1-Cmo define a la CULTURA Lvi-Strauss?

La cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden. La cultura es una
ruptura con la naturaleza, y la primera transforma a la segunda.

Cada cultura agrupa, conserva excluye, de modo original, elementos que le permiten responder o resolver problemas que
son aproximadamente los mismos para todos los hombres y que es la etnologa, la encargada de descubrir las distintas
opciones que cada cultura adopta. Lvi-Strauss afirma que las diversas formas culturales son producto de transformaciones
de una estructura comn

2-Por qu es relevante para su postura el binomio naturaleza-cultura? Qu busca explicar a travs de ste? 2-a-Por qu
se vale de la ley de la prohibicin del incesto para fundamentar su binomio naturaleza-cultura?

Levi Strauss sustituye la pregunta por el origen por una ms amplia: como el hombre llego a ser hombre? Y por esto
recurre a la distincin entre naturaleza y cultura. Su anlisis surge como un desacuerdo a lo que plantean los
evolucionistas, para estos la diferencia entre naturaleza-cultura tenia una significacin histrica y buscaban los
fundamentos en pruebas empiricas, para Lvi-Strauss es intil buscar pruebas empiricas ya que es imposible pensar una
fase de la evolucin de la humanidad en la cual no se hayan desarrollado formas de actividad que sena parte integrante de la
cultura.

Lvi- Strauss considera que hay que partir del punto de ausencia de reglas/normas a nivel del comportamiento natural,
para comprender la distincin entre la naturaleza y la cultura. As plantea que la ausencia de reglas en la naturaleza es el
criterio ms seguro para establecer la distincin entre un proceso natural y un proceso cultural. En toda parte donde se
presenta la regla sabemos que estamos en el estadio de la cultura; y simtricamente, lo universal es el criterio de la
naturaleza. Asi todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la
espontaneidad, y todo lo que esta sujeto a reglas pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo
particular. Su hipotesis es que la cultura sustituye, utiliza y tansforma a la naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo
orden y esto lo comprueba con la prohibicin del incesto, ya que esta rene las dos caractersticas principales de cada
estado: la universalidad de la naturaleza y la regla de la cultura. Esta es una regla de carcter universal, posee la
universalidad de los instintos y el carcter coercitivo de las leyes y las instituciones. En la prohicion puede encontrar el
modo en que se cumple el paso de la naturaleza a la cultura. Es una regla que puede ser definida como un complejo de
creencias, costumbres, estipulaciones e instituciones que prohben el matrimonio entre parientes cercanos y es la relacion
social la que cumple una funcin determinante mas alla del lazo biolgico. Y es universal porque no hay grupos humanos
conocidos que no prohben el incesto. Luego se pregunta porque no tiene un origen natural, la primera explicacin es que
la regla es un producto de la reflexin cultural sobre un fenmeno natural: los hombres viendo las consecuencias de
casarse entre parientes impusieron la regla;2do elimina uno de los trminos de la antinomia, la cultural, y la regla es
considerada un reflejo de tendencias naturales, como una repugnancia al incesto. 3ro elimina la natural, la regla obedece a
un orden social y el hecho de que se exprese en trminos biolgicos es un accidente.

La relacion entre la exisencia biolgica y la existencia social del hombre nos llevo a plantear la prohibicin del incesto, y
esta constituye el vinculo de unin entre una y otra. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual se cumple el
pasaje de la natualeza a la cultura.

La cultura ya no es, como para malinowski, una segunda naturaleza sino conforma un nivel nuevo y diferente de
organizacin. Si bien su punto de partida para definir las caractersticas de la cultura fue la ruptura y oposicin con la
naturaleza, al introducir la prohicion con caractersticas de ambas, y afirmar que esta prohibicin es la cultura, transforma a
la cultura en una mediacin, en un elemento mediador, aunque transformador, entre la naturaleza y algo mas. Ese algo
mas, la sociedad es lo que va a dar sentido a ese no.

3-Describa con sus palabras, por qu son importantes las estructuras mentales desde la postura de Lvi-Strauss?

4-Cmo define este antroplogo a la diversidad?

Para dar cuenta de por que las culturas difieren entre si recurre a la nocion de diversidad cultural. La nocin de diversidad
aparece relacionada con la unidad. Esa unidad, la cultura, como una sustancia a la vez permanente y general, ese carcter
general aparece curiosamente diversificado. La diversidad cultural y la diversidad racial se distinguen por su nmero, en la
cantidad: hay ms culturas que razas humanas. Se distinguen tmb por el inters que presentan a la ciencia. La diversidad
cultural es un hecho, un fneomeno, algo que no ofrece dudas y que conforma la vida de la humanidad. Si hay algo cierto es
que la humanidad se desenvuelve a travs de modos extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones. Y
que esa diversidad atae a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas. Los modos en que las culturas y las
sociedades difieren entre si varian de acuerdo al tiempo y el espacio. La diversidad tiene que verse como un fenmeno
natural resultante de las relaciones directas o indirectas entre las sociedades, como resultado de las relaciones mutuas
entre las sociedades.

Los hombres ante la diversidad han tenido tres tipos de actitudes: etnocentrica, actitud tpica del relativismo cultural y la
actitud de la ciencia. Conclusin: la diversidad cultural no solo es variada porque se presenta en dif formas sino que tmb es
variada en funcin de las distintas actitudes, de las distintas miradas, que han tenido frente a ella los hombres.

5-Cul es la postura de Lvi-Strauss respecto a evolucin?

6-Qu visin postula sobre el progreso?

Los evolucionistas, la nocion que usaron para explicar la diversidad cultural fue la de progreso.Esta nocion ejemplificada en
las etapas sucesivas de los evolucionistas no puede sostenerse. Hay pruebas empricas que demuestran que las que se
consideraron etapas sucesivas han coexistido en un mismo tiempo. El progreso procede por saltos, por mutaciones, y va a
acompaado por cambios de orientacin, tiene siempre varias progresiones pero nunca en el mismo sentido. La
diversidad existe porque es una condicin necesaria para el progreso humano. Las sociedades diferentes lejos de estar en
un grado distinto de progreso, como lo planteaban los evolucionistas, son parte de ese progreso. Si la humanidad progreso
se debi al aporte que realizo cada cultura, aporto su particularismo. Ese particularismo consiste en el modo original en el
que cada cultura agrupa, conserva, excluye elementos que le permiten responder o resolver problemas que son
aproximadamente los mismos para todos los hombres. La medida en que cada cultura utiliza estos elementos no son las
mismas para todas.

7-Segn su posicin terica cules son los problemas y los elementos que permiten resolverlos, que aplican las
diferentes sociedades? Ese particularismo consiste en el modo original en el que cada cultura agrupa, conserva, excluye,
elementos que le permiten responder o resolver problemas que son aproximadamente los mismos para todos los
hombres pues todos los hombres, sin excepcin poseen lenguaje, tcnicas, arte, conocimientos positivos, creencias
religiosas, organizacin social, econmica, y poltica. La dosis, (la medida) en que cada cultura utiliza estos elementos no
es la misma para todas.

8-Metodolgicamente, cmo se estudia a las culturas desde la posicin de LviStrauss?

La cultura de una sociedad conforma un sistema, una totalidad organizada de conductas, motivaciones, juicios implcitos.
La cultura elige de manera inconsciente que retener y que desechar para otorgarle significado. Cada cultura representa
un caso nico al que es preciso consagrar la mas minuciosa de las atenciones para poder, en principio, describirla, y a
continuacin tratar de comprenderla. Solamente un examen asi revela cuales son los hechos y los citerios, variables de una
cultura a otra. Para Lvi. Strauss al igual que para Malinowski la antropologa es una ciencia empirica y el antroplogo es un
viajero que se desplaza en la contemporaneidad de su tiempo. Luego ste debe regresar. Cuando para malinowski el viaje
temrina, podemos decir que para Levi- Staruss recin comienza. Se deben realizar dos operaciones mas. Primero para l el
viaje del antroplogo continua cuando aplica la comparacin entre culturas. Segundo, transforma la experiencia de la
otredad en modelos, en sistemas de simbolos que resguardan las propiedades caractersticas de la experiencia, pero que a
diferencia de esta tenemos el poder de manipular.

Cada cultura representa un caso nico al que es preciso consagrar la ms minuciosa de las atenciones para poder, en
principio, describirla, y a continuacin trata de comprenderla. Luego el paso infaltable es la comparacin.