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Para qu (quin) se estudia el patrimonio prehispnico?

Mara Marcela Lpez Soto.


Noviembre 2017.

Universidad de Bogot Jorge Tadeo Lozano.


Historia del Arte.
Historia del Arte Prehispnico.
Tabla de contenido ii

Para qu (quin) se estudia el patrimonio prehispnico? .............................................................. 1


Pregunta pertinente ..................................................................................................................... 1
San Agustn ................................................................................................................................. 3
El parque ..................................................................................................................................... 4
100 aos de estudios ................................................................................................................... 5
Repatriacin y actividades .......................................................................................................... 5
Exposicin y Desencuentros ....................................................................................................... 7
Comunidades activas .................................................................................................................. 8
Quin debera reflexionar? ........................................................................................................ 9
Conclusiones ................................................................................................................................. 10
Lista de referencias ....................................................................................................................... 12
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Para qu (quin) se estudia el patrimonio prehispnico?

En 2013, se cumplieron 100 aos de investigaciones en torno a la estatuaria agustiniana,

con motivo del centenario, el Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, ICANH,

llev a cabo una serie de eventos y actividades que aspiraban promover el inters sobre

este patrimonio prehispnico (Angulo Cullar, 2013). Dentro de los eventos a realizar, se

plante una exposicin en el Museo Nacional de Colombia, la cual albergara 20

esculturas, previa y cuidadosamente escogidas, teniendo en cuenta su integridad fsica y

su pertinencia en un relato curatorial holstico (Hctor llanos curador de la exposicin,

en El Silencio de los dolos), el nombre de esta propuesta El Retorno de los dolos.

Desafortunadamente, la exposicin estuvo marcada por la controversia y la

desarticulacin de sus integrantes (institucin, estado, museo, UNESCO, y

comunidad)(Rodrguez, 2014). El divorcio de los entes soberanos del patrimonio con las

comunidades es algo que ha marcado las dinmicas y los discursos del pas, lo cual ha

estado cambiando positivamente en los ltimos aos, con proyectos de renovacin

museal, integracin de representantes de las comunidades indgenas, etc. Pero tropiezos

como los del la gestin realizada con El Retorno de los dolos sugieren que en materia

de integracin y democratizacin de los procederes, an queda trabajo por hacer y es

preciso aprender de los errores.

Pregunta pertinente

La respuesta a la pregunta que le da nombre a este ensayo, es una de difcil medicin,

pero que debera ser integrada en los valores misionales de las instituciones culturales y
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en su proceder. Entender quin es el recibidor final de todos los esfuerzos acadmicos en

torno al patrimonio, tal vez sea la dificultad ms profunda de su gestin. El pblico y las

comunidades, merecen ser el sujeto que le de sentido a los esfuerzos de las instituciones y

los museos. Si el para quin no est claro, seguiremos sin trabajar conforme a las

maravillosas intenciones de una cultura pluralista y democrtica, cayendo una vez ms en

la desintegracin de los pblicos, la centralizacin de la gestin cultural y la acumulacin

de conocimiento cientfico no divulgado.

La ausencia de un propsito ms pluralista y divulgativo, es tangible en los eventos que

rodearon la exposicin en 2013 (Rodrguez, 2014). Si la empresa historiogrfica y

patrimonial en el territorio velara por la pluralizacin del conocimiento y la

democratizacin de sus descubrimientos, la justa ideolgica entre institucin y

comunidad(es), podra cesar y trabajar con una menta comn, haca conclusiones no solo

ms interesantes, sino ms incluyentes, propositivas en integradoras. Por eso es pertinente

revisar los errores cometidos y hacer crtica, ms que social, institucional, reconociendo

la dificultad de la gestin patrimonial pero recordando que quienes trabajamos en el rea,

estamos en una posicin de privilegio y debera ser un objetivo ideolgico velar por la

difusin del conocimiento, sin desconocer las dinmicas sociales que se encuentran

estrechamente ligadas a los objetos culturales.

Para dar comienzo al estudio de este caso, hablemos de la cultura desaparecida que se vio

en el centro de la discusin. Mientras que en un museo ideal el objeto es solo un pretexto


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para los dilogos constructivistas, en este caso, los objetos, se redujeron a un ttem de

poder entre los bandos involucrados.

San Agustn

Ubicado en el departamento del Huila, El Parque Arqueolgico de San Agustn, como se

le conoce al complejo, alberga el mayor conjunto de escultura monoltica en

Latinoamrica. La historia de los pobladores que dieron origen a la estatuaria, se remonta

al periodo clsico-intermedio y se sita entre los aos 200 d. C y 900 d. C,

aproximadamente, y fue abandonada alrededor de 1500, por causas desconocidas

(Fernndez Gonzles, 2011). Las esculturas, por las que se conoce el parque, son tallas en

piedra volcnica, que en su mayora representan figuras zoomorfas y antropomorfas, o la

combinacin de ambas. La teora ms aceptada acerca de su funcin, es la que las ubica

en el centro de rituales funerarios y chamnicos (Echenique Palacio, 2007). Dentro de los

rasgos formales que caracterizan a las tallas en piedra agustinianas estn la representacin

esquemtica y simtrica de los rasgos, y la gran habilidad artesanal con la piedra por

parte de sus creadores (Preuss, 2013).

Aunque las estatuas tambin se pueden apreciar por fuera del Huila, como es el caso del

Bailarn en el Museo Nacional, que adems es fruto de una repatriacin, o las dos

expuestas en el Museo del Oro, trasladadas a Bogot en 1906 con motivo de la

Exposicin Nacional del ao siguiente (http://www.banrepcultural.org/) (Ospina, Salas,

& Snchez, 2015), el lugar donde mejor se puede apreciar la cultura agustiniana y que
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ostenta la mayor concentracin de tallas en piedra es precisamente el sitio arqueolgico,

hecho parque desde 1941.

El parque

El parque se compone por una serie de terrenos y predios que conectan distintos sitios

arqueolgicos, todos bajo la direccin del ICANH, el cual se encarga no solo de la

preservacin del lugar, sino del estudio y divulgacin de los hallazgos. En 1931 se

formula una ley para la creacin del parque, que comenzar labores 6 aos despus y

culminar en 1941. Posteriormente en 1993 es declarado monumento nacional y en 1995

se establece formalmente como patrimonio de la humanidad por la UNESCO (Fernndez

Gonzles, 2011) La declaratoria de la UNESCO, supone la conservacin y salvaguardia

del parque y sus piezas, sin embargo el influjo turstico, conlleva otra clase de retos y no

necesariamente solo ventajas. La presencia de turistas en la zona indiscutiblemente

contribuye a la economa de la regin pero acarrea nuevas complicaciones en materia de

inversin, infraestructura, conservacin del parque, sus piezas y la difusin de las

actividades culturales.

Las actividades culturales, se ven enriquecidas por los estudios que el ICANH,

permanentemente adelanta en la zona, casi todas enfocadas en el manejo apropiado y la

conservacin. La cultura agustiniana ha fascinado a historiadores, arquelogos y

antroplogos durante mucho tiempo, pero su estudio cientfico y sistemtico cumpli

apenas su primer siglo y no ha cambiado mucho, puesto que los frutos de las
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investigaciones son apenas accesibles para el comn de la gente y el propsito de

involucrar pblicos es limitado en la prctica.

100 aos de estudios

Aunque las menciones a la estatuaria agustiniana se remontan 1756, por parte del

misionero Fray Juan de Santa Gertrudis (Fernndez Gonzles, 2011), no fue sino hasta

1913 que de la mano del investigador alemn Konrad Theodor Preuss, se empiezan las

investigaciones cientficas y etnolgicas en torno al patrimonio prehispnico de San

Agustn El tiempo propicio para este gnero de trabajos en aquel sitio es de diciembre

a abril, por ser la estacin seca. Por ello y para llegar oportunamente, emprend mi viaje

a Colombia en septiembre de 1913. (Preuss, 2013). Alrededor de estas investigaciones,

se presenta la salida de 21 segn unas fuentes, a veces 35, pues no hay certeza de la

cantidad de piezas de estatuaria expoliadas por Preuss y que actualmente descansan en el

museo Etnolgico de Berln (Martnez Celis, 2014) (Rodrguez, 2014) . La comunidad no

se ha hecho esperar para ejercer presin y demandar la repatriacin de las estatuas, pero

con el centenario de los estudios tambin est el sinsabor de cumplir 100 aos de

negligencia sobre la soberana de los bienes de inters cultural de una de las culturas

precolombinas ms importantes del territorio.

Repatriacin y actividades

No obstante el ICANH, s ha demostrado ser diligente en algunos procesos de

repatriacin, en 2011, fue devuelta la estatua No. 155, tras 13 aos de trmites legales y
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un viaje desde Dinamarca (Prensa ICANH, 02 de diciembre de 2011). La devolucin

signific un evento cultural en donde el Instituto llev acabo actividades en torno a la

guaquera, el trfico ilcito y la repatriacin del patrimonio. Pero surge una pregunta

cmo se estn haciendo estas actividades? y qu define el ICANH como difusin?

Diego Martnez Celis, Magster en Patrimonio Cultural y Territorio, se refiera las charlas

del ICANH dadas en 2013, como monlogos institucionales (Martnez Celis, 2014)

cuya ejecucin desentona con los objetivos integradores y sociales tanto del instituto

como del Ministerio de Cultura.

La comunidad se manifest, mostr su desacuerdo y fue clara en su incomodidad

respecto a los procederes del ICANH, lo que el instituto seal como una movida

testaruda e ignorancia por parte de los opositores. La nica solucin o seal de inclusin

social fueron las charlas y ctedras a propsito de la celebracin, aquellos monlogos

institucionales (Martnez Celis, 2014). Dar una ctedra a propsito de lo social y

cultural, es un recurso pedaggico desgastado y caduco en un momento en el que la

gestin del patrimonio y de los museos, apuntan cada vez ms a la construccin de

conocimiento colectivo por medio del dilogo dinmico en un espacio de seguridad. Nina

Simon, directora del Santa Cruz Museum of Art & History afirma en su libro The

Participatory Museum (El Museo Participativo) que hay que imaginarse a los objetos

no como contenedores de significados histricos y artsticos, exclusivamente, sino como

posibilitadores de una conversacin (Simon, 2010) de ser esta la tendencia en gestin

cultural, qu est pasando en materia local y por qu la resistencia a desacralizar las


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discusiones y hacer de los resultados acadmicos conversaciones ms informales y

accesibles a los verdaderos dueos (todos) del patrimonio.

Exposicin y Desencuentros

En 2013 el ICANH contaba con la direccin del Antroplogo Fabin Sanabria, quien a

propsito de los 100 aos de estudios iniciados por Preuss, propuso una serie de eventos

de divulgacin en torno al parque y el legado agustiniano, patrimonio de todos. Estos

eventos, estaban acompaados la exposicin que tendra lugar en el Museo Nacional.

Sin embargo esta iniciativa tuvo varios tropiezos hasta su cancelacin, empezando por la

utilizacin exotista del trmino dolo, pero adicionalmente y ms importante, no logr

reponerse de sus desaciertos, siendo el ms grave, el sealamiento y condena a la

comunidad no solo en los comunicados de prensa e institucionales, sino en la entrada a la

exposicin, en donde se lea si bien la exposicin contaba con el beneplcito de la

UNESCO, el aval del Concejo Nacional de Patrimonio y el respaldo de la Gobernacin

del Huila y la Alcalda y el Concejo Municipal de San Agustn, un sector de la poblacin

de este municipio se manifest en desacuerdo con el proyecto e impidi el traslado de las

esculturas. No obstante, las directivas del Ministerio de Cultura, del Museo Nacional y

del ICANH, as como el curador y el equipo tcnico, decidieron realizar la exposicin en

las fechas previstas, an sin las piezas seleccionadas, a fin de mostrar el vaco y

expresar el silencio que surge cuando unos pocos se arrogan el derecho exclusivo

sobre el patrimonio, por encima de las libertades culturales de todos los colombianos

(Observatorio de Pblicos, 2014) (Suministro de Noticias, 2013) y adicionalmente las


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preguntas incorrectas que se responderan en las charlas y conferencias que se

impartieron en razn de la cancelacin del traslado, preguntas como las del coloquio que

acompa las actividades de la exposicin Qu es el patrimonio? y de quin es el

patrimonio? son cuestionamientos, que claramente desvirtuaron y desconocieron un

descontento generalizado por parte de una comunidad que tiene muy claro, de acuerdo a

su proceder, no solo de qu se trata sino de quin es (Suministro de Noticias, 2013).

Comunidades activas

Constantemente se menciona la apata hacia los museos y centros culturales, y lo difcil

que resulta extender la invitacin a conservar los bienes de inters cultural (Revista

Semana, 2017), aqu unas tres mil personas se manifestaron con sus firmas en contra de

la movilizacin de las piezas arqueolgicas. Estos individuos contrario a lo que quisieron

indicar los medios, son personas muy apropiadas de su patrimonio y empoderadas de sus

derechos, sobre l, que es de todos claro, (de la humanidad desde 1995) pero que al

salvaguarda (ICANH) no le da derecho a desconocer las configuraciones sociales

alrededor de este y pasar por encima de una comunidad pblicamente descontenta con el

proceder institucional.

Con esto surgen preguntas acerca de qu habra sucedido si por ejemplo se hubiera

empoderado a los, mal llamados, opositores y se hubiera aprovechado la energa de estos

agustinienses para otros propsitos, como capacitarlos para ser guas locales, nombrarlos

embajadores culturales dentro del parque o hacerlos partcipes desde un comienzo. Los
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procesos de integracin tambin exigen humildad por parte de la academia, y aceptar por

parte de los investigadores, nuevos agentes en la construccin de conocimiento, puesto

que es necesario perder el miedo de crear espacios de educacin informal dirigidos por el

comn de la gente.

En el comunicado oficial de la pgina del Ministerio de Cultura, anunciando la

inauguracin de la exposicin, se lee En razn de que no se logr llegar a un acuerdo

con un sector de la comunidad de San Agustn, con respecto a la pertinencia del traslado

de las esculturas, stas no se exhibirn en el Museo Nacional. Dicha situacin resulta en

una oportunidad para reflexionar en torno a la apropiacin del patrimonio cultural y los

derechos culturales. cabe resaltar adems, que en las charlas, talleres y coloquios, hubo

una marcada ausencia, de otros puntos de vista distintos a los de acadmicos asociados al

instituto, otras voces pudieron haber enriquecido el debate en su momento, y propiciar un

contraste necesario. Respecto a lo cual el director de la Red de Museos Nacionales de

Liverpool, David Fleming, seala que la participacin activa, cambia a los museos, para

bien (Dodd & Sandell, 2001), o sea que un visitante crtico, o un opositor, no es una

amenaza para la institucin, sino una oportunidad de cambio y crecimiento.

Quin debera reflexionar?

La invitacin a repensar los sucesos vinculados a la exposicin, debi extenderse al

ICANH y no a los visitantes del museo o a la comunidad agustiniense, dada la evidente

apropiacin cultural y el mal llevado sentido de potestad estatal sobre la estatuaria


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agustiniana. Proceder que denot abuso de autoridad, al intentar imponerse,

argumentando la autoridad sobre el parque, competencia acadmica y salvaguarda del

patrimonio, como si fueran las nicas relaciones legtimas con el legado prehispnico.

Desgraciadamente la oportunidad para reflexionar sobre el proceder institucional, se

perdi a favor de intentar justificar los desaciertos y reforzar la etiqueta de ignorancia a

una comunidad que hizo pleno uso de sus derechos. En los resultados posteriores a la

exposicin, entregados por el Observatorio de Pblicos del Museo Nacional de

Colombia, se lee por parte de un visitante annimo lo siguiente Cnico el texto de la

entrada. Muy mediocre e irrespetuoso el prrafo (Observatorio de Pblicos, 2014) lo

cual denota una vez ms, que desestimamos la capacidad crtica y autnoma del pblico,

pues este no necesariamente espera ser educado y recibir conocimiento, sino que tiene

voz propia y es un eje clave en la configuracin de nuevos discursos y de nuevas

perspectivas, que permitan otras relaciones con el mismo patrimonio.

Conclusiones

Ms all de la crtica institucional, del claro atropello a la comunidad, de la terquedad y

soberbia del ICANH, se abre una ventana que seala el potencial que tiene el patrimonio

de despertar uniones y generar participacin activa. La falla ms grande sera desconocer

el valor de los individuos que se unieron en torno al bien cultural y no avistar las

posibilidad de establecer nuevas propuestas donde se aproveche la vala que la

comunidad le otorga a su patrimonio. A pesar de los cambios institucionales, reformas

curatoriales, remodelaciones y esfuerzos hacia la inclusin, la respuesta del ensayo se


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responde de la siguiente manera; el patrimonio se estudia para facilitar su gestin y para

que las instituciones puedan mostrar resultados, la divulgacin de estos esfuerzos se

ocupa mucho de qu y poco del cmo y para quin. Queda entonces la tarea de, conjugar

nuevos intereses institucionales, con un norte comn que concilie a los involucrados en

favor de causas ms democrticas y participativas, an no hemos probado la construccin

conjunta y lo que puede pasar si se le apuesta la inclusin social. Tal vez por medio de

nuevas polticas institucionales, ms acorde al estado del arte internacional, podra

lograrse la redencin pbica de los custodios del patrimonio, y lograr una real

vinculacin con el pblico, que resulte un proceso cultural proactivo, descentralizado y

comunitario.
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Lista de referencias

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