Estudio sobre la Importancia de la Amid u Oracin de Pie

La Amid (en hebreo: , Tefilat haamid, "Oracin de pie"), tambin conocida

como Shmon esr (en hebreo: , "Las dieciocho bendiciones") es

una oracin juda tambin conocida como Bendicin modin, usada a modo de bendicin, que se
realiza de la siguiente manera:

Amid, que literalmente significa, de pie, se refiere a una serie de bendiciones que se recitan de
pie.

Originalmente, la oracin juda era, en gran parte, no estructurada. Aunque los rabinos finalmente
codificaron el formato y los temas de cada una de las bendiciones, inicialmente se permiti la
creatividad de los lderes en las oraciones individuales para generar la redaccin especfica de las
bendiciones.

Pero despus las congregaciones de diferentes pases comenzaron adoptar las oraciones diarias
en versiones un tanto estndar. Hoy en da las diferencias entre los textos tradicionales de la
Amid en diferentes comunidades son bastante menores.

La Amid se recita en silencio por todos los miembros de una congregacin y luego, en contextos
comunales, se repite en voz alta por el lder de la oracin o jazan y la congregacin contesta
Amn a todas las bendiciones de la Amid.

Tanto al principio de la Amid como en su conclusin, se comienzan los pasos con la pierna
izquierda, en el final se da tres pasos para atrs, se gira un poco el tronco hacia la izquierda, y
levemente inclinado se recita: Ose shalom bimromav; se gira un poco el tronco hacia la derecha,
y levemente inclinado se recita: Hu Iaase Shalom Aleinu; endereza su tronco y mirando al frente
recita: Veal kol Israel beimru, amen. Se dan tres pasos para el frente, como el siervo que se retira
de la presencia de su amo.

Rezando en solitario, en compaa o con Minin, cuatro son las ocasiones en las cuales se inclina
el cuerpo hacia adelante durante la Amid:

Al comienzo de la primera bendicin, Maguen Abot, cuando se pronuncia Baruj at Adonai y

cuando se culmina con Elojeinu veelojei Aboteinu.
Al final de la misma primera bendicin, cuando se pronuncia nuevamente Baruj at Adonai y
cuando se culmina con Maguen Avraham.
Al llegar a la bendicin Modim anajnu laj.
 Al concluir esta misma bendicin, al pronunciar Baruj at Adonai y cuando se culmina
con Hatov shimj uleja nae lehodot.

En las mismas ocasiones el oficiante que reza en alta voz la Amid se inclina. En la repeticin, al
llegar al Modim, la congregacin tambin suele inclinar un poco el tronco, en consonancia con el
oficiante.

La ltima oracin de accin de gracias a Dios es en realidad una peticin final para otorgar
justicia, misericordia y paz en el mundo. Llamada Shalm, o paz, la comunidad pide que Dios
conceda la paz, la bondad, la bendicin y misericordia para todos. Los temas y el lenguaje se
derivan claramente de la bendicin sacerdotal que le precede. Una versin diferente pero paralela
de esta oracin se recita en la oracin de la Amid por la tarde y por la noche.

Aunque la estructura oficial de la Amid concluye con la oracin por la paz, los rabinos de la
antigedad han aadido meditaciones privadas y personales. La versin bastante estndar, que
aparece en la mayora sidurim (libros de oraciones) es la meditacin conclusiva de la poca del
Talmud (Berajot 17a).

La Amid concluye formalmente con la recitacin de la lnea, Que el Dios que da la paz al
universo, traiga la paz para nosotros y para todo el pueblo de Israel y digamos: Amn. Esto se
recita mientras que dar tres pasos hacia atrs, inclinndose hacia ambos lados,lo que representa
simblicamente la retirada de la presencia de Dios.

Segn la Halaj -normativa- si la persona se confunde y no est muy segura de cuando y como
hacer la reverencia, es mejor que no la haga.

El Establecimiento, la Estructura y el Propsito de la Amid

La Amid es una de las plegarias ms significativas del judasmo y el eje de las plegarias diarias. Es una
expresin de los principios bsicos y fundamentales del judasmo, acompaando nuestro pedido a D'os
por nuestras necesidades ms bsicas. La palabra "Amid" significa "de pie", porque sta es la posicin en
la cual se la recita. A menudo se refieren a esta plegaria llamndola el Shemon Esr, las Dieciocho
Bendiciones, por las dieciocho bendiciones que originalmente contena esta plegaria. Compuesta al
comienzo del perodo del Segundo Templo por los Hombres de la Gran Asamblea, la Amid nos gua
cuando le rezamos a D'os, manifestando profunda gratitud y expresando nuestras ms profundas
aspiraciones y preocupaciones.
La Estructura de la Amid

Parte A. Alabanza, Pedido y Agradecimiento

Las diecinueve bendiciones de la Amid estn divididas en tres secciones: alabanzas, pedidos y
agradecimientos. El Talmud dice que en las tres primeras bendiciones nos asemejamos a un
siervo alabando a su amo (de quien depende para todas las cosas) antes de atrevernos a pedirle
algo (que es lo que hacemos en las bendiciones intermedias). En las ltimas tres bendiciones
cada uno debe actuar como un siervo agradecindole a su amo por aquello que ha recibido (o
con absoluta confianza en que el amo cumplir sus pedidos) y entonces despedirse de l.

1. Talmud Bavli, Berajot 32a Cuando Mosh rez, l antepuso a su plegaria alabanzas
a D'os.

Rabi Simlai dijo: La persona siempre debe alabar primero al Santo, Bendito Sea, y luego rezar.
De dnde aprendemos esto? De Mosh; porque est escrito (Devarim/Deuteronomio 3:23): "En
ese momento implor al Eterno". Y est escrito (Devarim 3:24): "Mi Seor, D'os, T has
comenzado a mostrar a Tu siervo Tu grandeza y Tu mano poderosa, pues qu poder hay en los
cielos o en la tierra que pueda hacer como Tus obras y como Tus actos poderosos?". Y a
continuacin est escrito (Devarim 3:25): "Por favor, djame pasar y ver esa buena tierra..."

2. Talmud Bavli, Berajot 34a La Amid est redactada como un siervo que se dirige a
su amo

Rabi Iehud dice: La persona nunca debe pedir por sus necesidades en las tres primeras
bendiciones ni en las tres ltimas, sino ms bien en las bendiciones del medio. Dijo Rabi Janina:
En las primeras se asemeja a un siervo que alaba a su amo: en las del medio se asemeja a un
siervo que le pide una bondad a su amo; en las ltimas se asemeja a un siervo que recibi un
bien de su amo y se despide de l.

3. Rambam, Hiljot Tefil 1:2, 4 Las tres secciones de la Amid son completamente
abarcadoras.

La mitzv [de rezar] se lleva a cabo de la siguiente manera: la persona debe 1) rezar y pedir cada
da y alabar a D'os, y despus 2) suplicar y pedir por aquellas cosas que necesita y luego 3)
alabar y agradecer a D'os por aquello que le ha dado; cada uno de acuerdo con sus capacidades.
Cuando Ezra y su Corte vieron [la situacin existente] se levantaron e instituyeron para la gente
las dieciocho bendiciones en orden: las tres primeras son de alabanza a D'os, las ltimas tres de
gratitud y las intermedias contienen pedidos para todas las cosas que se encuentran
comprendidas en todas las categoras de necesidades para cada individuo, y tambin las
necesidades comunitarias.

4. Rab Dr. Elie Munk, El Mundo de la Plegaria, pgina 122 Las tres primeras
bendiciones y las ltimas tres se reflejan las unas a las otras.

Las tres primeras bendiciones describen a D'os como la fuente de todo lo que existe, el Amo de la
Naturaleza. Ellas proveen una respuesta a las tres preguntas primordiales: Quin gobierna el
universo? Cules son Sus poderes? Qu influye sobre l? Y las respuestas son: "T eres el
D'os de nuestros padres; T eres el Proveedor y Protector misericordioso; T no te ves influido
por consideraciones terrenas". En consecuencia la primera bendicin es llamada Avot. En la
segunda declaramos que D'os es omnipotente, Guevurot. Finalmente en la Kedush, l es
alabado como el Santo que gua al mundo en santidad, alejado de todas las influencias terrenas y
Quien es, por lo tanto, temido por todos. Las ltimas tres bendiciones de la Amid se refieren a la
relacin entre receptor y dador. stas son paralelas a las tres primeras y responden a las
preguntas: "Quines somos? Cules son nuestros poderes? Qu influye sobre nosotros?".
Las respuestas son: "Somos los siervos de D'os", Avod. Somos impotentes, dependemos de l y
por lo tanto estamos llenos de gratitud, Hoda. En todos los aspectos estamos sometidos al
control Divino y slo la armona celestial de paz, interna y externa, mantiene nuestra existencia en
medio del conflicto de fuerzas discordantes, cxa.

Parte b. Pedidos:

La mayor parte de la Amid consiste en pedidos a Dos por nuestras diversas necesidades como
individuos y como nacin. El hecho de expresar nuestras necesidades a Dos es un valioso medio
para desarrollar una relacin personal con l.

1. Rab Shimshon Pincus, Sidur Hatefil, pgina 344 Suplicar la ayuda de D'os nos
ayuda a conectarnos con l de una manera personal.

El objetivo de la plegaria no son los pedidos mismos [que le formulamos a D'os] sino ms bien la
conexin y la relacin con D'os. Sin embargo, los pedidos, las necesidades y los deseos de la
persona son los medios ms fuertes [que tenemos] para conectarnos con D'os: pedimos,
recibimos y agradecemos.

Si bien mucha gente reconoce que los pedidos a Dos constituyen la esencia de la plegaria, en
cierta medida resulta extrao pedirle a Dos cosas que l ya sabe que queremos. Adems, si
hasta el momento l no nos ha dado esas cosas que deseamos, l tiene una buena razn para
no haberlo hecho; quines somos nosotros para tratar de cambiar Sus decisiones?
 2. Rab Abraham Twerski, Twerski sobre la plegaria (reimpresin de innernet.org.il) La
plegaria supuestamente debe cambiarnos a nosotros mismos, no cambiar a Dos.

Uno de los problemas que han enfrentado muchos telogos es: "Cmo y de qu manera
funciona la plegaria?". Si una persona enferma reza pidiendo curarse, est asumiendo que D'os
permiti que se enfermera. Acaso puede creer que su plegaria puede cambiar la decisin de
D'os? Una de las respuestas dadas es que hay una constante emanacin de benevolencia Divina
hacia el mundo. As como el sol irradia luz, y a pesar de eso hay zonas de oscuridad en recintos a
los cuales no llega la luz del sol, de la misma manera la benevolencia Divina no llega a donde hay
barreras que obstruyen su paso. Estas barreras son los actos de las personas que son contrarios
a la voluntad de D'os. Las plegarias genuinas y sinceras llevan a la persona a una relacin de
cercana con D'os. Las barreras a la benevolencia Divina de esta manera son quitadas o
sorteadas, y la persona puede recibir esa benevolencia. La bendicin y el mejoramiento de la
salud de la persona no es el resultado de un cambio en la voluntad de D'os, sino un cambio en el
estatus del receptor. Las plegarias genuinas producen una transformacin en la persona. La
nueva persona que emerge puede ser ms receptiva de la benevolencia Divina mientras que
antes la persona era impermeable y no poda recibirla.

Siempre debemos pedirle a D'os por todas nuestras necesidades incluso sabiendo que hasta ese
momento l no nos lo ha otorgado. La plegaria es intrnsecamente un acto de reconocimiento de
D'os en nuestras vidas, y cuando lo hacemos abrimos las puertas de la bendicin

3. Rab Reuven Leuchter, La Plegaria: Crear un Dilogo con Hashem, pgina 17 n3 La

voluntad de D'os es que la bondad sea generada a travs de la plegaria.

Aunque D'os desea nuestro bien, l decret por una razn slo conocida por l que ste bien
slo emergiera como resultado de nuestros pedidos, de nuestras plegarias con el completo
reconocimiento de que l desea brindarnos bien en todos los aspectos posibles. Esto queda claro
en el relato de la Tor sobre la Creacin: "Y todo arbusto del campo an no estaba en la tierra y
toda hierba del campo an no brotaba... y no haba un hombre para trabajar el suelo"
(Bereshit/Gnesis 2:4-5). Rashi explica sobre este versculo que no haba nadie que pudiera
reconocer el bien de la lluvia. Cuando lleg Adam y reconoci que la lluvia era necesaria para el
mundo, rez pidiendo lluvia. Entonces llovi y crecieron los rboles y brotaron las plantas. Por
cierto, D'os no deseaba un mundo yermo; Su voluntad era que todo el bien fuera generado
especficamente a travs de la plegaria.
Esto puede explicar por qu la plegaria de la persona en su propio beneficio es efectiva. Pero la
Amid incluye muchas plegarias tambin para el bien de los dems. De qu manera la plegaria
es efectiva cuando una persona reza pidiendo por otra?

4. Rab Abraham Twerski, Twerski sobre la Plegaria (reimpreso por innernet.org.il) Le

pedimos a D'os por los dems para que l alivie el dolor injustificado que sentimos a
causa de su sufrimiento.

El Talmud dice que si un miembro de la familia est enfermo, "que vaya a lo de un sabio de la
Tor y le pida que rece por l". En este caso, la persona enferma no est atravesando una
transformacin de carcter que la convertir en una nueva persona. De qu manera la plegaria
del sabio puede lograr que D'os cambie Su decisin? Tambin podemos entender por qu la
plegaria puede ser efectiva a pesar de que D'os no cambie de idea. Por razones slo conocidas
por D'os, la justicia Divina puede decretar que determinada persona deba pasar cierto sufrimiento.
Esta persona comparte su sufrimiento con un amigo, que se conmueve tanto por la desgracia de
su amigo que sufre junto con l y reza pidiendo por l. Sin embargo, la justicia Divina nunca
decret que la segunda persona debiera sufrir. Por lo tanto, para aliviar al amigo de un sufrimiento
innecesario, la justicia Divina requiere que la primera persona sea aliviada de sus penurias. La
preocupacin por el sufrimiento del amigo debe ser sincera. Por eso dice el Talmud que si uno
reza en beneficio de otra persona antes de rezar por uno mismo, sus propias plegarias son
respondidas rpidamente.

La Amid apunta a cubrir todas nuestras necesidades, tanto espirituales como fsicas,
individuales y comunitarias. Sin embargo, se le da prioridad a lo espiritual.

5. Rab Iehud HaJasid, Sefer HaJasidim 752 Se le da prioridad a las necesidades

espirituales antes que las necesidades fsicas.

La persona no debe rezar pidiendo por sus necesidades [fsicas] hasta que no haya rezado
pidiendo por sus necesidades espirituales. Porque [los Sabios] primero establecieron "T das
sabidura" y despus "Haznos retornar, Padre nuestro", y luego "Perdnanos" y slo entonces se
refirieron a las necesidades personales.

Un anlisis profundo de cada una de las bendiciones est por encima del alcance de esta clase,
pero a continuacin ofrecemos un esquema general de las bendiciones y las necesidades a las
cuales ellas se refieren:
Uno mismo:

Necesidades espirituales: Entendimiento, Arrepentimiento, Perdn.

Necesidades fsicas: Fin del conflicto, Curacin, lluvia (manutencin) y Reunin de los Judos en
el Exilio.

Comunitarias:

Necesidades espirituales: Restauracin de los Jueces, Destruccin de la Hereja, Recompensa a

los Fieles.

Necesidades fsicas: Jerusalem, Mashaj (Mesas), Aceptacin de las Plegarias.

Puntos claves:

*La estructura bsica de la Amid est dividida en tres partes: alabanzas, pedidos y expresin del
agradecimiento. *Esta estructura es similar a la manera humilde en la cual un siervo se dirige a su
amo.

* Los pedidos incluidos en la Amid abarcan nuestras ms bsicas necesidades espirituales y

fsicas, tanto a nivel individual como comunitario.

*A pesar de entender que D'os ya sabe cules son nuestras necesidades y nuestros deseos, le
rezamos en un intento por cambiar nosotros mismos al acercarnos ms a l. De manera similar,
rezamos por otras personas para que D'os alivie el dolor inmerecido que sentimos a causa de su
sufrimiento.

*Rezar tres veces al da es una tradicin que se remonta hasta nuestros antepasados. Adems,
las plegarias son paralelas a los servicios de los sacrificios que tenan lugar en el Templo, porque
al igual que los sacrificios- la plegaria es una profunda manera de servir a D'os.

RESUMEN:

1. Cul es la importancia de la Amid?

La Amid es nuestra oportunidad de hablar directamente con D'os. Es una oportunidad para
concentrarnos en nuestra relacin con l, para revelar ante l nuestras necesidades y nuestros
deseos, reconociendo que en ltima instancia slo l tiene el poder de garantizar nuestro xito.
 2. Por qu y cundo fue compuesta la Amid?

Originalmente la gente rezaba utilizando las palabras que salan de sus corazones. Pero despus
de la destruccin del Primer Templo y de la asimilacin que tuvo lugar como consecuencia del
exilio, los lderes judos del momento consideraron necesario establecer un texto estandarizado
para la plegaria juda. Cientos de aos ms tarde, despus de la destruccin del Segundo
Templo, se realizaron algunas enmiendas al texto de la Amid y se agreg la dcimo novena
bendicin.

3. Cul es la estructura de la Amid y cuntas bendiciones tiene?

La Amid tiene una estructura de tres partes: comienza con alabanzas a D'os, seguido por los
pedidos por nuestras necesidades individuales y comunitarias tanto espirituales como fsicas, y
finaliza con agradecimientos a D'os por haber escuchado nuestras plegarias (y nuestra esperanza
de que l cumpla nuestros deseos).

4. Por qu seguimos un texto establecido y tenemos momentos fijos para rezar?

Acaso no sera mejor rezar espontneamente cuando nos sentimos inspirados para
hacerlo?

Si bien el judasmo no desmerece la importancia de la espontaneidad de la plegaria, el hecho de

rezar la Amid es mucho ms que una mera expresin individual. Las palabras de la Amid, que
fueron compuestas por Sabios y Profetas, van ms all de las limitaciones del individuo para
afectar sobre los mundos espirituales. Tambin son menos frvolas que los pensamientos de la
persona promedio, refirindose a las necesidades fundamentales de los judos a travs de las
generaciones. Adems, el hecho de tener momentos fijos para rezar manifiesta nuestro
compromiso por desarrollar una relacin con D'os y nos obliga a esforzarnos en esa relacin y no
a esperar simplemente que llegue la inspiracin.
 Normativas o Reglas:

1. La Amid es la seccin principal del rezo.

La Amid es el punto culminante del rezo, tal que todas las secciones anteriores son, en cierta
manera, preparativos previos a sta. El orante asciende peldao tras peldao, de las ofrendas y
sacrificios a los cnticos de alabanza, de stos a las bendiciones del recitado del Shem, hasta
que accede a ingresar al prtico superior, al Mundo de la Emanacin (Olam Haatzilut), donde se
presenta de pie ante Ds. Si bien el recitado del Shem es un precepto de la Tor independiente
del deber general de rezar, nuestros sabios decidieron que se recite junto con sus bendiciones
antes de la Amid para que acten a modo de preparativo previo al rezo. La idea es que la
aceptacin del Yugo Celestial del Shem y sus bendiciones, amn de la bendicin por la
redencin de Israel, permiten arribar a la Amid de la mejor manera.

Dado que la Amid es el punto ms elevado del rezo, sus reglas son las ms estrictas. Por
ejemplo, se debe recitar con una indumentaria respetable, ya que implica presentarse ante el
Rey, no siendo ste, requisito para recitar el Shem y sus bendiciones, en las que aceptamos el
Yugo Celestial y alabamos a Ds mas no nos hallamos en el nivel de estar ante l (Shuljn Aruj
Oraj Jam 74:6, 91:1).

Asimismo, muchas reglas que ya aprendimos respecto del sitio apropiado para rezar fueron
establecidas pensando en la Amid. Por ejemplo, el no rezar en un sitio alto, o en un sitio sin
paredes; que el lugar tenga ventanas, rezar con Minin, en un sitio fijo dentro de una sinagoga,
que nada se interponga entre el orante y la pared; no orar al lado o detrs de su maestro. Dado
que la Amid es parte de la generalidad del rezo, guardamos estas reglas a lo largo de todo el
servicio. Sin embargo, cuando no podemos recitar los cnticos de alabanza y las bendiciones del
recitado del Shem en un sitio que cumpla con la normativa, debemos intentar al menos que
la Amid la recitemos en un sitio adecuado.

2. Tres pasos previos al rezo.

Se acostumbra a dar tres pasos hacia adelante al comenzar el rezo como forma de expresar
nuestra voluntad de acercarnos y pararnos ante Ds (Ram 95:1). Quien ya se encuentra en su
lugar de rezo, no precisa dar tres pasos hacia atrs para volver a darlos hacia adelante al iniciar
la Amid. Esto se debe a que con el mero hecho de haber llegado a la sinagoga, la persona se
acerc al rezo, y fue hacia ste ms de tres pasos (Eliahu Rab). Hay quienes opinan que en el
caso de quien fue a la sinagoga, igualmente es correcto que al iniciar la Amid de tres pasos
hacia atrs para luego darlos hacia adelante, hacia el sitio en el que habr de orar (Ben Ish Jai
Beshalaj 3, Kaf HaJam 95:7). Lo mejor es detenerse brevemente entre los pasos hacia atrs y
los pasos hacia adelante para no parecer como una persona que va y viene. Por lo tanto, al llegar
al pasaje Tehilot leE-l Elin se han de retroceder tres pasos y sobre el final de la bendicin
Gaal Israel se dan hacia adelante. Lo mismo se hace en los servicios de Minj y Arvit, al
iniciarse el Kadish previo a la Amid se dan los tres pasos hacia atrs para que as, al iniciar el
rezo, se avancen tres pasos (Minhag Maharil, Mishn Berur 95:3).

A los efectos de que no haya interrupcin entre la redencin (Gaal Israel) y el rezo (la Amid),
es bueno poner atencin de dar los tres pasos hacia atrs antes de la conclusin de la bendicin
de Gaal Israel, para que inmediatamente despus de finalizada, la persona est ya parada en su
sitio y comience a decir: Ad-onai Sefatai Tiftaj, que es el versculo inicial de la Amid.

Antes de la Amid, el orante debe alejar de su conciencia todo aquello que pueda afectar su
concentracin. Quien sufre de catarro habr de limpiarse la nariz antes de la Amid para no tener
que hacerlo en medio del rezo. Quien tiene flemas en su garganta que pueden llegar a molestarle,
las habr de expectorar antes del rezo por la misma razn (Shuljn Aruj 92:3, ver cap. 6). Quien
precisa limpiarse la nariz durante el rezo debe hacerlo de la manera ms educada posible. Quien
precisa bostezar durante el rezo debe cubrir su boca. Esto se debe a que quien se para a rezar
debe ser muy cuidadoso de honrar a Ds con su conducta y todo lo que se considera de
mala educacin entre seres humanos est prohibido a la hora del rezo (ver Shuljn
Aruj 97:1-2).

3. Pararse con los pies juntos:

En los cnticos de alabanza y las bendiciones del recitado del Shem, la persona puede
permanecer sentada o ponerse de pie, ms cuando llega a la Amid debe pararse manteniendo
ambos pies juntos. Estar de pie expresa la completa disposicin de la persona a rezar, de pies a
cabeza. Adems, esta posicin implica tanto el miedo como el temor reverencial de quien se
presenta ante el Rey del Mundo. Por lo tanto, a la hora de rezar la Amid, es importante no
recostarse o apoyarse sobre nada, pues quien lo hace manifiesta que su temor no es completo.
En caso de gran necesidad, por ejemplo, si la persona est agotada y necesita apoyarse sobre
algo, que lo haga mnimamente de modo tal que si el soporte en cuestin fuese abruptamente
retirado la persona no se caera. De esta manera, aunque la persona no est parada con una
actitud de temor, igualmente se la considera que est de pie (Shuljn Aruj 94:8, Mishn
Berur 22).

Se deben unir ambos pies hasta que parezcan uno solo, ya que las piernas separadas ponen al
descubierto la materialidad del hombre y su vertiginosa carrera tras las cuestiones mundanas.
Cuando los cohanim (sacerdotes del Templo) suban hacia el altar de sacrificios lo hacan con
pasos muy medidos (taln contra dedo pulgar). De la misma manera, nosotros no nos paramos
a rezar con los pies separados. Adems, unir los pies expresa la unin de todas nuestras fuerzas
fsicas y su anulacin ante l, mostrando as que solo tenemos una voluntad y es presentarnos
ante El Eterno y rezarle. Nuestros sabios aprendieron esto de los ngeles, tal cual est escrito
(Iejezkel Ezequiel 1:7): Y sus pies eran pies derechos, esto es, que los pies estaban juntos al
punto que parecan ser uno solo (Talmud Babilonio Tratado de Berajot 10(B), Talmud
Jerosolimitano Tratado de Berajot 1:1, Maharal Netiv Haavod 6).

Se deben unir los pies en toda su longitud para que se vean lo ms posible como un solo pie y no
como hacen algunas personas que unen solamente los talones (Shuljn Aruj 95:1, Talmidei
Rabenu Ion). A posteriori, si alguien rez con los pies separados igualmente cumpli con su
deber (Mishn Berur 1, Kaf HaJam 2).

Una persona enferma que no puede ponerse de pie habr de rezar sentada, si tampoco puede
permanecer sentada lo har acostada. Sin embargo, segn la opinin de algunos juristas, si antes
de concluir el rezo se siente mejor, deber volver a pararse para rezar pues estar de pie es el
aspecto principal del precepto de rezar (Shuljn Aruj 94:9). De todas maneras, los sabios de las
ltimas generaciones coinciden en cuanto a que quien reza sentado o acostado cumple a
posteriori con su deber y aunque luego se sienta mejor no debe volver a rezar de pie (Mishn
Berur 94:27, Kaf HaJam 34).

Quien se ve en la necesidad de rezar sentado o acostado, deber intentar unir sus pies y
contraerse un poco en los pasajes que requieren cierta inclinacin. En el caso de quien est
sobre una silla de ruedas, al finalizar el rezo que retroceda con esta la distancia equivalente a los
tres pasos finales con los que la persona se despide de la plegaria (ver adelante halaj16).

4. La postura del cuerpo y las manos.

Quien reza debe inclinar un poco su cabeza de modo tal que sus ojos apunten hacia abajo en
seal de humildad, y as pueda imaginar que se encuentra en el sagrado Templo de Jerusalm y
dirigir su corazn al cielo (Talmud Babilonio Tratado de Ievamot 105(B), Shuljn Aruj 95:2).

Los cabalistas elogiaron a quien reza con los ojos cerrados, pero de todas maneras quien reza
mirando el Sidur, a priori acta correctamente. Muchos de los sabios de las ltimas generaciones
recomendaron rezar mirando el Sidur, ya que de esa manera es ms fcil concentrarse (Mishn
Berur 95:5, Kaf HaJam 9:10, ver Beur Halaj en el prrafo que inicia con las palabras ).

Respecto de la postura de las manos, el Rambm indic (Hiljot Tefil 5:4) colocar las manos
cruzadas sobre el corazn, derecha sobre izquierda, con temor y reverencia, cual siervo delante
de su amo. El Shuljn Aruj (95:3) y Kavanot Haar (Kaf HaJam 95:12) indicaron lo mismo.
Muchos son de la idea de que la postura de las manos depende de la costumbre del lugar, siendo
que donde viva el Rambm esta era la postura habitual para presentarse ante reyes o visires,
empero en otros lares la costumbre era diferente. Por ejemplo, en los pases europeos
acostumbraban a pararse de brazos cruzados y en los pases rabes con las manos tras la
espalda, en seal de que no disponen de sus manos, a menos de no mediar el permiso de la
persona que se encuentra en frente (Mahar Abuhav, trado por el Beit Iosef, Mishn Berur 95:6).
Segn esto, en nuestros das, adems de la postura indicada por Rambm, el orante se puede
parar con los brazos pegados a ambos lados del cuerpo o apoyados sobre el Stender, cercanas
al Sidur ya que todas estas posturas se consideran respetuosas. Empero no se habr de rezar
con las manos en los bolsillos o sobre las caderas, pues esta no es la forma apropiada de pararse
ante personas importantes.

Muchos acostumbran a balancearse durante el rezo. Rab Moshe Iserles (Ram) escribi (Oraj
Jam 48, Mishn Berur 95:7) que as se debe actuar a priori a los efectos de manifestar la
emocin y el temblor que deben apoderarse del orante y para que de esta forma todo el cuerpo
participe del rezo, tal como dice el versculo (Salmos 35:10): Todos mis huesos dirn: Oh Eterno,
quin es como T. Por su parte, Rab Ieshaiahu Horowitz (Shl) escribi que el orante no se
debe balancear durante el rezo, sino que por el contrario debe recitar la Amid sin moverse pues
esto facilita la concentracin. Adems, considera que no es respetuoso pararse y balancearse. Si
alguien se presenta ante un rey de carne y hueso y comienza a balancearse ser inmediatamente
retirado de la corte, por lo que esta prctica tampoco se debe aplicar al rezo. Segn el Rav
Horowitz, balancearse es correcto durante el estudio de la Tor o mientras se recitan alabanzas,
mas durante la Amid, en la que nos paramos delante del Rey y se trata de una plegaria profunda
entima, no corresponde balancearse en lo ms mnimo. Solo los labios deben moverse (Shl-
Masejet Tamid Ner Mitzv). Dado que cada tradicin o usanza tiene en qu apoyarse, que cada
quien rece de la manera que mejor facilite su concentracin. Especialmente en el caso de quien
se acostumbr a balancearse, como se trata de una prctica comn, le resultar muy difcil
concentrarse en la inmovilidad (Magun Abraham, Mishn Berur 48:5, Kaf HaJam 48:7-9).

5. Las inclinaciones durante el rezo.

Los sabios establecieron que debemos inclinarnos en cinco lugares del rezo, primeramente en el
inicio y finalizacin de la bendicin de los patriarcas (Magun Abraham), al inicio y final de la
bendicin del agradecimiento (Modim) y al finalizar el rezo cuando se retroceden los tres pasos.
Nuestros sabios instituyeron inclinarse en estas dos bendiciones pues son las ms importantes y
aquellas en las que resulta ms necesario concentrarse (ver Shuljn Aruj 101:1, Mishn Berur
3). Quien se inclina al principio o final de otras bendiciones se le ensea a no hacerlo para no
quitarle sentido al decreto de los sabios y no parecer como quien se jacta de ser ms po que los
dems orantes. Sin embargo, en el medio de cada una de las bendiciones, est permitido
inclinarse (Shuljn Aruj 113(A), Mishn Berur 2).

El orante se debe inclinar al recitar el inicio de la bendicin, Baruj At, y se debe enderezar al
pronunciar el Nombre de Ds. En la bendicin de Modim se debe inclinar al recitar Modim
Anajnu Laj y enderezar al pronunciar el Nombre de Ds (Shuljn Aruj 113:7, Mishn Berur 12.
Respecto de la inclinacin al final del rezo ver adelante halaj 13).

La inclinacin debe ser tal que todas las vrtebras de la columna vertebral sobresalgan en la
espalda del orante. Se debe inclinar tambin la cabeza y la espalda hasta que lleguen a la altura
que est entre su corazn y sus caderas, ms no inclinar su cabeza hasta la de su cinturn pues
se vera jactancioso. Un anciano o un enfermo a quienes les resulta difcil inclinarse, habrn de
inclinar sus cabezas en la medida de lo posible (Shuljn Aruj 113:5). La inclinacin debe ser
rpida para mostrar as disposicin y diligencia ante Ds mientras que al incorporarse el
enderezamiento debe ser lento, mostrando as voluntad de permanecer inclinado (Shuljn
Aruj 113:6).

Hay dos costumbres respecto de la manera de inclinarse, segn la usanza ashkenaz, al decir
Baruj se flexionan las rodillas y al decir At la persona se inclina hasta que sobresalen todas
las vrtebras de la espalda. En Modim, que no se dice primeramente Baruj, hay que inclinar la
espalda sin flexionar primeramente las rodillas (Mishn Berur 113:12, ver Kitzur Shuljn
Aruj 18:1).

La usanza sefarad se basa en las enseanzas del Ar zl, segn la cual la inclinacin debe
proceder en dos etapas: en la primera inclinando el cuerpo (sin flexionar las rodillas) y luego la
cabeza, e igualmente al enderezarse, primero el cuerpo y luego la cabeza (Kaf HaJam 113:21).

6. El rezo en silencio.

Del modo en cmo rez Jan en Shil, procurando ser respondida por HaShem y concebir un
hijo, aprendemos varias halajot generales. Su rezo fue aceptado y pudo dar a luz a Shmuel, que
sera el mayor de los profetas despus de Mosh Rabenu de bendita memoria. Respecto de su
plegaria leemos (Shmuel-Samuel I 1:13): Jana hablaba con su corazn. Sus labios apenas se
movan ms su voz no poda orse. Nuestros sabios dedujeron de ello (Talmud babilonio Tratado
de Berajot31(A)) que hablaba con su corazn implica que quien reza debe concentrarse, sus
labios apenas se movan implica que al rezar se deben mover los labios, su voz no poda orse
implica que no se puede levantar la voz durante la plegaria.
La Amid tiene por cometido expresar ante Ds las aspiraciones ms profundas del alma, por lo
que no corresponde recitarla en voz alta y hacerla pblica. Por otra parte, no se cumple con el
deber de rezar pensando la plegaria nicamente, pues toda buena intencin necesita tener una
expresin concreta en este mundo para poder manifestarse y corregir el universo. Por lo tanto,
incluso el precepto de rezar, que es el ms interior y sutil de todos, precisa tener algn tipo de
manifestacin mediante la pronunciacin de las palabras moviendo los labios.

Existen diferentes usanzas respecto de cmo rezar en silencio. Segn la opinin de la mayora de
los juristas y algunos de los cabalistas, la plegaria debe ser audible nicamente al odo del orante
(Shuljn Aruj 101:2, Mishn Berur 5-6). En opinin de la mayora de los cabalistas, el rezo es tan
profundo e interior que no debe ser audible siquiera al odo del orante, sino que simplemente los
labios deben pronunciar las palabras (Kaf HaJam 101:8). Es correcto que cada persona se
conduzca conforme a la tradicin de sus padres o de la manera que le permita una mejor
concentracin.

A posteriori, si la persona hizo or su voz durante el rezo cumpli con su deber. Por lo tanto, si a
alguien le cuesta concentrarse en absoluto silencio, de estar rezando solo, puede hacerlo en voz
alta. Empero si est en un servicio pblico no habr de hacerlo para no molestar a los dems
(Shuljn Aruj 101:2). Es mejor rezar con Minin en voz baja aunque el orante se concentre
menos, pues la plegaria pblica es mejor aceptada (Mishn Berur 101:8).

En las dems secciones del servicio tales como las bendiciones del recitado del Shem o los
cnticos de alabanza, que no son tan interiores como la Amid, todos los juristas coinciden que
la plegaria pronunciada por el orante debe ser audible a sus odos. El primer versculo del
recitado del Shem se acostumbra a pronunciarlo en voz alta para reforzar la concentracin
(Shuljn Aruj 61:4). Asimismo se debe responder Amn y Baruj H UBaruj Shem en voz alta.
Principalmente, es importante responder en voz alta al Kadish (Shuljn Aruj 56:1).

7. En cualquier idioma.

Segn la halaj se puede rezar con la traduccin hecha a lenguas extranjeras (Talmud Babilonio
Tratado de Sot 32(A)), empero el precepto se cumple con excelencia al rezar en hebreo que es
la lengua sagrada, lengua en la que los sabios de la Gran Asamblea redactaron las plegarias y
aquella con la que Ds cre el mundo (ver arriba 15:9, esa es la halaj para el recitado
del Shem).

Segn el Rif (Rab Itzjak Alfasi) solamente quien reza con Minin puede hacerlo en una lengua
extranjera, ya que la congregacin hace que la Divina Presencia est presente y por lo tanto, la
plegaria es aceptada aunque sea recitada en ese idioma. Empero en el caso de quien reza solo,
su rezo en otro idioma no es aceptado. De todas maneras, la opinin mayoritaria de los juristas es
como la del Rosh (Rabenu Asher Ben Iejiel) quien considera que se puede rezar sin Minin en
toda lengua extranjera salvo el arameo y as se sentenci finalmente la halaj (Shuljn Aruj 101:4,
segn la regla de que la halaj es de acuerdo a la ltima opinin, Mishn Berur 18).

Otra ventaja de rezar en hebreo radica en que aunque el orante no entienda lo que dice, mientras
comprenda el primer versculo del Shem y la primera bendicin de la Amid, cumple con su
deber. Al rezar en otro idioma, slo quien comprende todo el rezo cumple con su deber (Mishn
Berur 101:14, 124:2, ver arriba 1:10).

En la prctica, quien no entiende hebreo puede escoger en qu idioma rezar, por una parte es
ventajoso hacerlo en el idioma que se entiende y en el cual se puede uno concentrar mejor. Por
otra parte, si se reza en hebreo se tiene el mrito de elevar la plegaria en la lengua sagrada
(ver Beur Halaj 101:4, Kaf HaJam 16).

El permiso para rezar en lenguas extranjeras fue una medida temporal para atender las
necesidades de quienes no entienden hebreo. Empero est prohibido organizar un servicio
pblico que rece siempre en lenguas forneas. Este fue uno de los errores de los reformistas, que
tradujeron el rezo al alemn e hicieron que sus hijos olviden el idioma sagrado, abriendo as una
puerta demasiado amplia para el abandono del judasmo y la asimilacin (Jatam Sofer Oraj
Jam 84:86, Mishn Berur 101:13, Sridei Esh 1:9 prohbe inclusive entonar un himno o cntico
en lengua extranjera).

8. La concentracin- intencin.

Quien reza debe estar concentrado, esto es, estar consciente de lo que dice y procurar no
distraerse con otras cuestiones durante la plegaria. Si a la persona lo abordan pensamientos
extraos habr de quitarlos de sobre s y volver a rezar. Aunque no logre estar concentrado en
cada palabra, por lo menos deber esmerarse en hacerlo en el final de cada bendicin. Quien no
puede mantenerse concentrado en todas las bendiciones, que se esmere en hacerlo en la
bendicin de los patriarcas (Magun Abraham) y en la de Modim que son aquellas en las que
nos tenemos que inclinar a su inicio y a su final. El mnimo que se exige es, que la persona se
concentre en la bendicin de los patriarcas que es la primera de la Amid.

Quien rez y no estuvo concentrado en la primera bendicin, la base de la ley indica que debe
volver a rezar, pues la ausencia de concentracin en esta es un impedimento para el
cumplimiento del precepto de orar. Sin embargo, en virtud del deterioro de las generaciones y la
prdida de capacidad de concentracin, los sabios de las ltimas generaciones sentenciaron que
en caso de no haberse logrado la concentracin no se vuelva a rezar, pues se teme que tampoco
en la segunda vez sta sea obtenida y la repeticin sea intil (Ram 101:1, Kaf HaJam 4).

Quien est por finalizar la bendicin de los patriarcas y se da cuenta que no estaba concentrado,
mientras no haya recitado el Nombre de Ds en el cierre, que vuelva a Eloh-ei Abraham y se
concentre (Mishn Berur 101:4 citando al Jaiei Adam). Si pronunci el Nombre de Ds, que
finalice la bendicin concentrado y bien har si vuelve a pensar en dicha bendicin con una mayor
concentracin, ya que segn Rambm el pensamiento se considera como las palabras
pronunciadas. Si ya pas a la segunda bendicin y recit At Guibor, que contine con su rezo y
procure concentrarse ms en las bendiciones siguientes y especialmente en la de Modim.

9. Pedidos personales en el rezo.

Los sabios de la Gran Asamblea, en su inmensa sabidura y espritu de santidad, incluyeron en la

versin original del rezo todas las aspiraciones ideales del pueblo de Israel. Cada palabra fue
escogida con sumo cuidado y gran exactitud hasta elaborar una versin perfecta, por medio de la
cual toda alma juda puede expresarse ante su Creador del modo ms excelso.

Sin embargo, si una persona quiere agregar pedidos propios en las trece bendiciones intermedias
puede hacerlo. Empero, en las tres primeras bendiciones que buscan alabar a Ds y las tres
ltimas que estn destinadas a agradecerle no se pueden incluir pedidos personales, para que no
se desvirte su carcter general y colectivo (Shuljn Aruj 112:1, 119:1).

Los pedidos personales que se adicionan a las bendiciones del medio deben ser relativos al tema
general de las mismas. Por ejemplo, si hay un enfermo en la casa, se puede pedir por su
recuperacin en la bendicin de Refaenu. Si se necesita ms sustento, se pide en la bendicin
siguiente Mevarej Hashanim. Quien quiere que un pariente venga a vivir a Israel, que pida en la
bendicin por la reunin de las disporas. La bendicin nmero diecisis y ltima de los pedidos,
Shomea Tefil, es singular en cuanto a que en esta se pueden elevar todo tipo de pedidos ya
que como cierra la seccin de los pedidos los incluye a todos. Quien tenga un pedido particular
diferente que comience esta bendicin segn su formato original y antes de finalizarla, que
formule su peticin.

No solamente est permitido agregar peticiones particulares y personales al rezo sino que en
opinin de muchos juristas esto es deseable, pues los pedidos individuales que son expresados
en el lenguaje propio de la persona provienen desde lo ms hondo de su corazn y despiertan
vivamente la concentracin y la intencin. Empero no conviene extenderse demasiado en los
pedidos personales dentro del rezo y tampoco en la bendicin nmero diecisis en cuestin
(Shomea Tefil), pues la Amid fue redactada principalmente con las miras puestas en las
necesidades colectivas y al abundar en pedidos particulares este carcter se pierde. Quien tiene
un gran deseo de elevar numerosas peticiones personales puede hacerlo al finalizar las
bendiciones de la Amid, en la seccin de los pedidos adicionales que inician con las palabras
Ihi Leratzn Imrei F etc. que no son parte orgnica del rezo pero s estn conectados a ste,
pues el orante an no retrocedi tres pasos y por lo tanto todava se encuentra parado ante Ds
(Shuljn Aruj Oraj Jam 119:2, Mishn Berur 119:12).

Una persona debe especificar o detallar sus pedidos en el rezo. Por lo tanto si se pide por un
enfermo, corresponde recordarlo por su nombre. A priori es bueno recordar al enfermo por su
nombre y el de su padre o madre, pero si el mismo se encuentra a su lado, esto no es necesario,
pues queda claro que est pidiendo por l (Mishn Berur 119:2).

10. Los tres pasos hacia atrs.

Tras finalizar el rezo hay que inclinarse hasta que todas las vrtebras de la columna vertebral
sobresalgan y en esa postura retroceder tres pasos. Luego, mientras se est inclinado se gira
levemente a la izquierda y se dice Os Shalom Bimromav, luego se gira levemente a la derecha
y se dice H Iaas Shalom Aleinu, luego an inclinado se orienta hacia adelante y se dice Veal
Kol Israel Veimr Amn y luego se endereza. Muchos acostumbran a decir despus Ieh
Ratzn para la pronta reconstruccin del Templo, pues el rezo sustituye la ofrenda diaria
permanente que all se sacrificaba y entonces pedimos poder nuevamente realizarlo como antao
(Shuljn Aruj Ram 123:1).

Nuestros sabios dijeron que quien no concluye su rezo correctamente, esto es, retrocediendo tres
pasos y recitando Os Shalom, merecera no haber rezado (Talmud Babilonio Iom 53(B)).
Esto se debe a que si no se retira de modo correcto significa que no entendi cabalmente que
estuvo parado ante el Rey de Reyes, El Santo Bendito Sea y por lo tanto falt el respeto a la
plegaria.

Al retroceder se debe levantar primeramente el pie izquierdo que es el dbil y de esa manera
demuestra que le es difcil separarse del rezo. Cada paso debe ser de la longitud del pie, tal que
quede el dedo gordo de un pie junto al taln del otro. Este es el orden de los pasos a dar: primero
se da un paso corto hacia atrs con el pie izquierdo, tal que quede detrs del pie derecho. Luego,
con el pie derecho se da un paso ms largo hacia atrs tal que el pie derecho quede detrs del
izquierdo. Para finalizar, se da un paso corto hacia atrs con el pie izquierdo tal que ambos pies
queden en la misma lnea. Con los pies juntos y a la misma altura comenzar a recitar Os
Shalom.
Es importante no dar pasos menores que dedo gordo con taln pues hay opiniones que
sostienen que menos que eso no se consideran pasos (Magun Abraham). Si el orante no tiene
espacio para dar tres pasos hacia atrs, podr hacerlo hacia los costados, tal que cada paso
pueda ser de la longitud de dedo gordo (de un pie) con el taln (del otro) (Aruj Hashuljn 123:5).
En caso de necesidad o premura, si no hay espacio para retroceder o ir hacia los costados, se
puede confiar en la opinin de aquellos que sostienen que los pasos pueden ser ms pequeos.
Empero, estos no sern menos de tres, pues por su intermedio el orante se separa o se despide
de su presencia ante el Rey (Bait Jadash, ver Mishn Berur 123:14). Asimismo es conveniente
que los pasos no sean demasiado largos para que no parezca que desea alejarse del Rey (Ram
123:3, ver Mishn Berur 16).

11. Hasta cundo mantenerse de pie en el sitio al cual se retrocedi.

Una vez que el orante retrocedi tres pasos se mantendr de pie en esa posicin y no volver de
inmediato a su lugar de rezo. Si volvi de inmediato se asemeja al perro que vuelve al sitio de su
vmito (Talmud Babilonio Tratado de Iom 53(A)). Esto se debe a que si al terminar de rezar
vuelve y permanece inactivo en el sitio donde rezaba, significa que no entendi que hasta hace
unos instantes estaba parado ante el Rey y que con los pasos hacia atrs se separ o despidi
de l. Hay quienes, en el error, adems de volver de inmediato al sitio donde rezaban, se elevan
un poco como durante la Kedush, careciendo esta conducta de todo sentido.

A priori, hay que quedarse en el sitio al que se retrocedi hasta que el oficiante, en la repeticin,
llegue a la Kedush o por lo menos hasta que este comience la repeticin de la Amid (Shuljn
Aruj 123:2). Segn la opinin mayoritaria de los juristas no es necesario mantenerse con los pies
juntos una vez que se termina de recitar Os Shalom (Mishn Berur 123:6, Beur
Halaj y Shaar Hatzin all). Hay otros juristas que consideran que es bueno quedarse con los
pies juntos hasta que se vuelva a avanzar al sitio original de rezo (Kitzur Shuljn Aruj 18:13,
en Kaf HaJam 123:11 se mencionan las dos opiniones).

Tambin para el caso de quien reza solo, es bueno que no retorne de inmediato al sitio de rezo,
sino que espere en el lugar al cual retrocedi el tiempo que le llevara al oficiante llegar a
la Kedush en la repeticin, unos treinta segundos aproximadamente. En caso de premura, que
el orante espere el tiempo que demora andar cuatro codos y luego que retorne a su sitio inicial
(Mishn Berur 123:11, Kaf HaJam 20). En el caso del oficiante que tiene que comenzar la
repeticin de la Amid, puede a priori esperar en el sitio al cual retrocedi nicamente el tiempo
que lleva andar cuatro codos y acto seguido retornar a su sitio original para poder comenzar
(Ram 123:2). Asimismo, quien precisa rezar dos veces para completar un rezo anterior perdido,
es decir, que olvid de rezar o tuvo un impedimento en hacerlo (Tashlumim) habr de esperar el
tiempo que demora andar cuatro codos y podr volver a rezar (Mishn Berur 123:11).

Al finalizar la repeticin del oficiante, este no precisa retroceder tres pasos pues la conclusin de
su rezo es con el Kadish Titkabal que recita acto seguido, en el cual pide a Ds que las plegarias
hayan sido aceptadas. Al concluir este Kadish, debe recitar el versculo Os Shalom mientras
retrocede tres pasos (Shuljn Aruj 123:5). Si bien en el servicio de Shajarit antes del Kadish
Titkabal se recitan el Tajann, Ashrei y Ub Letzin, los lunes y los jueves se lee la Tor, la
despedida o conclusin de la repeticin del oficiante tiene lugar con el Kadish Titkabal posterior
a Ub Letzin. Por lo tanto el oficiante debe tener cuidado en no hablar entre el final de la
repeticin de la Amid y este Kadish (Mishn Berur 123:18).

12. Cundo est permitido interrumpir durante la Amid?

Cuando una persona est parada orando ante el Creador, tiene prohibido hablar de otra cosa
simultneamente. Inclusive, est prohibido interrumpir caminando o mediante insinuacin o
gestos. Esto es algo obvio por cuanto que esta misma persona delante de un rey de carne y
hueso, se mantendra firme y temblorosa y cuidndose de no distraerse, entonces con mucha
ms razn habr de hacerlo al presentarse ante el Rey de reyes.

Aunque el rey de Israel salude a una persona durante la Amid, sta no le ha de responder. Sin
embargo, si se trata de un monarca gentil que puede llegar a poner en riesgo la vida del orante le
habla durante el rezo, habr de detenerse, por cuanto que salvar la vida antecede al precepto de
rezar (Talmud Babilonio Tratado de Berajot 30(B)). Si una serpiente no venenosa se enrolla en el
taln de la persona mientras esta reza, no habr de interrumpir la oracin; empero, si se trata de
un escorpin o una serpiente que muy probablemente sean venenosos, habr de pedir ayuda
pues la duda por peligro inminente de vida antecede al deber de rezar (dem 33(A), Shuljn Aruj
Oraj Jam 104:1-4).

El caminar no se considera una interrupcin significativa, por lo que si se le dificulta la

concentracin en el sitio donde comenz a rezar, se puede trasladar a otra parte. Por ejemplo, si
una serpiente no venenosa se le acerca y esto le afecta la concentracin, aunque no se presente
peligro a la vida de la persona, esta podr ir a otra parte para seguir rezando sin distraccin
(Mishn Berur 104:10). Asimismo, si alrededor de quien reza se encuentran personas o nios
que hablan en demasa y esto impide su concentracin, si puede hacerles una sea para que se
callen y esto da resultado, es lo mejor, pues la sea es considerada una interrupcin muy leve.
Empero si no le hacen caso, lo mejor es ir a otra parte y continuar all el rezo. De la misma forma,
en el caso de un rabino al cual se lo espera a que concluya su rezo y esto le afecta la
concentracin puede sealar al oficiante que comience la repeticin de la Amid (Mishn
Berur 104:1).

As tambin, si su propio hijo comenz a molestar en medio del rezo al punto que las dems
personas no logran concentrarse en su oracin, le debe hacer seas para que salga y si no
entiende lo debe retirar de la sinagoga sin hablar para volver y continuar con el rezo.

Si durante el rezo a una persona le sucede un percance que de no resolverlo de inmediato puede
sufrir una prdida econmica, no habr de interrumpir (Mishn Berur 104:2, Kaf HaJam 6).
Empero si este percance lo perturba al grado de no permitirle la concentracin, podr interrumpir
para repararlo.

Si un libro de rezos (Sidur) se cae al suelo y la persona en cuestin no logra concentrarse

mientras nadie lo levanta, que finalice la bendicin en la que se encuentra y que vaya a recogerlo.
En caso de que una persona comience a rezar de memoria y se confunda no pudiendo continuar,
podr ir a tomar un Sidur y seguir con su plegaria (Mishn Berur 96:7). Si en medio del rezo a la
persona le entra una duda sobre una regla que puede justificar una suspensin del mismo, como
por ejemplo si se olvid de recitar algo y no sabe qu hacer, puede ir a consultar un libro que lo
saque de duda. Si no sabe buscar solo en el libro, hay quienes opinan que podr interrumpir para
preguntar verbalmente qu hacer (Mishn Berur 104:2). En caso de que el telfono suene en
medio del rezo habr de continuar con su oracin y en caso de que no logre concentrarse podr ir
a desconectar la lnea y retomar su oracin.

En caso de que el talit se caiga en medio del rezo, si todava parte de ste est sobre l, puede
acomodarlo. Empero si se le cay por completo no puede volver a envolverse con l pues esta
accin es considerada como una interrupcin (Shuljn Aruj 97:4). En caso de que la falta de
su talit le moleste al grado de que le impida concentrarse, entonces podr volver a revestirse con
l al finalizar la bendicin en la que se encuentra (Mishn Berur 97:16). Una persona que vio que
el talit se le cay a alguien que est rezando puede colocrselo nuevamente (Kaf HaJam 27).

Quien se encuentra rezando y escucha Kadish o Kedush no puede responder. Sin embargo
puede mantenerse callado y concentrarse en lo que el oficiante recita y se le considera como si
l mismo lo hubiese dicho. Si la interrupcin de su propio rezo le impide concentrarse, es mejor
que siga rezando normalmente.
 13. Est prohibido pasar delante de quien reza.

Est prohibido pasar delante de quien reza a una distancia de cuatro codos o menor pues se lo
puede distraer. Hay quienes sostienen que la razn de la prohibicin radica en el hecho de que
quien reza est de pie ante la Divina Presencia, por lo que quien pasa delante suyo zahiere el
honor de la misma.

Los juristas debatieron respecto de por dnde exactamente est prohibido pasar. Segn el
libro Eliahu Rab est prohibido pasar nicamente frente a quien reza pues solo quien pasa por
all molesta al orante. El ancho promedio de una persona es algo as como medio metro, por lo
tanto no se debe pasar por el medio metro que se encuentra exactamente frente al rostro de
quien reza y hasta una distancia de cuatro codos (dos metros) del mismo. Segn la opinin
del Magun Abraham, no se puede pasar por todo el espectro de quien se halla rezando, ya que
al divisarlo dentro de una distancia de cuatro codos, puede distraer su atencin.

As como est prohibido pasar delante de alguien que reza, tampoco se lo debe hacer delante del
oficiante durante la repeticin de la Amid o antes de que ste recite Kadish

14. La institucin de la repeticin del rezo por parte del oficiante.

Los sabios de la Gran Asamblea instituyeron que una vez que las personas individualmente
terminen de recitar la Amid en silencio el oficiante la repita en voz alta, a fin de que aquellos que
no saben orar por s mismos, puedan cumplir con el deber de rezar

Segn la Kabal, adems de hacer cumplir al orante lego, la repeticin del oficiante tiene un
cometido espiritual profundo al igual que la recitacin silenciosa. La accin conjunta de ambos
rezos hace que la plegaria sea ms efectiva y por esta razn, aunque hoy en da no es necesario
repetir el rezo para hacer cumplir a los legos, esta repeticin es necesaria por razones de orden
espiritual. Por eso, es un gran mrito responder Amn durante la repeticin e inclusive est
prohibido estudiar Tor durante la misma (ver Kaf HaJam 124:2 y 16). Segn esta idea, la
repeticin tiene mayor nivel espiritual que el rezo silencioso y por lo tanto, aunque se trata de la
Amid que es profunda y excelsa, se puede recitar en voz alta ya que por su trascendencia mo
hay temor a que las Klipot o impurezas espirituales se le adhieran. Quienes escuchan la
repeticin deben tener cuidado de no interrumpirla hablando. Nuestros sabios dijeron que
quien conversa durante la repeticin del oficiante peca y su trasgresin resulta difcil de
cargar a cuestas y debe ser reprobado (Shuljn Aruj 124:7).
 15. Cmo se deben comportar los que escuchan la repeticin.

El que escucha debe responder Amn a todas y cada una de las bendiciones recitadas en la
repeticin. Nuestros sabios dijeron (Talmud Babilonio Tratado de Berajot 53(B)) que tiene ms
mrito quien responde Amn que quien recita la bendicin. Se debe responder Amn con
seriedad y concentracin. Esta expresin significa que lo dicho por el que bendijo es verdad. Por
ejemplo, si alguien escuch la bendicin de Shehakol (Que todo adquiri existencia por Su
Palabra) al responder Amn est diciendo que ciertamente todo adquiri existencia por la palabra
de Ds. Cuando la bendicin incluye tambin una peticin como en el caso de Jonn Hadaat
(sabidura y conocimiento), el Amn tiene dos significados: a) Es verdad que la sabidura
proviene de l b) Ojal que nos conceda la sabidura (Shuljn Aruj 124:6, Mishn Berur 25).

Hay que tener cuidado de no responder Amn antes que el oficiante termine de recitar la
bendicin, o bien no pronunciar algunas de sus letras, o decirlo de manera inaudible y con voz
dbil. Asimismo no se debe responder Amn mucho despus de recitada la bendicin; en este
caso recibe el nombre de Amn hurfano (Ver tratado de Berajot 47(A), Shuljn Aruj 124:8).

Responder Amn expresa la relacin de la persona con su fe en Ds. Y cuando la fe es

incompleta, esta genera una idntica insuficiencia en nuestras vidas. Por eso dijo Ben Azai:
Todo aqul que responde un Amn hurfano sus hijos sern hurfanos, si responde
Amn adelantndose al oficiante sus das se adelantarn (vivir menos), o si lo dice
entrecortado sus das sern cortados. En cambio, todo aquel que prolonga el Amn, sus
das y sus aos sern prolongados (Talmud Babilonio Tratado de Berajot 47(A)).

Se debe responder Amn con voz agradable, sin elevar su tono por encima del de quien bendice
(Shuljn Aruj 124:12). No se habr de abreviar el Amn sino que habr de extenderlo un poco
hasta el tiempo que lleva recitar E-l Melej Neemn. Por otra parte, no se debe extender el Amn
ms de la cuenta. En caso de que en el servicio haya personas que prolongan exageradamente
su Amn, el oficiante no est obligado a esperarlos y puede continuar con la prxima bendicin
una vez que la mayor parte de los orantes terminaron de pronunciarlo. Empero en el caso del
recitado de bendiciones en las que el oficiante hace cumplir con su deber a toda la congregacin,
como por ejemplo la anterior al toque del Shofar, ste deber esperar hasta que todos terminen
de responder Amn para que tambin aquellos que lo prolongan puedan escuchar la siguiente
bendicin (Shuljn Aruj 124:8-9, Mishn Berur 38).

Los grandes sabios de la Edad Media (rishonim) acostumbraban a decir Baruj H uBaruj
Shem cada vez que se mencionaba el Nombre de Ds en una bendicin y esta costumbre se
extendi a todo el pueblo de Israel. Esto aplica a las bendiciones que al ser recitadas en voz alta
no hacen cumplir con su deber a la persona, como en el caso de la repeticin del oficiante cuando
una persona supo rezar la Amid silenciosa. Empero en el caso de bendiciones cuyo recitado en
voz alta hace que las personas cumplan con su deber como por ejemplo la del Kidush o toque del
Shofar, se acostumbra a no responder Baruj H uBaruj Shem para no interrumpir en medio
de la bendicin con expresiones que no fueron instituidas o establecidas por nuestros sabios. A
posteriori, quien respondi Baruj H uBaruj Shem por el recitado en voz alta de una
bendicin que le hace cumplir con un deber, igualmente cumpli, pues la respuesta no implica
distraccin (Mishn Berur 124:21, Kaf HaJam 26).

Es bueno honrar la repeticin del oficiante mantenindose de pie durante la misma, puesto
que quienes slo la oyen y no cumplen con el deber de rezar por su intermedio, son igualmente
considerados partcipes de la misma. Estos oyentes tienen, en cierta forma, el mrito de ser
considerados como quienes realizan un rezo suplementario, por lo que es bueno que se
mantengan de pie conforme a lo que corresponde durante la Amid. Sin embargo, mantenerse
de pie en la repeticin de la oracin, no es obligatorio y quien quiera sentarse podr
hacerlo (Mishn Berur 124:20, Kaf HaJam 24).

16. Cundo se omite la repeticin del oficiante?

En caso de que varias personas sin las cuales no se completa Minin necesiten salir a trabajar,
por lo que no hay tiempo para primero rezar la Amid silenciosa y luego llevar a cabo la repeticin
del oficiante, rezarn todos en silencio. El oficiante comenzar en voz alta el recitado de las tres
primeras bendiciones y todos le respondern la Kedush para no perderla y a partir de la
bendicin de At Jonn, se contina en silencio (Ram 124:2).

En el caso de un Minin reducido, en el que varios acostumbran a prolongar su rezo y a los

dems les es difcil esperarlos pues tienen apuro en salir, se podr prescindir de la repeticin. El
oficiante habr de recitar las tres primeras bendiciones en voz alta para poder decir Kedush. Ya
explicamos anteriormente que cabe repetir la Amid cuando an no se cuenta con nueve que
respondan, empero a priori para no entrar en dudas, es mejor omitir la repeticin.

Cuando tiene lugar un Minin donde la gente suele conversar durante la repeticin, al punto de
que se tema que no haya nueve que le respondan al oficiante, cabe considerar la posibilidad de
suprimirla para as reducir la profanacin del nombre de Ds causada. La costumbre ms
extendida es de no suprimir la repeticin del oficiante aunque la gente acostumbre a conversar
durante el rezo. En todas estas cuestiones la autoridad haljica del lugar deber definir la
conducta a seguir.
Existen dos costumbres diferentes respecto de cundo comienza el pblico a rezar en caso de
que el oficiante recite nicamente las tres primeras bendiciones en voz alta. Hay quienes
acostumbran a comenzar a rezar ni bien el oficiante termina la bendicin de HaE-l
Hakadosh(Mishn Berur 124:8). Otros, acostumbran a rezar junto al oficiante ni bien este
comienza (Kaf HaJam 124:10). Consideramos que en Shajarit, cabe recomendar que se
comience junto al oficiante para no interrumpir en medio de la bendicin de Emet Veiatziv. En el
rezo de Minj, quien acostumbra a prolongar su plegaria, que comience junto al oficiante para
alcanzar a terminar y responder al Kadish posterior a la Amid. Quien no acostumbra a prolongar
su oracin, que empiece a rezar luego que el oficiante termine de recitar HaE-l Hakadosh.

Cuando se decide prescindir de la repeticin del oficiante en Shajarit habiendo cohanim

presentes, a los efectos de no perder la bendicin sacerdotal, es bueno que estos se laven las
manos antes de la Amid y recen en el sitio desde el cual acostumbran a bendecir a la
congregacin, de modo tal que cuando el oficiante llegue a la bendicin de Rets vuelva a
recitar en voz alta y permita as a los cohanim bendecir tras concluir la bendicin de Modim. En
el caso de quien se encuentre en ese momento rezando la Amid en silencio, habr de responder
Amn (ver Mishn Berur 128:71).