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Domingo de Soto
Libertad como Paradigma: vindicacin de la libertad como coraje. 1
Domingo de Soto
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soldados porque aun cuando los dems griegos se conformaran en ser esclavos,
nosotros tenemos que combatir por la libertad ; tales fueron sus palabras, habiendo
antes exhortado a sus contemporneos atenienses a defender su ciudad del pertinaz
asedio de quien era, a su juicio, un miserable macedonio, de un pas a donde no se
puede ir ni siquiera a comprar un esclavo; y a defenderla con un coraje tan suficiente que
suponga mejor morir mil veces que cometer bajezas por adular a Filipo (o entregar a
alguno de los que os hablan por vuestro bien (1). Achacar el poltico ateniense gran
parte de la culpa sobre la situacin de desamparo en la que se encuentra sumida la
ciudad a la perniciosa influencia de los oradores, quienes han preferido halagar a la plebe
mediante su engolada elocuencia antes que decir la verdad necesaria.
Y fue el mismo Demstenes quien carg, finalmente, con las responsabilidades de sus
propias palabras, puesto que su defensa a ultranza de la libertad ateniense frente al
expansivo monarca del extrarradio heleno, lo llev a la muerte cuando en el ao 322 a. de
C. da fin a su propia vida en el templo de Poseidn sito en Calauria, evitando as caer en
manos de Arquas, confidente de Antpatro, diadoco del conquistador Alejando III,
apodado el Magno, a quien el propio Demstenes, con una asombrosa ceguera, hizo de
menos llamndolo Margites, esto es, el hroe tonto (2).
Su estilo como orador ser caracterizado por Longino en su obra De lo Sublime como
idealista, pasional, abundante, preparado y rpido y segn el historiador Dionisio de
Halicarnaso en su panegrico Sobre el admirable estilo de Demstenes, este pasara por
ser el mayor representante de la poca final del mximo esplendor de la prosa tica,
puesto que combinaba con elegancia y precisin los tres estilos bsicos, el arcaico, el
estilo medio o normal y el de la elegancia. Para la posteridad, pasar como una de las
cumbres antiguas tanto de la retrica como de la oratoria, slo comparable con la figura
de Marco Tulio Cicern, romano panegirista del griego y a quien cita directamente en su
Marco Antonio o en sus propias Filpicas(3).
Resulta curioso que, siendo como es una de las frmulas de explicacin preferidas la
correspondiente a las equivalencias y las comparativas, tan extendidas en la antigedad,
as como muy comn el uso de los paralelismos, no se haya cado en alguna otra que
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La Retrica puede parecer a primera vista una curiosa amalgama de crtica literaria y de
lgica, de tica, de poltica y de jurisprudencia de segundo orden, mezcladas hbilmente
por un hombre que conoce bien las debilidades del corazn humano y sabe cmo juzgar
con ellas. Para comprender bien la obra es esencial no perder de vista su objeto
puramente prctico. No es una obra terica sobre las materias que acabamos de
enumerar; es un manual para el uso del orador. El asunto interesaba profundamente a los
griegos. Aristteles era, como l mismo dice, menos un iniciador en esta materia que en
algunas otras. Pero su obra adquiri enorme autoridad; sus doctrinas reaparecen
constantemente en las obras de los escritores griegos, romanos y modernos sobre el
tema, tal y como resume con acierto el insigne helenista W. D. Ross, uno de los ms
reconocidos expertos en Aristteles (4).
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Aunque resulta, dentro del conjunto de los libros atribuidos al estagirita, una obra irregular
en la ordenacin de sus materias y a la que parece no sobrarle una ltima mano, su
estructura est dividida cannicamente en tres libros. En el primero de ellos as como en
el segundo se ofrece las pruebas o medios para persuadir; en el tercero, retomar dicho
tema y analizar cada una de las demostraciones retricas ya expuestas para acabar
realizando un anlisis de la Retrica tradicional y donde, en concreto, se determinan los
elementos que componen el discurso como herramienta bsica de persuasin.
Y ser esta ltima parte de la Retrica la que nos servir de gua; al objeto de seguir los
pasos establecidos por el pensador griego, dividiremos este ensayo en cuatro partes, al
modo de la retrica griega clsica, considerndose as sus cuatro tramos inscritos en el
caso del Discurso Deliberativo: Proemio, Exposicin, Demostracin y Eplogo. Hemos ya
postulado el primero y ahora trataremos de ejercitar el segundo.
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y, ya por ltimo, hay un tipo de discurso basado en una elocuencia mostrativa, de corte
ms ornamental, festivo o pomposo, cuyo objeto es mostrar el carcter noble o vil de algo
considerado como existente en el presente.
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futuro, y con el segundo se puede demostrar que es posible que algo que haya ocurrido
tal como decimos, apoyndonos en principios generales de carcter probable. () En la
argumentacin con paradigma, el ejemplo proporciona un caso concreto que, en virtud de
su semejanza con el caso debatido, permite inferir o fundamentar una generalidad y en
este sentido se puede decir que el paradigma es un argumento por induccin (9), apunta
con acierto y rigor la profesora Martn Velasco.
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Pero Constant pasar a la posteridad por un discurso titulado Acerca de la libertad de los
antiguos comparada con la de los modernos, pronunciado en el Ateneo de Pars en
febrero del ao 1819 y recogido en el Cours antes mencionado. En dicha alocucin,
principia aludiendo Constant a la existencia de dos libertades, una enraizada en el actuar
de los antiguos y otra, propia de las naciones modernas. Tomando como marco de
referencia las consecuencias de la propia revolucin francesa, hace un repaso de las
formas de gobierno propias de la antigedad, las cuales impedan la existencia de una
constitucin y de un modelo de eleccin libre, ese sistema representativo es un
descubrimiento de los modernos y veris, seores, que el estado de la especie humana
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Pero el poltico decimonnico tambin observa peligros en una distincin tajante entre los
dos puntos de vista histricos, y as, el peligro de la libertad antigua consista en que los
hombres, atentos nicamente a asegurarse el poder social, no apreciaban los derechos y
los goces individuales. El peligro de la libertad moderna es que absorbidos por el disfrute
de nuestra independencia privada, y en la gestin de nuestros intereses particulares,
renunciamos demasiado fcilmente a nuestro derecho de participacin en el poder
poltico. Ya en trminos ms generales, concluye su proclama dictando que no es solo la
felicidad, es al perfeccionamiento que nuestro destino nos llama; y la libertad es la ms
poderosa, el ms enrgico medio de perfeccionamiento que el cielo nos ha dado. Y para
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ello es necesario que lejos entonces, seores, de renunciar a ninguna de las dos clases
de libertad de las que les habl, es preciso, lo he demostrado, aprender a combinar la una
con la otra.
Sin duda alguna, de los cinco ensayos dedicados a la temtica de la Libertad, destaca con
un brillo especial el titulado Dos conceptos de Libertad. Este ya clsico panegrico est
basado en una leccin inaugural dictada por Berlin en el ao 1958, con motivo de su
nombramiento como Catedrtico Chchele de Teora Social y Poltica de Oxford. Aun
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De este modo, para Berlin hay dos tipos o sentidos aplicables al trmino Libertad. Por un
lado, la considerada como negativa, esto es, cuando sta afecte a la posibilidad de
coaccin, entendiendo que dicha coaccin implica la interferencia deliberada de otros
seres humanos dentro de un espacio en que si esta no se diera, yo actuara; es la
legtima pretensin del pensador oxoniense de que tiene que haber un espacio en el que
se me deje en paz (18). En definitiva, ser libre desde la perspectiva negativa supone no
ser importunado por otros. Cuanto mayor sea el espacio de no interferencia mayor ser mi
libertad, configurndose as la Libertad como un conjunto de libertades personales,
dependientes unas de las otras de la contencin ejercitada por parte de cada individuo.
Podemos considerar esta la postura ms liberal al uso. En contraposicin, la tildada de
positiva, se deriva del deseo por parte del individuo de ser su propio amo; en definitiva,
supone la consideracin del autodominio como valor decisivo para el ejercicio de la
libertad individual. Expresado de manera contundente, estima Berlin que estoy en
posesin de razn y voluntad; concibo fines y deseo alcanzarlos; pero si me impiden
lograrlos, ya no me siento dueo de la situacin (19). En definitiva, supone el ideal
positivo ilustrado de la emancipacin a travs de la razn, resultado final de un camino
emprendido en las revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII y llevadas a trmino
en los dos siglos posteriores. Con posterioridad, otro autor tambin de tradicin liberal
como Norberto Bobbio, incorporar una tercera denominacin, pretendiendo con ello
conectar las dicotoma establecida por Berlin, apelando al concepto de autonoma, y as,
Bobbio aadi un tercer significado, el de la libertad como la capacidad positiva material
o poder positivo de hacer lo que la libertad negativa no puede hacer (20).
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Pero entre todas, las que suponen nuestra entrega a los dems, esas, esas son las
verdaderamente importantes. Pero en momentos como los actuales de incertidumbre,
ansiedades y cierto caos, parece que lo obvio sea preciso recordarlo.
Esta parte del ensayo, entendida como caso especfico o exemplum, pretende mostrar e
incluso demostrar, vindicar en definitiva, que el dolor humano, el sufrimiento continuado y
el proceso previo a la muerte, demostraciones palpables del coraje humano, pueden
suponer no solo trnsitos dignificantes para las personas que los soportan, sino tambin
un camino de ejemplo y enseanza para todos aquellos que, con su propia roturada
parcela de sufrimiento, asisten a quienes, de modo involuntario y no libremente elegido,
son atacados por una enfermedad de destino inequvoco y acaban, irremediablemente,
fulminados por ella. Pero tambin puede ser una demostracin de la Libertad, debido a la
libre eleccin que supone entender el sufrimiento como una opcin deliberadamente
elegida, un sacrificio considerable til como muestra de vida y oferta de sentido.
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Podemos afirmar con rotundidad que no existen vidas ajenas al sufrir y a la dolencia. La
eterna aspiracin del ser pensante en eliminar el sufrimiento resulta ser un viejo anhelo
que no abandona a la Humanidad desde lo ms recndito de su pasado. Dada su
inevitabilidad y la limitacin que conlleva, el sufrimiento siempre ha sido considerado
como uno de los males inherentes a nuestra condenada existencia material, ese cliz que,
incluso, hasta nuestro Seor Jesucristo solicit evitar (22).
Quizs la vertiente ms obvia y vvida del dolor lo suponga su dimensin fsica, corporal,
sobre todo la que ocasionan las enfermedades, en especial aquellas que devienen en una
resultado fatal y que se ven acompaadas de postracin y abatimiento continuados,
haciendo que la enfermedad en si sea siempre objeto de soslayo y rechazo. Pero tambin
somos conscientes de que hay enfermedades que son imprescindibles, en especial
aquellas que se manifiestan en paralelo al crecimiento en las edades tempranas. Por todo
ello, resulta necesario por razonable, mantener una actitud sana ante el sufrimiento no
buscndolo arbitrariamente, eliminando aquel que sea innecesario e intil por aniquilador
y, sobre todo, tratando de paliar e incluso eliminar el dolor ajeno ( 23).
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desgraciada y dependiente. "Te enteraste ahora por vez primera que se cierne sobre ti la
amenaza de la muerte, del destierro, del dolor? Has nacido para estos trances. Cuanto
puede suceder pensemos que ha de suceder", nos alerta estoicamente Sneca (24). Nada
acerca ms que el dolor ajeno entendido y asumido, vivido como religacin con el prjimo.
En este momento de la reflexin, podramos determinar que el dolor tiene siempre una
manifestacin preferentemente fsica (incluso "nos duele hasta el alma") y el sufrimiento
un sentido metafsico, espiritual o moral; el dolor se logra eliminar con frmacos, el
sufrimiento, no. Las puertas del conocimiento profundo sobre la vida suelen estar
flanqueadas por los sufrimientos (25); los del cuerpo nos doblegan e incluso no abaten, los
del alma, nos transforman.
Los sufrimientos tienen variadas formas, mil maneras si cabe, provocando en nosotros
diversas reacciones, desde la indiferencia o la apata y el temor hasta la desesperacin y
la auto aniquilacin pasando por el cansancio, la angustia o la amargura. Por ello, la
bsqueda acerca del sentido del sufrir y el penar se vuelve sustancial; los seres humanos
no se destruyen por el hecho de sufrir, sino por sufrir sin ningn sentido. En oportuna
frase de Nietzsche, "cuando uno tiene su propio por qu? de la vida, se aviene a casi
todo cmo?" (26). Pero una vez producida la desdicha, en el momento en que sentimos
la mordida de la afliccin, se apartar el qu para dar paso al cmo. Y ser as, ese modo
como afrontemos el dolor, lo que har que seamos capaces de ofrecerle frente,
acopindonos con ello de recursos que, de otro modo, sera imposible disponer de ellos.
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Pero hay una afliccin especfica, aquella que ya no admite consuelo al final, la que
desciende desde la desesperanza y la certeza de lo inevitable, cual rio embocado hacia el
mar en el que fenecer y que orilla mansamente en el eterno descanso ltimo.
Consecuencia de una enfermedad letal, la disposicin del nimo ante lo necesario exige
preparacin fsica y predisposicin mental, as como una fortaleza de espritu que se nutre
da a da en la afliccin y la pena. Las enfermedades terminales presentan una tempo en
trance, con un desenlace aun cuando esperable no por ello menos sorpresivo y luctuoso.
En el proceso de finalizacin, el enfermo terminal padece un deterioro progresivo,
momentos de insoportable dolor as como cambios en su soma y en su psiquis que
afectan al bienestar tanto personal como del entorno.
Este imparable destino impacta con grados diversos en funcin de circunstancias muy
especficas. As, cuando se encapricha de nios o jvenes, es sumamente doloroso y se
va paliando, que no eliminando, en cuando la edad del paciente se incrementa. Parecera
que existiesen momentos vitales ms "apropiados" as como, por contra, defunciones
calificables de "inoportunas" o prematuras, especialmente aquellas que afectan a
personas, hombres y mujeres, con especiales cualidades.
Este trance vital aplicado a la fase terminal de una enfermedad incurable haba sido poco
analizado hasta la aparicin del modelo secuencial propuesto por Kbler-Ross en su ya
clebre obra "On death and Dying" (28). Como cualquier otra propuesta cientfica, el
proceso enunciado por la psiquiatra suizo-estadounidense se encuentra compuesto por
una sucesin de cinco fases en el cmo nos enfrentamos a la fatalidad de lo inevitable.
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situacin terminal mantienen (y que les afectan tanto a ellos como a su entorno), expuesto
de modo sistemtico, consecutivo y organizado, con respecto a su ltimo trance (29).
2.- Ira.
La segunda fase, a juicio de Kbler-Ross, est representada por la comprensible ira. Una
pregunta constante y recurrente asalta al afectado: por qu a mi? Ante lo incontestable,
hacen su aparicin sentimientos de frustracin, enojo, resentimiento e incluso envidia
frente a la no afectacin a otros, incluso ms culpables de un hipottico mal previamente
asignado. El enfermo se vuelve contra aquellos que tiene ms a mano: enfermeros,
mdicos, cuidadores e incluso frente a los miembros de su propia familia. Y a modo de
hidra furiosa arremete con sus siete cabezas contra quienes tratan de servirle de apoyo:
con tres reproches temporales: el pasado, el presente y el futuro; con dos relaciones
especficas, el mismo y los dems y con dos elementos en particular, contra la
enfermedad y contra el entorno. "A donde quiera que mire el paciente en esos momentos,
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3.- Pacto.
El descontento, la irritacin constante o los estallidos de disgusto e ira no son fcilmente
soportables en el tiempo. Por ello, el paciente desahuciado, ya un tanto cansado de la
ponzoa negativa, intenta buscar asideros. Pretender negociar, en principio y segn sus
creencias, con la providencia y el hado funesto, involucrando as a la esperanza de
retrasar la fatalidad. Tratar de pactar la continuidad, retrasar los inevitable, raspar das,
semanas,... el mximo tiempo posible, en definitiva. No suele durar mucho; " si no hemos
sido capaces de afrontar la triste realidad en el primer perodo y nos hemos enojado con
la gente y con Dios en el segundo, tal vez podamos llegar a una especie de acuerdo que
posponga lo inevitable. (...) En realidad, el pacto es un intento de posponer los hechos;
(...) La mayora de pactos se hacen con Dios y generalmente se guardan en secreto o se
mencionan entre lneas o en el despacho de un sacerdote." En definitiva, la negociacin
anida de modo interior, habitualmente sin contraste externo as como tambin sin
intencin de cumplir, realmente, lo prometido. Se trata, sin duda, de ganar tiempo a la
falta de tiempo.
4.- Depresin.
Esta etapa representa, en contraposicin al tenebroso desenlace, la lucidez. El paciente
alcanza la mxima consciencia sobre su trgico destino final. Se refugiar en s mismo,
buscando desconectar as de los sentimientos ms positivos y revitalizadores como el
amor, el cario o la ternura. "Para qu seguir?" es la pregunta que una y otra vez le
corroe cruelmente, incrementando su desolada situacin. Es tambin el momento de las
prdidas: el trabajo, el dinero, las relaciones,... "Cuando la depresin es un instrumento
para prepararse a la prdida inminente de todos los objetos de amor, entonces los nimos
y las seguridades no tienen tanto sentido para facilitar el estado de aceptacin. (...)
Deberan saber que este tipo de depresin es necesaria y beneficiosa si el paciente ha de
morir en una fase de aceptacin y paz. Slo los pacientes que han podido superar sus
angustias y ansiedades sern capaces de llegar a esta fase." Esta situacin se agrava
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5.- Aceptacin.
Momento terminal antes del final definitivo lo supone el perodo en el cual, despus de la
intensidad continuada de los momentos anteriores, el cansancio y la debilidad facilitan
una comprensin reparadora. Asistimos as al "principio del fin de la lucha", momento no
necesariamente feliz puesto que suele estar desprovisto de sentimientos; dndose,
adems, la paradjica situacin de precisar ms apoyo y ayuda la familia que el propio
moribundo. Tranquilidad y comprensin son las actitudes ms necesarias; y silencio, un
silencio lleno de sentido. "Deberamos ser conscientes del inmenso esfuerzo que se
requiere para alcanzar esta fase de aceptacin, que lleva hacia una separacin gradual
(decatexis) en la que ya no hay comunicacin en dos direcciones. (...) Hemos visto morir a
la mayora de nuestros pacientes en la fase de aceptacin, sin miedo ni desesperacin".
Se cierra as el crculo de la vida.
6.- Trascendencia.
Esta ltima etapa propuesta por nosotros no se encuentra en el volumen de Kbler-Ross
que nos sirve de referencia, "On death and dying", el cual compendia el formato ideado
por ella con el objetivo de explicar las fases que pudieran acontecen en un proceso con
resultado de mortalidad final. La psiquiatra tanatloga consider que estas etapas no
necesariamente se suceden en el rgido orden arriba descrito; ni tan siquiera estim que
todas las personas en proceso de fenecer las experimentasen en su totalidad ni, por
supuesto, con la misma intensidad y relevancia, dado que es un trnsito absolutamente
personal y obviamente intransferible (30). Es ms, estudios posteriores a la publicacin del
exitoso libro de Kbler-Ross ponen en solfa su afirmacin de que el decurso propuesto
sea aplicable a todos los sujetos as como en todas las culturas humanas.
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modo de ser llevado a cabo el "afrontamiento" como actitud constante en todo el proceso.
La cercana del desenlace fatal se vuelve ya consciente a partir del segundo tramo, "Ira",
lo que nos permitir orientar el resto de los momentos mediante una modesta proposicin
de elaboracin de un legado, de una libre revisin y posterior propuesta de exposicin
reflexiva que se convierta en un verdadero "testamento vital" por parte del que estar
prximamente ausente. En definitiva, postulamos un paso del decir al redactar, del
salvfico efecto que produce la traslacin oral de las inquietudes y temores internos
mediante la palabra a la redaccin de una propuesta de memoria, de una memoria o
"Testimonio de Vida", de una postrera oferta de ejercicio de la Libertad.
Ante la ltima batalla a presentar, la preparacin para la salvacin del alma se volva
pertrecho indispensable. Debern dejarse resueltos los asuntos terrenales, confeccionar
el consabido testamento, procurar tranquilidad para el nimo y consuelo para el alma. En
una poca cuajada de hambrunas feroces, guerras cruentas, conquistas devastadoras
que provocaran gran cantidad de muertes prematuras e impredecibles, "antinaturales"
para los ya tardo medievales, lo natural es lo que resulte previsible, sobre todo en lo que
respecta a sucesos absolutamente inevitables (32).
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Coetneos de la reina Isabel de Castilla son los primeros tratados del buen morir
aparecidos en Espaa, siendo el precursor el "Ars Moriendi" impreso en Zaragoza en
1489, obra de Juan Hurus. A principios de siglo aparecern otros opsculos con la misma
temtica, (por ejemplo el "Arte de bien morir" de Rodrigo Santaella, editada entre 1502 y
1503 en Sevilla) sentando cannica el texto del inmortal Erasmo de Rotterdam
"Praeparatione ad mortem", obra luminosa y clarificadora, que pretenda poner fin a las
supersticiones y abusos a los que se haba llegado con la excusa de ayudar en el trance
final al moribundo (33). Para Erasmo y aquellos humanistas discpulos suyos, la
preparacin del morir era consecuencia de un arte de vivir cristiano: quien haya tenido
una buena vida, vida acorde a los preceptos cristianos, no podra tener una mala muerte.
La Contrarreforma ahondar en el sentido tcnico de la terminacin de la vida, dando
prioridad al momento posterior al fallecimiento, preocupndose ms por el posterior
destino del alma. Ms ocupados en el morir adecuado, dejarn de lado la teora del "bien
vivir" propio de los reformistas.
Ese desapego por la instruccin colectiva y el control social sobre la desaparicin del
mundanal ruido fue afianzndose en las pocas posteriores, llegando a la poca moderna
donde nos encontramos prcticamente considerndola un tab, mxime cuando afecta a
personas que prolongarn un tiempo su agona. "Hasta el siglo XVIII, en Europa las
personas estaban familiarizadas con la idea de su propia muerte. La muerte era un ritual
organizado por la persona que mora. Era una ceremonia pblica: alrededor de la cama
del moribundo/a que mora, con los familiares, vecinos, incluyendo a los nios/as. No se
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evitaba a los nios/as la visin de una persona muriendo, ms bien lo contrario. La muerte
era, pues, un asunto privado (familiar) pero en el que participaban bastantes personas.
(...) Posteriormente, y por razones de higiene, se empez a limitar el acceso de las
personas al dormitorio de la persona moribunda. La muerte se transforma en un asunto de
expertos (varones) mdicos y hospitales", nos revela Jess M. de Miguel (34). La muerte
se escondi as en la intimidad del hogar, considerndose algo a ocultar, incluso
desagradable y poco conveniente su aireamiento. La primaca del ensalzamiento de lo
joven, lo saludable y lo vital, fue relegando la vejez y la muerte a los ms ocultos mbitos
de lo individual. Con posterioridad, ya no se morir en casa; se institucionaliza el deceso y
se fallece en el hospital. Se consigue as que la muerte sea un problema de las personas
y de sus familias, no de la sociedad.
El enfermo terminal podr alargar, libremente, su vida sabiendo que puede suponer una
gran ayuda para sus allegados, lo cual redundar en su propia supervivencia, no slo
desde el punto de vista temporal; su calidad de trnsito hacia la no vida, el tiempo que le
quede, mejorar. Gracias a esa conciencia de su ulterior y postrera aportacin, su perodo
de agona podr ser mucho ms llevadero. He ah su libre eleccin.
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Si, como plantea Kbler-Ross, "la nica cosa que generalmente persiste a lo largo de
todas estas fases es la esperanza", esta puede alentarse desde la perspectiva de la
utilidad, tanto de lo que haya vivido y experimentado el moribundo en su fase anterior,
como en aquello que todava le queda por vivir. Desde hace ya ms de una dcada, la
medicina, ms comprensiva con este tramo final de la vida, ha diseado la figura del
counselling, un formato de cuidado holstico que tenga en cuenta la dimensin psquica de
la persona, su situacin especfica, su momento vital concreto ( 35). Esta tcnica de ayuda
en el afrontamiento no pretende hacer algo por alguien, sino, ms bien, hacerlo con l.
Pero nosotros aadiremos nuevas preposiciones, para l, por l mismo y para nosotros.
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diga el poeta, los muertos no nos dejan solos, nos acompaan siempre en nuestra
memoria (36).
El fundamento argumental para este artculo nos fue sugerido por una frase de Isaiah
Berlin en su ya comentada alocucin de ttulo Dos conceptos de libertad y que reza as:
mientras viva en el mundo natural, nunca estar seguro. La liberacin total, en este
sentido (como muy bien se dio cuenta Schopenhauer) slo puede darla la muerte.
Resultaba paradjico que un autor que apuesta decididamente por la extensin de la
perspectiva positiva de la Libertad, considere que la total liberacin acontezca con la
desaparicin. Pero, creemos, que de lo que hablaba Berlin era del estado natural como
opuesto al socialmente organizado alrededor de normas y leyes, cobijos en definitiva del
actuar consciente que permiten que la libertad de eleccin, como es razonable, no pueda
ser ilimitada: tengo que establecer una sociedad en la que tiene que haber unas fronteras
de libertad que nadie est autorizado a cruzar, afirma rotundo ya al fin de su escrito.
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argumentacin retrica basada en la conviccin que nos legaron los griegos, sabiendo
como ya sabemos gracias a Berlin que la base de la Libertad reside en la opcin a la
accin ms que en la accin misma, concluimos con Goethe que slo es digno de
libertad quien sabe conquistarla da a da.
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NOTAS:
1.- Demstenes, "Discursos Polticos", Editorial Iberia, coleccin Obras Maestras, 1969 (9). La
denominada Tercera Filpica se puede encontrar entre las pginas 261 y 276 y los prrafos extrados se
hayan en, por orden, las pginas 275, 274 y 268. La sentida arenga por parte de Demstenes supone un
toque a rebato contra el avance macedn por toda la Hlade, instando a sus conciudadanos atenienses a
utilizar todos los medios posibles, diplomticos, financieros y militares, para evitar la conquista.
2.- Durante su estancia como retrico y loggrafo profesional en Atenas desde el ao 354 a. de C. hasta ya
cerca de su fallecimiento, en el ao 324 a. de C., Demstenes destac como orador en especial con su
enconada oposicin a Filipo II y sus posteriores seguidores. Dos aos antes de la muerte de Filipo II,
consigui levantar a Atenas contra el rey macedonio, incluso particip en la batalla de Queronea, precipitado
final de la hegemona ateniense en Grecia. Para conocer con detalle la vida de Demstenes puede acudirse
al clsico de Plutarco, Vidas Paralelas, donde, en el apartado dedicado a la contraposicin entre
Demstenes y Cicern concluye con la Comparacin de Demstenes y Cicern (hemos manejado la
edicin de las Vidas Paralelas incluida en el volumen Bigrafos Griegos, Editorial Aguilar, Madrid, 1963,
encontrndose las correspondientes a los dos oradores en las pginas 892 a 937). Una visin ms moderna
y erudita sobre el orador griego nos la ofrece Jaeger, Werner-Wilhelm, en su Demstenes. La agona de
Grecia, Fondo de Cultura Econmica de Espaa, s. l., Madrid, 1965.
3.- Sobre la influencia posterior de Demstenes y donde se ofrecen las fuentes de las citas referidas, deber
consultarse a Lpez Eire, A., Demstenes: estado de la cuestin, editorial Bermejo, Madrid, 1976, en
especial el captulo final del mismo ttulo, pginas 207 a 240.
4.- Ross, W. D., Aristteles, Editorial Charcas, Buenos Aires, 1981, pgina 392.
5.- Ortega, Alfonso, Retrica. El arte de hablar en pblico. Historia-Mtodo y Tcnicas Oratorias, publica
Ideas Culturales, s. a., Instituto Europeo de Retrica, editorial Industrial 2000, Madrid, 1989, pgina 44. La
edicin de la Retrica de Aristteles que hemos utilizado es la editada por Alianza Editorial en su
coleccin Clsicos de Grecia y Roma, edicin de Alberto Bernab, Madrid, 2011.
6.- Para la diferenciacin establecida por parte de Aristteles entre Lgica, Dialctica y Retrica consltese
Bermejo Luque, Lilian, La distincin aristotlica entre Lgica, Dialctica y Retrica y su lugar en la Teora
de la Argumentacin, Cogency, volumen 1, N 2, Summer 2009, pginas 27 a 48. Sobre la dialctica en
concreto, puede acudirse a la obra coral, AA. VV., La evolucin de la dialctica, Ediciones Martnez Roca,
S. A., Coleccin NovoCurso n 15, Barcelona, 1977, en concreto, Viano, A. C., La dialctica en Aristteles,
pginas 48 a 75.
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7.- Deliberar supone razonar y expresarse de manera adecuada, basndose en el ejercicio correcto de la
inteligencia aplicada a los temas contingentes, en definitiva, tratando de lograr una opinin fundada, al
objeto de permitir la eleccin ms adecuada; y as, el propio Aristteles enuncia que Se delibera sobre
todas las cosas y es todo susceptible de deliberacin, o sobre algunas cosas la deliberacin no es posible?
() Y as, todos los hombres deliberan sobre lo que ellos mismos pueden hacer. () La deliberacin se da
respecto de las cosas que generalmente suceden de la misma manera, pero cuyo resultado no est claro, y
de aqullas en que es indeterminado. Y en las cuestiones importantes nos hacemos aconsejar de otros
porque desconfiamos de nosotros mismos y no nos creemos suficientes para decidir. Pero no deliberamos
sobre los fines, sino sobre los medios que conducen a los fines. Vid., en Aristteles, tica a Nicmaco,
Centro de Estudios Constitucionales, Clsicos Polticos, edicin bilinge, Madrid, 1981, pginas 36 y 37.
8.- La frase de Aristteles localizable en su Retrica se encuentra en Rh 1355b 25-35 y se haya recogida
en el artculo de Martn Velasco, Mara Jos, Las leyes en los discursos deliberativos, Universidade do
Minho, Centro de Estudos Humansticos, Braga, 2006, pginas 117 a 124. Verdadera especialista en
Retrica y en particular en las pruebas retricas, es obligado consultar dos artculos suyos decisivos sobre
el paradigma o ejemplo y estos son: Martn Velasco, Mara Jos, El paradigma en la Retrica de
Aristteles: Definicin y Funcin, Homenaxe profesor Camilo Flores, Universidade de Santiago de
Compostela, 1999, pginas 437 a 449 y El Paradigma como prueba retrica en los discursos judiciales,
Revista gora, Papeles de Filosofa, 2000, 19/1, pginas 31 a 58.
9.- Vid., Martn Velasco, Mara Jos, El paradigma como prueba retrica en los discursos judiciales, op.
cit., pginas 32 y 43. Las citas en la Retrica sobre lo expresado son: 68a 29, 68a 30, 68a 31, 58b8, 58b13
y 58b15. En palabras del propio Aristteles, el paradigma establece una relacin no de la parte con el todo,
ni del todo con la parte, ni del todo con el todo, sino de la parte con la parte, de lo semejante con lo
semejante, en Aristteles, Retrica, 57b 26.
10.- Tal y como refiere Martn Velasco, Suleiman plantea que con el ejemplo, se intenta persuadir a
alguien de una verdad esencial y de modificar eventualmente su comportamiento contndole una historia
en Suleiman, S., Le rcite exemplaire, Poetique 32, 1977, pginas 468 a 489, p. 468, citado en El
Paradigma en la Retrica de Aristteles: definicin y funcin, op. cit., pgina 447.
11.- Aristteles, Retrica, op. cit., edicin Clsicos de Grecia y Roma, Editorial Alianza, pgina 93.
Resulta conveniente sealar, a la luz de esta cita, que como tal, la libertad era entendida por los griegos en
el mbito de lo poltico, de lo pblico, no tanto en lo que se refiere a la libertad en las esferas de lo individual
y lo privado. Tres tipos de libertad se encuentran en Aristteles: la libertad socio poltica, la libertad de
elegir y la libertad transcendente. Sin embargo, como tal slo utiliza el trmino griego
exclusivamente en el campo socio poltico. Los otros tipos de libertad se infieren de otros trminos o
conceptos aristotlicos. En Flrez Restrepo, Jorge Alejandro, Los conceptos de libertad en Aristteles,
Escritos, vol. 15, n 35, julio-diciembre 2007, pginas 429 a 445, pgina 444.
Domingo de Soto
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12.- Fundndonos en la distincin clsica entre libertad absoluta y libertad relativa, consideraremos a la
Libertad como una Idea Fin, cercana a la concepcin de la Libertad Absoluta, imposible en su consecucin
final de por s, pero vital en su desenvolvimiento. Partimos por tanto de la inexistencia real como tal de la
libertad absoluta, restringible nicamente al mbito de la mera teora, considerable como una de las ms
importantes Ideas Fin aplicables al ser humano (tales otras son la Igualdad, la Justicia, la Solidaridad y la
Felicidad), existentes como abstraccin, como un faro de referencia que iluminan el actuar humano pero
imposibles de colmar en la prctica. Existe la Igualdad, pero no hay una igualdad absoluta a trmino; existe
la Justicia, pero no hay un ejercicio completo y cerrado de la justicia con carcter infalible y rotundo; lo
mismo ocurre con la Solidaridad y es que sta es absolutamente imposible que se d siempre y completa.
Con respecto a la Felicidad, esta no se da constante en colmada plenitud). Supone el ejemplo de una idea
generada por y para el goce del entendimiento, como extrapolacin de los lmites del actuar humano que
exige una dimensin superior del ejercicio de la libre accin. El alcance de la libertad absoluta, concebida
como causa sui, se restringe al permetro de la Metafsica, como una cualidad trascendente de la libertad en
s. Pero, como veremos con posterioridad, lo que nos ocupa son sus aplicaciones.
13.- La accin humana la entenderemos, en este caso, al modo de Von Mises, es decir, todo
comportamiento con propsito, en donde est, indefectiblemente instalada, la Libertad.
15.- La edicin utilizada corresponde a Constant, Benjamin, De la libertad de los antiguos comparada con
la de los modernos, en Escritos Polticos, Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid,
1989, pp. 257 285. Para el aspecto concreto de la distincin entre las dos libertades, puede consultarse el
artculo de Aguilar, Enrique, Benjamin Constant y el debate de las dos libertades, Revista Libertas, 28,
mayo 1998, Instituto Eseade, www.eseade.edu.ar.
16.- Para las citas correspondientes a las referencias bibliogrficas sobre la Libertad realizadas por Isaiah
Berlin acudiremos a la edicin de Henry Hardy de ttulo Liberty, publicada en Espaa como Sobre la
Libertad, Alianza Ensayo, Madrid, 2009, pgina 41. Dicho recopilatorio contiene tantos sus muy afamados
Cinco Ensayos sobre la Libertad como otros escritos sobre la misma temtica y algunos apndices
autobiogrficos. Vid., en concreto, sobre las influencias intelectuales de Berlin, Dos conceptos de Libertad,
en dicho volumen, VII. Libertad y Soberana, pginas 246 a 249.
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17.- Para una planteamiento sobre la sombra intelectual proyectada por B. Constant sobre I. Berlin as como
la contraposicin entre ambas dicotomas, deber consultarse Saralegui, Miguel, La libertad de los
modernos y la libertad negativa. Diferencias y similitudes entre los discursos liberales de Constant y
Berlin, Thmata, Revista de Filosofa, n 38 , 2007; la cita corresponde a la pgina 236.
18.- Considera Berlin que la libertad poltica es, simplemente, el espacio en el que un hombre puede actuar,
sin ser obstaculizado por otros, en Dos conceptos de Libertad, en Sobre la Libertad, Alianza Ensayo, op.
cit., pgina 208. Las citas reproducidas en el texto principal se encuentran en el mismo volumen en sus
pginas 209 y 210.
19.- Berlin, I., Dos conceptos de Libertad, op. cit., pginas 217 y 220. Un acercamiento muy elaborado
sobre la posicin de Berlin ante el liberalismo se puede encontrar en Garca Amado, Juan Antonio, El
liberalismo de Isaiah Berlin. La Libertad, sus formas y sus lmites, Revista Derechos y Libertades, ISSN;
1133-0937, Nmero 14, poca II, enero 2006, pginas 41 a 88. La tradicin con la que quiere Berlin
entroncar su liberalismo es la de Constant, Mill o Tocqueville, como acabamos de ver, no la del liberalismo
meramente economicista del laisser-faire, citado en la pgina 85.
20.- Bernal Pulido, Carlos, El concepto de libertad en la teora poltica de Norberto Bobbio, en Revista de
Economa Institucional, vol. 8, n 14, primer semestre, 2006, pginas 55 a 75. El recuento anterior indica
que para Bobbio son relevantes tres conceptos de libertad, los que reconstruiremos a continuacin. De
acuerdo con los usos que les dio con mayor frecuencia, permtasenos llamarlos libertad liberal (o negativa),
libertad positiva y autonoma en pgina 59.
21.- lava Reyes, Mara Jess, "La inutilidad del sufrimiento. Claves para aprender a vivir de manera
positiva", Editorial La Esfera de los Libros, Madrid, 2011 (34 edicin). Con encontrada opinin, nos
adherimos al concepto de sufrimiento, ms amplio y profundo, menos banal, que ofrece el especialista
britnico E. J. Cassell en su obra "The nature of suffering and goals of Medicine", New England Journal of
Medicine, vol. 306, n 11,1982, pginas 639 a 645, donde describe el sufrimiento como: "el estado de
malestar inducido por la amenaza de la prdida de la integridad (intactness) o desintegracin de la persona,
con independencia de la causa", alcance que va ms all que del mero dolor, el desasosiego, el malestar, la
desdicha o la afliccin. Un matiz a esta propuesta de Cassell nos la ofrecen Chapman, C. R. & Gavrin, J.
en "Suffering and its relationship to pain", en Journal of Palliative Care, 9, (2),1993, pginas 5 a 13, quienes
definen el sufrimiento como "aquel estado afectivo, cognitivo y negativo complejo caracterizado por la
sensacin que experimenta la persona de encontrarse amenazada en su integridad, por su sentimiento de
impotencia para hacer frente a esa amenaza y por agotamiento de los recursos personales y psicosociales
que le permitiran afrontarla". Resumiendo, el sufrimiento supone una valoracin del significado o sentido
que posee el dolor u otras experiencias potencialmente amenazadoras, con capacidad desestabilizadora y
ausencia de sensacin de control.
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22.- Vid. en Sagrada Biblia, Edicin Nacar-Colunga, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1975, en
Lucas, 22, 42. "Padre mo, si quieres, aparta de m este cliz;" correspondiente a la oracin en Getseman (y
en Marcos, 14, 36 y Mateo 26, 39).
23.- Carreras, M., "La Comunidad Cristiana y los enfermos", en Pastoral de la salud, Barcelona, Dossiers
CPL 60, 1993, pgina 137. Para una visin completa del concepto de sufrimiento y sus implicaciones,
consltese las obras: Serenth, M., "El sufrimiento humano", Editorial Mensajero, Bilbao, 1995 y Kushner,
H. S., "Cuando las cosas malas le pasan a la gente buena", Editorial Diana, Mxico, 1993.
24.- Sneca, "Epstolas morales a Lucilio", Biblioteca Clsica Gredos, Madrid, 2000, Vol. I (libros I-IX).
Clsico a su vez lo es tambin el opsculo de Norbert Elas, "La soledad de los moribundos", edita Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1987 (primera edicin en alemn en 1982), obrita no menor sobre las
temticas de la ancianidad y la muerte vistas desde el prisma de la sociologa, analizando en especial los
procesos de soledad y dependencia.
25.- Dos citas sobre el sentido transcendente del sufrimiento: la primera de Feneln, "Los que no han
sufrido, nada saben; desconocen los bienes y los males; ignoran a los hombres, se ignoran a s mismos" y
Alfred de Musset, "El hombre es un aprendiz, el dolor es su maestro", citados por Gmez, Sancho, M.,
"Dolor y sufrimiento. El problema del sentido", Revista de la Sociedad Espaola del Dolor, n 5, pginas 144
a 158, 1998. Para una perspectiva diacrnica tanto del dolor como del sufrimiento, resulta conveniente
consultar Moscoso, Javier, "Historia cultural del dolor", Editorial Taurus, coleccin Historia, Madrid, 2011.
26.- Nietzsche, F., "El crepsculo de los dolos", Editorial Alianza, coleccin el libro de bolsillo, n 467,
Madrid, 1980 (4), p. 35.
27.- Esta idea est expresada en la obra de Dostoievsky, F., "Los hermanos Karamazov", Editorial
Ctedra, coleccin Letras Universales, n 305, Madrid, 2011. "Pero Dostoievski conoce tambin una
inclinacin falsa del sufrimiento, la de quien encuentra en l una cierta satisfaccin, a la que llama "egosmo
del sufrimiento". Y ese deleite en el automartirio es un estadio previo a la exigencia de autodestruccin. Ese
es el nihilismo al que se acercaba Nietzsche, contemporneo de Dostoievski". en Gmez Prez, Rafael,
"Sentido del sufrimiento", Ediciones Rialp, Madrid, 2012, captulo dedicado a Fiodor Dostoievski.
28.- La propuesta de modelo realizada por la doctora Elisabeth Kbler-Ross se denomina habitualmente
como las "cinco etapas del duelo" y fue presentado por vez primera en su obra "On death and dying" editada
en el ao 1969 (la versin inglesa puede encontrarse en la editorial The MacMillan Publishing Company,
Nueva York, 1972). De dicha edicin existe una versin espaola de ttulo "Sobre la muerte y los
moribundos", editada por Grijalbo-Mondadori, Coleccin ayuda y superacin, Barcelona, 1993, (4).
Especficamente sobre la cuestin relativa a la enfermedad terminal y su proceso pueden consultarse dos
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obras de Ramn Bays, "Psicologa del sufrimiento y de la muerte", Editorial Martnez Roca, Barcelona,
2001 y "Afrontando la vida, esperando la muerte", Alianza Editorial, Madrid, 2006.
29.- El concepto de "afrontamiento", muy utilizado en los estudios mdicos, hace referencia, desde la
conversin semntica en sustantivo del verbo afrontar, a la accin y efecto de adaptase y responder a una
situacin importante de la vida, generndose con ello tanto procesos cognitivos como actitudes y
comportamientos. Para un mayor desarrollo del afrontamiento, vid. Quelopana del Valle, A. M., "Anlisis
del concepto de afrontar y sus implicaciones en la prctica de la enfermera", en Desarrollo Cientfico de
Enfermera, Vol. XIII, septiembre, 8, pginas 240 - 244, 2005. Una visin realista sobre los distintos modos
de vivir y afrontar la muerte nos la muestra Nuland, Sherwin B., en su texto "Cmo morimos: Reflexiones
sobre el ltimo captulo de la vida", Alianza Editorial, Madrid, 1998.
30.- "El diagrama siguiente muestra cmo estas fases no se sustituyen una a otra sino que pueden coexistir
y superponerse a veces. Muchos pacientes han llegado a la aceptacin final sin ninguna ayuda externa,
otros necesitaban asistencia para pasar por estas diferentes fases y poder morir con paz y dignidad.", en
Kbler-Ross Elisabeth, "On death and Dying", versin espaola "Sobre la muerte y los moribundos",
Editorial Random House Mondadori, s. l., Barcelona, 1975, pginas 330 y 331.
31.- "Bien morir es recibir la muerte con paciencia y acomodar la propia voluntad a la de Dios", en Martnez
Gil, Fernando, "Del modelo clerical a la Contrarreforma: la clericalizacin de la muerte", en Aurell, Jaume
(ed.). "Ante la muerte. Actitudes, espacio y formas en la Espaa medieval", Ediciones Universitarias de
Navarra, Pamplona, 2002, pgina 222. Una reflexin cuidada y profunda, con profusin de aparato
bibliogrfico, se encuentra en el artculo "Los tratados de preparacin a la muerte: aproximacin
metodolgica" de la prestigiosa hispanista Morel dArleux, Antonia, en "Estado actual de los estudios
sobre el Siglo de Oro: actas del III Congreso Internacional de Hispanistas del Siglo de Oro", coordinado por
Manuel Garca Martn, Vol. 2, Congreso Internacional de Hispanistas del Siglo de Oro, 1993, pginas 719-
734. Una descripcin de la situacin del enfermo que va a morir localizada en los "Ars Moriendi" se puede
leer en el clsico de Aris, Philippe, "El hombre ante la muerte", Editorial Taurus, Madrid, 1983, pgina 97.
32.- La historia de los Ars Moriendi (donde Ars significa tanto el compendio de preceptos. como toda cosa
que lleva orden, razn y concierto, segn el "Tesoro de la lengua castellana o espaola" de Sebastin de
Covarrubias de fecha 1611 (edicin facsimil de 1979 publicada en la editorial Turner de Madrid, artculo
Arte) comienza con la publicacin annima del manuscrito "Ars bene moriendi", supuestamente atribuido a
un dominico del Priorato de Constanza, imprimindose en 1456 en Renania y extendindose con rapidez
por Europa. Ya en 1403 Jean Gerson, telogo y canciller de la Sorbona, haba escrito su muy conocido e
influyente "De scientia mortis", un opsculo sobre la gestin del bien morir. Pero la gran eclosin de este
tipo de obra se producir en los siglos posteriores. Un acercamiento exhaustivo y documentado sobre los
Ars Moriendi puede encontrarse en el clsico de Chaterine, Mary, "The Art of Dying Well. The Development
of tbe Ars Moriendi", AMS Press, New York, 1966.
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33.- El "Praeparatione ad mortem" de Erasmo de Rotterdam se public en Espaa bajo el ttulo de "Libro
del aparejo que se deve hazer para bien morir", editado en Burgos por Juan de la Junta en el ao 1536, y
desde esa fecha hasta 1559 tuvo sucesivas e ininterrumpidas ediciones (existe edicin castellana reciente
en la editorial Jus aunque de muy difcil localizacin). Incluso aparecieron imitadores como Bernardo Prez
Chinchn con un tomo de igual ttulo en 1545 o el titulado "Agona del trnsito de la muerte" de Alejo
Venegas en fecha de 1537. Desde el ao 1508 hasta el 1593, se tiene constancia de al menos 30
publicaciones slo en Espaa sobre la mencionada temtica.
34.- M. de Miguel, Jess, "El ltimo deseo": Para una sociologa de la muerte en Espaa", en revista REIS
(Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas), n 71-72, Madrid, 1995, pginas 109-156, pgina 110.
35.- El counselling "es la forma de relacin auxiliante, interventiva y preventiva, en la que un asesor, a
travs de la comunicacin, intenta (...) provocar en una persona desorientada o sobrecargada, un proceso
activo de aprendizaje de tipo cognitivo-emocional, en el curso del cual se puede mejorar su disposicin de
autoayuda, su capacidad de autodireccin y su competencia operativa." en Fernndez Sola, Cayetano,
"Estrategias de ayuda al afrontamiento", en Nacimiento y muerte. Reflexiones y cuidados, III Congreso
Nacional de Enfermera del Mediterrneo, pgina 17, en http://repositorio.ual.es/.
36.- Una propuesta inteligente y excelentemente escrita sobre el apoyo al ltimo trnsito nos la brinda la
doctora Heath, Iona en Ayudar a morir, Katz Editores, Barcelona, 2008. He afirmado que en la sociedad
contempornea la soberbia y la ambicin de la ciencia biomdica son las principales responsables de la
negacin peligrosa y nociva de la muerte. (..) Es posible que mediante el uso de analgsicos y sedantes
estemos reprimiendo toda posibilidad de libertad a la hora de la muerte, y por lo tanto, poniendo en
evidencia solo su inevitabilidad. Pginas 27 y 55 y 56.
37.- Marshall, T. H. y Bottomore, T., Ciudadana y Clase Social, Alianza Editorial, coleccin Ciencias
Sociales, Madrid, 2007. El volumen recoge, en su primera parte, las clebres conferencias Alfred Marshall
impartidas por Thomas H. Marshall en Cambridge en el ao 1949 y recogidas con posterioridad con el ttulo
Ciudadana y Clase Social; la segunda parte corresponde a la actualizacin, cuarenta aos ms tarde,
propuesta por el socilogo Tom Bottomore del concepto de ciudadana y sus numerosas implicaciones.
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