens foram um dos
problemas impostos ao Imprio Romano do Oriente naquele momento, tendo envolvido no apenas
os basileus mas tambm o papado e os francos, um novo componente na situao poltica do mundo
cristo medieval.
Este captulo prope a apresentao de alguns elementos do iconoclasmo bizantino de forma
a contextualizar as discusses e a produo documental com a qual trabalhamos. O objetivo o de
4 Bigham, S. Les images chrtiennes. Textes historiques sur les images chrtiennes de Constantin le Grand
jusqu' l'poque posticonoclaste (313-900). Mdiaspaul, 2010; pgina 146.
5 Os principais pesquisadores desta reviso so M-F. Auzpy, Thomas Noble, Leslie Brubaker e John Haldon. Suas
obras sero citadas ao longo do captulo.
6 Alexander, P. Religious Persecutions and Resistance in the Byzantine Empire of the Eight and Ninth Centuries:
Methods and Justifications. In: Speculum, Vol. 52, N2, 1977; 241.
7 Mayeur, J-M.; Pietri, C. e L.; Vauchez, A.; Venard, M. (orgs). L'Histoire du Christianisme. T. IV. Descle, 1993;
pgina 130.
48
expor as principais informaes sobre este momento histrico, contemplando os estudos atuais e as
crticas que eles fazem historiografia tradicional. Sero tambm abordados conflitos nos quais
estiveram envolvidos Roma e Bizncio e posteriormente francos em razo de territrios na
Itlia. No nossa finalidade, ressaltamos, desenhar concluses sobre a historiografia da querela
por diversos motivos: o primeiro que a iconomaquia se constitui para ns no perodo no qual foi
produzida nossa fonte e no em nosso objeto de estudo em si; em segundo lugar, por nosso
desconhecimento do grego, idioma no qual grande parte dos documentos relativos querela foi
produzida; por fim, uma anlise que intentasse para o delineamento de concluses sobre o chamado
iconoclasmo bizantino seria tema para uma outra pesquisa, visto que as discusses so extensas e a
reviso recente. Tendo sido feitos estes apontamentos, este captulo importante para situar nosso
estudo nas produes contemporneas e para explicar algumas informaes que sero fornecidas,
alm do fato de que uma compreenso mnima dos debates do sculo VIII e dos conflitos que eles
impem aos poderes citados necessria para a anlise de nossa fonte.

II.1. A PRIMEIRA FASE DA QUERELA DE IMAGENS NO ORIENTE: LEO III E CONSTANTINO


V, H IERIA (754) E O CONCLIO DE NICIA II.

O debate sobre as imagens em Bizncio dividido em duas fases: a primeira corresponde ao


intervalo entre o governo de Leo III e a realizao do conclio de Nicia II, ou stimo conclio
ecumnico, e a segunda fase coincide com o perodo que se estende do governo de Leo V (813-
820), que reuniu, em 815, o segundo conclio iconoclasta, quando a poltica anti-cones foi
restabelecida, ao conclio que estabeleceu definitivamente as imagens como parte da doutrina da
Igreja, realizado em 843, logo aps o que teve incio a construo da tradio historiogrfica dos
debates8. O perodo que aqui nos interessa o do primeiro iconoclasmo, em particular seu fim e o
conclio de Nicia II. O incio desta fase foi registrado no sculo IX pelo cronista Teofanes, que
documentou para os anos 724-726 os seguintes acontecimentos:

[AM 6217, AD 724/725] Neste ano, o mpio imperador Leo comeou a fazer
pronunciamentos sobre a remoo dos santos e venerveis cones. Quando Gregrio, papa
de Roma, foi informado, ele reteve os impostos da Itlia e de Roma e escreveu a Leo uma
carta doutrinal para o efeito de que um imperador no deve fazer pronunciamentos sobre a
f, nem alterar as antigas doutrinas da Igreja, que foram definidas pelos santos Pais. No

8 Esta diviso entre os dois perodos foi imposta pelos pesquisadores, e sobre ela M-F. Auzpy. L'iconoclasme. Paris:
PUF, 2006; pgina 15, afirmou ser um recorte moderno que impe uma leitura religiosa a um perodo caracterizado
principalmente pela luta pela sobrevivncia do imprio, e no por um conflito interno cristandade oriental entre
partidrios e adversrios da imagem. Para fins de organizao, trabalhamos com as noes de primeiro ou
segundo iconoclasmo.
49
mesmo ano houve uma enorme enchente na cidade de Edessa que matou muitas pessoas

[AM 6218, AD 725/6] Acreditando que a ira divina estivesse a seu favor em lugar de
dirigida contra ele, ele [Leo III] incita uma guerra ainda mais implacvel contra os santos e
venerveis cones, tendo como seu aliado o renegado Beser, que rivalizava com seu prprio
disparate, pois ambos eram repletos de grosseria e completa ignorncia, a causa da maior
parte dos males. A populao da cidade imperial ficou muito descontente (distressed) com
as novas doutrinas, e refletiu sobre um ataque contra ele. Eles tambm mataram alguns dos
homens do imperador que tinham retirado a imagem do Senhor que existia sobre o porto
de bronze, resultando em que muitos deles foram punidos pela causa da verdadeira f, por
mutilaes, banimentos e multas, especialmente aqueles que eram proeminentes por
nascimento e cultura. Isto levou extino de escolas e da pia educao que havia existido
desde so Constantino o Grande at os nossos dias, mas foi destruda, juntamente a muitas
outras boas coisas, por este sarraceno (Sarracen minded) Leo.9

Com o governo de Leo III , portanto, teria existido uma mudana no estatuto das imagens
em Bizncio, cujos debates teriam sado do nvel terico e sido incorporados poltica imperial. Se
a Igreja se construiu sobre a heterodoxia, que obrigou o alto clero a se reunir e definir os dogmas da
cristandade como foi feito nos seis primeiros conclios ecumnicos os debates orientais fizeram
com que as imagens se tornassem objeto de legislao. O por qu desta passagem para a
iconomaquia envolve diversos fatores e no existe uma nica resposta satifatria para a questo.
Podemos afirmar, no entanto, que a crtica s imagens e a seu culto no deixaram de existir ao longo
dos primeiros sculos do cristianismo, como foi apontado anteriormente, e que havia mesmo uma
hostilidade latente em algumas regies do imprio e entre determinadas camadas da sociedade
bizantina, que pode ter recrudescido com a difuso do culto aos cones nos sculos VI e VII. O
engajamento de Leo III com uma poltica iconoclasta teria acontecido de maneira gradual, e seu
envolvimento com o problema das imagens teria sido executado a partir da destruio do Cristo da
Chalc10, narrada por Teofanes, e, quatro anos depois, com a promulgao de um edito proibindo o

9 Mango, C.; Scott, R. (trad.) Chronicles of Theophanes the Confessor. Byzantine and Near Eastern History AD
284-813. Oxford University Press, 1997; pgina 558-560. Teofanes atribuiu as atitudes de Leo III contra as
imagens a uma erupo vulcnica que aconteceu entre as ilhas de Thera e Tharasia, que o imperador teria
interpretado como um sinal da ira divina.
10 A imagem de Cristo na fachada da Grande Porta de Bronze do palcio de Constantinopla teria ali existido por muito
tempo antes de sua destruio a mando de Leo III. De acordo com Grabar, A. op.cit, pginas 184-185, o rumor a
partir do sculo IX era de que o prprio Constantino o Grande havia encomendado a imagem, alm da possibilidade
de que o imperador Mauricio (582-602) tivesse feito fix-la, bem como esttuas de sua esposa e filhos. Auzpy, M-
F., op.cit., pgina 21, no entanto, afirmou que o silncio de Nicforo, que escreveu por volta de 40 anos antes de
Teofanes, e as contradies das fontes fazem com que seja difcil definir se a destruio da imagem pertence
realidade ou lenda. Brubaker, L. e Haldon, J., Byzantium in the Iconoclastic Era c.680-850. A History.
Cambridge University Press, 2011; pginas 128-134, por sua vez, tendem a atribuir a histria inveno, lembrando
que o nico relato contemporneo a Leo III sobre as imagens o do patriarca Germano, que afirma que os
imperadores fizeram construir uma imagem, e no destruir; os autores tambm apontam para as disparidades entre
os dois relatos que fazem conhecer o episdio, que so o citado Teofanes e a Vita de santo Estevo o Jovem, onde os
revoltosos so mulheres pias. Brubaker e Haldon concluem que no existem evidncias textuais ou materiais que
confirmem a destruio da imagem, e que no h uma concluso para o problema.
50
culto s imagens sagradas. Sua poltica iconofbica foi seguida por seu filho, Constantino V 11, que
convocou, em 754, um conclio em Hieria e oficializou a proibio das imagens religiosas na Igreja
e o culto a elas oferecido, submentendo assim os cultuadores de imagens a punies legais.
relevante o fato de que em ambos os episdios ao longo do primeiro e do segundo iconoclasmo
os governantes se opuseram s imagens sagradas e no a toda representao; as representaes
profanas no deixam de existir podendo inclusive substituir as primeiras12.
Leo III inaugurou a dinastia Isurica, que deixou o poder com o fim do governo solo de
Irene, a Ateniense, em 802. O futuro basileu foi responsvel militar e civil (stratge) de um dos
temas bizantinos, o da Anatlia, que, juntamente com tema Armnio, era o mais poderoso do
Imprio. Ele e o general Artabasdos, que veio a ser seu genro, se opuseram ao imperador
Teodsio III (715-717) e, com o fim do governo deste ltimo, Leo foi proclamado imperador por
suas tropas em 716 fora de Constantinopla, tendo feito a entrada tradicional na capital em 25 de
maro de 717, aps uma eleio formal. O imperador pde consolidar sua autoridade somente aps
718, quando do sucesso de suas campanhas na Bitnia e depois que o conquistador rabe Maslama
foi obrigado a se retirar dos arredores de Constantinopla, que havia sido sitiada por terra e por mar
durante meses. G. Dagron afirmou que, mais do que qualquer um de seus predecessores, Leo III
deve seu poder, alcanado na tormenta da guerra, sua espada13.
Entre o legado do basileu, alm dos xitos militares, est a elaborao de um cdigo de leis
revisado, o primeiro desde o Cdigo de Justiniano (529), que se baseia nas mudanas da sociedade
desde este ltimo. O documento conhecido por Ekloge ton nomon. Sua data de publicao uma

11 Brubaker, L; Haldon, J., op. cit., na pgina 176 de sua obra, afirmam que por no existirem evidncias convincentes
de que Leo III promulgou um edito para reforar uma poltica oficial contra as imagens ou de que elas tenham sido
destrudas a mando do imperador ele poderia, no mximo, ter sido responsvel por restries referentes aos
lugares nos quais as imagens poderiam ser expostas e pela proibio de algumas categorias de imagens deve-se
perguntar se Constantino V continuou ou se ele introduziu tal poltica ao imprio. M. McCormick, Textes, images
et iconoclasme dans les cadres des relations entre Byzance et l'Occident carolingien. In: Testo e immagine
nell'alto medioevo, XLI Settimania di Studio del Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo. Spoleto, 1994;
pginas 111-112, apontou para dois testemunhos ocidentais das discusses sobre as imagens da primeira metade do
sculo VIII. No h, no entanto, meno ao imperador.
12 C. Schnborn. L'icne du Christ. Fondements Thologiques. Paris: Cerf, 2003, escreveu, na pgina 157, que ao se
referirem Lei veterotestamentria, os iconoclastas recusam as imagens dos homens (santos e Cristo), mas no
todas as imagens de seres vivos. Alm disso, ao suprimirem imagens, eles (os iconoclastas) no deixavam em seu
lugar um vazio, mas frequentemente elas eram substitudas por uma iconografia a seu gosto. A. Grabar, op.cit., entre
as pginas 73 e 75 de sua obra, evocou o episdio da substituio da representao dos seis conclios ecumnicos
que existiu em um edifcio de Constantinopla denominado Million, ponto de partida das estradas imperiais que
levavam s provncias. A pintura dos conclios teria sido apagada e em seu lugar foi representada uma corrida de
cavalos. A narrativa pode ser encontrada na Vida de Santo Estevo, e sobre ela L. Brubaker, Inventing Byzantine
Iconoclasm. Bristol Classical Press, 2011; pginas 38-39, afirmou que o registro apresenta dois problemas: em
primeiro lugar ele foi influenciado pelo relato da retirada da representao do VI conclio pelo imperador
Philippikos-Bardanes, que no professava a f ali definida; alm disso, o snodo iconoclasta de 754 se identifica
com as doutrinas estabelecidas pelos seis primeiros conclios, fazendo com que, portanto, a retirada da representao
a mando de Constantino V no faa sentido, j que o ato teria sido interpretado como uma tentativa hertica de
subverter os cnones destas assemblias.
13 Dagron, G. Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme byzantin. ditions Gallimard, 1996; pgina 169. O
autor afirmou ainda, na pgina 93 da mesma obra, que Leo III transmitiu o poder a seus descendentes, formando o
embrio de uma dinastia, definida por ele como de imperadores-soldados.
51
das questes que mais embaraaram os historiadores bizantinos14, e as duas datas que aparecem na
historiografia so 726 e 741. O cdigo regulamenta questes sobre o casamento inclusive com
membros da Igreja (monjas) crimes como rapto de pessoas livres, profanao de cemitrios ou
roubo de igrejas, entre outros; os crimes so categorizados e cada categoria tem uma indicao de
castigo corporal (tonsura, mutilao, etc.)15. O documento no faz referncia, no entando, s
imagens sagradas nem a seu culto.
Alguns elementos sobre o Imprio Romano do Oriente16, que nos documentos bizantinos
denominado a Nova Roma, poca em que Leo III subiu ao poder so importantes. A sociedade
bizantina estava em plena mutao desde fins do sculo VI nos mbitos poltico, econmico e
ideolgico. L. Brubaker afirmou que as formas ainda enraizadas nos antecedentes romanos foram
transformadas naquilo que descrevemos atualmente por estruturas medievais bizantinas de crena,
representao e organizao poltica; todos os aspectos da vida do imprio foram afetados17. Um
dos principais causadores desta transformao foi uma considervel reduo territorial que vinha
acontecendo desde os sculos VI e VII, quando a regio dos Blcs se transformou em palco de
assentamento de povos eslavos em migrao, o que desarraigou a sociedade bizantina no norte e no
centro da Pennsula18; no leste, ataques persas e posteriormente rabes causaram grandes perdas
para Bizncio; em 634 os novos antagonistas do imprio j haviam tomado a Palestina e ocupado
Belm, e eles foram responsveis pelas perdas de outros importantes territrios como Egito e Sria
(mapas 1 e 2).
Alm do atrofiamento territorial, o incio do sculo VIII testemunhou usurpaes e uma
sucesso de basileus no relacionados a uma mesma famlia e cujos governos foram breves. Os
problemas sucessrios de Bizncio foram interpretados como um sinal de enfraquecimento do
regime19. A transformao da famlia reinante em uma linhagem dinstica, que aconteceu entre o
imprio de Herclio (610-641) e o incio do sculo VIII, teria sido um problema to grave no
interior do imprio quanto os debates sobre a(s) vontade(s) de Cristo, que concluiu o fracionamento
da cristandade oriental ou, no exterior, as guerras persas e rabes20. Antes da tomada do poder por
Mapa 1: O Imprio Romano poca da morte de Justiniano (565).
14 Grumel, V. La date de la promulgation de l'Ecloge de Lon III. In: chos d'Orient, Vol. 34, 1935; , pgina 327. O
pesquisador dedicou ao menos dois artigos ao tema, sendo que no segundo, La date de l'Eclogue des Isauriens:
l'ane et le jour, na pgina 18, ele afirma com certeza que o documento foi promugado em 31 de maro de 726. De
acordo com Brubaker, L. e Haldon, J., op.cit, pgina 78 (nota 3), no entanto, atualmente admite-se que o cdigo seja
de 741.
15 Patlagean, E. Byzance et le blason pnal du corps: Du chtiment dans la cit. Supplices corporels et peine de mort
dans le monde antique. Publications de l'cole Franaise de Rome, 1984; pgina 406.
16 Auzpy, M-F. Op.cit., pgina 13, afirma que o Imprio Romano do Oriente era a parte oriental do Imprio Romano,
que ocupou um imenso territrio de lngua grega ao longo do Mediterrneo, e que esteve protegido das invases que
fizeram desaparecer a parte ocidental do Imprio. A parte oriental manteve as estruturas estatais, principalmente o
exrcito e o fisco, bem como as redes de cidades, do antigo Imprio Romano.
17 Brubaker, L.; Haldon, J. Op. cit., pginas 2 e 3.
18 Vryonis Jr., S. The Evolution of Slavic Society and the Slavic Invasion in Greece. The first major Slavic attack on
Thessaloniki, A.D. 597 In: Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens, Vol.
50, 1981; pgina 378.
19 Auzpy, M-F. Op.cit., pgina 14.
52
parte de Leo, cujo governo durou 25 anos e foi herdado por seu filho, o tempo mximo de um
basileu no poder, nos seis governos anteriores, foi de sete anos: Lencio (695-698), Tibrio III (698-
7 0 5 ) , J u s t i n i a n o I I ( s e g u n d o r e i n o , 7 0 5 - 7 11 ) , Philippikos-Bardanes (711-713),
Anastcio II (713-715) e finalmente Teodsio (715-717). Trs anos aps sua coroao, Leo III fez
coroar co-imperador Constantino V, que contava ento dois anos de idade, na tentativa de
consolidar uma sucesso vertical21. Outros problemas vividos pela sociedade bizantina eram uma
reduo demogrfica e econmica pela qual era afetada no sculo VIII, surtos de peste e desastres
naturais, como, por exemplo a enchente ocorrida em Edessa registrada por Nicforo, e a erupo
vulcnica das ilhas de Thera e Tharasia acima mencionadas (cf. supra pgina 47).
Quando, em 717, Leo III foi coroado imperador pelo patriarca Germano em Santa Sofia,
portanto, o imprio, reduzido em rea e em homens, procurava se adapatar s suas novas condies.
Entre sua coroao e a primeira notcia de que o basileu havia se comprometido com uma poltica
iconoclasta h um hiato de 10 anos. O governo deste imperador foi marcado por guerras constantes
que asseguraram uma certa estabilidade territorial para o imprio os governates iconoclastas eram,
geralmente, bem sucedidos no mbito militar, ou, como afirma A. Grabar, eram imperadores de
talento, grandes capites e perspicazes legisladores22 pela atualizao do cdigo de leis e por
reformas, dentre as quais se encontraria o debate sobre as imagens religiosas. Foi relacionado a este
ltimo, no entanto, que Leo III ficou marcado na historiografia. Os estudos atuais buscam
reabilitar seu governo e colocar em questo o impacto do iconoclasmo, que teria sido um elemento
entre outros, e no o mais importante acontecimento de Bizncio no sculo VIII, como quis a
tradio iconodlia.
Como afirmamos anteriormente, a escassez de fontes no nos permite compreender com
preciso quais foram as atitudes de Leo III contra as imagens, quando elas aconteceram e,
principalmente, qual era o fundamento de sua rejeio s representaes23, se existiu uma base
teolgica e cristolgica, ou se ela foi fundamentada apenas na intepretao do Segundo
Mandamento. Com base em registros tardios, principalmente nas Crnicas de Teofanes, no
Breviarium de Nicforo, e na Vida de Santo Estevo o Jovem24, foi estabelecido que o imperador
executou sua poltica iconoclasta com a retirada da imagem do Cristo do porto do palcio imperial
20 Dagron, G. Op.cit. (1996), pgina 48. Para um estudo aprofundado da continuidade do poder em Bizncio consultar
a obra, principalmente o captulo 1. Na pgina 34 o autor afirma que a histria bizantina pode ser descrita como uma
sequncia de dinastias que buscam se desenvolver mas que se interrompem rapidamente, se extendendo por vezes
por algumas geraes, mas raramente sobrevivendo a um sculo, at o sculo XII quando finalmente o imprio se
identifica com uma famlia (Comenos) e a legitimidade com o direito de sangue. Dagron afirmou ainda, na pgina
39, que no o poder que legtimo note-se a ausncia de textos jurdicos que o definam mas aquele que se
apropria dele ao decidir respeitar as leis. Por fim, na pgina 44, o autor escreveu que, para o Oriente cristo, as
noes de famlia e imprio so heterogneas, se no inconciliveis.
21 Dagron, G. Idem, pgina 51. Constantino V foi coroado em 31 de maro de 720. Dagron afirmou, entre as pginas
57 e 66, que a legitimidade baseada exclusivamente nos direitos naturais de sangue e a sucesso hereditria, mesmo
com a uno pr-natal, no satisfaziam mais do que o surgimento brutal de um sucessor sem parentesco com a
famlia imperial. O costume de escolher o primognito para a sucesso nunca foi oficializado em Bizncio, e podia
ser transgredido. Na tentativa de garantir a continuidade, os imperadores multiplicavam os parentescos simblicos
buscando fazer do porfirogeneta (que significa nascido no palcio imperial) filho adotivo de Deus.
22 Grabar, A. Op.cit, pgina 5.
53
e, em 730, com a promulgao de um edito proibindo as imagens religiosas e seu culto. O carter
deste documento e se ele realmente existiu no so claros. Uma reunio convocada por Leo III
pode ter sido associada alegada promulgao de um edito: em 7 de janeiro do ano citado, ele
convocou um silentium, ou seja, uma reunio de oficiais imperiais e eclesisticos, que teve lugar no
Tribunal dos 19 Leitos no palcio imperial, e na qual os presentes teriam assinado uma declarao
sobre as imagens de culto; o ato teria sido privado e permanecido entre os oficiais do palcio25. A
esta reunio foi atribuda a abdicao do patriarca Germano:

Em 7 de janeiro da 13 indico, uma tera-feira, o mpio imperador Leo convocou um


silentium contra os santos e venerveis cones no Tribunal dos 19 Leitos, para o qual ele
havia tambm convidado o mais santo patriarca Germano, a quem ele acreditou poder
persuadir para assinar a condenao dos cones. Mas o corajoso servo de Cristo no foi
persuadido de maneira alguma pelo erro abominvel de Leo: aps expor corretamente a
verdadeira doutrina, ele resignou do episcopado e entregou seu pallium. Aps muitas
palavras de instruo, ele disse: 'Se eu sou Jonas, lance-me ao mar. Pois sem um conclio
ecumnico impossvel para mim, imperador, inovar em matria de f.'26

O patriarca teria, aps a reunio, se retirado para uma propriedade familiar, onde
permaneceu at sua morte, tendo sido substitudo pelo patriarca Anastcio (730-754), que parece ter
publicado uma declarao de f confirmando a cruz como smbolo da paixo de Cristo e da

23 A tradio iconodlia imuptou um lugar determinate para o desencadeamento do iconoclasmo aos judeus e rabes.
Quanto a estes ltimos, sua influncia teria se imposto de vrias formas, desde a origem do imperador e sua
proximidade com o mundo islmico, at uma troca de correspondncias entre Leo III e o califa Omar ou o dito
iconoclasta do califa Yazid II, que teria servido de inspirao para Leo III. No que se refere influnci judaica, o
relato mais antigo est em Adversum Constantinum Caballinum e, apesar de suas vrias verses, ele tem como base
um encontro hipottico entre o basileu e um judeu, que prometera ao primeiro um longo reinado caso ele mudasse
seu nome e destrusse as imagens crists posteriormente Leo III substitudo pelo califa Yazid II na narrativa.
Esta teria sido, no entanto, uma forma de desqualificar os iconoclatas, e no existem indcios concretos de que
Leo III tenha sido influenciado por fatores externos ao cristianismo. Para um estudo detalhado sobre o imperador,
sua origem e como ele foi apresentado pela historiografia iconodlia, consultar Gero, S., Op.cit.
24 O pesquisador Louis Brhier, no artigo Sur un texte relatif au dbut de la querelle iconoclaste. In: chos
d'Orient. T. 37, 1938, escreveu que a hagiografia foi composta no sculo IX, aproximadamente na mesma poca em
que Teofanes compunha sua obra, por Estevo, dicono de Santa Sofia e discpulo do santo. Ele existe nas verses
grega e latina, e esta ltima, mais detalhada, reproduz e amplifica a primeira. A Vida do mrtir, que foi morto a
mando de Constantino V o que foi atribudo a seu engajamento na defesa das imagens religiosas narra o mesmo
episdio relatado por Teofanes da destruio do Cristo da Chalc, e especifica que as obras em questo so os
cones, ou seja, quadros ao alcance dos fiis que podiam ser objeto de culto, e no as pinturas murais. Brhier afirma
ainda ser um abuso tirar da narrativa a informao da promulgao de um edito, alm do fato de que o texto no faz
nenhuma aluso execuo de um programa iconoclasta, e de que as trs principais fontes mencionadas registraram
que as medidas iconoclastas de Leo III foram precedidas por uma extensa campanha de propaganda.
25 Alguns pesquisadores que escreveram sobre o silentium so Gero, S., Op.cit, que afirmou que a reunio no se
constituiu em um snodo mas em um encontro do gabinete imperial; Giakalis, A. Images of the Divine. The
theology of Icons at the Seventh Ecumenical Council. E.J. Brill, 1994; pgina 7; Auzpy, M-F., Op.cit., afirmou,
na pgina 22, que nesta reunio que o iconoclasmo comea oficialmente no Imprio, sob a forma de uma
interdio a todos os que tinham uma posio de autoridade por delegao imperial de render culto s imagens de
Cristo, da Virgem e dos santos. Para T. Noble. Images, Iconoclasm and the Carolingians. Philadelphia: University
of Pennsylvania Press, 2009; pginas 58-59, o decreto atribuido ao imperador no existiu, uma vez que ele nunca foi
anulado por outro governante, ou anatematizado em conclios, no aparece em nenhuma fonte rabe, alm do fato de
que o silentium no foi uma assemblia legislativa.
26 Mango, C.; Scott, R. Op.cit., pgina 565.
54
salvao da humanidade27. O registro do comprometimento de Leo III com uma poltica
iconoclasta e da reprovao de Roma foi feito no Liber Pontificalis. Os ltimos pargrafos do
papado de Gregrio II (715-721) narram:

Ento aps poucos dias se fez evidente a ardileza do imperador, por meio da qual
perseguia o pontfice de tal modo que obrigava todos os habitantes de Constantinopla, tanto
por fora quanto por adulao, e destruia, onde quer que houvesse, as imagens do Salvador,
de sua santa geradora e tambm de todos os santos, queimava-as no meio da cidade, o que
cruel dizer. E porque a maior parte do povo desta mesma cidade impedia que tal crime
ocorresse, um grande nmero foi decapitado e outros foram castigados.
Nessa mesma poca o patriarca Germano foi expulso de sua prpria sede por maldade do
imperador e foi colocado em seu lugar o presbtero Anastcio, seu cmplice [de Leo III].
Este, depois de enviar a synodika, at que o homem apostlico o descobrisse consciente de
tal erro [do iconoclasmo], no o designou irmo ou co-sacerdote, a no ser que ele
declarasse a f catlica, prescreveu ainda que fosse banido do ofcio sacerdotal.28

Apesar do registro dos eventos bizantinos nos documentos romanos, existem dvidas quanto
autenticidade destes documentos e reao papal ao iconoclasmo. No que diz respeito a este
excerto do LP, L. Brubaker e J. Haldon afirmaram que ele pode ter sido uma interpolao tardia ou
mesmo uma insero errnea. Os autores entendem que, mesmo que o relato seja legtimo, no teria
sido surpreendente que o imperador tivesse enviado ao papa uma iussiones, ou seja, uma ordem
especfica para uma entidade especfica, com algum tipo de instruo relacionada s imagens29.
importante lembrar que o ducado de Roma, o papa e seus oficiais, estavam subordinados ao
governo do imprio, ao qual assistiam no governo da cidade em nome do exarca e, em ltima
instncia, do imperador (mapa 3). Roma, de acordo com o que foi escrito por J. Hallenbeck, era
uma cidade imperial em um distrito imperial, e o papado era um dos componentes institucionais de
Bizncio; o papa estava subordinado ao imperador, entendido como o regente terrestre de Deus, que
governava a cristandade pelo bem comum30.
No sculo XVI foram encontradas pelo jesuta Fronton le Duc, na verso grega, duas cartas
27 Brubaker, L.; Haldon, J. Op. cit., pgina 80.
28 Duchesne, L. LP, t.1. Paris: Ernest Thorin, diteur, 1886; pginas 409-410: Nam post paucos dies claruit malitia
imperatoris pro qua persequebatur pontificem, ita ut conpelleret omens Constantinopolim habitantes, tam virtute
quamque blandimentis, et deponeret ubicumque haberentur imagines tam Salvatoris quamque eius sanctae
genetricis vel omnium sanctorum, eas in medio civitatis, quod dicere crudele est, incenderet. Et quia plerique ex
eiusdem civitatis populo tale scelus fieri praepedibant, aliquanti capite truncati, alii partem corporis poenam
pertulerunt.
Eodem tempore Germanus patriarcha a propria expulsus est sede imperatoris nequitia, sibique conplicem
Anastasium presbiterum in eius loco constituit. Qui missa sinodica dum talius erroris eum consentientem
apostolicus repperiret vit, non censuit fratrem aut consacerdotem, sed scriptis commonotoriis, nisi ad catholicam
convinceret fidem, etiam extorrem a sacerdotalo officio esse mandavit. Imperatori quoque suadens salutaria ut a
tali execrabili declinaret scriptis commonuit.
29 Brubaker, L.; Haldon, J. Idem, pgina 82.
30 Hallenbeck, J. Pavia and Rome: The Lombard Monarchy and the Papacy in the Eighth Century. American
Philosophical Society, 1982; pgina 16. O autor afirma ainda que cada papa recm-eleito requisitava ao imperador a
aprovao de sua eleio, e sua consagrao pelos bispos sufragneos de Roma no acontecia antes desta aprovao.
55
de um papa Gregrio a Leo o isurico, que foram por ele copiadas e enviadas, com uma traduo
latina, a Baronius que as inseriu em seus Anais31. Na primeira carta o papa, que se admitiu ser
Gregrio II, enumera as epstolas que ele havia recebido do ainda ortodoxo Leo III, nos 10
primeiros anos de seu governo, que foram depositadas na Confisso de So Pedro. Em seguida o
pontfice teria escrito:

Abandone o orgulho, escreva a todos os que voc escandalizou e cegou () percorra as


escolas e diga: Eu sou o destruidor e perseguidor de imagens () Voc sabe, imperador,
que os dogmas da santa Igreja no dependem dos imperadores, mas dos pontfices, e eles
devem ser formulados com toda a segurana; da mesma forma os pontfices () se abstm
dos assuntos da poltica, assim os imperadores se abstm dos assuntos eclesisticos ()
voc o perseguidor, quem ultraja e destri as imagens, acalme-se e d-nos a graa de se
calar () apenas uma coisa nos aflige, que, enquanto os brbaros se abrandam, voc se
torna grosseiro e brbaro.32

Em sua correspondncia com os imperadores e o patriarca orientais o papa Adriano


mencionou uma carta enviada por seu predecessor ao Oriente contra o iconoclasmo. Por ter sido
citada pelo papa Adriano I ainda no sculo VIII, e mencionada por Teofanes no sculo seguinte
(cf. supra pgina 47), vivel supor que Gregrio II tenha realmente escrito uma carta a Leo III na
qual o problema das imagens foi abordado. As cartas encontradas no sculo XVI, no entanto,
apresentam claras evidncias de no serem autnticas, sendo muito provavelmente fruto de
interpolaes. Sua autoridade foi questionada por diversos fatores como a presena de inexatides,
violncia de linguagem, ausncia de frmulas comuns na correspondncia entre papas e
imperadores, entre outros. Atualmente admite-se que as cartas no so originais33.
Leo III morreu em 18 de junho de 741, tendo sido sucedido por seu filho Constantino V,
cujo governo ficou tradicionalmente associado a uma atroz perseguio a iconodlios e monges.
Durante o primeiro ano de governo deste imperador, o trono lhe foi usurpado por seu cunhado
Artabasdos, que reinou por 16 meses antes que Constantino recuperasse sua posio. Um dos
31 Gurard, L. Les lettres de Gregoire II Lon l'Isaurien, In: Mlanges d'archologie et d'histoire, t. 10, 1890;
pgina 44.
32 Gurard, L. Op.cit, pginas 50-52. Apesar da forte suspeita de que a carta atribuda Gregrio II tenha sido, no
mnimo, interpolada, o documento apresentado pelo autor j circulava no sculo IX. Gurard defende a
inautenticidade do texto, que no teria sido escrito durante o pontificado de Gregrio II. O autor descarta tambm a
possibilidade de que ele tenha sido elaborado ao tempo de Gregrio III (731-741), e argumenta que a violncia de
linguagem est em desacordo com todas as regras observadas pelos papas no trato com Bizncio.
33 Hefele, C.J., op.cit. T.3. Entre as pginas 676-678, Hefele afirmou que o papa Gregrio II, conforme registros,
respondeu ao edito imperial aps uma prudente deliberao. H tambm indcios de um conclio que teria sido
reunido em Roma, citado na carta de Adriano I a Carlos Magno. O papa Gregrio II teria, no conclio, demonstrado
a legitimidade da venerao das imagens a partir de argumentos bblicos, assim como havia sido feito na carta ao
imperador. Seu sucessor, Gregrio III, teria enviado a Constantinopla um religioso com a misso de entregar ao
imperador uma carta na tentativa de dissuad-lo da guerra contra as imagens; a carta no chegou ao basileu (em uma
primeira viagem o religioso, tambm de nome Gregrio, teria desistido de entregar a missiva a Leo III, e, na
segunda viagem, ele teria sido preso na Sicilia por ordem do governante bizantino. Indignado, o papa teria reunido
um outro conclio em defesa das imagens. resistncia de Gregrio III s ordens imperiais no que disse respeito
oposio aos cones foi atribudo um ataque a Roma em 732 por ordem de Leo III.
56
principais xitos da administrao de Constanino foi o controle das fronteiras do imprio atravs de
guerras e da ocupao com o deslocamento de emigrantes de zonas fronteirias com os rabes e
que estavam desabitadas. Ele fez alianas importantes para o imprio, e foi com ele que a dinastia
iniciada por Leo III se consolidou; entre suas heranas est a nfase na sucesso dinstica e
hereditria, possivelmente na tentativa de evitar as sublevaes que caraterizaram o imprio quando
seu pai e ele prprio sobem ao poder34. Sua atuao contra as imagens teria tido incio apenas em
752, quando a situao estava estabilizada no interior e no exterior do imprio; a partir deste
momento, Constantino teria dado incio a uma campanha para persuadir os cristos da necessidade
da condenao do culto de imagens35. Da mesma maneira como para Leo III, e de forma
amplificada, o governo deste imperador ficou marcado, atravs da tradio iconodlia, por sua
oposio s imagens religiosas e ele identificado como o imperador mais ativo da primeira fase do
iconoclasmo, tendo sido acusado de uma perseguio direcionada principalmente contra os monges,
que foram associados defesa das imagens. Estes fatos esto sendo igualmente revistos36.
O vnculo de Constantino V com a iconomaquia inegvel, mesmo que a perseguio aos
iconodlios atribuda a seu governo seja incerta. Ele foi responsvel por uma obra no estilo
perguntas e respostas conhecida por Questes ou Peuseis, na qual a discusso sobre a
representabilidade do sagrado foi vinculada aos dogmas definidos pelos conclios ecumnicos. A
obra foi destruda, mas ela pode ser conhecida atravs da refutao do patriarca Nicforo (806-815),
que dedicou a ela dois de seus Antirreticus. O imperador apresenta trs principais objees s
imagens, que se referem impossibilidade do cone de Cristo, cujas naturezas divina e humana no
podem ser separadas, Eucaristia enquanto o nico cone possvel da segunda Pessoa e, por fim,
Constantino recorre aos argumentos iconoclastas tradicionais como a idolatria, a proibio bblica,
etc. Alm da redao das Questes, Constantino V reuniu o primeiro conclio iconoclasta em 754,
transformando a proibio das imagens religiosas em regra da Igreja, e sujeitando os desobedientes
34 Brubaker, L. Op.cit., pgina 56. De acordo com a autora, esta herana teve consequncias a longo prazo para o
Estado Bizantino.
35 Dagron, G. Op. cit. (1993), pgina 105. O basileu teria promovido reunies populares comandadas por emissrios
imperiais de forma a ganhar adeptos causa iconoclasta.
36 As perseguies contra monges ao longo do governo de Constantino, ou as razes pelas quais ele se voltou contra
eles, tambm vm sendo reavaliados. O imperador ficou marcado pela historiografia iconodlia por sua ferocidade
contra estes religiosos, apontados como os principais defensores e protetores das imagens. Um dos episdios mais
conhecidos de seu governo o martrio de santo Estevo o Jovem, cuja hagiografia colaborou para a construo da
tradio historiogrfica da querela, como mencionamos anteriormente. O monge de Saint-Auxerre, monastrio
localizado na Bitnia, teria sido perseguido, preso e morto a mando do imperador por ter se recusado a aceitar as
decises do conclio de Hieria. Alguns crticos de sua Vida apresentaram hipteses interessantes; C. Diehl, na
comunicao Une vie de saint l'poque des empereurs iconoclastes. In: Comptes rendus des sances de
l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, ano 59, N 2, 1915, afirmou que Constantino V foi extremamente
paciente com o monge, que desde o dia seguinte ao conclio se manifestou contra suas decises e a favor das
imagens e que, mesmo preso, teria continuado a defender e pregar a verdade dos cones. O autor, em sua anlise da
narrativa, isenta o imperador de responsabilidade no destino de Estevo, que teria sido definido pelo povo de
Constantinopla, e afirma que o basileu foi de uma mansuetude, pacincia e indulgncia incomuns para um
imperador bizantino. Brubaker, L. E Haldon, J., Op.cit, pgina 48, afirmaram que em tempos de guerra, o imperador
teria dificilmente abonado a entrada de jovens para a vida monstica. Alm disso, Estevo pode ter estado envolvido
em uma conspirao contra Constantino. A hagiografia do santo foi editada e analisada por M-F. Auzpy nas obras
La vie d'Etienne le Jeune par Etienne le diacre. Ashgate, 1997 e L'hagiographie et l'iconoclasme byzantin. Le
cas de la vie d'Etienne le Jeune. Ashgate, 1999.
57
s leis imperiais. De acordo com C. Schnborn, foi este imperador quem elevou o debates sobre as
imagens ao nvel cristolgico37.
Com a morte do patriarca Anastcio no mesmo ano, que deixou vazia a sede patriarcal,
estiveram reunidos 388 bispos em Hieria entre 10 de fevereiro e 8 de agosto de 754, sob a
presidncia do arcebispo de feso, Teodsio38. A assemblia foi reunida para definir o estatuto das
imagens religiosas; a pretenso dos bispos ali presentes era de que fosse um snodo universal, mas o
conclio foi condenado por Roma. Pela primeira vez as imagens foram discutidas enquanto assunto
principal de um encontro de eclesisticos. Na sexta sesso do segundo conclio de Nicia o bispo de
Neocesarea, Gregrio, leu trechos dos debates de 754, que foram imediatamente refutados. Esta
leitura fornece alguns dados sobre a reunio, como o nmero de religiosos que estiveram presentes
e o local onde ela aconteceu: o palcio imperial de Hieria, no templo da Virgem conhecido por
Blancherne. As atas de Nicia II tambm possibilitam conhecer as decises desta assemblia, cujos
documentos foram destrudos.
O conclio foi reunido em nome dos imperadores Constantino e de Leo39. Estes, servos de
Deus, so equiparados aos apstolos em sua luta contra a idolatria. Por obra do Esprito Santo, eles
instituiram um snodo para o exame do que foi escrito sobre as pinturas, que blasfemam contra a
doutrina da Salvao, ou seja, a Encarnao, e que contradizem os seis primeiros conclios
ecumnicos. As crticas principais s imagens, para aqueles reunidos em Hieria, dizem respeito s
duas naturezas de Cristo, divina e humana, que se unem sem confuso ou distino:

ningum pode imaginar nenhum tipo de separao ou combinao em oposio


imperscrutvel, indizvel e incompreensvel unio das duas naturezas na nica hipstase ou
pessoa [do Cristo]. () [o pintor] faz tal imagem e a denomina Cristo: o nome de Cristo
significa Deus e homem; o que resulta em que ele, de maneira insensata, representa a
divindade, que no pode ser representada, e mistura em seu desenho a divindade e a carne
criada, mistura esta que nunca deve ser feita. Ele culpado, portanto, de uma dupla
blasfmia: a primeira pois quis representar a divindade, que nunca deve ser representada, a
segunda, pois confunde divindade e humanidade.40

O conclio afirma que blasfemam da mesma forma os veneradores de imagens, que erram tal
qual os herticos ao separarem Cristo e o Verbo. Quanto possibilidade de representar Cristo
37 Schnborn, C. Op.cit., pgina 170 e nota 1, pgina 171.
38 Brubaker, L. op.cit. (2011), pgina 33. O costume era de que os snodos fossem presididos pelos patriarcas, mas a
posio no foi ocupada antes do ms de agosto do mesmo ano. Dagron, op.cit. (1993), pgina 106, escreveu que
aparentemente o conclio foi presidido por uma 'trade' de bispos, que contam, alm daquele citado no texto, com
Sisinios de Perge e Baslio de Pisidie. Hefele, C.J., op.cit, T.3, pgina 696, escreveu que os trs bispos presidiram o
conclio, de acordo com o testemunho das Crnicas de Teofanes Nicforo, no entanto, omite a informao. O
autor, baseado na narrativa de Teofanes, afirma que os patriarcas de Roma, Alexandria, Antiquia e Jerusalm, estes
trs ltimos sob domnio rabe, estiveram ausentes da assemblia.
39 Leo IV, filho de Constantino, futuro basileu que foi casado com Irene e que contava poca da reunio quatro anos
de idade. O contedo do conclio de Hieria apresentado a partir de Percival, H. The Seven Ecumenical Councils
of the unidivided Church. ; pginas 543-548.
40 Percival, H. Idem., pgina 543.
58
encarnado, que foi visto pelos homens, esta levaria ao nestorianismo, uma vez que o homem era
tambm Deus, sem separao, em quem a natureza divina foi plenamente assumida. Divindade e
humanidade, portanto, no podem ser separadas e representadas independentemente:

Se, portanto, em sua paixo, a divindade permaneceu unida tanto ao corpo quanto alma
de Cristo, como se faz que os tolos ousem separar o homem da divindade e representar a
imagem de um mero homem? Eles caem no abismo da impiedade uma vez que eles
separam a carne da divindade, atribuem a ela uma existncia por si prpria, uma
personalidade prpria que eles representam introduzindo, assim, uma quarta pessoa na
Trindade41

Para o conclio iconoclasta o nico cone possvel de Cristo, que Ele prprio deu aos homens
para representar a Encarnao, o Po eucarstico consagrado pelo sacerdote que, ao separar a
oblao do que comum, o santifica.
Quanto s imagens da Virgem, anjos, santos e profetas, o snodo afirma que o culto de
imagens foi rejeitado com o paganismo e que os santos vivem eternamente junto a Deus; sendo
assim, evoc-los atravs de uma arte morta e da matria comum consiste em blasfmia e em um
insulto a seu resplendor. Enfim, Deus esprito, e seu culto deve ser em esprito. O snodo conclui
que:

Amparados pelas santas Escrituras e pelos Pais 42, ns declaramos unanimamente, em


nome da santa Trindade, que toda representao feita de matria e cores pelos mpios
pintores deve ser rejeitada, removida e abominada da Igreja crist. [quem fizer tais imagens,
seja clrigo ou laico] seja anatematizado e que esteja sujeito a ser julgado pela lei secular
como adversrio de Deus e inimigo das doutrinas que foram entregues pelos Pais.43

Foram tambm proibidas a destruio ou alterao de objetos pertencentes s igrejas que


contivessem imagens sob pretexto de destruio das representaes; caso o responsvel por uma
igreja pretendesse modificar os objetos que nela se encontravam, ele deveria ter a permisso do
patriarca e a ordem do imperador. O fato de esta proibio ter sido includa nos procedimentos do
conclio de Hieria parece indicar que o debate sobre as imagens no esteve restrito aos corredores
do palcio como tambm indicam a iconoclastia dos bispos da sia Menor do tempo de Leo III.
A preocupao com a preservao de objetos religiosos aponta para a possibilidade de que sua
destruio tenha sido uma prtica mais difundida do que quiseram os iconodlios ao escreverem
41 Percival, H. Op. cit., pgina 544.
42 Na preparao para a reunio foi elaborado um florilgio que M. Anastos, no artigo The Ethical Theory of Images
formulated by the Iconoclasts in 754 and 815. In: Dumbarton Oak Papers, vol. 8, 1954; pginas 153-154, afirmou
ter sido composto por uma breve introduo e concluso, e os testemunhos dos Pais (oito trechos, de acordo com o
autor). Entre as autoridades evocadas pelos iconoclastas esto santo Atansio, Eusbio de Cesarea, Epifnio de
Chipre, Joo Crisstomo, Baslio de Cesarea.
43 Percival, H., idem, pgina 545.
59
sobre a querela, em um momento em que desastres naturais e ataques constantes ao imprio
levavam crena de que os cristos estavam sendo punidos por Deus44.
A leitura do conclio de Hieria feita em Nicia II apresenta 19 cnones ali estabelecidos, que
enfatizam os dogmas definidos nos seis primeiros conclios que so confirmados nas oito
primeiras regras anatematizando aqueles que tentassem representar a unio hiposttica do Cristo
ou separar suas duas naturezas. Os bispos confessam ainda a crena na Virgem e nos santos.
A teologia do conclio de 754, que acentua um culto de Deus e de seus servidores em
esprito, foi denominada por M. Anastos por teoria tica das imagens, ou interpretao espiritual e
tica das imagens, que teria sido parte da campanha iconoclasta para purificar o cristianismo de
prticas consideradas supersticiosas e idoltricas. O autor chama a ateno para o fato de que os
bispos reunidos em Hieria no denunciaram todas as representaes de Cristo, mas sim aquelas que
buscavam simular Sua forma exterior ou aparncia atravs da matria e que eles, no lugar destas,
endossaram a Eucaristia como a imagem de Cristo. Uma outra imagem possvel, e na qual residiria
o que o autor chamou por doutrina tica, a imitao das virtudes dos santos; de acordo com a
definio do snodo, a esperana dos homens deve se voltar para as Escrituras e hagiografias, e no
para as imagens materiais45.
Com o governo de Constantino V, portanto, os debates que teriam sido iniciados durante o
governo de Leo III culminam na proibio das imagens de culto enquanto poltica de Estado, e o
que parece ter sido uma proibio restrita aos funcionrios imperiais se estendeu a toda a
cristandade, que passou a estar sujeita s leis seculares e punies legais em caso de desobedincia
s decises conciliares. A resposta ao conclio de Hieria levou mais de dez anos para acontecer, e
ela se realizou na forma de dois snodos, um em 767 e o outro em 769. O longo intervalo entre
Hieria e a reao ocidental pode ter sido em consequncia de conflitos territoriais e da luta do
papado por independncia que tiveram lugar neste momento, como ser apresentado adiante. Este
hiato no significa necessariamente o desinteresse do Ocidente pelo problema da iconomaquia
oriental; note-se que em momento algum o papado aderiu poltica imperial.
O snodo de 767 teve lugar em Gentilly, na Frana, na presena do rei Pepino. As atas da
reunio desapareceram, mas a correspondncia entre entre francos e papado e o registro de uma
Crnica carolngia informam sobre uma assemblia de ocidentais e gregos sobre a Trindade e as
imagens dos santos46. A carncia de documentao no nos permite conhecer os detalhes da reunio
ou o posicionamento do rei franco, mas os escritos do papa Adriano I indicam um alinhamento de
Pepino com Roma, ou seja, a condenao do iconoclasmo. A segunda reunio, que aconteceu em
44 Grabar, A., op.cit, pgina 24, afirmou ser verossmil que entre os sculos VIII e IX, durante os reinos de imperadores
que promoveram a iconomaquia, uma parte considervel dos sditos dos basileus tenha aderido s ideias
iconoclastas, o que teria includo desde os religiosos at as camadas da sociedade bizantina que ofereciam soldados
e as mais populares.
45 Anastos, M. Op.cit, pginas 153-155.
46 MGH, Scriptoris 2 (Scriptores rerum Sangallensium. Annales, chronica et historiae aevi Carolini), pgina 319:
Facta est tunc temporis synoduset quaestio ventilata inter Graecos et Romanos de Trinitateet de sanctorum
imaginibus, utrumne fingendae, an pingedae essent in ecclesiis
60
769, teve lugar em Latro, e contou com a presena de representantes gregos, francos e de vrias
partes da Itlia. O objetivo da assemblia era o de discutir a usurpao da sede patriarcal por
Constantino II (767-768), irmo do duque de Nepi, cidade prxima a Roma, que foi imposto por
este ltimo aps a morte de Paulo I (757-767). O antipapa foi deposto e substituido por Estevo
III (768-772). Sobre os dois snodos M. McCormack afirmou:

o crculo permanente de Pepino pde examinar a questo ao longo de todo um inverno,


com resultados incertos; a assemblia de Gentilly foi bastante breve e tratou possivelmente
tanto de um matrimnio principesco quanto de imagens; e vrios bispos prestigiosos
haviam feito a viagem da Itlia, haviam discutido com seus pares em Roma, e haviam
validado a concepo papal das imagens. Nas duas reunies as imagens foram um captulo
entre outros. As coisas se manteriam dessa forma por muitos anos.47

II. 2. O ASPECTO CRISTOLGICO DA QUERELA

H. Bastgen iniciou o primeiro de seus trs artigos sobre os Libri carolini afirmando que mal
haviam tido fim os debates cristolgicos com o sexto conclio ecumnico em 680, antes que uma
nova disputa fosse lanada, desta vez entre defensores e opositores das imagens de culto48. Os seis
primeiros conclios foram dedicados a fixar os dogmas concernentes natureza de Cristo e relao
entre as pessoas da Trindade e definiram como heresia todas as doutrinas que se afastassem de suas
regras. O estabelecimento dos dogmas, no entanto, no significou o fim das disputas; a terminologia
empregada na definio da Trindade frequentemente provocou novos debates, alm do fato de que
ao longo dos sculos os imperadores se identificaram com doutrinas heterodoxas49, e preceitos que
se desviavam dos cnones ortodoxos no deixaram de unir pessoas e ser a base de uma srie de
Igrejas que existem at os dias atuais no Oriente. Com o iconoclasmo, a cristologia que havia sido
objeto de debates nos sculos anteriores foi incorporada questo das imagens, como pode ser
observado a partir das discusses de Hieria. Para o esclarecimento deste aspecto da querela de
imagens, apresentamos brevemente os dogmas estabelecidos nos primeiros conclios de forma que
seja compreensvel como a representao do divino se tornou possvel na hipstase da segunda
Pessoa da Trindade.
O primeiro conclio ecumnico, convocado por Constantino o Grande (306-337), foi reunido
em Nicia no ano 325 para debater a doutrina difundida por rio, religioso de Alexandria, que

47 McCormick, M. Op.cit, pginas 132-133.


48 Bastgen, H. Das Capitulare Karls d. Gr. ber die Bilder oder die sogenanntern Libri Carolini. In: Neues Archiv n
36, 1911; pgina 631.
49 Como, por exemplo, o j mencionado imperador Philippikos-Bardanes, adepto da doutrina monotelitista (cf. supra,
nota 12).
61
negou a igualdade de substncia entre Pai e Filho, tendo o primeiro primazia sobre o segundo
doutrina da subordinao. O bispo teria afirmado:

H apenas um Deus, o Pai, e nada pode se elevar a Ele, que permanece aquele que no se
pode definir, Ele absolutamente e essencialmente separado de todos os outros seres ()
tudo fora dele existe apenas por Sua vontade e seu filho Sua obra imediata; todas as outras
coisas foram criadas pelo Pai por meio do Filho50

De acordo com a doutrina que ficou conhecida por ariana, portanto, Deus Um, nico, e
nada pode ameaar sua unidade. Tanto quanto Ele mnade e princpio de tudo, Ele antes de tudo,
ou seja, antes do Filho, que em consequncia foi engendrado, ou criado, no tendo sido desde o
princpio51. Dessa forma, Cristo criatura. rio teria situado a qualidade (o nome) de imagem do
Filho entre os dons que Ele recebeu do Pai ao ser criado; o Filho no pode fazer o Pai visvel ou ser
Sua imagem perfeita.
Os ensinamentos do bispo tiveram como principal opositor Atansio de Alexandria, que
afirmou que Deus engendra em Deus e que o Filho no Pai, pois:

todo o ser do Filho o prprio da substncia do Pai (). Aquele, portanto, que v o
Filho v o prprio do Pai e compreende que o ser do Filho tambm no Pai como do Pai.
Por outro lado, o Pai tambm no Filho, pois o Filho aquele que vem do Pai e que lhe
prprio (). Aquele, portanto, que v o Filho v o prprio da substncia do Pai e
compreende que o Pai no Filho.52

O primeiro conclio de Nicia adotou o seguinte smbolo de f, que confirma a


consubstancialidade das pessoas da Trindade:

Ns cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador das coisas visveis e invisveis, e


em um Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, nico engendrado do Pai, ou seja, da substncia
do Pai, Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro do Deus verdadeiro, engendrado, no
criado, da mesma substncia do Pai, por quem tudo foi criado no cu e na terra, que desceu
dos cus por ns e por nossa salvao, encarnou, se fez homem, sofreu e ressucitou no
terceiro dia, subiu aos cus e voltar para julgar os vivos e os mortos. E no Esprito Santo.
50 Hefele, C.J. op.cit. T. 1, pgina 355. Para rio, consultar pginas 349-362. A doutrina que tendia a subordinar o
Filho teria sido transplantada pelo religioso de Antioquia para Alexandria, onde existiu, de acordo com Hefele, uma
hostilidade contra a teologia da igualdade das Pessoas na Trindade. O autor segue afirmado que a Igreja de
Alexandria foi a mais filosofante entre as Igrejas crists, acolhendo todas as controversas filosfico-teolgicas.
Quanto a rio, assim como Flon, ele teria exagerado na distino entre o mundo e Deus, considerado muito
sublime para entrar em contato com o mundo material. O religioso admitiu um ser intermedirio por quem tudo foi
criado, mas inferior a Deus e que no podia ser igual em substncia ou eternidade ao Pai, nico verdadeiro. A
consubstancialidade impunha tambm, para rio, o problema de dividir a substncia divina, que indivisvel,
ameaando portanto a unidade de Deus.
51 A observao das questes trinitrias aqui desenvolvida baseada principalmente no estudo de C. Schnborn, op.cit,
cuja obra foi dedicada a apresentar os fundamentos dogmticos dos cones. Para a doutrina ariana, pginas 22-24.
52 Ibdem, pgina 27.
62
Aqueles que dizem: houve um tempo em que Ele no era, e Ele no era antes de ser
engendrado, Ele nasceu do nada (foi criado), ou que sustentam que Ele de uma outra
hipstase, ou de outra substncia (que o Pai) ou que o Filho de Deus criado, que Ele no
imutvel mas submetido s mudanas, a Igreja catlica os anatematiza.53

O segundo conclio ecumnico aconteceu em Constantinopla em 381, e confessou a


divindade do Esprito Santo. No incio do sculo seguinte, o recm-nomeado patriarca de
Constantinopla, Nestrio (428-431), reprovou o ttulo de Theotokos () atribudo Virgem,
afirmando que Cristo tinha duas naturezas distintas (duo physeis) que se uniram de maneira
involutria, o que faria de Maria a me de um homem comum a quem a divindade se uniu. Em um
de seus discursos o patriarca afirmou:

Os arianos situam o Logos abaixo do Pai; ora, aqueles que pregam o e falam de
um nascimento de Deus vo mais longe e o situam abaixo de Maria, a quem ele posterior,
e do como geradora uma me mortal divindade por quem tudo foi criado. Se seu fruto
no tivesse sido um homem, mas o Logos divino, ela no teria sido a me daquele que
nasceu. Como poderia ela ter sido me daquele que de uma natureza diferente da sua? Se
ela sua me, seu filho no de uma natureza divina, mas humana, pois uma me no pode
dar luz um ser de substncia diferente da sua. O Deus Logos portanto no nasceu de
Maria, mas Ele habitou naquele que nasceu de Maria.54

Em um outro sermo, Nestrio anunciou que Pilatos no matou a divindade, mas seu
invlucro; a divindade no sofreu com a carne. Deus no mudou a humanidade, mas Ele mudou a
natureza humana, elevando-a. Cristo Deus e homem, mas ele foi escolhido como morada de Deus,
no sendo, assim, o prprio Deus que se fez homem. Entre junho e julho de 431 foi reunido, em
feso, o terceiro conclio ecumnico contra as afirmaes do bispo. O conclio adiciona confisso
de f de Nicia:

Ns confessamos que Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho nico de Deus, verdadeiramente
Deus e verdadeiramente homem, formado por uma alma racional e um corpo; no que
concerne divindade ele nasceu (quer dizer, foi engendrado) do Pai antes de todos os
tempos; no que concerne humanidade, Ele nasceu de uma Virgem no fim dos dias, por ns
e por nossa salvao; Ele da mesma substncia que o Pai quanto divindade e da mesma
substncia que ns quanto humanidade: pois as duas naturezas se encontram unidas uma
outra, e por isso que ns confessamos um s Cristo, um s Senhor e um s Filho. Por
causa desta unio, isenta de toda mistura, ns confessamos que a Virgem a me de Deus,
pois Deus o Verbo se fez carne, e, ao se fazer homem, ele esteve unido desde o momento da
concepo no templo ( humanidade), que ele tomou dela (da Virgem).55
53 Hefele, C.J., op.cit T.1, pginas 445-446.
54 Hefele, C.J. op. cit. T. 2, pgina 242.
55 Ibdem, pginas 357-358.
63
O conclio de feso confirma portanto a encarnao do prprio Verbo, Deus desde o
momento da concepo, e no um homem comum que recebeu a divindade. De acordo com as
definies conciliares at aqui, Cristo da mesma substncia e hipstase do Pai, e no h confuso
entre suas duas naturezas.
C.J. Hefele afirmou que foi necessrio aguardar o IV conclio geral para que o problema da
unio das duas naturezas e de como ela acontece fosse imposto e resolvido pela doutrina da unio
hiposttica, a partir da qual as duas naturezas do Cristo so unidas de forma inseparvel e sem
confuso: no Homem-Deus no existem uma pessoa divina e uma humana, bem como Ele no
uma fuso destas duas pessoas, mas seu princpio a prpria pessoa do Logos que se une natureza
e no pessoa humana 56. O IV conclio ecumnico, que aconteceu em Calcednia entre outubro
e novembro de 451, condenou o monofisismo, que, contrariamente separao das duas naturezas
de Cristo proposta pelo nestorianismo, entende a Encarnao como uma preponderncia da natureza
divina sobre a humana na segunda Pessoa, em quem ambas naturezas teriam se unido de tal forma,
que se tornaram uma apenas. A heresia oriunda da interpretao da resposta de Cirilo de
Alexandria ao nestorianismo57; o pensador afirmou que a humanidade de Cristo esteve to
intimamente ligada sua divindade, que foi absorvida por ela. A assemblia confirmou a frmula
O Cristo (formado) de duas naturezas e seu horos definiu:

de comum acordo ns condenamos a doutrina do erro, renovamos a f ortodoxa dos


Pais, anunciada a todos (). Ele (o conclio) se ope queles que buscam dividir o mistrio
da Encarnao em uma dualidade do Filho, exclui da participao aos mistrios sagrados
aqueles que ousam declarar passvel (passible) a divindade do Filho nico e contradiz
aqueles que imaginam uma mistura ou confuso das duas naturezas no Cristo (). De
acordo com os santos Pais, ns professamos de maneira unnime um s e mesmo Filho,
Nosso Senhor Jesus Cristo, completo no que se refere sua divindade, completo tambm no
que se refere sua humanidade, Deus verdadeiro e ao mesmo tempo verdadeiro homem,
composto de uma alma racional e de um corpo consubstancial a ns por sua humanidade,
igual a ns em tudo a no ser pelo pecado; engendrado do Pai antes de todos os sculos,
quanto sua divindade: quanto sua humanidade, nasceu por ns nos ltimos tempos de
Maria, a Virgem e Me de Deus; ns confessamos um s e mesmo Cristo Jesus, filho nico,
que ns reconhecemos ser em duas naturezas, sem que haja nem confuso, nem
transformao, nem diviso, nem separao entre elas: pois a diferena das suas naturezas
no absolutamente suprimida por sua unio; ao contrrio, os atributos de cada natureza
so preservados e subsistem em uma s pessoa e em uma s hipstase; e ns confessamos
56 Hefele, C.J., op.cit. T.2, pgina 220.
57 Ibdem, pgina 649. O autor afirmou na mesma pgina que a teologia da unio hiposttica definida com o conclio
de Calcednia, e que o III conclio ecumnico havia provocado, por causa do descontentamento da Igreja com
relao s suas decises, uma nova controvrsia teolgica. Para Hefele, a funo da reunio de Calcednia foi dupla:
o conclio teve que manter a unio real e pessoal do Cristo como havia sido afirmado em feso, e, por outro lado,
definir a distino das duas naturezas no Cristo que, Filho de Deus encarnado, era uma pessoa em duas naturezas
distintas.
64
no apenas (um filho) separado ou dividido em diversas pessoas, mas um s e mesmo filho,
filho nico e Deus Verbo, Nosso Senhor Jesus Cristo () assim como Ele prprio se

revelou a ns e assim como o smbolo dos Pais nos faz conhecer58.

A partir deste conclio, a elaborao de um florilgio contendo textos das Escrituras ou dos
Pais que fundamentam as decises teolgicas teria se tornado tradicional59. A ltima assemblia
ecumnica realizada antes dos conclios sobre as imagens ou seja, Hieria e Nicia II teve lugar
em Constantinopla no ano 681 e condenou o monotelitismo ou monoenergismo60. Hefele afirmou
que os nestorianos, para conservar a integridade das duas naturezas de Cristo, comprometeram a
unidade da pessoa Nele. Os monofisistas, por sua vez, ao buscar sublinhar a unidade da pessoa,
depreciaram o dogma das duas naturezas ao afirmarem que Cristo havia sido originado com duas
naturezas, mas elas passam a ser apenas uma aps a Encarnao. Teria sido necessrio, portanto,
confirmar os dogmas da unidade e das duas naturezas, sem sacrificar um ou outro 61. Foram
adicionados s questes cristolgicas os problemas da vontade, ao e energia das naturezas do
Cristo.
A exposio da doutrina ortodoxa nos permite compreender as acusaes feitas pelo conclio
de Hieria aos iconodlios, e como estes ltimos puderam definir a possibilidade do cone de Cristo.
Constantino V e os bispos iconoclastas haviam afirmado que a representao da segunda Pessoa
resultaria na tentativa de separar Suas duas naturezas, como haviam feito os seguidores de Nestrio,
ou em sua confuso, na preponderncia de uma natureza sobre a outra, assim como definiram os
monofisistas para quem as duas naturezas abstratas do Cristo se tornaram apenas uma. Os bispos
reunidos em 754, que confessaram cada um dos conclios anteriores, se apresentam inteiramente
ortodoxos e mantenedores da tradio catlica, qual as imagens haviam sido impostas, em
desacordo com as Escrituras e os Pais. Foi necessrio, portanto, aos defensores dos cones,
responder s acusaes de heresia que lhes foram imputadas. O argumento cristolgico dos cones
tomar forma apenas no sculo IX, baseado no que havia sido escrito sobre a hipstase da segunda
Pessoa nos sculos anteriores ao longo dos debates; no conclio de Nicia II os problemas da
cristologia foram ignorados, e o acento foi dado tradio, da qual, em oposio ao entendimento
iconoclasta, as imagens teriam feito parte desde o tempo dos apstolos.
A confisso dos cones foi possvel atravs de duas fases: a primeira a definio da
58 Ibdem, pginas 722-725.
59 Dagron, G. Op.cit (1993), pgina 147. O autor afirma que no III conclio de Constantinopla a crtica aos dossis
elaborados a partir dos testemunhos se transformou em uma caa s interpolaes e falsificaes, como foi feito
na refutao de Hieria durante o conclio de Nicia II.
60 Entre o conclio de Calcednia e o II conclio de Constantinopla aconteceu o V conclio ecumnico, tambm em
Constantinopla, em 553, convocado pelo imperador Justiniano (527-565), no qual foram condenados os Trs
captulos, isto , os escritos de Theodoreto contra Cirilo, de Teodoro de Mopsuestia e de Ibas de Edessa a Maris o
Persa. O conclio confessou a unidade de natureza da Trindade e Sua consubstancialidade, as duas naturezas de
Cristo e sua inseparabilidade; ou seja, as definies conciliares anteriores foram reafirmadas, e as heresias
anatematizadas.
61 Hefele, C.J. op.cit, T. 3, pgina 320.
65
hipstase da segunda Pessoa ao longo das querelas cristolgicas, enquanto que em um segundo
momento, ao longo dos debates do sculo IX, o esclarecimento das noes de graph ( arte
da escrita, descrio, pintura), e perigraph ( delinear, contornar), de imagem natural e
imagem artificial, e do paradoxo da Encarnao, a partir da qual o Deus invisvel se fez ver,
permitiu a aplicao das definies teolgicas possibilidade da representao de Cristo. No que
diz respeito cristologia, cujo principal problema se referiu terminologia das discusses ousia,
hipstase, prsopon dois pensadores foram fundamentais para a compreenso do paradoxo do
mistrio de Deus, quer dizer, como pode existir uma imagem consubstancial ao Pai sem confuso
das Pessoas divinas, como uma Pessoa pode ser, no que ela tem de prprio, a imagem perfeita de
outra, e como ela pode ser a imagem perfeita se ela possui algo que lhe prprio e a distingue das
outras62. Para que estas perguntas fossem respondidas, os escritos de Gregrio de Nissa e Mximo
Confessor foram primordiais. O primeiro, ainda durante os debates cristolgicos do sculo IV,
constatou em uma de suas cartas a confuso entre ousia (substncia) e hipstase.
O primeiro conclio de Nicia havia afirmado uma igualdade de substncia e de hipstase
entre Pai e Filho, mas Gregrio de Nissa apontou para uma distino clara entre as hipstases de Pai
e Filho (e do Esprito Santo), e explicou que o termo denomina aquilo que particular por
exemplo, a palavra homem manifesta a natureza (ou substncia) de algo, mas no aquilo que
prprio da coisa significada. A hipstase desenha o contorno () da realidade que a
noo comum de substncia deixa imprecisa. Gregrio afirmou que no se pode delinear a natureza,
nem humana nem divina, pois ela incircunscritvel; a hipstase, por sua vez, pode ser delineada.
Gregrio ento explica as propriedades de cada uma das pessoas da Trindade:

[o Esprito Santo] tem como signo para dar a conhecer sua propriedade de acordo com a
hipstase, que Ele conhecido depois do Filho e com ele, e que ele subsiste vindo do Pai.
() [o prprio do Filho] fazer conhecer por Ele e com Ele o Esprito que procede do Pai
e, nico engendrado, de surgir da luz engendrada. Quanto ao Deus supremo, ele tem,
sozinho, como marca distintiva e como privilgio de sua hipstase, de ser o Pai e de no
subsistir pelo efeito de nenhuma outra coisa.

As propriedades das trs Pessoas so absolutamente irredutveis e cada uma apreendida


por suas marcas distintivas particulares; se distingu-las leva sua separao, isto resultado da
tentativa de projetar em Deus as concepes humanas: as propriedades divinas so incomunicveis
e nicas, mas so ao mesmo tempo a expresso da indizvel comunho que Pai, Filho e Esprito
Santo, ou seja, a nova e paradoxal separao unida, e unio separada.
O aspecto cristolgico da querela, especialmente no que diz respeito circunscrio do
Cristo, no foi, como anteriormente afirmado, resolvido antes da segunda fase dos debates com os
62 Toda a exposio sobre a hipstase das Pessoas da Trindade foi baseada na obra de Schnborn, op.cit., pginas 30 a
45.
66
escritos de Nicforo e Teodoro Stoudita. Para os debates do sculo VIII, porm, um pensador foi
fundamental e sua obra apresenta e sistematiza noes importantes que circulavam sua poca. Os
escritos de J. Damasceno foram cruciais neste primeiro momento. O monge, que vivia isolado de
Constantinopla em um monastrio na Palestina dominada pelos rabes o que lhe ofereceu certa
liberdade para se exprimir combateu as ideias iconoclastas principalmente atravs da valorizao
da carne e da matria aps a Encarnao, da definio das noes de adorao e venerao, da
interpretao das Escrituras, e da confisso da Encarnao do Verbo. Entre suas obras se encontram
apologias contra aqueles que atacam as imagens, e Damasceno foi um importante testemunho para
o conclio de Nicia.
Em seus tratados63 o monge faz uma clara diferena entre o tempo da Lei e o tempo da
Graa, no qual vivem os cristos, e afirma que Deus falou aos homens no passado atravs dos
profetas mas, aps a Encarnao, Ele falou atravs de Seu Filho; se no primeiro momento as
imagens eram proibidas para evitar a idolatria e porque eram impossveis devido invisibilidade,
incomensurabilidade e incircunscritibilidade divinas, uma vez que Ele se faz carne possvel
represent-Lo em suas vestes humanas. Damasceno escreveu que, desde a criao do mundo, as
coisas invisveis de Deus so claramente percebidas atravs das imagens, que originam uma
percepo racional provocada pelos sentidos corporais, sendo posteriormente transmitidas para as
faculdades de discernimento e adicionando ao ser um conhecimento que no existia antes deste
processo. Quanto matria, se Deus no podia ser representado no passado, tendo Ele assumido um
corpo possvel que se faa uma imagem daquele que foi visto; a matria no cultuada, mas seu
Criador que se fez matria pela salvao da humanidade. A partir Enacarnao Ele como os
homens, assume sua natureza sem confuso, exceto pelo pecado. Ele deificou a carne e santificou a
humanidade ao entregar a ela sua divindade. O autor afirmou: jamais cessarei de honrar a matria
que realizou a minha salvao! Eu a honro, mas no como Deus. () eu reverencio toda a matria,
porque Deus a irradiou com Sua graa e poder.64 As imagens dos santos so uma consequncia da
possibilidade da representao de Deus, pois admitir esta ltima e proibir os retratos dos santos
significa neg-los, colocar-se contra eles.
Alm da relao entre a imagem e a Encarnao, Damasceno evocou ao noo de que as
representaes edificam. Para ele o sentido mais nobre a viso, e o que as palavras so para a
audio assim o so as imagens, que estimulam os olhos: da mesma forma como as palavras falam
aos ouvidos, a imagem comunica aos olhos; elas so para os iletrados aquilo que so os livros para
os que podem l-los. O monge tambm afirmou que a tradio da Igreja no foi passada apenas
atravs de escritos, mas tambm de maneira no escrita.
Joo Damasceno estipulou uma diferena entre os cultos formas de demonstrar reverncia

63 Joo Damasceno. On the divine images. Three apologies against those who attack the divine images. Nova
Iorque: St. Vladmir's Seminary Press, 1980. Traduo David Anderson.
64 Ibdem, pgina 23.

67
de adorao e venerao e estabeleceu que as imagens so de carter semelhante ao prottipo,
mas com uma certa diferena: O Filho a imagem viva, essencial e precisamente similar do Deus
invisvel, carregando em si todo o Pai, igual a Ele em todas as coisas, a no ser porque o Filho
engendrado e o Pai quem engendra. da natureza do Pai causar, o Filho o efeito65. Existem ainda
imagens e modelos de Seus atos ainda por vir; Ele preparou todas as coisas ainda por acontecer
fazendo-as inalterveis.
As questes referentes cristologia no foram tratadas nas apologias de J. Damasceno, nem
mesmo em Nicia II. Somente na segunda fase da querela a noo iconoclasta de
consubstancialidade entre a imagem e o modelo enquanto elemento necessrio para que a primeira
seja verdadeira foi refutada pelo patriarca de Constantinopla Nicforo (806-815). Ele apresentou
uma dessemelhana entre as noes de imagem natural e imagem artificial, sendo que esta ltima
no da mesma natureza do prottipo mas imita esta natureza: ela uma relao intermediria e se
reporta semelhana, ela relacional ao modelo. Alm das imagens natural e artificial, Nicforo
tambm esclareceu os termos circunscrever e desenhar: este ltimo, graph, pode significar
escrever, desenhar ou pintar, e diz respeito s atividades do escritor ou historiador e do pintor
importante notar a nfase que os iconodlios do presena, existncia de Deus na Histria, no
tempo enquanto circunscrever tem um significado completamente diferente:

uma coisa pode ser circunscrita de acordo com o lugar, tempo, incio ou a compreenso.
De acordo com o lugar, como o corpo; () circunscrito de acordo com o tempo e o incio
aquilo que anteriormente no era e que, no tempo, passou a ser (conforme o que se diz que
os anjos e as almas so circunscritas) (). Circunscrito de acordo com a compreenso
aquilo que compreendido pela inteligncia e o conhecimentoS incircunscrito aquilo
que no pertence a nenhuma destas [possibilidades]66

Nicforo, em oposio ao pensamento iconoclasta para o qual a natureza humana havia sido
absorvida pela divindade aps a morte de Cristo, se esforou por demonstrar que o corpo
ressucitado continuou a ser circunscrito. O corpo, bem como suas caractersticas visibilidade,
tangibilidade e circunscrio constitui desde a origem a natureza humana, ele no foi adicionado a
ela aps a Queda. Com o Cristo, a natureza humana renovada, e mesmo que o corpo assumido por
Deus seja inteiramente divinizado, ele no deixa de ser um corpo e permanece circunscrito, o que
inerente a ele (ao corpo)67.
mesma poca em que Nicforo desenvolvia sua refutao do iconoclasmo, o monge
Teodoro Stoudita, que foi uma personalidade de influncia e um obstinado defensor das imagens,
escrevia sobre o paradoxo da Encarnao, atravs da qual o invisvel se faz ver. De acordo com

65Ibdem, pgina 19.


66 Schnborn, C. Op.cit., pgina 206.
67 Ibdem, pgina 211.

68
este pensador, com o Cristo foi possvel ver a hipstase do Verbo. Ele afirmou ainda que o cone de
algum no representa sua natureza mas sua hipstase, e explicou:

Com efeito, como poderamos desenhar a imagem de uma natureza que no seria vista em
uma hipstase? Pedro, por exemplo, no representado enquanto ser racional, mortal,
dotado de inteligncia e de compreenso: pois isto no define apenas Pedro, mas tambm
Paulo, e Joo e todos os que tombam sob a mesma espcie. Mas ns o pintamos de acordo
com o que ele possui, alm da definio comum, certas propriedades tais como o nariz
adunco, os cabelos frisados, a compleio agradvel, a beleza dos olhos ou outra coisa
caracterstica de seu prprio aspecto que o distingue dos outros indivduos da mesma
espcie.68

Teodoro, a partir da confisso de que o Verbo se fez carne, participando assim da natureza
humana, responde noo iconoclasta de que o Cristo no teria assumido uma humanidade
individual no sendo, portanto, circunscritvel. Ora, de acordo com o monge, isto significa que a
Encarnao se fez de forma fictcia: como poderia o Verbo ter abraado a humanidade sem ter tido
um corpo particular? Ao contrrio, em Jesus de Nazar possvel ver a natureza humana da
divindade com os traos hipostticos que o diferenciam dos outros homens, da espcie.
C. Schnborn, com fundamento na definio de hipstase composta de Mximo Confessor e de sua
aplicao por Teodoro Stoudita ao problema do cone, escreveu que o mistrio da Encarnao
consiste em naquilo que a hipstase divina do Verbo se fez homem () o paradoxo da Encarnao
reside em que a hipstase divina se tornou circunscrita nos traos pessoais, individuais do rosto
humano de Jesus69.
A partir do desenvolvimento do argumento cristolgico, portanto, negar que o Verbo havia
assumido um corpo circunscritvel e adquirido traos individuais, significaria negar a prpria
Encarnao. Os iconodlios faro desta afirmao seu argumento fundamental e a principal
acusao contra aqueles que negassem as imagens.

II.2. A RESTAURAO DAS IMAGENS COM O VII CONCLIO ECUMNICO OU II CONCLIO DE

NICIA

Com o falecimento de Leo IV, filho de Constantino V, sua esposa Irene a Ateniense
assumiu em 780 o imprio enquanto regente de seu filho Constantino VI, que contava 10 anos
quando da morte de seu pai. O primeiro ano de governo destes imperadores foi registrado por

68 Schnborn, C. Op. cit., pginas 218-219.


69 Ibdem, pgina 221.
69
Teofanes:

Neste ano, em 8 de setembro da 4 indico, a mais pia Irene juntamente a seu filho
Constantino foram miraculosamente confiados por Deus com o Imprio, pois dessa maneira
Deus seria glorificado atravs de uma viva e seu filho rfo assim como Ele estava prestes
a derrotar a enorme impiedade direcionada contra Ele e Seus servidores e a opresso de
todas as Igrejas pelo adversrio de Deus Constantino, da mesma forma como outrora, Ele
havia derrotado o Demnio atravs das fracas mos de pescadores e do povo iletrado.70

Irene apresentada pela historiografia iconodlia como a pia e ortodoxa promotora do


(re)estabelecimento do culto de imagens, que reaproximou a Igreja bizantina de Roma. As reais
intenes e razes para que a regente reavivasse os debates so desconhecidas, mas foi por sua
iniciativa, juntamente com o patriarca de Constantinopla, que, em 787, o II conclio de Nicia foi
reunido. Nos primeiros sete anos do governo de Constantino, a regente estabeleceu seu poder
contendo uma conspirao, buscando alianas que incluiu um projeto de casamento do imperador
com a filha de Carlos Magno, e mantendo as fronteiras do imprio. Com o afastamento do patriarca
Paulo IV (780-784), o laico Tarsio foi nomeado para a sede de Constantinopla. No ano seguinte
sua eleio, ambos patriarca e imperadores escreveram ao papa Adriano I comunicando-o da
nomeao e convidando-o a participar de um conclio que estava sendo planejado para a discusso
das imagens sagradas, como indica o registro do Liber pontificalis:

Hic elegantissimus praesul atque fortissimus rectae fidei praedicator direxit missus suos,
videlicet Petrum venerabilem virum, archipresbiterum sanctae Romanae ecclesie, et
Petrum religiosum abbatem venerabilis monasterii sancti Sabae qui appellatur Cella nova,
apud imperatorem Constantinum et matrem eius Herenem, adhortans eos atque fideliter
praedicans per suas apostolicas syllabas pro sacris imaginibus erectione, qualiter per
testimonia Scripturam seu traditionum probabilium Patrum a priscis temporibus usque
actenus orthodoxe venerantur in sanctam catholicam et apostolicam Romanam ecclesiam.
Qui praefati imperatores eandem venerantes atque amplectentes apostolicam epistolam,
concilium in Nicea congregari fecerutn, iuxta trecentorum quinquaginta episcoporum qui
secundum doctrinam prelatae apostolicae epistolae nimirum crediterunt ac promulgantes
censuerunt, et synodum universalem definierunt mire assertiones pro venerandis
imaginibus erectione. Quam synodum iamdiciti missi in greco sermones secum deferentes
una cum imperialibus sacris manibus propriis subcriptis, praedictus egregius antistes in
latino eam tranlatari iussit, et in sacra bibliotheca pariter recondi, dignam sibi orthodoxe
fidei memoriam aeternam faciens.71

A resposta de Adriano I, que no esteve presente na assemblia mas foi representado por

70 Mango, C.; Scott, R., op.cit, pgina 626.


71 Duchesne, L. LP, pginas 511-512
70
dois legados, chegou Constantinopla atravs de duas cartas, que foram lidas em uma das sesses
do conclio. No ms de setembro de 786, os bispos se reuniram para o snodo, mas no primeiro dia
de atividades eles foram interrompidos por partidrios do iconoclasmo, que teriam sido em sua
maioria soldados. Entre setembro e outubro de 787, aps o envio da guarda imperial em campanha
por ordem da regente, e com a mudana do local do conclio de Constantinopla para Nicia, aqueles
que haviam sido convocados para a assemblia, dentre os quais monges, que normalmente no
tomavam parte em discusses conciliares, se reuniram com o objetivo de deliberar sobre as imagens
sagradas e condenar o iconoclasmo. O conclio foi realizado em sete sesses que aconteceram da
seguinte maneira:
Cada uma das sesses de Nicia foi aberta com a mesma frmula: Em nome do Senhor
[Deus] e do Senhor Jesus Cristo, nosso verdadeiro Deus, da autoridade (imperio piissimorum) dos
muito pios e amigos de Cristo, nossos imperadores Constantino e sua me Irene, qual se segue a
indicao da data de cada reunio. Aps esta introduo, eram apresentados os participantes, sempre
na mesma ordem: os dois legados papais, ou seja, Pedro, arcebispo da igreja de so Pedro em Roma
que foi apresentado pelas atas de Nicia II como presbtero, se tratando, na verdade, de um
archiprtre, que , em Roma, a pessoa mais importante depois do papa na ordem espiritual, o que
mostraria o peso de sua misso e Pedro, higumeno do mosteiro de So Sab, uma das casas gregas
de Roma, e o mais importante monastrio da cidade poca72, o patriarca Tarsio, os representantes
dos patriarcados orientais, e em seguida os outros religiosos. A posio dos dois representantes e o
nome dos escolhidos pode indicar que Adriano I insistiu simbolicamente na supremacia de Roma
em assuntos da f. Os presentes foram denominados um a um no primeiro dia de assemblia, mas a
partir da segunda sesso apenas alguns so nomeados. De acordo com J. Darrouzs, as listas
conciliares de presena e assinatura seguiram uma lgica hierrquica fundada na dignidade da sede
(metrpoles, arcebispados, bispados sufragneos)73.
A primeira sesso aconteceu em 24 de setembro; em um breve discurso para a abertura do
conclio, Tarsio anunciou que os imperadores objetivavam retornar ortodoxia e restaurar a
unidade da Igreja74. Em seguida, foram apresentados trs religiosos iconoclastas que fizeram uma
retratao formal e confessaram a crena e o respeito aos cones: Baslio, bispo de Ancira, Teodoro,
bispo de Myrorum e Teodsio, bispo de Ammori75. Aps as retrataes dos bispos, sete outros
religiosos que haviam interrompido a reunio no ano anterior se justificaram diante da assemblia e
72 Lanne, E. Rome et Nice II. In: Nice II. 787-1987. Douze sicles d'images religieuses. Paris, Cerf, 1987, pgina
224.
73 Darrouzs, J. Listes piscopales du concile de Nice (787). In: Rvue d'tudes byzantines. T. 33, 1975; pgina 7.
74 Migne, Sacrorum Conciliorum T.12, pginas 1000 e 1002: Sed mitissimi imperatores nostri divinitus acti, cum
essent orthodoxiae propugnatores, et sinistrae opinionis obluctatores, non dederunt somnum oculis suis, et
palpebris suis dormitationem, donec tabernaculum Dei, id est, Ecclesiam eius in unum restituerent, et pacificum
hanc habitaculum redderent.
75 Mansi, J.D. Op. cit, T.12, pgina 1002. M-F. Auzpy dedicou o artigo L'iconodulie: dfense de l'image o de la
dvotion l'image? In: Nice II. 787-1987, s retrataes dos bispos iconoclastas. De acordo com Darrouzs, idem,
pgina 1, os nomes dos trs bispos foram omitidos no protocolo de abertura do conclio. A partir da segunda sesso,
tendo sido reabilitados, estes religiosos passam a ter direito a voto.
71
uma discusso sobre sua reabilitao foi realizada. Uma vez decidida a situao destes ltimos, o
conclio deliberou sobre a questo de clrigos que haviam sido ordenados por hereges. Entre os
testemunhos evocados ao fim da assemblia relacionados aos sacerdotes ordenados por hereges
esto as Histrias eclesisticas de Scrates Escolstico e do presbtero de Roma Rufino e trechos
do 5 conclio ecumnico.
A segunda sesso foi reunida em 26 de setembro e ocasio, alm da realizao da leitura
das cartas do papa para os imperadores e o patriarca 76, o bispo Gregrio de Neocesarea, acusado de
ter sido um dos organizadores de Hieria, foi apresentado e um breve debate foi travado entre ele e o
patriarca. No dia 28 de setembro teve lugar a terceira sesso da assemblia, quando a situao do
bispo de Neocesarea, a quem havia sido pedida uma declarao escrita de arrependimento por seu
engajamento com o iconoclasmo, voltou discusso. As cartas enviadas por Tarsio aos patriarcas
de Antiquia e Alexandria contendo uma confisso de f que afirma os dogmas dos seis primeiros
conclios, bem como as respostas dos mesmos justificando sua ausncia e nomeando legados, e uma
synodika do patriarca Teodoro de Jerusalm foram lidas. Ao fim da leitura da missiva que havia sido
enviada aos patriarcas orientais, os legados papais afirmaram que o papa esteve ciente da carta:
Deste modo, o santssimo papa recebeu a carta, e por isso nos enviou com a resposta de que j foi
lida.77. O bispo iconoclasta Gregrio confessou os cones pouco antes do fim da sesso.
As duas sesses subsequentes, realizadas em 1 e 4 de outubro, foram dedicadas
apresentao e interpretao dos testemunhos bblicos e patrsticos. Ao longo da 4 sesso foram
evocados trechos das Escrituas entendidos como favorveis s imagens sagradas, dentre os quais
Ex. 25, 17-2278, Hb. 9, 1-579; em seguida foram expostos os testemunhos dos Pais: Joo
Crisstomo, Gregrio de Nissa e Gregrio de Nazianzo, do mrtir persa Anastcio, so Nil, entre
outros. Realizou-se ainda a leitura do cnone 82 do conclio Quinisexto. ocasio, o bispo
Euthyme de Sardes props, para que fosse aprovado pelos participantes de Nicia II, um 'decreto
dogmtico' referente aos gestos de venerao80. A leitura dos testemunhos patrstico teve
76 Mansi, J.D. op.cit. T. 12, pginas 1052-1112. Dagron, G. Op.cit. (1993), na pgina 124, afirmou que, ainda que as
cartas de Adriano I fossem de um nvel teolgico bastante sucinto, havendo uma insistncia no valor instrutivo das
imagens, na tradio atravs da qual elas foram consagradas, e na 'relatividade' de seu culto, as cartas foram aceitas
como expresso da doutrina da Igreja. O conclio omitiu as crticas que haviam sido feitas pelo papa eleio de um
laico ao patriarcado de Constantinopla.
77 Ibdem: Huiusmodi litteras sanctissimus papa recepit, et idcirco direxit nos cum rescriptis quae iam lecta sunt.
78 Fars tambm um propiciatrio de ouro puro, com dois covados e meio de comprimento e um covado e meio de
largura. Fars dois querubins de ouro, de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio; faze-me
um dos querubins numa extremidade e outro na outra: fars os querubins formando um s corpo com o
propiciatrio, nas duas extremidades. Os querubins tero as asas estendidas para cima e protegero o
propiciatrio com suas asas, um voltado para o outro. As faces dos querubins estaro voltadas para o
propiciatrio. Pors o propiciatrio em cima da arca; e dentro dela pors o testemunho que te darei. Ali virei a ti,
e, de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a Arca do Testemunho, falarei contigo
acerca de tudo o que eu te ordenar para os israelitas.
79 Pois instalou-se uma tenda a primeira tenda chamada Santo, onde se encontravam o candelabro, a mesa e os
pes da proposio. Por detrs do segundo vu havia outra tenda chamada Santo dos Santos, com o altar de ouro
para os perfumes, a arca da aliana toda recoberta de ouro e, nesta, o vaso de ouro com o man, o basto de Aaro
que florescera as tbuas da aliana; por cima da arca, os querubins da glria cobriam com sua sombra o
propiciatrio.
80 Dagron, G, Idem, pgina 126; Mansi, J.D., Idem, T. 13, pginas 3-156.
72
continuidade no 5 dia da assemblia quando foram citados, por exemplo, so Cirilo, so Simeo,
alm de um texto contendo uma disputa entre um judeu e um cristo sobre as imagens. Nesta sesso
decidiu-se pela queima dos escritos iconoclastas81.
A sexta sesso, a mais longa de todas, aconteceu em 6 de outubro, e as atividades que ento
tiveram lugar foram divididas em seis tomos. Nela, como afirmado anteriormente, o horos do
conclio de Hieria foi lido e refutado. O bispo recm reabilitado de Neocesarea foi o responsvel
pela leitura da regra, e os diconos Joo e Epifnio por sua refutao. A acusao de nestorianismo
ou monofisismo aos iconodlios foi ento criticada e debatida; os bispos justificaram os cones a
partir da tradio presente nas Escrituras e os testemunhos apresentados no conclio de 754 foram
recusados por se constiruirem em apcrifos, falsificaes ou pela ortodoxia de seu autor (cf.
CAPITULO 1).
No 7 dia de reunio, em 13 de outubro, foi lido pelo bispo Teodoro de Tauriano o horos
definido pelo segundo conclio de Nicia, cujo autor desconhecido82. Reproduzimos a traduo
feita por M-F. Auzpy:

O santo conclio ecumnico, que foi reunido com a graa de Deus e a prescrio
de nossos imperadores piedosos e amigos de Cristo Constantino e Irene, sua me, o
segundo reunido em Nicia, brilhante metrpole da provncia da Bitnia, na santa igreja de
Deus chamada Sabedoria (Sophia), de acordo com a tradio da Igreja universal
(katholikos), definiu o que se segue:
() em suma, todas as tradies da Igreja que nos foram prescritas de forma
escrita ou no, ns as guardamos sem novidade: faz tambm parte destas tradies a
reproduo por meio de imagens pintadas, desde que esteja de acordo com as histrias da
proclamao evanglica, que ela sirva confirmao da Encarnao verdadeira e no
ilusria do Verbo de Deus, e que ela nos fornea um benefcio igual, pois elas enviam
quilo que elas manifestam assim como quilo que elas, sem ambiguidade, significam.
Sendo assim, como se marchssemos em nossa via rgia, seguindo o ensinamento
inspirado por Deus dos nossos santos Pais e a tradio da Igreja universal pois ns
sabemos que ela a Igreja do Esprito Santo, quem habita nela ns decidimos com um
rigor e uma preciso totais:

que, como o signo da cruz honorvel e vivificador, as santas e venerveis imagens sejam
novamente elevadas: aquelas feitas em cores, em mosaicos e de toda matria apropriada nas
santas igrejas de Deus, sobre os vasos e as vestimentas consagradas, sobre os muros e
pranchas, nas casas e nas ruas, tanto as imagens do nosso senhor Deus e salvador Jesus
Cristo, quanto a de nossa senhora imaculada, a santa Teotocos, e aquelas dos anjos
honorveis e de todos os santos homens e de todos os santos. Pois cada vez que eles so
vistos graas sua reproduo imagtica, aqueles que oham para as imagens se elevam

81 Mansi, J.D. Idem, pginas 158-202.


82 Hefele, C.J. Op.cit, T.3, pgina 772, afirmou ser possvel que Tarsio tenha sido o inspirador do texto, que foi
discutido cuidadosamente antes de sua promulgao. As atas do conclio silenciam sobre a composio do horos.
73
lembrana e ao desejo dos prottipos.
De atribuir s imagens beijo (aspasmos) e prosternao de honra (timtike
proskynesis): evidentemente no a verdadeira adorao (latreia), que de acordo com nossa
f convm apenas natureza divina, mas da mesma maneira como para a cruz honorvel e
vivificadora, para os santos Evangelhos e para outros objetos de culto consagrado; de
oferecer-lhes incenso e velas, de acordo com o piedoso costume dos antigos. Pois a honra
rendida imagem remete ao prottipo, e aquele que se prosterna diante da imagem se
prosterna diante da substncia daquele que est nela inscrito.
Assim, e afirmado o ensinamento de nossos santos Pais, ou seja, a tradio da
Igreja universal, que recebeu os Evangelhos de confins a confins. Assim ns seguimos
Paulo, que fala no Cristo, da divina assemblia apostlica e dos santos Pais, mantendo as
tradies que ns recebemos. Assim ns cantamos os hinos da vitria Igreja, maneira do
profeta: Rejubila, filha de Sio, solta gritos de alegria, Israel! Alegra-te e exulta de todo o
corao, filha de Jerusalm! Iaweh revogou a tua sentena, eliminou o teu inimigo. Iaweh, o
rei de Israel, est no meio de ti, no vers mais desgraa. (Sf. 3, 14-16).
Portanto, aqueles que ousarem pensar ou ensinar de outra maneira, ou, seguindo os
malditos hereges, violar as tradies da Igreja e imaginar uma novidade, ou rejeitar uma das
coisas consagradas igreja, evangelho, sinal da cruz, reproduo imagtica ou santa
relquia de mrtires, ou que ouse pensar de maneira tortuosa e ardilosa, a inverter qualquer
uma das tradies legais da Igreja universal, ou ainda que ouse aplicar ao uso comum os
vasos sagrados e os piedosos monastrios, se eles forem bispos ou clrigos, que sejam
depostos, se forem monges ou laicos, que sejam excomunicados.83

O ltimo dia de assemblia, que teve lugar em 23 de outubro, foi reunido em Constantinopla,
na presena do imperador e da regente, que no haviam participado das discusses em Nicia mas
foram representados por dois alto funcionrios da corte: Petrnio, antigo cnsul e patrcio, e Joo,
capelo imperial e logoteta. A regra definida pelos religiosos foi lida diante dos imperadores, que
perguntaram se ela teve o consentimento de todos. Constantino V e Irene ento assinaram o texto,
aps o que foram relidos os testemunhos patrsticos a favor do culto de imagens e, por fim, a
reunio foi concluda.
O conclio de Nicia II deu origem a 22 cnones nos quais a adeso aos seis conclios e os
antemas por eles promulgados foram reafirmados, e que legislam sobre a ordenao e disciplina de
religiosos, sobre a frequncia da reunio de snodos provinciais, que desde o conclio Quinisexto
deveriam ser realizados anualmente, e a participao nestas assemblias, sobre judeus convertidos,
e um cnone dirigido aos laicos. Do total das regras, apenas quatro concernem s imagens ou
mencionam o iconoclasmo:

Can. 7: Assim como um erro leva a outros erros, assim tambm a heresia dos caluniadores
de cristos [iconoclastas] levou a outras impiedades. No apenas as santas imagens foram

83 Auzpy, M.-F., op.cit. (2006), pginas 123-125.


74
retiradas, como foram suprimidas diversas prticas eclesisticas, as quais devem ser
retomadas. Ns ordenamos, portanto, que em todos os templos que foram consagrados sem
possurem relquias, deve-se fazer as oraes de costume. Se no futuro um bispo consagrar
uma igreja que no tem relquias, ele dever ser deposto.

Can. 9: Todos os escritos contra as venerveis imagens devem ser depositados na casa
episcopal de Constantinopla para ali serem esquecidos com os outros livros herticos.
Aquele que os guardar em segredo, sendo bispo, padre ou dicono, ser deposto, sendo
monge ou laico, ser anatematizado.

Can. 13: Durante tempos nefastos que vm de acontecer (os tempos da guerra contra as
imagens), muitas igrejas, casas episcopais e monastrios foram transformados em
habitaes profanas e se tornaram casas privadas. Se os atuais possuidores destes bem os
restituirem de boa vontade, eles agiro de maneira justa e honesta, se eles no o fizerem,
eles sero depostos, sendo clrigos, ou excomunicados, sendo monges ou laicos.

Can. 16: Os bispos e clrigos no devem se servir de vestimentas de luxo. Se eles o


fizerem, eles devem ser punidos. Assim como aqueles que fazem uso de perfumes. Da
mesma forma como os caluniadores dos cristos no se contentaram em condenar as
imagens mas tambm perseguiram com seu dio aqueles que viviam de forma asctica,
deve ser punido qualquer um que zombe de um homem vestido de maneira pobre e
venervel; antigamente, na verdade, um clrigo portava apenas uma vestimenta pobre e que
convida ao respeito, eles no se serviam de roupas de seda e de diversas cores nem de
ornamentos adereados nas bordas de seus mantos.

A observao dos procedimentos e regras de Nicia II nos permite apresentar algumas


concluses. Em primeiro lugar, a assemblia teve como principais objetivos a reunificao da
Igreja, que havia sido dividida pelo iconoclasmo, e a manuteno do que foi entendido por tradio,
ou seja, a presena de imagens de culto na vida dos cristos desde os primeiros tempos. As questes
cristolgicas que marcaram a reunio de 754 no foram evocadas ao longo das discusses; teria
existido uma diferena de intensidade teolgica entre esta assemblia e os seis conclios ecumnicos
que a precederam, na linha dos quais o a reunio de Nicia II se colocou, mesmo que no tenha
insistido em uma formulao teolgica84. Esta quase ausncia das questes trinitrias levaram a
afirmaes como a de que os debates foram de nvel medocre e a insistncia foi sobre os
aspectos concretos do culto85. O conclio de Nicia II reafirmou cada um dos seis conclios que o
precederam, bem como suas confisses de f; o debate ali promovido no disse respeito natureza
84 Dumeige, G. L'image du Christ Verbe de Dieu. Recherche sur l'Horos du IIe concile de Nice et la tradition
thologique In: Annuarium Historiae Conciliorum, vol. 20, n 1-2, 1988, pgina 258. De acordo com este autor,
apesar da abundncia de testemunhos patrsticos e hagiogrficos, os argumentos cristolgicos evocados em Nicia II
foram poucos. Na pgina 259 o autor afirmou que mesmo tendo se deparado com a questo cristolgica, ou seja, das
naturezas divina e humana na nica pessoa do Verbo encarnado, ao longo de sua sexta sesso, Nicia no explicitou
sua compreenso do problema.
85 Dagron, G. Op.cit. (1993), pgina 142.
75
de Cristo ou relao das pessoas da Trindade, cujos dogmas j haviam sido definidos, mas
possibilidade de representar o Verbo encarnado que havia sido visto entre os homens. Tambm foi
confirmada a noo de que a honra dedicada s representaes remete ao original. Os bispos no
tiveram a inteno de inovar em matria de f mas, ao contrrio, reabilitar o que julgaram como a
tradio. Alm disso, a busca por preservar a memria dos dois imperadores aos quais a
responsabilidade pelo iconoclasmo foi imputada importante lembrar que Constantino IV foi
sogro e av dos imperadores um aspecto da assemblia observado por quase todos os
pesquisadores.
Outra informao sobre conclio significativa: as regras de Nicia II mencionam o conclio
Quinisexto, que legislou sobre as imagens nas igrejas, mas esta meno no diz respeito s
representaes, e sim, como foi visto, convocao dos snodos locais 86. O que nos parece
importante o fato de que Nicia II no apresenta um programa iconogrfico, nem regras para a
representao do sagrado, no legisla sobre a localizao apropriada dos cones; o que esteve em
pauta entre os bispos reunidos em 787, foi a legitimidade das imagens religiosas e o culto que
deveria ser a elas atribudo.
O conclio no concluiu, no entanto, as disputas em torno da imagem. Como afirmamos, elas
voltaram a opor clrigos e laicos no sculo IX, mas tambm geraram contestaes ainda no sculo
VIII. A tentativa de comunho com Roma com o estabelecimento do culto aos cones, teria custado
aos bizantinos o acordo que era vislumbrado atravs do matrimnio de Constantino com a filha de
Carlos Magno. A reunio teria sido de alto risco, e o estabelecimento da iconodulia aps 30 anos de
iconoclastia que havia, por sua vez, de acordo com as fontes, sido implantado de maneira gradual
teria sido brutal, alm de ter acontecido sem uma preparao87.

II. 3. DISPUTAS TERRITORIAIS : OS FRANCOS ENQUANTO NOVO ELEMENTO NAS RELAES

ENTRE O ORIENTE E O OCIDENTE.

O iconoclasmo bizantino foi um dos elementos de disputas entre os trs principais poderes
do sculo VIII Roma, Bizncio e reino franco que em momentos alternados se opuseram. Ele
no foi, no entanto, o nico problema apresentado aos chefes polticos e religiosos do perodo, e
pode-se afirmar que no foi o mais imediato. Foi estabelecido que a questo fundamental da vida
poltica da Itlia do sculo VIII se constituiu na busca por estabilidade poltica, enquanto resultado
da entrada lombarda na Pennsula dois sculos mais cedo. Os lderes enfrentaram revoltas e

86 O cnone 82 foi citado trazido aos debates enquanto testemunho a favor das imagens, mas uma outra definio
disciplinar foi evocada na regra de Nicia II.
87 Auzpy, M.-F., op.cit. (2006), pginas 81-82.
76
conflitos entre os lombardos e o imprio88. Ao longo deste sculo, cada um destes polos buscava se
afirmar ou se consolidar frente aos outros, e entre o fim do sculo VII e ao longo de todo o sculo
VIII pode-se observar uma alterao do eixo Roma-Bizncio para Roma-Francia e uma busca por
independncia da parte dos pontfices com relao ao imprio. A presena lombarda na Itlia
ofereceu ao papado oportunidade e escusa para o rompimento com o Oriente. Aqui, com base na
obra j citada de J. Hallenbeck, tratamos de maneira breve estas tranformaes polticas, cuja
relevncia para esta tese reside no fato de que as questes territoriais definiram e redesenharam as
relaes entre os trs principais poderes do sculo VIII, especialmente no que disse respeito
atuao franca. Considerar a aliana que se forma entre Carlos Magno e Adriano I pode ser
primordial para a anlise do tratado, cuja elaborao e esquecimento parece ter sido influenciada
pela posio que o rei franco passou a ocupar a partir do domnio do reino lombardo.
Oriundos da Escandinvia, os lombardos se transferiram para a Itlia na segunda metade do
sculo VI, concomitantemente ao estabelecimento dos povos eslavos na Pennsula balcnica. Aps
uma breve associao com Constantinopla, quando lutaram para o imperador Justiniano nos Blcs,
eles se dirigiram Itlia na condio de inimigos do imprio, posto que ameaavam os territrios
deste ltimo na regio. Em 568 eles se instalaram nas plancies venezianas, e em quatro anos seu
lder Albono (c.560-572) havia tomado parte da Pennsula da posse de Bizncio; em 571 o lder e
seu exrcito haviam cruzado os Apeninos e ocupado grande parte da Toscana. Aps a morte de
Albono, um vazio na liderana lombarda encorajou duques e bandos autnomos conquista de
terras e ao estabelecimento de ducados sem relaes polticas com o reino que havia sido
estabelecido por aquele chefe e que chegaram, ainda no sculo VI, a pressionar os francos. Neste
momento foram organizados os ducados de Beneveto e Spoleto, que os reis lombardos se
esforaram posteriormente por incorporar ao seu territrio.
Ao longo de todo o sculo VII os lombardos, divididos portanto em duas pores territoriais
a coroa ao norte e os ducados no sul com o propsito de anexar aos seus territrios aqueles que
o Imprio possua na Pennsula itlica, impuseram forte presso contra as terras bizantinas e, de
acordo com J. Hallenbeck, no sculo VIII [sic] existia um reino dos lombardos cujo monarca
presidia a partir de uma lei nacional, possuia um centro nacional e conduzia uma administrao
nacional tanto em Pvia quanto nos ducados89. Sobre o processo de expanso lombarda, C. Diehl
escreveu que, no momento da conquista da Itlia, uma lenta e considervel transformao acontecia
na organizao administrativa de Bizncio e, por causa das circunstncias, as antigas circunscries
civis se transformavam, principalmente nas provncias fronteirias, progressivamente em governos
militares, o que deu incio aos temas e criao do exarcado de Ravena90.
88 Sefton, D. Pope Hadrian I and the Fall of the Kingdom of the Lombards. In: The Catholic Historical Review,
Vol. 65, N 2, 1979; pgina 175.
89 Hallenbeck, J. Op. cit., pgina 12. As informaes e anlises sobre a relao entre Pvia e Roma so aqui
apresentadas a partir desta obra, salvo indicao contrria.
90 Diehl, C. tudes sur l'administration Byzantine dans l'exarchat de Ravenne (568-571). Paris: Ernest Thorin diteur,
1888; pgina II.
77
Em um primeiro momento, os lombardos aderiram ao cristianismo ariano, e sua converso
ao catolicismo foi um processo que durou desde o fim do sculo VI at o incio da primeira metade
do VII, sob a iniciativa dos reis. Sua relao com Roma ao longo do primeiro sculo no apresentou
gandes perturbaes e os lombardos, hostis ao imprio, tenderam a ver no papado um lder
preferencial. Quando do episdio da reteno dos impostos da Itlia pelo papa, que Teofanes
apresentou como uma reao ao iconoclasmo de Leo III (cf. supra, pgina 47), mas que parece ter
sido uma resposta ao aumento de impostos institudo pelo imperador para financiar as reformas
realizadas em Constantinopla o que onerou o papado, importante possuidor de terras na Pennsula
o papa Gregrio II apelou ao rei Liutprando (712-744), que agiu em sua defesa.
Liutprando seguiu com o avano sobre territrios imperiais, tendo contado com a
neutralidade de Gregrio II que, tecnicamente um oficial imperial, no se manifestou ao longo das
conquistas lombardas nem a favor dos exarcados, nem a favor do rei. Nesta tese destacamos, sobre
este primeiro momento de relaes papal-lombardas, o fato de que, aps o avano, em 727, sobre
uma fortaleza localizada nas proximidades de Roma Sutri que fora tomada ao imprio, o
episdio foi concludo com a doao da localidade ao papado e no a Constantinopla. O que havia
sido uma possesso imperial agora passa a pertencer a Roma, o que foi interpretado como a
compreenso do ducado de Roma como territrio papal e no mais imperial. Hallenbeck afirmou
que: para o papa, a autoridade imperial no ducado estava no fim. Tal noo era talvez um corolrio
natural da extensa posio proprietria do papado no ducado (). O papa estava aparentemente
emergindo como o chefe de uma entidade poltica italiana independente 91. importante notar
ainda, sobre o distanciamento entre Roma e Bizncio, que os papas Gregrio II e Gregrio III,
quando de suas eleies, no notificaram Leo III, como havia sido o costume de dos pontfices.
Alm disso, por volta do fim da dcada de 730, as fontes papais passam a designar o antigo ducado
de Roma por sancta republica.
As primeiras cinco dcadas do sculo VIII testemunharam uma certa calma nas relaes
entre Roma e Pavia, centro poltico do reino lombardo, pelo menos at a eleio do papa
Gregrio III92, que se alinhou com os opositores do reino como o exarca oriental Euthycius ou o
duque de Spoleto Transamundo o que levou Liutprando a pressionar a repblica avanando sobre
reas sob sua jurisdio. O sucessor de Gregrio III, o papa Zacarias (741-752), desde sua eleio
ao trono de So Pedro, buscou se reaproximar de Pvia e restaurar cidades que haviam sido tomadas
de Roma. Liutprando devolveu ao ducado de Roma, como estabelecem os documentos, as cidades
que lhe haviam sido requisitadas, e prometeu manter a paz entre este ltimo e Pvia por 20 anos93.
Em 743, durante um cerco a Ravena realizado por Liutprando, o exarca Eutychius recorreu ao papa,
91 Hallenbeck,, J. Op. cit, pgina 27.
92 Por razes desconhecidas, Gregrio III se associou aos duques de Benevento e Spoleto, opositores do rei, e ao
exarca Euthychius contra Luitprando. Na ocasio, entre 730 ou 740, o pontfice pediu auxlio a Carlos Martel, com
quem o rei lombardo lutava contra os rabes na Setimnia. Liutprando e Carlos Martel, alm de desfrutarem de uma
relao de afinidade, eram ligados por relao de parentesco, j que ambos eram casados com filhas do duque da
Bavria. O papa Gregrio III no obteve a resposta esperada do lder franco.
78
o que mais uma vez causou atrito entre Roma e os lombardos.
Liutprando morreu em 744, tendo sido sucedido pelo rei Ratchis, que governou por cinco
anos antes de entrar para a vida monstica em Monte Casino. Por sua poltica voltada para Roma
Ratchis evitou qualquer conflito e cedeu s solicitaes papais como doaes patrimoniais,
suspenso de uma campanha contra Ravena, alm de ter novamente comprometido o reino a 20
anos de paz com Roma o rei atraiu forte oposio de nobres e bispos lombardos. Aps o
afastamento de Ratchis subiu ao trono seu irmo, que havia liderado os opositores do antigo rei.
Astolfo (749-756), desde o momento em que subiu ao poder, ps em prtica o projeto de conquista
dos territrios ainda pertencentes a Bizncio e da restaurao do reino lombardo da Itlia; a
formao deste reino, com a tomada de territrios imperiais, concluiu o isolamento fsico de Roma,
que em consequncia ficou ainda mais distante de Constantinopla.
Para esta tese, o perodo relevante das relaes entre Roma e Pvia tem incio com o
pontificado de Estevo II quando, por causa de um aparente plano de expanso do reino lombardo,
o papa se aliou aos carolngios para evitar que Roma e o papado fossem incorporados quele.
Hallenbeck afirmou, no que diz respeito ao pontificado deste papa que: [sic] Estevo II conduziu
as relaes internacionais de Roma em favor de Roma apenas, ou seja, maneira de Gregrio II,
Gregrio III e Zacarias. Estevo tambm no enviou notificao de sua eleio ao imprio. Roma e
o papa caminhavam ambos em direo separada daquela do imprio.94.
Tendo alcanado o poder como resultado de sua oposio poltica pr-Roma de seu irmo,
Astolfo buscou incorporar o ducado ao reino e colocar o papa, Roma e os territrios a eles
pertencentes sob a dependncia de Pavia. Em 752, o rei enviou tropas repblica romana e tomou
algumas de suas cidades e fortalezas, o que fez com que Estevo II recorresse a Constantino V, que
afirmou intencionar voltar a coletar os impostos de Roma e lev-la a aceitar a jurisdio imperial. O
papa tambm enviou representantes dois abades lombardos ao encontro de Astolfo para tentar
persuad-lo a retornar paz que havia sido prometida ao papado meses antes da ecloso dos
ataques, mas sem sucesso. A crise entre o papado e os lombardos continuou ao longo dos anos 752-
753, enquanto Constantino V buscava retomar os territrios perdidos na Itlia ele havia pedido ao
papa sua intercesso para que o exarcado de Ravena fosse restitudo ao imprio. Hallenbeck
afirmou que, ao longo destes dois anos, Estevo II insistiu nos pedidos de ajuda Bizncio at que,
ao perceber que o imprio estava inapto a investir em uma campanha na Itlia, o papa finalmente se
voltou para os carolngios, socilitando socorro ao rei Pepino, antigo mordomo do pao que deps o
rei merovngio Childerico III, e que foi confirmado rei dos francos pelo papa Zacarias em 751. Para
Hallenbeck, o apoio que o papado havia dispensado aos carolngios quando da usurpao do trono
93 Apesar do apoio do papa aos avanos lombardos, Zacarias ofereceu seu suporte em 743 ao exarca de Ravena, que
havia sido sitiada pelas tropas de Liutprando. O episdio no levou a uma guerra ou ao ataque a Roma nem a seus
territrios, mas causou indisposio entre o papado e os lombardos. As razes pelas quais Zacarias, que no fez
nenhum movimento de reaproximao com o Imprio, apoiou o exarcado so discutidas por Hallenbeck, J., op.cit,
pginas 45-51.
94 Hallenbeck, J. Op. cit, pgina 59.
79
havia deixado os ltimos em dvida com Roma, engajando a monarquia franca em uma relao
nica com a santa s:

Alm disso, ele havia sido tambm contemplado com ambos a coroa franca e a uno
sagrada do procurador de Zacarias na Francia, o grande Bispo Bonifcio. Com efeito, a
famlia carolngia havia se tornado a dinastia governante legitimada e sagrada atravs do
reconhecimento e uno a ela outorgada pelo vigrio de so Pedro.95

Em outubro de 753, o papa Estevo II deixou Roma em direo a Pvia para tentar dialogar
com o rei Astolfo, mas j havendo recebido a resposta de Pepino com um convite para viajar corte
deste rei. Em janeiro de 754 o papa foi recebido em Ponthion pelo prprio Pepino e por seu filho
Carlos, que viria a ser Carlos Magno, e entre a primavera e o vero do mesmo ano Estevo II ungiu
reis dos francos tanto o rei quanto seus dois filhos Carlos e Carlomano, e lhes concedeu o ttulo de
patricius Romanorum, um dos termos empregados por Adriano I para se referir a Carlos Magno em
sua carta-resposta captulria carolngia. Aps tentativas infrteis de negociar com o rei lombardo,
Pepino conduziu seu exrcito em direo Itlia e, pouco depois de ter atravessado os Alpes, o rei
franco recebeu de Astolfo uma proposta para que um acordo fosse alacanado; este ltimo, bem
como nobres lombardos, se comprometeram em manter a paz com francos e Roma e restauraram
Ravena e outras cidades, provavelmente para a repblica romana no h indicaes de quem
recebeu as terras nos documentos. Pepino deixou a batalha levando consigo refns lombardos para a
finalidade de que Astolfo mantivesse o compromisso de paz. J. Hallenbeck conclui a anlise dos
episdios afirmando que houve uma mudana fundamental entre os anos de 752 e 755, quando a
relao entre a monarquia lombarda e o papado, que havia sido pacfica ao longo do sculo anterior,
se transformou em uma intensa hostilidade. A monarquia franca por sua vez, que no havia se
envolvido em assuntos da Itlia desde o estabelecimento do reino lombardo, se comprometeu ento
em proteger militarmente o papado, e se transformou em um oficial do Estado papal. O autor afirma
que: [sic] o estado papal () parece ter sido a novidade mais notvel, vinculado, como estava, ao
complexo projeto de Estevo II de desengajamento ideolgico do papado com o imprio bizantino,
a associao com os carolngios e a formao de uma aliana franco-papal.96
A paz que havia sido estabelecida por Pepino no durou; to logo o rei retornou Frana, os
ataques lombardos foram resumidos. As ameaas de Astolfo contra Roma continuaram a existir ao
longo dos prximos anos, e a relao entre os dois poderes tendeu hostilidade, mesmo aps a
coroao do rei Desidrio (757-774), que sucedeu Astolfo, e que subiu ao trono com o apoio franco
e de Roma. Em 760, atravs da diplomacia, Pepino conseguiu um acordo entre Roma e Pvia. Com
o fim das disputas, o rei lombardo se tornou vassalo do rei franco e Roma recebeu uma parte dos
territrios que vinham sendo exigidos, enquanto o reino lombardo conseguiu manter o seu territrio
95 Ibdem, pgina 64.
96 Hallenbeck, J. Op.cit., pgina 80.
80
mais extenso do que o papa havia desejado. Com a aliana entre Estevo II e Pepino, quando os
francos se comprometeram fortemente com o papado, os carolngios saram das disputas entre o
papado e lombardos com uma nova situao, enquanto os responsveis pela manuteno e proteo
da repblica de so Pedro. Lembrando que a resposta de Adriano I parece ter sido a razo pela qual
os carolngios se calaram no que disse respeito s discusses sobre as imagens ou seja, os francos
assumem o papel de defensores da f crist e de Roma, mas so mantidos sob os desgnios do papa
no que diz respeito s questes sobre a f a natureza da aliana entre os dois poderes de
fundamental importncia. significativo notar que, cada vez em que o papa se sentia ameaado ou
que o rei lombardo no havia cumprido com suas promessas, ele lembrava Pepino das implicaes
do ttulo de patricius Romanorum.
O rei Pepino morreu em setembro de 768, pouco depois da eleio do papa Estevo III.
Aps sua morte, o reino franco foi dividido entre seus filhos Carlomano e Carlos. Em 769, o papa
solicitou a ambos os reis o envio de bispos francos para o conclio de Latro, quando foram
definidas a remoo formal e punio de Constantino II, as orientaes de procedimento para a
conduta apropriada da eleio papal especialmente a proibio da sucesso laica a reviso de
apontamentos clericais e promoes que haviam sido feitas por Constantino e uma nova rejeio da
heresia do iconoclasmo imperial97. As decises conciliares parecem ter sido aceitas sem restries
pelos bispos francos. ocasio, os reis tambm confirmaram o pactum que havia sido definido
entre seu pai e Roma, tendo ambos demonstrado apoio aliana franco-papal. Entre os anos de 770
e 771, aps rumores envolvendo um projeto de casamento entre as famlias reais carolngia e
lombarda, ao qual o papa se ops firmemente, Bertrada, viva de Pepino, atravs de manobras
diplomticas, conseguiu reabilitar o modus vivendi que havia sido institudo em 760, atravs da
doao de terras de lombardos a Roma e de uma aliana entre Carlos Magno e Desidrio, que
planejavam ento o casamento do primeiro com a filha do rei lombardo 98. Entre 770-771, o
Desidrio e o papa se uniram contra o ministro romano Cristvo, que havia tentado impor um
monge como papa quando da queda de Constantino II, e que contou com o apoio de Carlomano,
que percebeu estar sendo acuado pela poltica de Bertrada e Carlos. Cristvo foi preso e morto, e a
aliana entre Estevo III e Desidrio contra aquele levou ao momento de maior integrao e
harmonia entre Pvia e Roma de todo o sculo VIII99. Esta harmonia foi de curta durao.
Carlomano faleceu em dezembro de 771, aps uma doena que havia tido incio em abril do
mesmo ano, quando Carlos comeou a se preparar para anexar aos seus os territrios de seu irmo.
97 Hallenbeck, J. Op.cit., pgina 115.
98 As relaes diplomticas envolviam francos, lombardos e papado, mas tambm o primicerius primeiro ministro da
burocracia papal romano Cristvo. O autor trata dos acordos entre as pginas 122-126. Hallenbeck entende que
Cristvo teria tido motivos para no querer um acordo com Pvia, mas Estevo III aceita as condies, mesmo que
elas no correspondam ao que Roma vinha pedindo. Nas pginas 127-128, Hallenbeck discorre sobre o por qu das
aes de Bertrada e sua argumentao parece consistente no que diz repeito a Bertrada ter agido a favor de Carlos
Magno e de maneira a isolar Carlomano.
99 Hallenbeck, J. Op.cit, pgina 133. Na pgina seguinte o autor discute a possibilidade de que Desidrio tenha agido
enquanto representante de Carlos na Itlia.
81
Com a morte deste, portanto, Carlos rapidamente ocupou seu reino, tendo assegurado o apoio de
nobres e clrigos, e a viva de Carlomano, juntamente com seus filhos, obtiveram refgio na corte
de Desidrio, com quem Carlos rompera a aliana que havia sido vislumbrada. Sobre os
movimentos de Carlos e a situao do reino franco em fins de 771, Hallenbeck afirmou ter havido a
restaurao de algumas das principais condies que haviam prevalecido antes da morte de Pepino:
apenas um governante dos francos, um territrio franco, e um patricius Romanorum. A relao entre
Roma e Pvia, com o fim da aliana, tambm voltou a ser como havia sido poca do rei Pepino
relao de vassalagem e com o rei lombardo limitado pelo poder franco na poltica da Itlia100.
No incio do ano seguinte morreu o papa Estevo III e o trono papal esteve no centro de uma
disputa entre o capelo Paulo Afiarta, que teria tentado usurpar o trono papal, e o dicono Adriano.
Este ltimo era sobrinho de Teodoto, que havia sido consul, dux e primicerius romano; Teodoto,
que assistiu de perto busca do papado por independncia, se ocupou da educao de Adriano aps
a morte dos pais deste ltimo. possvel que a eleio deste papa tenha sido feita fora;
Hallenbeck afirmou que ela tomou a forma de um golpe, no qual um religioso oposto hegemonia
lombarda foi eleito papa em meio a esta hegemonia101. Logo aps a eleio deste papa, Desidrio
enviou dignatrios para reafirmar a relao de amizade entre Pvia e Roma, tendo obtido como
resposta de Adriano a exigncia da devoluo dos territrios que haviam sido prometidos Santa
Repblica, mas que no foram entregues territrios aos quais Estevo III havia renunciado.
Desidrio, por sua vez, queria que o papa ungisse os filhos de Carlomano reis dos territrios que
haviam sido tomados por seu tio. O desacordo entre os dois lderes foi intensificado, o que levou o
rei lombardo a ameaar as terras romanas novamente e, em consequncia, obrigou o papa a recorrer
ao rei franco Carlos.
Adriano I teria relutado em pedir auxlio aos francos. Apesar de no ter coroado os filhos de
Carlomano, o papa tambm no fez nenhum movimento em direo a Carlos; o primeiro contato
entre os dois lderes aconteceu sete meses aps o incio de seu pontificado, como resultado das
aes belicosas de Desidrio na Itlia, e teria sido feito por pura necessidade; o papa no havia
notificado o rei franco de sua eleio ao contrrio de seus antecessores Paulo I, Estevo III e
mesmo Constantino II, cuja eleio foi ilegtima, que haviam tido como uma das primeiras aes
enquanto papas a comunicao de suas eleio ao rei Pepino e havia buscado resolver a situao
diretamente com o rei lombardo, evitando intervenes exteriores. Assim como foi afirmado por
D. Sefton, para quem Adriano, cuja eleio ao papado aconteceu em um momento de extrema
100 Ibdem, pgina 138.
101 Hallenbeck, J. The Election of Pope Hadrian I In: Chuch History, vol. 37, n 3, 1968; pgina 261. Na pgina 267,
o autor afirmou que o que aconteceu em 772, com a ascenso de Adriano I ao papado, foi uma revoluo, uma
mudana ou volte-face que s pode ter sido o resultado de uma tomada da santa S atravs de um golpe. J
Sefton, D., em Pope Hadrian I and the fall of the kingdom of the Lombards In: The Catholic Historical Review,
vol. 65, n 2, 1979, alm de ter afirmado, na pgina 207, que a aristocracia militar romana havia monopolizado os
cargos da burocracia papal por anos, processo do qual havia sido parte a famlia de Adriano, tambm questionou a
anlise de Hallenbeck, na pgina 208 de seu artigo, tendo afirmado que muito improvvel que Adriano tenha
alcanado o papado atravs de um procedimento irregular.
82
confuso na Itlia, tentou guiar o papado em uma nova direo da independncia102, tambm
Hallenbeck escreveu:

Adriano estava unicamente dedicado ao ideal da independncia papal na Itlia. Enquanto


pontfices precedentes haviam encorajado atividades militares e diplomticas carolngias na
Itlia, e mesmo repreendido os reis sobre a necessidade de tais atividades, Adriano esperava
poder evitar a interveno franca, vendo-a como uma dificuldade em relao a seu projeto
de independncia.103

No fim de 772, o papa finalmente recorreu ao patricius Romanorum, solicitando sua


proteo contra as investidas de Desidrio, que se aproximava de Roma. Antes de decidir por uma
interveno, Carlos Magno enviou emissrios Itlia, de forma a se certificar das acusaes que
estavam sendo lanadas, e tentou estabelecer um acordo com o rei lombardo, que estava irredutvel.
Entre o fim de 773 e o ano de 774, tendo algumas cidades voluntariamente se posto sob a suserania
do papa, enquanto outras foram tomadas pelo exrcito franco e entregues repblica de so Pedro,
e tendo sido capturados a viva e filhos de Carlomano, cujo destino desconhecido, o reino
lombardo caiu sob o domnio franco. A ltima cidade a ser tomada foi Pvia, onde se encontrava
Astolfo. A cidade passou, em junho de 774, jurisdio franca, aps um cerco de mais de seis
meses. Em abril do mesmo ano, Carlos e Adriano I haviam estado juntos ao longo das festividades
da Pscoa, ocasio na qual foram decididas as medidas para a transferncia de governo ou seja,
deposio e sucessso. A primeira carta trocada entre os dois lderes arquivada no Codex Carolinus
foi enviada no mesmo ano (774), e, desde o encontro entre eles, Adriano passa a se dirigir a Carlos
Magno como Domino excellentissimo filio, Carolo regni Francorum et Langobardorum atque
patricius Romanorum.
Com a aliana entre Adriano I e Carlos Magno, os francos passam a ocupar um lugar
primordial na poltica do Ocidente, que agora voltada para o prprio Ocidente, no mais
fundamentalmente entrelaada com a poltica bizantina. Adriano buscou firmemente no apenas se
desvincular de Constaninopla, mas realizar a expanso dos territrios papais, que havia sido
almejada por muitos de seus predecessores. Por outro lado, o papa no rompeu definitivamente com
o imprio; alguns criminosos, por exemplo, foram exilados em Constantinopla, o que, de acordo
com D. Sefton, pode ser uma indicao de que o papa no havia cortado relaes com o Oriente, e
esteve interessado em auxlio de onde quer que ele viesse. Este autor afirmou que as aes deste
papa demonstram que no se pode afirmar que ele esteve aliado com nenhum dos poderes francos,
bizantinos ou lombardos de forma consistente, Adriano, por outro lado, no agiu como havia sido
a tradio entre os antigos papas, ou seja, reconhecendo a soberania do imperador e agindo

102 Sefton, D., Op.cit., pgina 206.


103 Hallenbeck, J. Op.cit. (1982), pgina 150.
83
enquanto um oficial bizantino. Ele age para a repblica de So Pedro104.
Neste captulo procuramos mostrar as condies histricas do mundo cristo poca da
elaborao dos LC. Nossa exposio teve por objetivo explicitar as mudanas nos mbitos
territoriais e polticos ao longo do sculo VIII, que teriam permitido ao rei franco aprovar a
elaborao de um tratado para combater a Igreja oriental, e, em ltima instncia, que se ope ao
papado. A razo pela qual os libri parecem ter sido esquecidos est relacionada a esta nova situao
poltica; eles podem ter sido arquivados por causa da desaprovao papal, ou mesmo por algum tipo
de acordo entre os dois poderes do qual no existem vestgios. Por causa da inexistncia de registros
que determinem as causas de seu desaparecimento, no nos parece prudente apresentar uma
concluso sobre este objeto.
Quanto s relaes entre as trs principais autoridades civis e religiosas deste sculo, h uma
evidente mudana no eixo de poder que do Oriente se direciona ao Ocidente. O vnculo entre o
papado e Bizncio foi posto em xeque com as invases que apartaram o imprio de suas pronvncias
ocidentais e com os novos poderes em asceno na Europa. Em meio a estas mudanas a posio
dos carolngios no debate de imagens aparece como um projeto de poder. Sobre os LC, tratado no
qual o rei manifesta este projeto, trataremos nos captulos a seguir.

104 Sefton, D. Op.cit., pginas 214-215.


84
CAPTULO III PRODUO, CPIAS E EDIES DOS LIBRI CAROLINI

Com o fim dos debates realizados no Oriente, as atas do II conclio de Nicia foram levadas
a Roma e traduzidas, em um trabalho que teria sido de pssima qualidade1. Uma cpia desta
traduo que ficou conhecida por Latinum Nicaenum foi recebida pela corte do rei Carlos
Magno, que se ops tanto aos procedimentos quanto s decises conciliares, manifestando-se
atravs de dois documentos: uma capitulria, que foi enviada ao papa Adriano I e cujo escrito
original foi perdido, fazendo com que o acesso a seu contedo seja possvel apenas atravs da
resposta do papa, e um tratado, conhecido por libri carolini ou por opus caroli regis contra
synodum (LC).
Este tratado vem sendo nosso objeto de estudo desde nossa pesquisa para a dissertao de
mestrado, na qual foi elaborado seu balano historiogrfico2. Neste captulo, algumas informaes
sobre sua produo e difuso sero retomadas a partir do trabalho mencionado, de maneira a
introduzir o documento e possibilitar sua anlise.
A histria da produo dos LC repleta de incertezas, que concernem ao meio atravs do
qual os francos receberam Latinum Nicaenum, ao destino do tratado, que no parece ter sido
difundido no sculo em que foi composto ele voltou cena no sculo seguinte, quando foi
copiado, mas foi publicado apenas no sculo XVI, durante a Reforma, ao mesmo tempo em que foi
includo no Cdice de livros proibidos sua data de elaborao e relao com a capitulria que foi
enviada ao papa. Uma das questes que provocaram discusses, a de sua autoria, parece ter sido
resolvida com o estudo de A. Freeman, e atualmente admite-se Teodulfo de Orlans como o
principal responsvel pela obra.
Quanto a algumas caractersticas de sua apresentao, os LC so compostos por quatro
livros que contm um total de 120 captulos. O tratado conta com quatro prefcios, dentre os quais
o primeiro se constitui em um prefcio geral seguido por outros trs que iniciam os trs livros
subsequentes. De acordo com A. Freeman, responsvel por sua mais recente edio, o prefcio geral
teria sido escrito antes do resto da obra; j Paul Meyvaert, co-autor desta edio, afirmou acreditar
que os quatro prefcios foram realizados ao mesmo tempo, ao fim da composio do tratado, e
mesmo, provavelmente, aps um trabalho de correo3. A diviso dos captulos nos livros foi feita
1 As atas foram novamente traduzidas do grego para o latim no sculo seguinte por Anastcio Bibliotecrio a pedido
do papa Joo VIII (872-882). Na introduo do trabalho o tradutor escreveu: non quod ante nos minime fuerit
interpretata, sed quod interpres pene per singula relicto utrisque linguae idiomate, adeo fuerit verbum e verbo
secutus, ut qui in eadem editione intelligatur, aut vix aut nunquam possit adeverti, in fastidiumque versa legentium,
pene ab omnibus hac pro causa contemnatur. Unde a quibusdam nec ipsa lectione, ut non dicam transcriptione,
digna penitus iudecatur. In: Migne, J.P. PL. T. XII ; pgina 981.
2 Bajjani, L. C. Estudo dos Libri carolini: uma contribuio para o estatuto da imagem na Idade Mdia.
Dissertao de Mestrado. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP, 2009.
3 Freeman, A. Opus Caroli regis contra synodum: An Introduction. In: Thodulph of Orlans: Charlemagne's
85
da seguinte forma: o primeiro livro conta com 30 captulos, os livros II e III com 31 cada e o ltimo
livro com 28 captulos. O documento dedicado reprovao do conclio de Nicia II, e seus
captulos criticam frmulas orientais que foram usadas em troca de correspondncia entre os
imperadores e o papa e ao longo dos debates, a pretensa universalidade da reunio, o emprego
equivocado de testemunhos bblicos e patrsticos, os antemas colocados sobre aqueles que no
venerassem as imagens, a introduo do que foi entendido como novidade na Igreja, entre outros
aspectos que foram considerados errneos ou imprprios pelos carolngios. Sobre a composio do
tratado, H. Bastgen escreveu:

direcionado contra os Gregos, 'disputatio': praesentis disputationis materia. Esta


matria dividida em quatro libri ou volumnia. Estes, por sua vez, so segmentados em
capitula cujos ttulos se chamam 'Capita'. Um captulo tambm chamado articulus. Para
denotar um complexo maior de um livro, diz-se pars. Note-se aqui que a palavra
'Capitulum' empregada frequentemente para indicar uma fala do snodo de Nicia.4

A diviso do tratado em quatro livros no foi feita ao acaso, tendo sido assim executada de
forma a espelhar os quatro Evangelhos; j no sculo XVI, na descrio feita por Fabio Vigili de
uma cpia dos LC que se acredita ter sido destruda durante a Reforma, foi escrito que o nmero
quatro se relaciona aos Evangelhos, s virtudes principais, s quatro linhas que formam a Arca da
Aliana5. A organizao dos captulos do tratado foi pensada em oposio desorganizao que os
francos imputaram ao conclio oriental; sua disposio no segue as discusses de Nicia II, mas a
sequncia bblica6. Quanto desorganizao do conclio grego, que foi repetidamente censurada ao
longo do tratado, o autor escreveu, no fim do quinto captulo do primeiro livro, onde foi afirmado
ser um sacrilgio entender e ajustar as Escrituras a um sentido que elas no tm, como fizeram os
gregos:

Como as santas Escrituras no devem ser interpretadas de outro modo ou ainda


acomodadas em favor de seu prprio arbtrio, mas devem ser entendidas de acordo com a
sensata e sbria doutrina; ns agora, com uma ordem competente e com o favor do Senhor,
seguimos a ordem dos testemunhos, colocando apenas resumidamente o que a opinio dos
santos Pais definiu a respeito destas coisas ou como foram transmitidas pelos homens
Spokesman against the Second Council of Nicaea. Ashgate, 2003; pgina 5. Meyvaert, P. The authorship of the
Libri Carolini. Observations Prompted by a Recent Book. In: Rvue Bndictine, vol. 89, 1979; pgina 41.
4 Bastgen, H. Das Capitulare Karls d. Gr ber die Bilder oder die sogenannten Libri Carolini. In: Neues Archiv,
vol. 36, 1911; pgina 365. De acordo com C.J. Hefele, Histoires des Conciles T. 3. Paris: Letouzey et An, diteurs,
1909; pgina 6, capitula () denomina normalmente proposies redigidas em forma de antema.
5 Mercati, G. Scriti ecclesiastici greci copiati da Giovanni Fabri nella Vaticana; Appendice B. In: Bessarione, 37,
1921; citado por Freeman, A. op.cit., pgina 107: et per iiii flumina de paradiso manantia: quatuor evangelia:
quatuor virtudes principales: quadratis lignis arca fabricata, etc.
6 Chazelle, C. The Crucfied God in the Carolingian Era. Theology and Art of Christ's Passion. Cambridge
University Press, 2001. Na pgina 47 da obra a autora afirma que a importncia das Escrituras simbolizada pela
organizao do tratado que procura demonstrar a superioridade da palavra sobre as imagens em quatro livros,
que, como notado pela autora, espelha os quatro Evangelhos.
86
venerveis, e [que foram] usurpadas de maneira desordenada ou imprpria, que a loucura
daqueles conhecidos por terem participado do snodo mencionado [acumulou] para provar
o seu erro.7

Os detalhes fsicos dos manuscritos sero retomados adiante quando forem apresentados
seus volumes. No que se refere aos problemas propostos a seu estudo, como anteriormente
mencionado, uma primeira questo sobre o processo de elaborao do tratado diz respeito ao
recebimento da traduo das atas de Nicia II. Tanto os LC quanto as fontes a eles relacionadas
Latinum Nicaenum, a resposta do papa capitulria, o conclio de Frankfurt, onde os libri teriam
provavelmente sido empregados caso no tivessem sido arquivados silenciam sobre esta
informao, e as atas no parecem ter sido acompanhadas de nenhum outro documento8. O meio
atravs do qual as atas de Nicia II foram recebidas pela corte carolngia importante pois
influenciou a anlise dos LC, como, por exemplo, na introduo ao tratado feita por A. Freeman que
afirmou que, acreditando terem recebido as atas diretamente de Constantinopla, e ignorando que a
traduo era fruto do trabalho de um tradutor incompetente e no dos bispos orientais,

Era inevitvel, portanto, que os decretos de Niceia II provocassem uma tempestade de


protestos quando a traduo romana chegou corte de Carlos Magno. No apenas os
prelados do conclio ordenaram todos os cristos a cultuar imagens, proferindo antemas
contra aqueles que se recusassem, como eles depreciaram e insultaram os cristos do

Ocidente atravs do latim brbaro no qual seus decretos foram expostos.9

Se os documentos mencionados no nos informam sobre como os carolngios receberam os


decretos orientais, existem duas fontes que o fazem mas que se contradizem. Na entrada para o ano
792 do Historiae regum anglorum et dacorum insertis, escritos por Simeo de Durham (ou Pseudo-
Simeo) em 1100 a partir dos Anais da Nortmbria10 foi registrado:

7 LC, MGH, Concilia 2, Suppl. 1, pginas 131-132: qualiter Scripturae sanctae non aliter intelligende vel
interpraetande vel pro suo cuique arbitrio proprio sensui adcommodande sint, sed secundum sanam sobriamque
doctrinam intelligi debeant, nunc testimoniorum ordinem, qui a sanctis Scripturis sive a sanctorum patrum
tractatibus digestus est et inordinate sive non propri[ ]e ab his, qui prefata synodo sedisse noscuntur, usurpatus,
ordine conpetenti Domino favente exsequamur ponentes dumtaxat summatim, quid sanctorum patrum de his
definierit sententia vel quomodo a venerabilibus viris prolata sint, que ad suum errorem astruendum illorum
[adglomeravit] amentia.
8 Freeman, A.; Meyvaert, P. Op. cit. Na pgina 3 da obra, em nota, os autores afirmam que caso a traduo tivesse
sido acompanhada de uma carta, esta ltima teria sido includa no Cdice carolngio, que foi produzido em 791 para
coletar e preservar as cartas recebidas de Roma e Constantinopla. A inexistncia de documentos conhecidos que
informem sobre os trmites levam a especulaes como a de W. Von den Steinen, que em Entstehungsgechichte der
LC. In: Quellen und Forschungen aus Italienischen Archiven und Biblioteken, vol. 21, 1929-1930; pgina 50,
levantou a possibilidade de que a capitulria carolngia tenha sido acompanhada de uma apresentao e explicao
oral do abade Angilberto, responsvel pela entrega do documento ao papa.
9 Freeman, A.; Meyvaert, P. Op.cit., pgina 2.
10 De acordo com W. Von den Steinen, op.cit, pgina 13, os Anais foram preservados atravs de Simeo von Durham
(1100) e da reviso feita por Rogers von Wendover ( 1236).
87
Carlos, rei dos francos, enviou Bretanha o registro sinodal expedido por
Constantinopla. No registro, , quanta dor! Descobre-se muitas coisas discordantes e
contrrias verdadeira f, sobretudo isso [que foi] confirmado pela unnime assero dos
bispos, quase todos doutores orientais, no menos do que trezentos ou mesmo mais, a
afirmao de que se deve adorar as imagens, o que a Igreja de Deus abomina
absolutamente.11

No sculo IX o bispo Hincmar de Reims (845-882), na obra Opusculum LV capitulorum,


escrita contra seu sobrinho Hincmar, bispo de Laon, mencionou o volume encontrado no palcio o
autor no especifica o local no captulo 20, onde evoca os seis snodos ecumnicos e o
denominado pseudo-snodo de Nicia II, cujas atas, de acordo com seu registro, teriam sido
enviadas a Carlos Magno pelo pontfice romano:

Ento o pseudo-snodo universal, chamado stimo entre os gregos, a respeito das imagens,
que alguns defendiam que deviam ser destrudas outros, porm, que deviam ser adoradas,
na verdade nenhuma das duas partes determinando com um discernimento sensato, sem
autoridade da sede apostlica, no muito antes do nosso tempo, esse stimo pseudo-snodo
universal foi levado a Constantinopla por muitssimos bispos e enviado a Roma que ento o
papa romano direcionou para a Frana.12

A recepo das atas de Nicia II pelos carolngios um objeto ainda em aberto. Os


pesquisadores tendem a uma ou outra tradio, que eles defendem, mas at o momento nenhum
trabalho apresentou evidncias suficientes para concluir a questo. K. Hampe afirmou que os
iconodlios enviaram a traduo contendo um erro no significado das palavras venerao e
adorao, mas no descarta o registro de Hincmar de Reims13. Se para A. Freeman, que afirmou que
Alcuno se encontrava na Nortmbria quando as atas foram enviadas para a Bretanha, a informao
de que elas eram provenientes de Bizncio teria sido originada em correspondncia contempornea
sua entrega, evidenciando, dessa forma, a opinio que possivelmente prevaleceu na corte franca,
para outros autores o registro de Hincmar o mais verossmil. Entre estes esto H. Bastgen,
D. de Bruyne, L. Wallach, W. Von den Steinen e F. Knop. De acordo com o primeiro, o papa teria
enviado a traduo a Carlos Magno esperando que o rei aceitasse o conclio e suas decises como
11 MGH, Scriptores, 13: Supplementa tomorum I-XII 1 parte, pgina 155: 792Karolus rex Francorum misit
sinodalem librum ad Britanniam sibi a Constantinopoli directum. In quo libro, heu pro dolor! multa inconvenientia
et verae fidei contraria reperientes, maxime quod pene omnium orientalium doctorum non minus quam trecentorum
vel eu amplius episcoporum unanima assertione confirmatum, imagines adorare debere, quod omnio ecclesia Dei
execratur.
12 MGH; Concilia T. IV, Suppl. II, pgina 219: Septima autem apud Grecos vocata universalis pseudosynodus de
imaginibus, quas quidam confrigendas, quidam autem adorandas dicebant, neutra vero pars intellectu sano
diffiniens, sine auctoritate apostolice sedis non longe ante nostra tempora Constantinopolim est a quampluribus
episcopis habita et Romam missa, quam etiam papa Romanus in Franciam direxit.
13 Hampe, K. Hadrians I. Vertheidgung der zweiten nicaenischen Synode gegen die Angriffe Karls des Grossen. In:
Neues Archiv. 21, 1896, pginas 85-86.
88
fait accompli. Bastgen afirmou ainda que Anastcio e o autor dos LC tiveram diante de seus olhos
uma mesma traduo, ou seja, as atas que se encontravam em Roma, que foram entregues pelo
papa Joo VIII a Anastcio Bibliotecrio para uma nova traduo e as que foram refutadas pelos
carolngios eram idnticas (c.f. Supra nota 1)14. De Bruyne, por sua vez, afirmou que as atas
chegaram Roma no texto original em grego e foram ali traduzidas por ordem do papa. De acordo
com seu estudo, Carlos Magno recebeu uma traduo latina do documento que com quase toda
certeza precisamente a que foi produzida em Roma.15 L. Wallach, que se dedicou pesquisa de
documentos diplomticos do perodo carolngio, e para quem a primeira traduo teria sido
guardada e empregada tanto na elaborao dos LC quanto do Libellus synodalis do conclio de 825,
tambm confirmou o testemunho de Hincmar de Reims16, assim como W. Von den Steinen, que
estabeleceu que a hiptese mais provvel do recebimento das atas pelos francos tenha sido atravs
de Roma17. Esta hiptese corroborada por F. Knop, para quem o relato de Hincmar mais
verossmil por sua proximidade cronolgica com os acontecimentos os Anais bretes foram
produzidos muito posteriormente18. Por fim, a prpria A. Freeman no descarta a possibilidade de
que as atas tenham sido enviadas por Adriano I, que no teria imaginado uma reao to enrgica
ou o interesse dos francos, em cujos territrios no haviam existido episdios iconoclastas desde a
poca de Gregrio Magno19. Uma terceira alternativa, para a qual no existem testemunhos mas que
no pode rejeitada, a de que as atas tenham chegado por um outro meio, vista a intensa circulao
de pensadores e obras ao longo do reinado de Carlos Magno e a presena deste rei na Itlia atravs
de representantes.
Da mesma forma, assim como o problema do envio da traduo das atas de Nicia II aos
francos, esteve em debate a data em que os LC foram produzidos. No prefcio geral do tratado foi
escrito:

Alm disso, realizou-se tambm h cerca de trs anos um outro snodo por parte daqueles
que realizaram o anterior [o conclio de Hieria], ou pela maior parte daqueles que so
narrados terem estado no anterior.20

14 Bastgen, H. Op.cit (1911), pginas 632-633. O autor se baseia na ininteligibilidade e falta de clareza do texto
apontada pelos carolngios, na desordem e na m qualidade da gramtica empregada pelo autor (ou tradutor), que
definida por barbarismus. Todos os aspectos so apontados por Anastcio e pelo responsvel pelos LC.
15 De Bruyne, D. La composition des Libri Carolini in: Rvue Bndictine, 44, 1932, pgina 228.
16 Wallach, L. Diplomatic studies in Latin and Greek documents from the Carolingian Age. Ithaca, Nova Iorque:
Cornell University Press, 1977; pgina 196.
17 Von den Steinen, W. Op. cit, pgina 11. O autor afirmou que o registro de Hincmar de Reims comprometido, e que
os Anais da Nortmbria, podem ter sofrido alteraes.
18 Knop, F. Die Libri Carolini und die Epistola Hadriani Papae de Imaginibus. Greifswald, 1914, pgina 42.
19 Freeman, A.; Meyvaert, P. Op.cit., pgina 3.
20 LC pgina 100: Gesta praeterea est ferme ante triennium et altera synodus illis in partibus ab eorum, qui priorem
gesserant successoribus, vel a plerisque, qui in priore fuisse narrantur.
89
De acordo com a informao, portanto, o tratado teria sido escrito ou pelo menos iniciado
em 790, trs anos aps a realizao do segundo conclio de Nicia. Considerando a afirmao
anteriormente mencionada de A. Freeman, para quem o prefcio foi elaborado anteriormente ao
resto dos LC, que levaram anos para serem concludos, no possvel fixar a data de elaborao ou
trmino do documento para o ano de 790. As imprecises na documentao fizeram com que as
datas da confeco do tratado fossem objeto de divergncia entre os pesquisadores. Entre as
anlises podemos citar as de G. Haendler, que estabeleceu que a traduo de Nicia II chegou em
788 corte franca, um ano antes do recebimento da capitulria carolngia pelo papa, que enviou sua
resposta ao documento em 790. Adriano I teria recebido os LC em 791 21. L. Wallach escreveu que
Adriano I recebeu a capitulria carolngia entre os anos 789-790; em 791, com a chegada da
resposta papal, os francos elaboraram os LC, que teriam sido suplementados entre o mesmo ano e
79422. O apoio do papa ao conclio oriental, na opinio do autor, teria dificilmente encorajado a
elaborao de um tratado insistindo na oposio franca assemblia. F. Knop, por sua vez, citou o
prefcio dos LC para situar a produo do tratado entre setembro de 790 e setembro de 791. A
capitulria, tendo sido enviada a Roma anteriormente ao tratado, foi concluda antes de 791. Carlos
Magno teria enviado o tratado Inglaterra, onde se encontrava Alcuno, e condenou, no snodo de
Frankfurt em 794, a reunio de Nicia23. Finalmente A. Freeman, pesquisadora com uma extensa
obra dedicada aos LC, props em um de seus artigos uma nova cronologia que estipula que o
tratado foi produzido entre a chegada de Latinum Nicaenum corte franca e os preparativos para o
conclio de Frankfurt. Com base no registro do Liber Pontificalis, ela afirmou que as atas de
Nicia II foram levadas a Roma em 787, quando foram traduzidas. Em 790, Alcuno se ausentou da
corte de Carlos Magno; neste mesmo ano a traduo foi recebida pelos francos e uma refutao
formal do conclio comeou a ser planejada. O prefcio geral teria sido composto neste momento.
Em 792, em uma viagem com o objetivo de levar a Roma Felix de Urgel, adepto da heresia
adocionista, o abade Angilberto deixou a corte de Regensburgo em direo Itlia, conforme
indicao dos Anais reais francos, levando consigo a Capitulare adversus synodum (registrado no
Libellus de Paris), enquanto os LC comeam a ser arquitetados. No ano seguinte, Alcuno voltou
corte carolngia para auxiliar na luta contra o adocionismo; o telogo trouxe consigo um livro
sinodal e uma carta contra o culto de imagens assinados por bispos e principes bretes. mesma
poca os LC foram concludos e aprovados por Carlos Magno. No outono de 793, legados papais
provavelmente entregaram ao rei a resposta de Adriano I Capitulare, quando os planos de
publicao do tratado teriam sido abandonados e o manuscrito conservado nos arquivos reais. Em
junho de 794 teve lugar o snodo de Frankfurt, na presena de Alcuino e de dois legados papais; a
reunio condenou o adocionismo, e durante os debates uma declarao a favor do culto de imagens
21 Haendler, G. Die Libri Carolini. Ein Dokument der Frnkischen Frmigkeitsgeschichte, pgina 4.
22 Wallach, L. Op. cit., pginas 409-410.
23 Knop. F. Op.cit., pginas 44 e 45.
90
foi condenada de maneira unnime24.
Similarmente questo da recepo das atas gregas pela corte franca, as datas de produo,
tanto da capitulria quanto dos LC, no foram estipuladas de maneira definitiva. possvel apenas
estabelecer, baseado no testemunho do prprio autor, que na segunda metade do ano de 790 j
estava em processo de elaborao um documento cujo objetivo teria sido o de confrontar o conclio
de Nicia II. Quanto deste documento havia sido produzido naquele momento, no entanto, difcil
de determinar.

III.1. MANUSCRITO ORIGINAL, CPIAS E EDIES DOS LIBRI CAROLINI

Os LC sobreviveram atravs de dois volumes: o manuscrito original e uma cpia


encomendada por Hincmar de Reims no sculo IX. Esta ltima se constitui no nico volume
conservado em sua totalidade at a primeira publicao do tratado, no sculo XVI. H indcios de
outras cpias produzidas durante a Idade Mdia, mas elas so fragmentrias ou desapareceram. O
manuscrito original se encontra atualmente na Biblioteca Vaticana sob o cdigo Vat.Lat.7207,
enquanto a cpia do sculo IX faz parte da coleo da Biblioteca do Arsenal, em Paris.

a) Vat.Lat. 7207 ou manuscrito V

V o manuscrito original produzido na corte de Carlos Magno, que se encontra atualmente


na Biblioteca do Vaticano. Ele apresenta as seguintes caractersticas: 25 cadernos marcados em
nmeros romanos, um pouco esquerda do centro da margem inferior na ltima pgina de cada
caderno; 193 flios, dentre os quais os de nmero 1-2 e 192-193 no pertencem ao documento
original. Cada folha mede 317 X 220mm, nas quais o espao escrito ocupa 237 X 140mm. Ao
volume faltam todo o Prefcio geral e o Livro IIII; o manuscrito tem incio no flio 3r, que
corresponde 12 linha do terceiro pargrafo da explicao do primeiro captulo, e sua primeira
frase mutabilis esse dinoscitur, quae mutabilitas ei plerumque pro morte adscribitur25
(figura 326). Ele apresenta diversas correes contemporneas sua produo.
O itinerrio do manuscrito at o momento de sua chegada Biblioteca Vaticana lacunar. A
primeira meno feita a ele aparece no Opusculum de Hincmar, onde o bispo escreveu:

24 Freeman, A. Carolingian Orthodoxy and the Fate of the Libri Carolini. In: Viator 16. Berkeley: 1985; pgina 105.
25 Freeman, A.; Meyvaert, P. Op.cit, pgina 99.
26 Todas as ilustraes de ms V pertencem ao site da Biblioteca Vaticana, que pode ser consultado atravs do endereo
eletrnico http://www.mss.vatlib.it.
91
Figura 3. Manuscrito V: flio 3r, primeira pgina do volume.

92
De cuja destruio li no palcio de minha adolescncia um no pequeno volume, que foi
enviado com o mesmo efeito ao imperador de Roma por um certo bispo. Neste volume
foram escritos quatro livros27

Se certo que Hincmar teve contato com o tratado na biblioteca do palcio real, que
H. Bastgen identificou com o de Aachen, as condies sob as quais ele emprestou e fez copiar o
documento, no entanto, so desconhecidas. H um intervalo entre o registro do bispo e a localizao
seguinte da obra, cujos flios 3r e 191v foram completamente apagados e reescritos por uma mo
germnica do sculo XIV, quando o manuscrito pertenceu abadia cisterciense de Marienfeld, na
Westflia. Em uma das folhas que foram anexadas a ele possvel ler uma marca de pertena: Liber
Campi sancti marie servanti benedictio (figura 4). O volume no consta do antigo catlogo da
abadia produzido no sculo XII; as datas na qual ele foi integrado biblioteca ou quando saiu dali
so desconhecidas. Uma outra pgina foi acrescentada ao documento, o flio 2r, na qual possvel
perceber a inscrio Liber heret. contra vener. imaginum ex Germania in Italiam allatus ab Ill.
CCASL (Cardinali C. Apostolicae Sedis Legato) (figura 5)28.

Figura 4. Manuscrito V: Liber Campi sancti marie servanti Benedicto, verso da 2 folha.

27 MGH; Concilia T. IV, Suppl. II, pgina 220: De cuius destructione non modicum volumen, quem in palatio
adolescentulus legi ab eodem imperatorem Romam est per quosdam episcopos missum. In cuius voluminis quarto
libro hec de universali nomine scripta sunt:
28 Freeman, A.; Meyvaert, P., op.cit, pgina 101. Os autores escreveram que a nica evidncia que permite supor a
identidade do detentor da obra apresentada uma lista de cardeais que atuaram como legados papais na Alemanha
no sculo XVI uma nota do cardeal F. S. Zelada, bibliotecrio papal entre 1779 e 1801 e possuidor do tratado
aps o cardeal da nota que se encontra no manuscrito, e que ofereceu livros de presente biblioteca do Vaticano.
Zelada identificou o religioso da nota como C. Campegio.
93
Figura 5. Manuscrito V: Liber heret. contra vener. imaginum ex Germania in Italiam allatus ab Ill.
CCASL, recto da 3 folha.

94
b) Arsenal 663 ou manuscrito A.

Entre as informaes fornecidas sobre este volume pelo catlogo geral da Biblioteca do
Arsenal esto as seguintes: Ms-663. Trait des images: Libri carolini ou Capitulare de imaginabus
[tratado de imagens, antigamente atribudo a Carlos Magno]; cota antiga, 582 A.T.L; cota antiga
Thologie, n 832 D. Sculo IX (869-870); documento redigido em latim. Minscula carolngia
redonda, escrita ao longo das linhas, 30 linhas por pgina, por volta de vinte mos. Pergaminho,
244 f., 295 X 205mm. O baixo do recto e o verso inteiro da folha 134 esto em branco29.
Este manuscrito , portanto, o que foi copiado a pedido de H. de Reims, e o fato de que ele
uma cpia direta de V, e que este ltimo o manuscrito original foi estabelecido por H. Bastgen em
um de seus artigos30. possvel que o bispo tenha retirado o manuscrito original dos arquivos reais
sem autorizao, desemembrado-o e distribuido a diferentes copistas. Entre sua produo e a
chegada Biblioteca do Arsenal h indcios de que o volume tenha pertencido catedral de Laon
a obra apresenta uma marca feita por um bibliotecrio do sculo XV, e Nicolau de Cusa registrou o
contato que teve com ela nesta biblioteca em 1428. A partir deste volume foi realizada a primeira
edio do tratado por J. du Tillet, em 1549. Sua localizao aps o perodo em que Tillet trabalhou
com o documento desconhecida, at o sculo XVIII, quando ele passou a pertencer a
Joseph-Louis Baron, baro de Heiss, tendo em 1781, por fim, juntamente com a coleo de
manuscritos de Baron, sido levado por Antoine Ren d'Argenson o marqus de Paulmy
biblioteca na qual ele se encontra at hoje31.

c) Outros manuscritos e edies dos LC

No existem indcios de que os LC tenham sido difundidos durante a Idade Mdia, a ponto
de ter sido afirmado por Bastgen que os volumosos escritos polmicos de Carlos Magno seriam
rapidamente esquecidos, tendo, de acordo com o autor, desaparecido aps o snodo de Paris de
825, a ltima grande manifestao oficial franca contra a venerao de imagens, quando o tratado
teria sido empregado nas discusses32. Com a descoberta do manuscrito que havia sido copiado por
iniciativa de Hincmar, no entanto, eles foram repetidamente publicados a partir do sculo XVI.
Alm dos manuscritos V e A, existe ainda uma folha que contm o fim do captulo 12 e incio do 13
do primeiro livro do tratado, que foi encontrada por B. Bischoff em uma cpia da obra De
29 O manuscrito pode ser acessado atravs do site Gallica, n o e n d e r e o e l e t r n i c o
http://gallicalabs.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8455906k/f1.item. Para o catlogo em linha da biblioteca onde se
encontram os dados aqui apresentado consultar: http://archivesetmanuscrits.bnf.fr
30 Bastgen, H. Op.cit. II (1912); pginas 34-38.
31 Freeman, A.; Meyvaert, P. Op.cit, pginas 105-106.
32 Bastgen, H, Idem, pgina 13.
95
Principiis de Orgenes, cuja qualidade aponta para que o fragmento tenha sido parte de uma cpia
bem feita dos LC. A folha indica que esta pgina foi executada no monastrio de Corbie mesma
poca em que o volume encomendado por Hincmar de Reims foi produzido. O catlogo da
biblioteca deste monastrio para o ano de 1200 apresenta o registro de um codex Karoli magni, ao
qual o fragmento pode ter pertencido; a obra no consta do catlogo do ano 1621, o que pode
indicar que o manuscrito havia sido desmembrado. Os volumes pertencentes a Corbie foram
levados em 1638 a Saint Germain-des-Prs, e o cdice de Orgenes foi incorporado ao acervo da
Biblioteca Nacional da Frana ocasio da Revoluo Francesa33.

Alm do fragmento encontrado pertencente obra de Orgenes, o telogo alemo


mencionou o manuscrito em sua obra de 1524 Malleus in haeresim Lutheranam. O contato de Fabri
com o tratado aconteceu atravs do cardeal Lorenzo Pucci, que, de acordo com os registros da
Biblioteca Vaticana, emprestou em 26 de maio de 1522 o volume Codex Caroli Magni multa sacre
scripture, devolvendo-o algum tempo depois; o que conhecido atravs do apndice de uma obra
de G. Mercatti que foi dedicada aos escritos de Fabri 34. Este manuscrito provavelmente aquele ao
qual se referiu F. Vigili e existe uma grande probabilidade de que ele tenha sido destrudo durante a
Reforma. Tambm J. Eck mencionou o tratado na obra Enchiridion locorum communium adversus
Lutherum de 1525 e um de seus captulos foi reproduzido por A. Steuchus em 1548 em Contra
Laurentium Vallam, de false donatione Constantini35. Por fim, o bibliotecrio do Vaticano, que veio
a se tornar cardeal, G. Aleander (1480-1542), conheceu os LC, que ele parece ter acreditado ter sido
obra de Alcuno e que pretendeu publicar para o conclio de Trento o que indicaria pouco
conhecimento do contedo do tratado. Aleander pode ter encomendado uma cpia do tratado, cujo
destino desconhecido.

Os LC foram ainda mencionados por H. Bullinger, que conheceu o manuscrito


provavelmente atravs de Fabri ou de Eck, tendo afirmado na obra de 1539, De Origene Erroris
Libri Duo, que Carlos Magno escreveu quatro livros contra os iconoclastas36, por M. Goldast, em
Imperialia decreta de cultu imaginum de 1608 e por P. Pareus, que em 1628 reproduziu o trabalho
de Goldast. De acordo com H. Bastgen, a edio de J. du Tillet foi no apenas a primeira, mas a
nica feita a partir do manuscrito A e todas as outras, at o sculo XVIII, so apenas cpia ou uma
verso melhorada desta. Entre os anos 1730 e 1731, os libri foram novamente editados, ento por
33 Freeman, A.; Meyvaert, P., Idem, pginas 106 e 107. Os captulos includos entre a obra de Orgene so os seguintes:
L I, 12: Porque no diz respeito adorao de imagens, nem se encontra em nossos cdigos, que foram transcritos
da verdade hebraica, aquilo que eles dizem em seu snodo: Jac, amparado por seus filhos, beijou a tnica dilacerda
de Jos e chorou; L I, 13: A respeito daquilo que eles, indouta e desordenadamente dizem: Se me caluniares, pois
que, como Deus, adoro a madeira da cruz, porque no calunias Jac, que adorou a extremidade do cajado? Mas est
claro que no adorou a madeira mas, pela madeira, Jos, assim tambm ns, pela cruz [adoramos] Cristo.
34 Ibdem, pginas 107-108. A meno feita por Mercatti se encontra no apndice Per la Storia del Codice Vaticano dei
Libri carolini, da obra anterioremente citada de 1921 (c.f. supra nota 5).
35 Payton, J. Op.cit, pginas 470-471. O autor afirma que estes foram os nicos escritores catlicos romanos que se
referiram ao tratado neste perodo.
36 Ibdem, pgina 471.
96
Christoph A. Heumann, que, baseando-se na obra de Tillet, procurou esclarecer as obscuras
passagens ex latino medii aevi. Este pesquisador tambm abordou a autoria do tratado, que ele
atribuiu a Alcuno. Em 1892, os LC foram impressos por Joo-Paul Migne na Patrologia Latina,
tambm a partir da edio de du Tillet37.

Finalmente, existem outros dois vestgios do tratado que datam de antes de suas edies no
sculo XX. Alguns de seus captulos foram includos na obra de P. Jaff Bibliotheca rerum
Germanicarum, onde o manuscrito foi citado entre as obras de Alcuno. Por fim, uma impresso do
tratado foi encontrada na biblioteca do cardeal Angelo Mai; o volume no possui informaes sobre
o editor, local de impresso ou data, mas possvel afirmar que sua produo foi posterior a 1608,
uma vez que as obsevaes de Goldast edio de Du Tillet foram mantidas.

III.2. A publicao de Jean du Tillet e a polmica sobre a autenticidade dos LC

Entre os sculos XVI e XIX os LC estiveram no centro de uma disputa sobre sua
autenticidade, que foi agravada pelo fato de que sua publicao de 1549 foi realizada sob um
pseudnimo. O tratado apareceu ento sob o ttulo Opus illustrissimi (...) arroganter gesta est. Item
Paulinni Aquileiensis episcopi adversus Felicem Urgelitanum et Elipandum Toletanum episcopos
libellus. Quae nunc primum in lucem restituntur Anno salutis 1549, em uma edio que, nas
palavras do cardeal Roberto Bellarmino (1542-1621), no tinha pai, me, ou genealogia. As
palavras do cardeal se devem ao fato de que a publicao se foi feita sem informaes sobre seu
lugar de impresso ou editor, que se ps sob o pseudnimo Eli. Phili. Christiano Lectori S(alutem).
A identidade do editor, Joo du Tillet, s foi confirmada aps sua morte38. J. du Tillet afirmou ter
encontrado o manuscrito in templo quodam maiore augustissimo ac totius Galliae antiquissimo,
mas no mencionou o nome do local. Para H. Bastgen, templo maiore um termo tcnico para
catedral, e antiquissimo totius Galliae, fez com que o autor identificasse o local com Tours, a mais
antiga igreja da Frana; outros autores, no entanto, afirmam se tratar da catedral de Laon, onde a
obra havia sido vista e onde teria estado desde o sculo X 39. Este manuscrito uma cpia literal
daquele que havia sido produzido a pedido de Hincmar de Reims; a hiptese de que J. Du Tillet
tivesse copiado o tratado a partir deste volume foi apresentada pela primeira vez por H.J. Floss em
37 Bastgen, H., op.cit. II, pginas 24-27.
38 Freeman, A.; Meyvaert, P., op.cit, pgina 118 escreveram que h registros de que Teodoro Beza declarou em uma
reunio realizada em 1562 na presena de Catarina de Mdicis que a responsabilidade pela edio do tratado era de
J. du Tillet que era poca bispo de Bryeu; sua identidade s foi confirmada publicamente, no entanto, em 1613,
quando o bispo j havia falecido. O pseudnimo escolhido pelo editor faz referncia a Joo Batista (Eli) e a seu
sobrenome Tillet (tlia, em grego Philyra, Phili).
39 Payton, J., op.cit, pgina 470; Freeman, A.; Meyvaert, P., op.cit., pgina 114. Na pgina precedente os autores
escreveram que J. du Tillet obeteve do rei da Frana Francisco I (1515-1547), vido colecionador de manuscritos,
autorizao para acessar bibliotecas monsticas e das catedrais. Os autores afirmam ainda que as condies sob as
quais termos os LC foram retirados da biblioteca de Laon so desconhecidos.
97
1860 e foi comprovada por H. Bastgen que mostrou que tudo o que faltava ao manuscrito A faltava
tambm edio de 154940.

Em razo, portanto, da anonimidade do editor, do tratado e de seu contedo, sua


autenticidade foi contestada e levantou-se a hiptese de que, em lugar de terem tido origem na corte
de Carlos Magno, os LC tivessem sido forjados, ainda no sculo VIII, por iconoclastas, ou mesmo
pelos reformadores contemporneos publicao41. Somente aps a descoberta do manuscrito
original, entre 1885 e 1886 por Reifferschidt, e a partir das pesquisas de M. Tangl, H. Bastgen e
W. Von den Steinen, a legitimidade da obra foi comprovada. Alm de levantar discusses sobre sua
autenticidade, o teor da obra, que acabou servindo aos propsitos reformadores, fez com que o
manuscrito fosse includo no catlogo dos libri prohibiti, do qual foi retirado apenas em 1900,
quando da reviso do cdice. Ainda no sculo XVI, Joo Calvino recorreu aos LC em pelo menos
duas ocasies: na resposta ao conclio de Trento, de 1547, e em sua obra Institutio Christianae
Religionis, de 1550, onde o telogo incluiu passagens do conclio de Nicia II, afirmando que sua
fonte havia sido um livro escrito em nome de Carlos Magno contra a reunio oriental, obra esta que,
segundo Calvino, apresentava evidncias de ter sido composta no sculo VIII, ou seja, de ser
autntica 42.

Entre 1911 e 1912, Hubert Bastgen (1876-1946), religioso e doutor em teologia e filosofia,
publicou trs artigos sobre os LC no peridico Neues Archiv originados em sua tese de doutorado
(Habilitationsschrift) para a Universidade de Estrasburgo43. O trabalho com o tratado resultou em
sua edio e publicao, em 1924. A edio foi a base para as pesquisas dos LC at a verso mais
recente de Ann Freeman, de 1998, realizada com a colaborao de Paul Meyvaert. Esta a
referncia para os estudos do tratado atualmente. Ambas edies foram publicadas nos MGH, sendo
a ltima, bem como o texto que Freeman escreveu para a introduo do documento, acessvel
atravs do site deste instituto44. O documento no foi traduzido para nenhum idioma, a no ser de
forma fragmentria.

40 Bastgen, H. Op.cit. II, pginas 34-38.


41 Freeman, A. Theodulf of Orleans and the Libri Carolini. In: Speculum 32, 1957; pginas 665-668. O cardeal
R. Bellarmino afirmou, em sua obra De disputationes de Controversiis Fideis, de 1586, que o tratado no poderia ter
sido elaborado na corte carolngia, vista a amizade que teria existido entre Carlos Magno e Adriano I, que aprovou a
reunio do conclio contra a iconoclastia. Sexto de Siena, por sua vez, acreditou que o tratado havia sido produzido
pelos francos, mesmo que grande parte dos captulos no concordasse com o pensamento do rei carolngio e com os
letrados de sua corte.
42 Payton, J. Op.cit, pgina 467. No artigo o autor discorre sobre algumas possibilidades do contato de Calvino com o
manuscrito trs anos antes de sua publicao. Payton evoca a amizade de Calvino com membros da famlia
Du Tillet; um dos irmos de J. du Tillet, Luis, teria abraado a f protestante por algum tempo e, em uma breve
passagem por Paris em 1536, quando Joo provavelmente trabalhava com o manuscrito, Calvino teria tido um
acesso rpido e limitado obra.
43 NA volumes 36 (1911) e 37 (1912).
44 O acesso ao documento pode ser feito em linha pelo endereo eletrnica www.dmgh.de.
98
III.3. SOBRE A AUTORIA DOS LC: TEODULFO OU ALCUNO?

Os libri carolini so introduzidos da seguinte maneira:

Incio da obra do ilustrssimo e notabilssimo, ou seja, respeitvel [e] venervel Carlos, rei
por vontade de Deus, dos francos, Glias, Germnia e Itlia, e mesmo de suas provncias
fronteirias, governante com o auxlio do Senhor; [obra] contra o snodo que foi feito
estupidamente e arrogantemente nas regies da Grcia a favor da adorao de imagens.45

A obra foi, portanto, escrita em nome do rei Carlos Magno, e ela no nomeia o responsvel
por sua execuo. Ela apresenta, porm, indicaes de que tenha sido composta por um autor
apenas, o que se manifesta na uniformidade de estilo e na lgica da argumentao apesar de
existirem indcios de que tenham acontecido intervenes, que podem ser notadas em alguns
captulos que divergem de seu conjunto, e de que tenha acontecido uma correo aps o fim de sua
composio ou ainda na ortografia, que aponta para Teodulfo como seu autor. O problema da
autoria dos LC se imps concomitantemente quele de sua autenticidade, e duas figuras principais
foram eleitas como os possveis responsveis por ela: Alcuno e Teodulfo de Orlans. Desde o
sculo XVI, diversos pesquisadores se envolveram nesta disputa, dentre os quais os mais recentes
so D. De Bruyne, A. Allgeier, H. Bastgen, P. Meyvaert, mas, principalmente, A. Freeman e
L. Wallach.
Os trs primeiros estudiosos mencionados buscaram identificar o autor do tratado a partir
dos testemunhos que se encontram nele. Em um de seus artigos D. de Bruyne narra um encontro
que teve com H. Bastgen, quando os dois pesquisadores acreditaram ter encontrado a fonte para as
passagens bblicas do tratado, o liber divinis scripturis, que foi citada em um anexo da edio de
Bastgen. Posteriormente, A. Allgeier alegou ter encontrado o Livro de Salmos que havia sido
empregado pelo autor dos LC em uma obra morabe, o que seria um argumento ltimo contra a
atribuio da autoria do tratado a Alcuno.
Alcuno (c.730-804) foi uma das personalidades mais importantes da corte de Carlos
Magno. Oriundo da Nortmbria de famlia nobre, o pensador foi incorporado corte carolngia em
781, quando se mudou para o reino franco tornando-se o principal promotor do Renascimento
Carolngio e arteso da unificao poltica e religiosa do reino tendo introduzido em seus escritos
um ideal poltico fundado na concepo ministerial da postestas, na busca por ressaltar a dignidade
imperial no Ocidente46. A realizao dos LC foi tradicionalmente atribuda a este pensador, e o
estabelecimento de Teodulfo enquanto principal compositor do tratado no aconteceu sem extensas
45 LC, pgina 97: Incipit opus inlustrissimi et excellentissimo seu spectabilis viri caroli, nutu Dei regis Francorum,
Gallias, Germaniam Italiamque sive harum finitimas provintias domino opitulante regentis, contra synodum, que in
partibus Graetiae pro adorandis imaginibus stolide sive arroganter gesta est.
46 Gauvard, C.; Libera, A.; Zink, M. Dictionnaire du Moyen ge. Paris: PUF, 2004; verbete Alcuin.
99
discusses. J no sculo XVII, o tratado parece ter estado entre as obras deste pensador, visto que
um abade do monastrio de santo Emmeram, em Regensburgo, teve contato com ele ao longo da
preparao de uma edio das obras completas do religioso breto. O abade Froben Foster relutou
em incluir o tratado entre as obras de Alcuno por causa do contraste de estilo entre os LC e os
escritos daquele, e pela ausncia de referncia a trabalhos sobre o culto de imagens em uma
listagem de suas obras compilada por um de seus contemporneos. Alm disso, Alcuno estava
ausente da corte de Carlos Magno poca em que o tratado foi composto. Ainda assim,
pesquisadores como H. Bastgen e L. Wallach insistiram em atribuir a ele a autoria do tratado.
Outros autores, a exemplo de K. Hampe, W. Levinson e G. Haendler, defenderam que o
breto no poderia ter redigido a obra, e, em 1917, H. Von Schubert apresentou pela primeira vez a
possibilidade de que Teodulfo tivesse sido o responsvel por ela, baseado em seu estilo de escrita,
sua origem, conhecimentos teolgicos e no fato de que o culto de imagens no teria sido familiar a
este religioso. Teodulfo, que foi incorporado corte carolngia em 780, e que tambm foi um dos
protagonistas do Renascimento carolngio, era oriundo da Espanha visigtica. Com a morte de
Alcuno, em 804, ele se tornou conselheiro teolgico de Carlos Magno. O religioso foi promovido a
bispo de Orlans na dcada de 790, e entre seus escritos encontram-se uma reviso dos textos
bblicos e tratados sobre o batismo e o Filioque, que esteve em disputa no sculo VIII, alm de um
grande nmero de poemas com temas diversos. Por causa de sua origem, acredita-se que o telogo
teria sido particularmente hesitante a respeito do culto de imagens, graas s influncias hebraica e
islmica na Pennsula47.
Apenas com o estudo de A. Freeman as disputas tiveram fim e a responsabilidade pelo
tratado foi definitivamente atribuda ao religioso visigodo. Freeman teve contato com a questo
enquanto trabalhava com poemas de Teodulfo, e seu estudo deu origem a um artigo intitulado
Theodulf of Orleans and the Libri Carolini, no qual a pesquisadora apresenta os detalhes de sua
investigao. O contato de Freeman com o manuscrito V, a partir do qual ela pde observar a
ortografia original e correes ao texto o que no era possvel a partir do manuscrito A, que havia
sido editado aps a correo final da obra permitiu, atravs de uma anlise cuidadosa das citaes,
correes e notas presentes no volume, a observao do que a autora chamou por sintomas
hispnicos na escrita do tratado.
Da mesma maneira como afirmara D. de Bruyne, A. Freeman estabeleceu que o estudo dos
livros de Salmos desenvovido por Allgeier no havia sido suficiente para provar a autoria do
tratado, nem para excluir um ou outro pensador. Com o acesso ao manuscrito original, ela pde
mostrar que o autor:

47 Haendler, G. Op.cit, pgina 7.


100
[tem uma] preferncia caracterstica visigtica por qu em lugar de c, o uso adulterado
(spurious) de ae para e, a confuso tpica de b e v e g e c, juntamente persistncia no uso
equivocado do aspirado so evidentes ao longo de todo o texto.48

Todos os traos visigticos foram escrupulosamente corrigidos por contemporneos de


Teodulfo.
Em um artigo de 1979, Paul Meyvaert, que colaborou com a edio de 1998 dos LC, em
resposta ao livro de L. Wallach, Diplomatic Studies in Latitn and Greek documents from the
Carolingian Age, onde este ltimo insistiu em atribuir a autoria a Alcuno, tambm exps
argumentos a favor de Teodulfo, observando os mtodos dos dois pesquisadores Wallach e
Freeman e comparando, a partir de palavras e trechos da Bblia eleitos por cada um e dos
trabalhos dos dois religiosos, os possveis autores da obra com os LC. Em um artigo de 2001
Freeman e Meyvaert apresentaram como argumento definitivo para sua hiptese de que Teodulfo
tenha sido responsvel pelos LC o estudo de uma obra pictrica que se encontra na abside central
do lugar que havia sido oratrio particular do visigodo na cidade de Germigny-des-Prs. Os autores
argumentam que a iconografia de um mosaico presente no local s pode ser compreendida a partir
do tratado carolngio.
Desde o trabalho desta pesquisadora, portanto, e principalmente aps sua edio do tratado,
admite-se que Teodulfo tenha redigido os LC.

III.4. OS LC E A CAPITULARE ADVERSUS SYNODUM

Um ltimo problema sobre os LC diz respeito sua relao com a capitulria que foi
enviada ao papa. Como afirmado anteriormente, o texto deste ltimo foi perdido e o que
conhecemos dele nos foi transmitido atravs da resposta de Adriano I, que criticou as contestaes
francas. Isso significa que a natureza deste documento no pode ser determinada, o que levou a
especulaes que deram origem a trs possibilidades: a primeira a de que a capitulria tenha sido
um excerto dos LC, o que foi sustentado por K. Hampe e H. Bastgen; a segunda, de que ambos os
trabalhos fossem apenas um que se diferenciaram apenas pela denominao, ou ainda, enquanto
terceira possibilidade, de que a capitulria tenha sido uma lista inicial de objees ao conclio de
Nicia II ou um esboo dos LC, que no estavam prontos ocasiao da viagem de Angilberto a
Roma, como argumenta J. Payton. Para que os dois documentos possam ser confrontados,
apresentamos ao fim deste captulo uma tabela com a ordem dos captulos apresentados pelo papa, a
localizao de cada um dos captulos nos LC e seu teor. Ressaltamos, no entanto, que no nossa
48 Freeman, A. Op. cit (1957), pgina 690.
101
pretenso propor uma concluso para o problema, mas observar o dilogo travado entre Adriano I
e Carlos Magno, que pode nos dar indicaes da relao poltica entre os dois.
A resposta de Adriano I tem incio com uma introduo que insiste na sede papal enquanto
continuadora de so Pedro, frmula comum nas cartas papais:

EXCELENTSSIMO SENHOR NOSSO FILHO E COMPADRE ESPIRITUAL CARLOS,


REI DOS FRANCOS E DOS LOMBARDOS E TAMBM PATRCIO DE ROMA,
ADRIANO PAPA

Nosso Senhor e redentor, que pela previdente deliberao o Criador, se dignou a


descer do cu do seio do Pai [Portanto] manifesto a todos que conhecem o Evangelho
que pela palavra do Senhor as chaves do reino dos cus e o cuidado de toda a Igreja foram
entregues a Pedro, venervel e o primeiro de todos os apstolos. Certamente dito ao
prprio: Pedro, tu me amas? Pastora minhas ovelhas. dito: Eis Satans, [ele] cobia
peneirar-vos assim como trigo, e eu te rogo, Pedro, de toda maneira, no te afaste da tua
f, e tu, uma vez arrependido, conforta teus irmos. dito ao prprio: Tu s Pedro, e sobre
esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela, e
te darei as chaves do reino dos cus, e tudo aquilo que ligares na terra, ser ligado
tambm no cu, e tudo aquilo que desligares na terra ser tambm desligado no cu. Eis
que o cuidado e o primado de toda a Igreja lhe so confiados. E o prprio, em lugar de
abandonar as representaes de deu pontificado, reconhecido zelozo gestor da Igreja.
Com efeito, certamente, ele aceita as chaves do reino celeste e [seu] poder dedicado ao
que deve ser ligado e aberto. Por onde confiantemente manifestamo-nos que se vossa
grandeza real [protege] a Deus, com respeito [sua] santa, catlica e apostlica Igreja
romana, e ns, continuamente, em particular em amor e dileo lealmente atestaremos no
apenas que toda a mcula que deve ser purificada ser tirada

J na introduo de sua epstola Adriano I insiste, portanto, na autoridade da sede papal,


lembrando ao rei que a administrao da Igreja tarefa do papa, de acordo com aquilo que foi
designado por Deus atravs de Pedro. Esta insistncia no era uma regra em suas cartas, como
demonstram os documentos guardados pelo Cdice carolngio49. O pontfice tambm reafirma sua
amizade com os francos, que havia tido incio quando da aliana contra o rei lombado Astolfo e
lembra Carlos Magno de sua situao enquanto patricius romanorum, como vinha sendo feito em
suas cartas desde 774.
Imediatamente aps a introduo, o papa entabulou as respostas aos captulos carolngios. A
refutao de Adriano I s censuras carolngias contra o conclio de Nicia II foi elaborada da mesma
maneira como foram os LC: o papa citou os captulos que lhe foram apresentados e em seguida
desenvolveu sua argumentao fundamentada nos Pais e nas decises da Igreja Adriano cita o
conclio em debate como uma das autoridades.
49 MGH Epistolae; 2. Epistolae Merovingici et Karolini aevi. T. 1; pginas 567- 636, cartas 49-94.
102
Abaixo, apresentamos uma tabela com os captulos refutados pelo papa, que em sua carta
apresentou as sesses do conclio nas quais o que est sendo criticado pelos carolngios foi dito
actiones junto da apresentao do que havia sido escrito por estes ltimos. Adriano I objetou
contra 85 captulos, enquanto que o total apresentado nos LC de 120 captulos:

Nmero do captulo na resposta de Exposio do captulo


Adriano I e localizao nas atas de
Nicia II50

Acaso Tarsio julga corretamente quando confessa em seu credo que o Esprito Santo no
1. In actione tertia procede do Pai e do Filho, conforme a verissssima santa f, mas do Pai pelo Filho

2. In eadem actione Acaso Teodoro, bispo de Jerusalm, julgou corretamente quando disse acreditar no Pai
completamente sem princpio e eterno, e no se sabe sob qual rodeio de palavras,
confessou que o Filho no conhece outro princpio alm do Pai, e tem a mesma substncia
do Pai
3. In sexta actione Porque da mesma forma Tarsio disse incorretamente que o Esprito Santo confunde-se
com o Pai e Filho, quando teria sido suficiente dizer co-eterno, consubstancial e da mesma
essncia e natureza
4. VI A respeito daquilo que Baslio, bispo de Anquira, em seus escritos, aps confessar o Pai,
Filho e Esprito Santo, introduziu a adorao e o beijo das imagens, dizendo acreditar
participar por estas mesmas coisas na santificao, calou totalmente sobre a remisso dos
pecados ou a ressurreio da carne ou a vida futura
5. In eadem actione Sobre aquilo que Teodsio, bispo de Amori, ociosamente calou a respeito da f da santa e
una Trindade, mas disse imprudentemente e extraordinariamente a respeito das imagens:
Confesso, prometo, contemplo, beijo e adoro as imagens, e poucas palavras depois:
Aqueles que no ensinarem diligentemente todo povo amado de Cristo a adorar e venerar
e honrar as imagens de todos os santos, que agradam a Deus h tempos, antema
6. In actione tertia Ridiculamente e infantilmente foi dito no credo de Teodoro ( ) bispo: Admirvel Deus, em
sua santidade, e em seguida: Santos que esto em sua terra, ele glorificou todas as minhas
vontades entre eles (os santos), como este verculo segue o precedente
7. In actione prima Contra aqueles que dizem: ns, colaborando com Deus, dispusemo-los reunidos; ou Deus
querendo estabelecer a sua prpria deciso congregou-vos no rebalho
8. In actione tertia Contra aqueles que dizem que a venerao da imagem se transpe ao prottipo

9. In eadem actione Porque funestamente e precipitadamente, ou insensatamente, Constantino, bispo de


Chipre e Constantinopla, disse: acolho e abrao honoravelmente as santas e venerveis
imagens e do mesmo modo, conforme o ofcio da adorao, que remeto substancial e
vivificadora Trindade; e quem assim no as julga, nem as glorifica, da santa, catlica e
apostlica Igreja segrego e submeto a antema e remeto quela parte daqueles que
negaram a Encarnada e salvfica economia de Cristo nosso verdadeiro Deus
10. In actione secunda Porque Eutimius, bispo da Sardenha, do citado erro de Constantino no muito diverge,
naquilo que afirma: De todo corao acolho as imagens que devem ser veneradas, com a
honra condizente e amvel adorao. Pois queles que diferentemente ou contrariamente
pensam ou dogmatizam contra as santas imagens, considerando-os estranhos Igreja,
proclamo e anuncio herticos
11. In actione quarta Porque em nenhuma autoridade vigente nem em nenhum dos livros autnticos se encontra
aquilo que eles dizem, que pela imagem daquele Polemo algum teria se afastado da
perpetrao de adultrio, porque na verdade eles se esforam para igual-lo ao milagre, que
foi realizado na extremidade da vestimenta do Nosso Senhor, a qual a mulher tocando,
recuperou a sade
12. In actione sexta. Tomo tertio Porque no diz respeito adorao de imagens, como eles estupidamente e
irracionalmente julgam, aquilo que foi escrito por meio do legislador: Eis que chamei a
Besebelel [filho] de Uri, da tribo de Jud e o enchi do esprito da sabedoria e da
inteligncia para completar a obra em ouro e prata e lhe dei [por companheiro] Ooliab
[filho de] Aquisamec
13. In actione quarta Porque Teodoro, bispo de Mirense, introduziu ridiculamente e infantilmente, para que
fosse somado adorao das imagens, os sonhos de seu arquidicono que ele reproduziu
no mesmo snodo
50 Alguns captulos no fazem referncia s sesses de Nicia mas so questionamentos ou posicionamento dos
francos. Nesta tabela, eles exibem apenas o nmero do captulo em algarismos romanos ou arbicos.
103
14. In actione quinta um delrio cheio de erros aquilo que eles disseram a respeito de um certo eremita, que
teria jurado ao demnio, e seu prprio juramento, conta-se que teria se tornado nulo, e que
seu abade no pouco delirava nota-se, [pois] dizia tambm ser mais apropriada para ele [o
eremita] entrar em todos os bordis na cidade do que recusar a adorao das imagens do
Senhor ou de sua santa me

15. In actione quarta Porque no foi escrito por causa daqueles que desprezam adorar imagens, assim como
eles que as adoram dizem, o que se l nos salmos: quantas coisas o inimigo profanou nos
teus templos
16. In actione quinta Porque a epstola que eles dizem de so Simeo Stilita, enviada ao imperador Justiniano
est muito afastada das divinas Escrituras ou documentos dos santos Pais naquilo que diz
ao supracitado imperador: Pelos quais ns que rememoramos nos referimos aos vossos
divinos ouvidos, ou que ele teria proibido usar de misericrdia para com o imperador
17. In eadem actione Sobre aquilo que os samaritanos so piores do que todos os herticos e pior do que os
samaritaos, eles dizem ser aqueles que destroem as imagens, segundo a opinio deles os
seus pais, que certamente destruram as imagens, foram piores do que todos os herticos
18. In eadem actione Porque nenhuma lio do Evangelho conta que Jesus enviou uma imagem a Abgar, como
eles dizem
19. In eadem actione Porque no diz respeito a esta questo, como eles dizem, o que est escrito: pois que no
h mais profetas, e ns no sabemos at quando
20. In actione sexta De que forma deve ser entendido o que est escrito no Cntico dos Cnticos: Deixa-me
ver tua face, deixa-me ouvir tua voz, pois tua face to formosa e to doce a tua voz!;
sentena que eles na verdade, imprudentemente, proclamaram a favor da viso das
imagens
21. In actine sexta. In tomo primo Porque no diz respeito adorao de imagens o que est escrito: Deus criou o homem
sua imagem e semelhana
22. In actione quarta De que modo deve ser entendido o que est escrito: Abrao adorou um povo da terra,
filhos de Het, ou aquilo que se l que Moiss teria adorado Jetro, exemplos pelos quais
aqueles que fazem snodos por causa da adorao de imagens, pretendem sustentar o seu
erro, e porque no se l em nenhum lugar que Jac adorou o fara nem que Daniel adorou
Nabucodonosor, como eles dizem
23. In eadem actione Porque no diz respeito adorao de imagens nem se encontra em nossos cdigos, que
foram trasncritos da verdade hebraica, aquilo que eles dizem em seu snodo: Jac,
amparado por seus filhos, beijou a tnica dilacerada de Jos e chorou
24. In eadem actione A respeito daquilo que eles, indouta e desordenadamente dizem: Se me caluniares, pois
que, como Deus, adoro a madeira da cruz, como no calunias Jac, que adorou a
extremidade do cajado? Mas est claro que no adorou a madeira mas, pela madeira, Jos,
assim tambm ns, pela cruz, [adoramos] o Cristo
25. In eadem actione. Et repertum est No diz respeito adorao da imagem, como eles dizem, o que est escrito: Jac benzeu
in actione septima o fara

26. In actione quinta Porque v a esperana daqueles que colocam sua salvao nas imagens, dizendo: Como
o povo israelense foi salvo por olhar para a Serpente de Bronze, assim ns seremos salvos
ao levar nossos olhos para as imagens dos santos
27. In actione quinta. Et repertum est Inoportuno e cheio de delrios o discurso do bispo Leo Focia, o qual, porque se
in quarta converteu adorao de imagens, adapta o versculo do psalmista que diz: Converteste
meu pranto em contentemento, tiraste o meu pano grosseiro e me cingiste de alegria
28. In actione sexta, In tomo prime fine Porque no diz respeito adorao de imagens aqueles que desdenham o que o psalmista
cantou: Cada qual falou falsidades a seu prximo, falaram com lbios bajuladores e
corao fingido
29. In actione secunda Como deve ser entendido o que o psalmista cantou: vm antes misericrdia e verdade,
justia e paz [a elas] se unem, porque sem reflexo e [como adoradores] a Joo o
presbtero e legado oriental na participao do venervel papa Adriano e do patriarca
Tarsio, o dito foi completado.
30. In actione quarta Porque no pertence adorao de imagens, como eles dizem, o que est escrito: Exaltai
o Senhor nosso Deus e prostrai-vos frente de seu pedestal: ele santo!
31. In eadem actione Porque nem a respeito disso que est escrito pode ser acrescentado adorao das
imagens, como eles consideram: Prostrai-vos perante seu monte sagrado
32. In eadem actione Porque no foi dito pelo profeta por causa daqueles que desprezam a adorao de
imagens, como eles deliram: e os que se desviam por trilhas tortuosas, que Iaweh os
expulse com os malfeitores

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Nmero do captulo na resposta de Exposio do captulo
Adriano I e localizao nas atas de
Nicia I

33. In actione quinta Absurdamente e imprudentemente contra eles, que desprezam adorar as imagens, foi
citado por aqueles que as adoram, o testemunho do santo Evangelho: Nem se acende uma
lmpada e se coloca debaixo do alqueire
34. In actione quarta Porque no deve ser entendida como eles consideram a sentena do bem-aventurado
Atansio, bispo da cidade de Alexandria, eles que se esforam em ligar a ela a adorao de
imagens
35. In actione sexta Porque no diz respeito adorao de imagens o testemunho que eles proclamaram a
respeito do sexto snodo
36. In actione quarta Porque em nenhum lugar, em nenhuma ocasio, pelos exemplos ou palavras dos
apstolos, como eles tagarelaram, foi ensinado adorar imagens
37. In eadem actione Porque no diz respeito adorao de imagens, como eles reivindicam, a sentena do
bem-aventurado Cirilo, no seu comentrio do Evangelho segundo Mateus
38. In actione sexta Porque de grande temeridade e de enorme absurdo querer equiparar as referidas imagens
ao corpo e ao sangue do Senhor, assim como nesta mesma ideia v se lem aquelas coisas
que esto escritas a favor das imagens que devem ser adoradas
39. In eadem actione Porque presumidamente e ignorantemente Tarasio, com seus seguidores no temem
equipar-las aos objetos sagrados
40. In actione sexta. In tomo secundo Porque no tem relao com os padres [ou Pais da Igreja orienta], como eles dizem: Corte
Epiphanius legit o Senhor todos os lbios bajuladores, a lngua que fala soberbamente

41. In eadem actione Porque nos seus autores no est atestado o que foi escrito: Os inimigos esgotaram suas
lanas contra as fronteiras, e Tu destruste (as suas cidades)
42. In actione quarta Como deve ser entendido: Senhor, em sua cidade fars destruir a tua imagem, porque est
certo no captulo, como de resto eles, de outra forma, entendem o que est dito
43. In eadem actione Porque no foi dito, como eles se vangloriam, por causa daqueles que adoram imagens:
Pois o Senhor no abandonar o cetro dos pecadores sobre a parte dos justos, para que os
justos no estendam sua mo ao crime
44. In actione quarta Sobre aquilo que Joo o presbtero; Teodsio, abade do monastrio de santo Andr,
recitando e dizendo as palavras de Joo Crisstomo: Eu vi o anjo em uma imagem
perseguindo uma multido de brbaros, disse: Quem este anjo seno aquele a respeito
do qual est escrito: pois que o anjo do Senhor abateu cento e oitenta e cinco mil dos
assrios que acossavam Jerusalm no espao de uma noite
45. In eadem actione Dementssimo e carente de razo o dito de Joo o presbtero e legado dos orientais no qual
afirmou porque no estando presente o imperador [honra-se] sua imagem, pois no se
deve desonr-lo, visto que tambm agora o Senhor de todos Jesus Cristo no se apresenta
visivelmente a ns pois invisvel aos nossos olhos carnais, pois assim como Deus est
em todos os lugares deve ser honrada a Sua imagem, assim como o Pai julgou que deve
ser adorada a imagem do imperador
46. In actione quarta A respeito do que Joo o presbtero e emissrio dos orientais, imprudentemente teria dito
que claramente estabelece a adorao das imagens: L-se: erigiu Jac o ttulo a Deus e o
benzeu
47. In eadem actione Quo absurdamente agem aqueles que citam o exemplo da lei divina para sustentar a
adorao de imagens dizendo que Moiss, tendo Deus mandado, teria feito o propiciatrio
e dois querubins e a Arca da Aliana
48. Reprehensio. Capitulo XLVIII Porque um grande sacrilgio entender as santas Escrituras de modo diferente do que
devem ser entendidas, e ajust-las a sentidos que elas no tm, assim como no errneo
snodo que foi feito na Bitnia sob o governo de Constantino mediante sua me Irene sendo
Tarsio bispo de Constantinopla
49. Qual a diferena entre imagem, semelhana ou igualdade

50. Porque contra os ensinamentos do bem-aventurado Gregrio, pontfice da cidade de


Roma, adorar ou quebrar imagens
51. Porque agem contra a ordem de Deus aqueles que anatematizam seus pais e se, conforme
sua opinio, seus predecessores foram hereges, ento eles so gerados por herticos,
sabido e consagrado. Seja: no se deve condenar a gerao anterior, ou: quo distante est
seu erro daquele dos pais, quando est claro que eles destruram imagens enquanto se
acredita que devem ser adoradas

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Nmero do captulo na resposta de Exposio do captulo
Adriano I e localizao nas atas de
Nicia I

52. Quo intil e imprudentemente os gregos tentaram em seu snodo anatematizar a Igreja
catlica porque no adora as imagens embora deveriam, em verdade, examinar o que a
Igreja de cada uma das partes gostaria de dizer a respeito desta questo
53. Por qual razo a mulher no deve instruir no snodo, assim como se l que Irene fez no
snod deles
54. Porque pelas imagens, como eles dizem, alguns indcios devem ser estimados existentes,
quando todavia no todas as coisas nas quais ou pelas quais os milagres aparecem devem
ser adoradas, por esta razo as imagens no devem ser adoradas

55. Sobre os apcrifos e todas as futilidades dignas de zomba que eles interpuseram na sua
linguagem
56. Sobre aquilo que quanto mais exemplos tiram dos herticos e daqueles que desdenham e
desprezam as imagens, tanto mais censurando e injuriando os seus antepassados, desonram
os seus pais, os quais sem dvida confessavam neste assunto serem seguidores daqueles
[herticos]
57 Porque no contra a religio crist, como eles dizem, no cultuar e no adorar imagens

58 Porque no de pouco erro tentar equiparar as imagens feitas pelos homens arca da
Aliana do Senhor, como eles tentam fazer no seu snodo
59 Porque as imagens no devem ser comparadas s relquas dos santos mrtires e
confessores, como eles em seu errneo snodo se esforam por fazer, de tal modo que
relquias ou so provenientes do corpo daqueles santos, imagens, na verdade, nem no corpo
nem em volta dele estariam, ou haveria, de estar, como acreditam aqueles aos quais esta
ideia atribuda
60 Porque aquele snodo nulamente pode se equiparar ao snodo de Nicia, ainda que tenha
sido realizado no mesmo lugar, assim como se conta que Joo / o presbtero disse
exageradamente, pois que como se sabe, no somente nas outras coisas mas tambm nos
artigos de f esto em desacordo
61. Capitulo I Contra aqueles que dizem: assim como nos livros da divina Escritura, assim ns, que
velamos pela pureza da f, temos a imagem pela memria da venerao
62. Capitulo II in actione secunda Intil e extravagante e digno de riso o dito declarado por Agapii, bispo de Cesarea e
Capadcia, repreensvel naquilo que ele disse: est escrito em nossas sagradas Escrituras
63. Capitulo III in actione quarta Intil e insensato e cheio de erros o dito daqueles que dizem: Quem teme a Deus, honra
inteiramente, adora e venera do mesmo modo o Filho de Deus, Cristo nosso Deus, e o
signo de Sua cruz e a figura de Seus santos
64. Capitulo IV in eadem actione Sobre aquilo que o mesmo Joo de maneira incorreta disse: Pela imagem, que se dispe
por cores, Sua fora adorada e glorificada, alcanamos sua memria no mundo
presente
65. Capitulo V in actione quinta Sobre aquilo que eles dizem: quem despreza as imagens comete o mesmo crime que
Nabucodonossor, que levou os ossos dos reis de Jud ao sepulcro e, tendo matados seus
filhos, arrancou os olhos do rei de Jud e levou o querubim ao templo
66. Capitulo VI in actione quinta Sobre aquilo que conforme o dito do dicono Demtrio os pais dele agiram
imprudentemente e desordenadamente ao queimar dois livros de prata porque neles havia
algo sobre as imagens e, de um outro livro, arrancaram duas pginas
67. Capitulo VII in eadem actione Sobre aquilo que, observando as imagens no mesmo livro em capas prateadas, Leoncio
Asecrata se vangloriou de ter encontrado um proveito agudssimo e engenhosssimo para
seu erro
68. Capitulo VIII in epistola A respeito do que Constantino e Irene, na carta dirigida ao venervel Adriano, papa da
imperatoris cidade de Roma, escreveram: Rogamos tua paternidade e sobretudo Deus pede para que
no se perca nenhum homem
69. Capitulo IX in actione quarta A respeito do que o citado Joo disse: Em forma de homem [Deus] lutou com ele [Jac] e
chamou-o de Israel, o que interpretado: o esprito v Deus
70. Capitulo X in eadem actione Porque no julgam corretamente aqueles que dizem: Se conforme a legtima tradio de
Moiss se prescreve ao povo que seja colocado nas extremidades das orlas das vestimentas
uma linha prpura, para a memria e a conservao dos preceitos, muito mais se
prescreve a ns, por meio de uma pintura que se assemelha aos homens santos, ver como
terminaram suas vidas e imitar a f deles, conforme a tradio apostlica

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Nmero do captulo na resposta de Exposio do captulo
Adriano I e localizao nas atas de
Nicia I

71. Capitulo XI in actione quarta Porque Joo o presbtero no teria se expressado bem, ele que, para sustentar a adorao
das imagens disse: Tambm Jesus zelosamente erigiu doze pedras em memria de Deus
72. Capitulo XII Porque no igual adorao de imagens, como eles dizem, a adorao do profeta Nat
diante de Davi
73. Capitulo XIII Porque a sentena de Joo, bispo de Constantinopla, a qual eles interpretam como
testemunho da adorao de imagens, no se reconhece dizer respeito a isso que eles
julgam
74. Capitulo XIV in actione quarta Porque os juzes que estiveram no citado snodo com arrogncia e inconvenientemente
tentaram exaltar as artes pictricas, dizendo: seguramente a arte pictrica uma arte pia,
e no de forma justa alguns as rebaixam estupidamente; pois o prprio Pai recomenda
piamente aqueles que so pintores
75. Capitulo XV in eadem actione Intil e pleno de mentira o dito de Joo o presbtero e legado oriental que diz: os pintores
no se opem s Escrituras, mas o que quer que as Escrituras digam, elas fazem ver, de
maneira que [os pintores] so concordantes com as Escrituras
76. Capitulo XVI in actione quinta. Falsssimo e digno de riso o dito de Joo o presbtero que, no menos do que os outros, se
Et inventum est in quarta nota ter ficado louco na adorao das imagens. Ele afirmou: quem adora as imagens e diz:
pois este o Cristo filho de Deus, no peca
77. Capitulo XVII ex sensu Porque aqueles livros de aes dos Pais, dos quais os autores se ignora, no so
inteiramente idneos para os testemunhos que devem ser apresentados e aqueles que dizem
respeito discusso, que devem ser confirmados
78. Capitulo XVIII reprehensio Porque no tm boa memria aqueles que, para no se esquecerem dos santos e
certamente do prprio Senhor, por esta razo, ergueram imagens
80. Capitulo XX In actione septima Por qual motivo o mistrio da cruz do Senhor diferente das imagens, as quais eles se
esforam para equiparar quele mistrio
81. Capitulo XXI In finem libri Sobre aquilo que Constantino e Irene dizem em seus escritos: por meio daquele que Deus
conregnat conosco
83. Capitulo XXIII in eadem actione Porque Deus no est em um lugar, eles menos doutamente disseram: Veneramos e
adoramos da mesma forma [como adoramos a imagem] o lugar de Deus
84. Capitulo XXIV in eadem actione Porque no se pode afirmar a adorao de imagens, como eles que a desejam
ardentemente devaneiam, a partir daquilo que se conta, que Salomo teria feito no templo
bois e lees
85. Capitulo XXV

Esta tabela nos permite concluir que, se a ordem dos captulos apresentada pelo papa
corresponde quela que ele havia encontrado na capitulria, houve uma significativa reorganizao
quando da composio do tratado. Os LC tm incio com a crtica s frmulas bizantinas,
entendidas pelos francos como demonstrao da soberba dos gregos, enquanto este documento
inaugurado com censuras ao uso dos testemunhos em Nicia II.
As respostas do papa so todas fundamentas nas Escrituras e nos Pais, dentre os quais o
mais recorrente santo Agostinho. Um dado importante o fato de que Adriano I apresenta o
prprio conclio de Nicia II como um testemunho da tradio da Igreja, o que parece confirmar seu
apoio reunio. A insistncia na sede papal, que, como afirmamos, recorrente, se faz nesta carta
de forma mais categrica. A carta de Adriano I mais uma evidncia de nosso problema da
afirmao dos poderes. Parece verossmil supor que, diferente da harmonia que pode ter existido
entre Adriano I e Carlos Magno com relao aos assuntos da Itlia, neste momento o papa tenha
temido que a autonomia da Igreja estivesse ameaada pelo rei franco.
107
Uma vez introduzidos os documentos relacionados ao tratado e o contexto no qual ele foi
composto, possvel observamos os captulos que evidenciam a posio poltica de Carlos Magno,
que se coloca como protetor da Igreja e da verdadeira doutrina. Os LC so uma importante
exposio da teologia franca, mas tambm expressam uma tomada de posio poltica do rei franco.
Desde o prefcio, ele se expressa enquanto protetor da f catlica em oposio aos bizantinos,
soberbos, hereges e usurpadores; os francos afirmam terem sido compelidos, obrigados, a escrever
contra os erros cometidos na assemblia oriental. Se o autor do tratado refuta fervorosamente os
testemunhos bblicos e patrsticos, ele tambm no se abstm de questionar de maneira enrgica o
modo como os imperadores orientais se apresentam, e neste questionamento que, para ns, reside
o projeto imperatorial de Carlos Magno: as crticas aos imperadores oferecem neste rei um
governante mais apto para dirigir a cristandade.
Como foi exposto no segundo captulo, Carlos Magno
herdou parte do reino franco de seu pai, o rei Pepino, e, aps a morte de seu irmo, reunificou os
francos

Quod opus adgressi sumus cum cohibentia sacerdotum in regno a Deo nobis concesso
catholicis gregibus praelatorum, non arrogantiae supercilio, sed zelo Dei in veritatis
studio, quoniam sicut iustis et honestis rebus inhaerere sanctum, ita nimirum pessimis et
inordinatis rebus animum accommodare peccare est51

C. Chazelle afirmou que os LC so o mais ambicioso trabalho dos letrados da corte deste rei,
e um documento que teve por intuito mostrar sua superioridade em relao aos governantes
bizantinos em todos os nveis possveis52.
Desde o prefcio geral do tratado, Carlos Magno claramente identificado com o protetor
da Igreja que, esta, resiste aos perigos internos e externos, s rebelies e aos hereges:

Nossa me Igreja, redimida pelo preciosssimo sangue do esposo Cristo, banhada pela
regenerao de um oceano salutar, saciada pelo alimento salvador do corpo e por beber o
sangue, ungida pela beno de um lquido aromtico, difundida por toda rbita do globo
terrestre em paz, sofre guerras por vezes externas e por vezes internas, s vezes atingida por
ataques externos e s vezes abalada por agitaes dos seus sujeitos. Ocasionalmente
atingida por distrbios dos incrdulos ou dos hereges.

51 LC Praefatio, pgina 101.


52 Chazelle, C. The Crucified God in the Carolingian Era. Theology and Art of Christ's Passion. Nova Iorque:
Cambridge University Press, 2001; pgina 40.
108
Com efeito existe a arca que contm dentro de si as almas que devem ser salvas, cujo tipo
daquele antigo Pai produzia, que atravessa as tempestades do dilvio, as mais cruis deste
tempo, sem perigo do naufrgio, e incapaz de ceder s mortferas inundaes do sculo
presente, ou de separar-se pelo cerco dos poderes adversrios que a atacam muitas vezes.
Mas, por aquele que est em favor dela, e sobretudo luta por ela, foi colocado nela um
muro, como diz o profeta:
Naquele dia, cantar-se-a este cntico na terra de Jud: Temos uma cidade forte.
Sobre teus muros, Jerusalm, postei guardas; em perptuo eles no se calaro nem de dia
nem de noite.
Que resiste aos adversrios e tolera as inquietudes que causam tumulto, e persevera
naqueles que correm confisso da verdadeira f, recebidos em seu colo e com um esprito
obstinado, lutam nessa mesma confisso contra os afastados, e no cessam de cantar com
Davi:
Quanto me oprimiram, desde a juventude Israel que o diga! - quanto me oprimiram
desde a juventude, mas nunca puderam comigo.
Esta arca expe incessantemente o mistrio da Santa Trindade pelas partes do discurso
trino, enquanto suplica suas palavras que devem ser percebidas pela divina majestade, i.e., a
melodia do salmodiar, que ela exibe inexoravelmente e o clamor do que deve ser
compreendido no pelos ouvidos, mas pelas inefveis percepes da divina majestade.

() De fato a Me santa, imaculada, gloriosa, incorrupta e fecunda que no s no pode


renunciar virgindade, mas tambm no deixa de gerar os filhos; que quanto mais
perturbada pelas adversidades do mundo, tanto mais elevada seja pelo que promove, seja
pelas excepcionais virtudes, e quanto mais pressionada, tanto mais exaltada. Como o
profeta, pela representao de Deus, assim introduz aquele que fala:
Quando te invoco, responde-me, meu justo Deus! Na angstia tu me aliviaste 53

53 LC Praefatio, pginas 98-99: Ecclesia mater nostra, pretiosissimo sponsi Christi sanguine redempta et
regeneratione salutaris gurgitis lota et salutifero edulio corporis et haurtu sanguinis satiata/et nectarei liquoris
unguine delibuta et per universum orbem terrarum in pace diffusa, aliquando externa,a liquando intestina perpetitur
bella, aliquando exterorum concutitur incursibus, aliquando civium pulsatur tumultibus. Nonnumquam videlicet
incredulorum vel hereseorum inpellitur infestationibus, nonnumquam vero scismaticorum vel arrogantium turbatur
simultatibus.
Est enim arca salvandas intra se continens animas, cuius typum antiqui illius patris arca gerebat, quae in
huius saeculi sevissimas diluvii absque naufragii periculo transigit procellas et nescit mortiferis praesentis saeculi
alluvionibus cedere nex infestantium adversarum potestatum obsidione fatescere, sed illo pro ea et maxime in ea
pugnante, qui positus est in ea murus dicente propheta: Urbs fortitudines nostrae salvator, ponetur in ea murus et
antemurale, et qui super eius muros constituit custodes, qui tota die et tota nocte in perpetuum non tacebunt,
adversariis resistens et tumultiferas inquietudines tolerat et ad vere fidei confessionem convolatibus in gremio
susceptis et eidem confessioni obstinata mente reluctantibus abdicatis inconvulsa et / intemerata perseverat et cum
David canere non cessat: Saepe expugnaverunt me a iuventute mea, dicat nunc Israhel, saepe expugnaverunt me a
iuventute mea, etenim non potuerunt mihi. Quae incessanter per partes trinae orationis mysterium sanctae Trinitatis
exponit, dum et verba sua auribus divinae maiestatis percipienda, id est psallendi mellodiam, quam sine
intermissione / exhibet, deprecatur et clamorem intelligendum, id est cordis affectum, qui non auribus carnalibus, sed
ineffabilibus divinae maiestatis auditbus mirabiliter excipitur, devota mente exorat et orationis suae vocem
intendendam exposcit, ut scilicet declaret hanc esse orationem perfectam quam mentis affectus ardentis inflammat. Et
quamquam metaforicos mutatis verbis sensus nostros inmisceat, divinam tamen naturam credit non partibus
membrorum discernenda discernere, sed una virtute cuncta peragere, qui ea, quae a nobis videntur, audit et, quae
cogitavimus sive cogitaturi sumus, intro inspicit nec quicquam eius ineffabili lumini potest abscondi. Auribus etenim
verba percipere, clamorem intellegere, voci orationis intendere quamquam iterate sub varietate verborum per id
locutionis genus, quod a rethoribus metabole dicitur, proferantur, trina tamen repetitio unum idemque significat.
Quae etiam in invocatione regis et Dei sive Domini, dum dicit: Rex meus et Deus meus, quoniam ad te orabo,
109
A Igreja, que guarda as almas que devem ser salvas atravessa os dilvios e resiste sem se
fender, nem mesmo com a opresso de seus adversrios, que frequentemente a atacam. Ela suporta
as inquietudes () e persevera naqueles que correm confisso da verdadeira f, que lutam
obstinadamente contra os que se afastam dela. Quanto mais a santa, imaculada e incorrupta Igreja
perturbada pelas adversidades do mundo, mais suas virtudes se expandem, e os bons servos devem
lutar por ela.
O autor no tarda em apresentar os adversrios que se distanciaram da Igreja: aqueles que
audaciosa e imprudentemente se reuniram na Bitnia para destruir as imagens, Gesta sane est ante
hos annos in Bithiniae ()ut imagines in ornamentis ecclesiae et memoria gestorum ab antiquis
positas incauta abolerent abdicatione. Eles (os iconoclastas), no apenas os governantes, como
tambm os sacerdotes, confundiram gnero a imagem e espcie os dolos sobre o que o
tratado estipula que Nam cum pene omne idolum imago sit, non omnis imago idolum 54. O autor
diferencia os dolos das imagens que ornamentam as igrejas ou fazem ver as coisas que foram
feitas, o que os iconoclastas foram incapazes de fazer.
Mas, pior do que os iconoclastas, os iconodlios tentaram impor a toda a Igreja a venerao
dos cones e anatematizaram seus prprios pais no conclio de Nicia. Eles erram da mesma
maneira como haviam feito seus predecessores, et si dispar est negotio, est tamen conpar flagitio,
et cum sit posterior tempore, non tamen posterior crimine55.
A confisso de f carolngia no se apresenta no incio do tratado, como era costume dos
orientais nos procedimentos sinodais, mas no primeiro captulo do terceiro livro no qual foi escrito
Confessamos a f catlica, que recebemos dos santos pais, que ns mantemos e na qual, com o
corao puro, acreditamos. Em lugar da confisso de f o tratado tem incio com a crtica ao que
foi escrito pelos imperadores em sua missiva ao papa, que seria uma expresso convencional e
esteriotipada, mas que foram entendidas como blasfemas: Sobre aquilo que Constantino e Irene
dizem em seus escritos: Por aquilo, que Deus conregnat conosco. O verbo conregnat, reinar junto,
soa absurdo aos carolngios; como podem reinar junto com Deus aqueles que no compartilham
com Ele da existncia desde o princpio, da eternidade e cuja essncia incomparvel Sua? Sua
existncia e seu governo distinguem fundamentalmente da existncia e governo dos homens. O
autor se apoia nas Escrituras como, por exemplo, nos Salmos, ou em Ex. 3, 1456 para mostrar a
blasfmia cometida pelos imperadores, que se equiparam a Ele.
Domine, tres personas et unam substantiam in divinitate se credere et fateri demonstrat, cum mtrium nominum
invocationi non pluralia, sed singularia verba interserit.
Est enim sancta mater, est inmaculata, est praeclara, est incorrupta, est et fecunda, quae et virginitatem amittere
nescit et filios generare nin desinit, quae, quanto amplius mundi adversitatibus feritur, tanto auctoribus sive
excellentioribus / virtutibus dilatatur, et quanto plus premitur, tanto amplius exaltatur. Quam propheta per
ethopopeian Dei sic introducit loquentem: Cum invocarem te, exausdisti me, Deus iustitie mee: in tribulatione
dilatasti me.
54 LC Praefatio, pgina 99.
55 Ibdem, pgina 100.
56 Disse Deus a Moiss: Eu sou aquele que . Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: 'EU SOU me enviou
at vs'
110
Os trs captulos subsequentes seguem com as crticas aos termos usados pelos gregos. O
segundo captulo expe aquilo que Constantino e Irene, na carta dirigida ao venervel papa da sede
apostlica, Adriano, escreveram: Elege-nos Deus, que, na verdade, buscamos a sua glria.
A explicao do captulo tem incio com um trecho de Joo 7, 18: Quem fala por si mesmo procura
sua prpria glria. Se os bizantinos buscassem realmente a Sua glria, eles teriam seguido o bom
exemplo que Ele ofereceu com a Encarnao, em lugar de tentar impor o que no serve glria de
Deus; ou seja, as falsas imagens que no tm razo ou sentido. As representaes em cores no so
reais, e nem servem a Deus elas podem servir aos homens enquanto auxlio para o conhecimento
daquilo que Deus e seus servidores ensinaram, mas elas no podem agrad-Lo. Elas no so santas,
elas no so um exemplo. Se for observado que neste captulo o autor se aproxima da concepo
dos primeiros Pais que pregaram o culto em esprito e que defenderam que Deus suficiente a Ele
prprio, a afirmao de que os caraolngios desconheceram as questes orientais e por isso
escreveram seu tratado perde seu sentido. O autor compartilha da noo de que a matria no pode
ser considerada santa. Ele escreve:

Quae dum ita se habeant, quisquis eas veritatem dicit et in eis se gloriam Dei quaerere
asserit, longe a veritate discessit. Non autem in imaginibus manufactis gloriam Dei David
senserat57

O terceiro captulo expe A respeito do que Constantino e Irene declaram na sua divalia
terem feito ou escrito. Novamente, a crtica se dirige palavra divalia, ou divalia sacra, que
denomina a carta enviada pelos imperadores ao papa. Para o autor dos LC, os gregos chamaram
divalia escritos fraudulentos que buscam introduzir novidades Igreja; como podem estes escritos
serem divinos, de deus (divo)? Mais uma vez a expresso entendida como um sinal de soberba,
assim como havia sido conregnare; mais uma vez os imperadores blasfemam ao tentarem se
equiparar a Deus, assim como eles tentaram equiparar as imagens s coisas sagradas como a cruz e
as relquias. O testemunho dos Salmo 137,6 evocado: Ele v o humilde e conhece o soberbo de
longe. O autor insiste ao longo de todo o tratado na falta de humildade dos bizantinos e afirma que
seus escritos no merecem o nome de divinos:

Mendax nomen 'divale' non inmerito est, quod peccatpres pro suis meritis aeternis
suppliciis mancipatos divinitatem astruere nitintur esse adeptos.58

No quarto captulo do primeiro livro h mais uma vez uma crtica ao que foi escrito na
missiva enviada ao papa pelos imperadores: A respeito do que Constantino e Irene na carta dirigida
ao venervel Adriano, papa da cidade de Roma, escreveram: Rogamos pela tua paternidade, e,
57 LC, pgina 119.
58 LC, pgina 122.
111
sobretudo, Deus roga para que no se perca nenhum homem. O autor escreve:

Qui Deum sibi 'conregnare' procaciter et sua gesta 'divalia' superbe et gentiliter dicere
audet, indubitanter et Deum, cuius est regnum et imperium, quemqpiam 'rogare' dicere
audebit, ut dum sibi temeriariam celsitudinem prorogat, divine maiestatis imperio quiddam
derogare contendat.59

Da mesma maneira como Deus no precisa das cores para Sua glria, Ele n roga aos
homens. O autor lembra que Ele onipotente:

Nam cum in Deo indigentia nulla sit, et 'rogare' obsecrantis sit et 'obsecrare' indigentis,
quisquis igitur Deum rogare quid dicit, ei procul dubio indigentiam adscribit. Cui si
indigentia inest, et necessitas. Si necessitas inest, omnipotentia deest. Omnipotentia [autem]
illi est, igitur indigentia deest.60

Ao que Adriano I respondeu:

De Proverbiis (Prov. 8, 14-17) Salomonis, infra cetera (?): Meu est consilium et equitas,
mea prudentia, mea est fortitudo. Per me reges regnant et legum conditores iusta
decernunt. Per me principes imperant et potentes devernunt iustitiam. Ergo diligentes me
diligo. Et post plurima: Misericordia et veritas custodiunt regem, et roboratur clementia
thronus eius etc.

Se Deus roga aos homens, falta a Ele onipotncia, afirmao que tambm se constitui em
blasfmia. Toda a exposio grega aponta para sua inaptido para governar os homens, em
decorrncia de sua arrogncia. F. Knop escreveu que o estudo do prefcio dos LC mostra que Carlos
Magno entendeu seu governo como a realizao da civitas Dei, do que o tratado um testemunho61.
Ora, a civitas Dei no pode ser governada por lderes inbeis aos quais faltam as principais virtudes,
a comear pela humildade, uma vez que eles se equiparam a Deus e chegam ao absurdo de afirmar
que Ele roga aos homens, e no o contrrio.
Os captulos 7-9 do primeiro livro tratam da supremacia da Igreja em questes da f e das
noes de imagem e similitude. Retornaremos a eles no final deste captulo. A exposio de nmero
18 afirma que a esperana dos que pem sua salvao nas imagens v, assim como havia feito
Atansio de Alexandria nos primeiros sculos do cristianismo. A esperana de salvao deve ser
depositada no acordo com a Igreja, nos exemplos dos santos, na vida virtuosa, e no em doutrinas
cismticas que visam o mal.
O segundo livro foi dedicado, quase em sua totalidade, anlise dos testemunhos bblicos e
59 LC, pgina 125.
60 Ibdem, idem.
61 Knop, F. Die Libri Carolini und die Epistola Hadriani Papae de Imaginibus. Greifswald, 1914, pgina 19.
112
patrsticos um de seus captulos questiona a autoridade de Gregrio de Nissa. No captulo 21 os
francos refutam a afirmao de que contra a religio cristo no adorar e venerar as imagens. De
acordo com os LC, no foi escrito em nenhum dos antigos documentos nem nas Escrituras que as
imagens devem ser veneradas ou adoradas: Solum namque Deum colere, ipsum adorare, ipsum
glorificare debere totius divinae Scripturae tuba terribilis intonat62. A mesma afirmao refutada
posterioremente, quando se estabelece que no foi ensinado em nenhum lugar ou ocasio, nem
pelos exemplos, nem pelas palavras dos apstolos, que se deve adorar as imagens.63 A religio crist
instrui que somente Deus deve ser cultuado e adorado, e no faz-lo contra a religo; deixar de
cultuar imagens no o . Posteriomente, no captulo XXIII, foi afirmado ser contra os ensinamentos
de Gregrio Magno quebrar ou adorar as imagens. Se em muitas passagens do tratado os francos
parecem mais prximos do pensamento iconoclasta do que da aceitao das imagens, aqui sua
compreenso sobre o tema fica clara: as imagens no devem ser adoradas, posto que a adorao
reservada a Deus, elas no merecem honras nem podem ser responsveis pela salvao da alma.
Mas elas no devem, por outro lado, ser destrudas, visto que podem ter uma funo na cristandade:

Et istis hinc adorantibus, illis inde frangentibus spretis, nostrae partis sibi ecclesiam
adsiscit, quae mediocritatis callem recti itineris carpens et in ornamentos ob memoriam
habere concedit et istos hinc adorantes, illos frangentes dispiciendo postponit64

A exposio introduz aos debates o testemunho de Gregrio, que determinou a atitude


carolngia para com as imagens. C. Chazelle, que entende haver dificuldades no dilogo entre
francos e bizantinos, afirmou que, apesar de existirem problemas na relao entre os LC e as atas de
Nicia II, o tratado apresenta uma concepo consistente e cuidadosamente trabalhada da natureza e
das funes das imagens artsticas65. A ideia de que no h um dilogo, ou de que h uma
incompreenso carolngia das sutilezas do pensamento oriental foi afirmada por mais de um
pesquisador. Esta tese, no entanto, no concorda com esta anlise; para ns o que parece ser um
hiato entre os dois mundos Oriente e Ocidente pode ser interpretado como o posicionamento do
rei que entende o que foi dito pelos bizantinos, mas recusa veementemente.
Um dos captulos que nos parecem mais importantes para a nossa hiptese o que conclui o
livro II:

Porque agem contra a ordem de Deus aqueles que anatematizam seus pais e se, conforme
sua opinio, seus predecessores foram hereges, ento eles so engendrados por herticos,
sabido e consagrado. Seja: no se deve condenar a gerao anterior, ou quo distante est
seu erro daquele dos pais quando est claro que eles destruiram imagens, enquanto se
62 LC, pgina 274.
63 LC II, 25, pgina 284.
64 LC, pgina 278.
65 Chazelle, C. Matter, Spirit and the Libri carolini. In: Recherches Augustiniennes, Vol. 21, 1986.
113
acredita que devem ser adoradas

As Escrituras determinam: Honre teu pai e tua me. Bendito aquele que honra seu pai e sua
me, e maldito aquele que no honra seu pai e sua me. O antema aos antecessores significa sua
desonra, e aqueles que o fazem so arrogantes. A santa, catlica e universal Igreja afirma que no
apenas os pais devem ser honrados, mas os amigos fiis, que devem ser entregues piedade de
Deus.
Alm deste captulo, a crtica elevao de Tarsio, elaborada na segunda exposio do
terceiro livro, que de laico passou a patriarca, tambm importante para a demonstrao franca de
que o imprio oriental no mais servia para o governo, a gerncia da cristandade. Foi escrito:

Porque Tarasio tentou esconder um erro com outro erro e, de indisposio em


indisposio, esvaiu-se, pois que, tendo sido convertido repentinamente de laico e impelido
ao episcopado no seu escforo para retificar a adoraco da imagem

Os outros captulos que expe a superioridade poltica de Carlos Magno so:

Quo intil e imprudentemente os gregos tentaram anatematizar a Igreja catlica porque


no adora as imagens, embora deveriam, em verdade, examinar o que a Igreja de cada uma
das partes gostaria de dizer sobre a questo66

Por qual razo a mulher no snodo no deve instruir, assim como se l que Irene fez no
snodo deles67

Porque inutilmente eles chamam seu snodo de universal, apesar de, como consta, no ter
sido uma reunio de toda a Igreja68

Os captulos apresentados demonstram claramente que Carlos Magno toma uma posio de
lder civil e espiritual da Igreja, o que pode ter sido uma consequncia de sua expanso territorial e
de poder. Em primeiro lugar, o rei critica insistentemente a ausncia da Igreja franca ou das
Igrejas de todas as partes - no conclio. At este momento, era comum que os conclios ecumnicos
fossem convocados pelos imperadores e se realizassem na presena da pentarquia oriental, ou seja,
dos patriarcados de Roma, Constantinopla, Antioquia, Jerusalm e Alexandria; a representao
desta pentarquia foi modificada com os avanos rabes, mas no havia sido cogitada a incluso de
patriarcados do Ocidente para que uma reunio fosse validada. A anuncia papal era imprescindvel
para a confirmao das decises conciliares, mas a composio dos participantes das assemblias
66 LC II, 11.
67 LC II, 13.
68 LC IIII, 28.
114
no mudou. Alguns autores afirmaram que Carlos Magno teria ficado descontente por no ter sido
convidado para Nicia II, j que, em razo do projeto de aliana entre o reino e o Imprio, legados
francos estiveram em Constantinopla no muito antes da reunio. Foi afirmado tambm que o
ditreito do rei franco na questo das imagens teria sido usurpado por Irene e Constantino, o que teria
dado o tom do tratado.
O sexto captulo do segundo livro confirma a primazia da Igreja de Roma em assuntos da f:
Porque a santa, catlica e apostlica Igreja Romana superior s outras Igrejas nas causas da f,
toda vez que surgir uma questo, ela deve ser inteiramente consultada. Este captulo foi entendido
como a causa para o arquivamento dos LC; quando da resposta do papa Adriano, a submisso s
decises de Roma, que os carolngios confessam, teria determinado o destino do tratado. Esta
possibilidade, no entanto, nos parece obscura: os carolngios tinham conhecimento desde antes do
incio da composio dos LC do apoio do papa ao conclio de Nicia, uam vez que as cartas de
Adriano I foram anexadas s atas, e eles podem mesmo ter ocultado crticas ao prprio papa no
corpo de se tratado. Elaborar uma capitulria, que, lembramos, tinha um carter legislativo, e,
posterioremente, um extenso tratado censurando um conclio ao qual o papa havia oferecido apoio
nos parece mais desafiador do que podem ter pretendido os carolngios. Alm disso, se a rigidez do
papa determinou o esquecimento dos LC, porque, com a eleio de seu sucessor Leo III, pontfice
com quem Carlos Magno teve uma relao muito mais amena e que coroou este ltimo imperador,
a questo no foi trazida de volta superfcie?
A confisso de f elaborada no primeiro captulo do terceiro livro demonstra a percepo da
Igreja franca como responsvel pela pureza e o cuidado da Igreja. O credo , normalmente, o ponto
de partida de tratados teolgicos, por ser a promessa de defesa da fides crist69.
No tratado foram empregados termos desqualificadores para denominar os bizantinos como
ridiculosissimi, digno de riso, imprudentemente, estupidamente, irracionalmente, inoportuno e cheio
de delrios, soberbamente e arrogantemente: Absurdissime et incaute contra eos, qui imagine
adorare contempnunt (LC II, 12); De eu, quos incaute et inordinate dicunt (LC I, 13);
Quod non pertineat ad imaginum adorationem, ut illi stultissime et irrationabiliter putant (LC
I, 16); Inoportuna et deliramento plena dictio Leonis Fociae (LC I, 25); entre outros termos
depreciativos e mesmo ultrajantes.
A partir do que foi exposto, legtimo pensar que o rei franco, diante do qual o tratado foi
lido e por quem ele foi aprovado, se coloca com oo novo imperador da cristandade, que no pode
serguir guiada por governantes inbeis. D. De Bruyne afirmou que os LC so:

Uma obra destinada ao papa, elaborada sob o nome do grande rei, redigida com um
cuidado particular por algum telogo do crculo real, e que foi, finalmente, revisada em

69 Mitalait, K. Philosophie et thologie de l'image dans les Libri Carolini. Institut d'tudes augustiniennes, 2007.
115
uma reunio dos doutores na presena e com a interveno ativa de Carlos Magno70

Os bizantinos comprometeram a unidade da Igreja, tanto com o iconoclasmo, quanto com a


iconodulia, e, de maneira indouta, usurparam o pensamento dos Pais, com o intuito de introduzir
novidades f catlica. Eles introduziram noes estrangeiras vida da Igreja, na viso franca,
como a de que a honra oferecida s imagens transferido ao prottipo.
A maior parte dos testemunhos evocados no tratado de passagens bblicas, o autor se
baseia na interpretao das Escrituras para mostrar que o posicionamento do conclio de Nicia II,
repetidamente denominado o snodo que foi feito em partes da Bitnia, era errneo e se afastava
do que foi ensinado pela Bblia.
A participao ativa na vida da Igreja teria sido apenas o corolrio da posio de Carlos
Magno na nova conformao do mundo cristo. A Reforma carolngia, que busca a pureza e
uniformizao da Igreja, uma clara demonstrao do lugar que o rei se atribui nesta nova
cristandade, que se afasta cada vez mais das Igrejas orientais. A Igreja franca, alinhada com o
papado, apresentada como a mais apta a cuidar da civitas Dei, e as absurdidades atribudas aos
bizantinos vm comprovar situao. O documento no apresenta uma exposio da cristologia, nem
prope um programa das imagens, seu objetivo claro: contestar o conclio grego, e com ele a
capacidade dos imperadores em guiar os fiis.
Como afirmamos, a expanso territorial do reino franco parece ter encorajado o rei. O incio
do tratado enfatiza a extenso do domnio de Carlos Magno e o ttulo de patricius romanorum lhe
atribui o poder para atuar na defesa da Igreja. A anlise dos LC, considerando o que foi exposto nos
captulos anteriores desta tese, levam concluso de que Carlos Magno, com a questo das
imagens, tomou definitivamente uma posio enquanto o novo chefe secular da cristandade, vendo
o seu reino como a verdadeira Nova Roma, em oposio a um imprio dominado pela soberba,
decadente no que dizia respeito manuteno da f e da Igreja, comandado por uma mulher e um
laico a quem o autor recusa o ttulo de patriarca que amaldioaram seus pais, e por bispos cuja
f flutua e incompetentes mesmo na compreenso dos Pais e das Escrituras. Como poderiam
comandar os cristos aqueles que, em lugar de servir a Deus com a doutrina correta, acreditavam
que Ele os servia? A prpria carta de Adriano denuncia que o papa percebeu os movimentos de
Carlos Magno, vista a maneira como ele insiste em seu poder como sucessor de so Pedro, e o
cuidado de sua resposta em se afirmar superior aos poderes terrestres.
Se os LC so um importante tratado da teologia franca e de sua compreenso da noo de
imagem, eles so tambm, e talvez principalmente, um manifesto de um rei que se pretende e que
se tornar imperador.

70 De Bruyne, D. La composition des Libri carolini, pgina 234.


116
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