7/11/2017 Viver no sobreviver: para alm da vida aprisionada Peter pal Pelbart primeira parte | Rede Humaniza SUS

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Viver no sobreviver: para alm da vida aprisionada votos
Peter pal Pelbart primeira parte

(http://redehumanizasus.net/usuario/izasardenberg/) Maria Luiza Carrilho Sardenberg (http://redehumanizasus.net/usuario/izasardenberg/) 15/07/2013

O "III Seminrio Internacional A Educao Medicalizada: reconhecer e acolher as diferenas" fez jus ao nome. Produziu uma polifonia de vozes e pensamentos
diferentes que se irmanaram em torno da busca de um comum: o desejo de uma vida mais potente.

As ruas do Brasil, recentemente, nos mostraram que isso possvel. E sabemos haver por todos os cantos uma irrupo de desejos que tambm pde fertilizar o
nosso III Seminrio.

Uma primeira amostra disso ser o compartilhamento da fala de Peter Pal Pelbart, filsofo e professor da PUC SP, na abertura dos trabalhos do seminrio em
So Paulo.

Comporemos vrios posts para dar vazo a todas as vozes que l estiveram

Viver no sobreviver: para alm da vida aprisionada

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7/11/2017 Viver no sobreviver: para alm da vida aprisionada Peter pal Pelbart primeira parte | Rede Humaniza SUS

A iniciativa presente das mais necessrias e dignas e vamos ver se o que eu tenho a dizer pode contribuir um pouco para fortalecer este movimento to
importante.
Vou falar de algo simples que a vida, no da vida em geral, mas da vida hoje, no contexto contemporaneo, frente a duas tendncias contrapostas que nos
obrigam a repensar esse termo to antigo e cada dia mais invocado. A primeira dessas tendncias pode ser formulada como segue: o poder tomou de assalto a
vida, isto , o poder penetrou todas as esferas da existncia e as mobilizou e colocou pr trabalhar em proveito prprio. Desde os gens, o corpo, a afetividade, o
psiquismo at a inteligncia, a imaginao, a criatividade. Tudo isso foi violado e invadido, mobilizado e colonizado, quando no diretamente expropriado pelos
poderes.

Mas, o que so os poderes? Digamos para ir rpido, com todos os riscos da simplificao, as Cincias, o Capital, o Estado, a Mdia, etc.. Mas, uma resposta
muito geral e excessivamente molar pois, no fundo, o poder muito mais esparramado, disperso, infinitesimal e molecular do que esta frase poderia deixar
supor. Em todo o caso, o que talvez seja relativamente novo que estes poderes se exercem de maneira positiva. Eles investem cada vez mais a vitalidade social
de cabo a rabo, intensificando-a, otimizando-a e, ao mesmo tempo, monitorando essa vitalidade social como que por dentro, pilotando-a e integrando os seus
elementos, ou seja, no mais um poder que reprime propriamente, mas que intensifica e incita.

Eu vou dar um pequeno exemplo: o trabalho dito imaterial, que hoje em dia ao invs de sapatos e geladeiras, produz sobretudo imagens, informaes e servios.
Ora, esse trabalho, ou melhor, a produo desses bens requer dos trabalhadores de hoje no a sua fora bruta, nem os seus msculos, mas a sua inteligncia, a
sua imaginao, a sua criatividade, a sua afetividade, a sua conectividade. Em suma, a sua alma, a sua vida que requisitada no trabalho. Se antes, essas
dimenses vitais e essa inventividade pertenciam sobretudo a uma esfera subjetiva e privada, no mximo ao campo das artes, elas so hoje um elemento
essencial da produo e at mesmo a principal fonte de valor. Ao mesmo tempo, o que ns consumimos hoje em dia, mais do que sapatos e geladeiras, so
estilos de ser, maneiras de viver, formas de vida, sentidos, subjetividade. Assim, de uma ponta a outra do circuito econmico, isto , da produo at o consumo,
o que nos hoje extorquido e sequestrado, ora investido e intensificado, ora reformatado e revendido a vida. No h como deixar de surpreender-se com isso.

A vampirizao e a comercializao de formas de vida talvez explique uma parte da nossa claustrofobia contemporanea. Se antes ainda tnhamos espaos
preservados da ingerncia direta dos poderes, hoje estamos inteiramente submetidos. Se antes, o inconsciente e a natureza pareciam ainda domnios inviolveis
para o capital, hoje mesmo eles foram incorporados e postos para trabalhar. Se numa sociedade dita disciplinar, ainda tnhamos a iluso de transitar de uma
esfera institucional para a outra, com uma margem de manobra e um respiro, digamos, da famlia para a escola, da escola para a fbrica, da fbrica para a
caserna, da caserna para o hospital, numa sociedade do controle como a nossa, essa margem de manobra parece ter se esvado. Em suma, o corpo, o psiquismo,
a linguagem e a comunicao e mesmo a vida onrica, mesmo a f, nada disso preserva j qualquer exterioridade em relao aos poderes, no podendo,
portanto, servir-lhes de contrapeso ou de ncora crtica na resistncia a eles. Os poderes operam de maneira imanente, no mais de fora, nem de cima, mas
como que por dentro, incorporando, integralizando, monitorando, investindo de maneira antecipatria at mesmo os possveis que vo se engendrando, ou seja,
colonizando o futuro.

onde intervm o segundo eixo que eu gostaria de desenvolver, sobretudo em autores da autonomia italiana. Autores que a partir de seu espinosismo e do seu
marxismo singular, mesclaram sua bagagem de luta muito concreta nos anos sessenta na Itlia a uma apropriao original da filosofia de Foucault e Deleuze. Eu
resumo esse eixo da seguinte maneira: quando parece que est tudo dominado, no extremo da linha se insinua uma reviravolta que ressignifica a prpria
dominao como segunda. Eu explico: aquilo que parecia inteiramente submetido, como eu acabei de descrever, aquilo que parecia subsumido, controlado,
dominado, isto , a vida, revela no processo mesmo de sua expropriao, ela revela a sua positividade indomvel.

No se trata de romantizar a capacidade de revide e de resistncia da vida nas relaes de poder, mas sim de repensar a relao entre os poderes e a vitalidade
social na chave da imanncia. Poderamos resumir este movimento do seguinte modo: ao biopoder, quer dizer, ao poder sobre a vida, responde a biopotncia,
isto , a potncia da vida. S que este responde no quer dizer uma reao, j que a potncia se revela como aquele avesso mais ntimo, imanente e coextensivo
ao prprio poder. Da a dificuldade de separar o joio do trigo, de saber de que lado estamos, onde est o poder e onde est a vida. Isso significa talvez que a
prpria vitalidade social, quando iluminada pelos prprios poderes que a vampirizam, aparece subitamente como uma potncia que j estava l desde sempre.

Potncia primeira que o poder percebe e sobre a qual ele se constri e se ancora. Potncia primeira que goza virtualmente de uma fora soberana e constitutiva,
inaugural e indomvel. Ou seja, aquilo que parecia inteiramente submetido ao capital ou reduzido mera passividade, ou seja, a vida, aparece agora ela mesma
como um capital, ou melhor, uma fonte maior de produo de valor, como reservatrio inesgotvel de sentido, de formas de existncia, de direes que
extrapolam em muito as estruturas de comando e os clculos dos poderes constitudos que pensavam pilot-la. Mesmo quando estes poderes se exercem nas
suas modalidades mais acentradas, rizomticas e imanentes, ou seja, as foras vivas presentes na rede social deixam de ser reservas passivas merc do
monstro insacivel para se tornarem positividade imanente e expansiva que os poderes se esforam para regular, dominar ou controlar.

Nessa perspectiva, a produo do novo j no aparece como exclusivamente subordinada aos ditames do capital, nem como proveniente do capital, muito
menos dependentes da sua valorizao. Essa produo do novo est disseminada por toda a parte e constitui uma potncia psquica e poltica, como diz o
Maurcio Lazaratto, baseado num socilogo do sculo dezenove, chamado Gabriel Tarde. Todos e qualquer um inventam na densidade social da cidade novos
desejos e novas crenas, novas associaes e formas de cooperao. uma maneira muito original de ler a vitalidade social, que exige aqui um olhar menos
reificado sobre os modos de dominao e como que os escova contrapelo, reencontrando a potncia de variao e a fora-inveno de que esses poderes
pretendem se apropriar. Fora-inveno essa que no emana dos poderes.

Eu falei que a vida, ela mesma, tornou-se fonte de valres. Em outros termos, se as maneiras de ver, de sentir, de pensar, de morar, de vestir-se tornam-se
objeto de interesse e investimento do capital hoje em dia, elas passam a ser fonte de valor e elas mesmas se tornam um vetor de valorizao. Eu dou um exemplo
simples: um grupo de presidirios ficou famoso ao compor e gravar a sua msica. O que eles estavam mostrando e vendendo era no s a sua msica, nem s as
suas histrias de vida escabrosas, mas o seu estilo, sua singularidade, a sua percepo, a sua revolta, a sua causticidade, a sua maneira de vestir-se, de morar
na priso, de gesticular, de protestar. Em suma, a sua vida. Seu nico capital sendo a sua vida no seu estado extremo de sobrevida e de resistncia. disto que
eles fizeram um vetor de valorizao. essa vida que eles capitalizaram e que assim se autovalorizou e produziu valor.

Nas periferias das grandes cidades brasileiras, isto se amplia cada vez mais, uma economia paralela, libidinal, grupal ou de gang, esttica, monetria, poltica,
feita destas vidas extremas. claro que num regime de entropia cultural como o nosso, essa mercadoria interessa pela sua estranheza, aspereza, diferena e
visceralidade, ainda que tambm possa ser transformada em mero exotismo de consumo descartvel. o caso do meu segundo exemplo, que quase um
contraexemplo: alguns anos atrs, eu fui contactado por uma ONG de ndios pr ajudar na vinda So Paulo de duas tribos do Xing. Queriam marcar presena
na comemorao dos quinhentos anos do descobrimento, porm queriam marcar presena a seu modo, apresentando a fora de seu ritual e oferecendo ao
presidente de ento uma carta aberta em que declaravam nada ter a comemorar. Eu acompanhei a viagem das duas tribos, Xavante e Meinar, que no se
conheciam entre si, uma tribo mais guerreira e a outra mais espiritual, num nibus desde o Xing at So Paulo. Muitos deles nunca tinham visto uma cidade e,
na minha qualidade de acompanhante e de testemunha, eu segui o olhar deles sobre a cidade: de medo, de espanto, de fascnio. E eles queriam que a sua
apresentao para os brancos fosse um gesto de afirmao cultural, uma aposta em sua sobrevivncia no futuro. Mas, como evitar que o sentido ritual e poltico
daquela demonstrao, uma vez levada a um palco iluminado, no se dilusse numa mera espetacularizao, inclusive televisiva?

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7/11/2017 Viver no sobreviver: para alm da vida aprisionada Peter pal Pelbart primeira parte | Rede Humaniza SUS
A forma de vida que queria salvaguardar-se correu o rico de ser vista como folclore. o que aconteceu com a maravilhosa exposio de arte indgena que tive o
privilgio de visitar junto com os ndios. Na sada dessa exposio, o cacique me desabafou, num rompante de niestzchianismo tropical: tudo isto para mostrar
a vaidade de conhecimento do homem branco, no a vida dos ndios. Nunca ficou to claro pr mim o quanto a assepsia do museu encobre de violncia e
genocdio: as paredes brancas, a superfcie lisa, as curvas e os corrimes metlicos, a luminosidade cuidada. Tudo ali ocultava o quanto cada objeto exposto era
o explio de uma guerra. No havia uma gota de sangue em toda a exposio. A morte foi expurgada dali, mas tambm ali, nessa museologizao da cultura
indgena, reencontramos o nosso vampirismo insacivel.

Quero acrescentar um ltimo exemplo. Arthur Bispo do Rosrio um dos mais destacados artistas da atualidade no Brasil. Se que se pode chamar o seu
trabalho, feito todo ele ao longo de dezenas de anos de vida no hospcio, de artstico. Ele, que tinha uma nica obsesso na vida, a de registrar a sua passagem
pela Terra para o dia de sua asceno aos cus, momento para o qual ele preparou seu magestoso manto. Manto da apresentao, onde est inscrita parte da
histria universal. Os museus, os crticos de arte, os colecionadores, os psicanalistas, o mercado, tomaram de assalto essa vida singular e tambm o seu dilogo
com Deus e toda essa misso celestial tornou-se objeto de contemplao esttica, como era de se esperar. Embora tenha semeado nos modos de conceber a
relao entre arte e vida a sua dose de estranheza.

Bem, destes tres exemplos saram destinos variados: um bandido vira pop star dentro da cadeia; um outro recusa justamente o mercado, com o qual ele mantm
uma distncia crtica; o louco catapultado para a esfera museolgica; o ndio se indigna com o modo como os brancos empalham os signos de sua vida. Muito
grosseiramente, eu diria que em todos eles o que est em jogo so formas de vida ou a vida. Mas, ora a vida funciona como um capital, no sentido mais radical da
palavra, como fonte de valor, ora a vida vampirizada pelo capital, chame-se ele de mercado, mdia ou sistema da arte. Quando a vida funciona como capital, no
sentido de fonte de produo e valor, ela capaz de reinventar as suas coordenadas de enunciao e capaz de fazer variar suas formas. Quando ela
vampirizada pelo capital, ela rebatida sobre a sua dimenso nua, como diz Agamben, de mera sobrevida, com o que nos transformamos, por exemplo, numa
espcie de gado ciberntico ou cyberzumbis, como formulou Chatelt no seu belo texto "Pensar e Viver como Porcos".

Seria o caso agora de percorrer as duas vias maiores que eu indiquei: o poder sobre a vida e a potncia da vida, ou seja, o biopoder e as biopotncias como numa
fita de Moebius. H uma espcie de reversibilidade entre ambos. A partir dessa espcie de explanao um pouco genrica poderamos perguntar o seguinte:
dado que o poder se encontra por toda parte e que a biopotncia disseminada por todo lado, dada essa fora-inveno presente em todo lugar, que novas
redes de vida vo surgindo? Que novas possibilidades de criar lao ou distncia surgem a cada dia? Em que sentido, por exemplo, o conceito de multido,
proposto por Tony Negri a partir de Espinosa, poderia ajudar a pensar as sociabilidades emergentes neste contexto descrito.

A idia de multido o contrrio da idia de massa. A multido heterognea, plural, desprovida de centro, de lder, de hierarquia, de uma direo unvoca,
alis, como se viu nas manifestaes recentes no Brasil. Ora, o que comum na multido to heterognea? Uma certa vitalidade constituda de linguagem, de
inteligncia coletiva, de inventividade, de afetao recproca, de sensorialidade alargada. Poderamos perguntar o que quer a multido. Mais sade, mais
educao, mais servios, menos corrupo, mais transparencia, uma reforma do sistema poltico, ou algo mais radical do que isto, menos quantificvel, portanto,
menos negocivel, menos traduzvel numa bateria de propostas j previamente pronta. A saber, novas maneiras de exercer a sua potncia, novos modos de
fazer valer seu desejo, novas formas de expressar sua libido coletiva, de redesenhar a lgica da cidade, da coexistncia, a lgica da ruptura, do dissenso,
inclusive da irrupo do novo.

A multido um termo que tenta conjugar essas duas coisas: por um lado, o comum, por outro a singularidade. A multido um conjunto de singularidades que
no se tornam homogneas, que no so reduzidas a uma unidade. A multido justamente essa conjuno quase impensvel de multiplicidade e variao.
aquilo com o que o poder no sabe muito bem o que fazer. Ele tenta regul-la, tenta cont-la, modul-la. No tem nada a ver com a massa, a unidade, a medida,
a soberania no sentido clssico da palavra. E a multido tem muito menos a ver com tudo aquilo que pretende represent-la. Figuras polticas, miditicas, que
ora tentam falar em seu nome, ora tentam expropri-la da sua potncia. Da porque parte de uma resistncia hoje passa pelo xodo destas instncias que
tentam falar em nome de um comum. E a resistncia passa pela experimentao concreta e imanente, pela constituio de novos espaos e novos tempos, pela
inveno de novas formas de cooperao e associao, pela constituio tambm de novos desejos, novas crenas, como dizia o Gabriel Tarde.

Ora, nada disso simples. Novos desejos Eu vou me permitir um pequeno desvio a respeito dessas expresso enigmtica, mesmo que esse desvio soe
totalmente deslodado neste contexto. Uma autora espanhola, chamada Beatriz Preciado (?), que a nossa editora n-1 vai publicar em breve, denuncia o que ela,
Preciado, chama de regime farmacopornogrfico. Ela mostra como "durante o sculo XX, a libido, a conscincia, a mesmo a heterossexualidade, a
homossexualidade foram sendo "transformadas em realidades tangveis, em substancias qumicas, em molculas comercializveis, em corpos, em biotipos
humanos, em bens de intercmbio gestionveis pelas multinacionais farmacuticas". O xito da cincia estaria em transformar a depresso em Prozac, a
masculinidade em testosterona, a ereo em Viagra, etc. Diante dessa molecularizao, e o termo concreto, no uma metfora, do biopoder, mesmo
reconhecendo o valor da teorizao dos italianos que eu mencionei h pouco, ela considera provocativamente que a descrio dos tericos italianos se detm
quando chega cintura, donde a pergunta dela que vou ler para vocs rirem um pouco: "mas, se fossem na realidade os corpos insaciveis da multido, seus
paus e seus clitris, seus nus e seus hormnios, suas sinapses neurosexuais, seu desejo e sua sexualidade, sua excitao e seduo, o prazer da multido,
fossem eles o motor da criao de valor na economia contempornea? Se a cooperao fosse uma cooperao masturbatria e no simplesmente uma
cooperao entre crebros?"

Mais radicalmente a questo se amplia: "ousemos as hipteses: as verdadeiras matrias primas do processo produtivo atual so a excitao, a ereo, a
ejaculao, o prazer e o sentimento de autocomplacncia e de controle onipotente. O verdadeiro motor do capitalismo atual o controle farmacopornogrfico da
subjetividade, cujos produtos so a serotonina, a testosterona, os anticidos, a cortisona, os antibiticos, o estradiol, o lcool e o tabaco, a morfina, a insulina, a
cocana, o viagra e todo aquele complexo material-virtual que pode ajudar na produo de estados mentais e psicossomticos de excitao, relaxamento e
descarga, onipotncia de controle total. Aqui inclusive o dinheiro se torna o significante abstrato e psicotrpico. O corpo adicto e sexual, o sexo e todos os seus
derivados semiticos so hoje o principal recurso do capitalismo ps-fordista". Dificilmente se encontrar descrio mais provocativa sobre o niilismo biopoltico
e capitalstico contemporianeo. No por acaso, rigorosamente fiel lgica de Moebius que eu descrevi no incio, a autora, ao mesmo tempo chama a ateno
para a matria que est a sendo vampirizada pelo capitalismo. Diz ela: " a fora orgsmica" ( ela ainda d o nome em latim, porque quando criana estudou em
colgio religioso, onde ela pde, como mocinha, paquerar todas as mocinhas livremente ). Diz ela: "essa potentia gaudeme ( ? ), que a potncia de excitao
global de cada molcula viva que, espinosamente falando, tende a uma ampliao ilimitada e dificilmente pode ser reduzida a um objeto privado e
comercializvel, dada justamente essa sua natureza expansiva e que tende ao comum. Mas, o biopoder se acapara desse corpo tecno-vivo, diz ela, desse tecno-
eros e o que estaria em jogo a seria precisamente a fora orgsmica, que segundo ela no pode ser pensada como uma matria inerte ou passiva a no ser
quando ela reduzida pela farmacopornografia, quando expropriada e reduzida ao que se poderia chamar de vida nua.

Bom, bvio que a descrio de Preciado, num certo sentido, crava na carne do presente e percorre a latitude do biocorpo, s voltas com o que ela chama, a seu
modo sempre polmico, de lucro ejaculante, do qual estariam por ora excludas massas inteiras do planeta, para o bem e para o mal.

Em todo o caso, para aleem da descrio viva de um contexto que nosso pudor tem dificuldade de nomear, Preciado teve o mrito de oferecer o prprio corpo
como uma espcie de laboratrio, em que ela experimenta voluntariamente certas derivas da sensibilidade e do erotismo a partir de um protocolo de intoxicao
voluntria base de gel de testosterona. Ela esclarece em seu livro, que pode ser lido como um manual de bioterrorismo de gnero na escala molecular, bem

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como um exerccio de desmontagem da subjetividade. Bom, se o capitalismo mobiliza tudo pr interromper, ou melhor, ao mesmo tempo vampirizar e
interromper a proliferao das intensidades do desejo Se o capitalismo esmaga as virtualidades no finalizadas do desejo, seria preciso retomar tudo isso luz
de uma perspectiva que justamente coloca no centro a questo do desejo.

O desejo, segundo Deleuze e Guattari, o irracional de toda a racionalidade. Implica uma ruptura de causalidade. Rompe com causas e metas. A nica causa do
desejo uma ruptura de causalidade e embora se possa e se deva assinalar nas sries atuais os fatores objetivos que tornaram possvel tal ruptura, com elos
mais frgeis, s o que da ordem do desejo e de sua irrupo d conta da realidade.

veja o final da palestra no prximo post a ser publicado aqui:

Viver no sobreviver: para alm da vida aprisionada segunda parte (http://redehumanizasus.net/63635-viver-nao-e-sobreviver-para-alem-da-

vida-aprisionada-segunda-parte/)

Iza Sardenberg

Esse Post est relacionado So Paulo

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paulo), SP (http://redehumanizasus.net/busca/SP)

BIOPODER (HTTP://REDEHUMANIZASUS.NET/TAG/BIOPODER/) BIOPOLTICA (HTTP://REDEHUMANIZASUS.NET/TAG/BIOPOLITICA/) BIOPOTNCIA (HTTP://REDEHUMANIZASUS.NET/TAG/BIOPOTENCIA/)

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