I.S.E.

P TUPAC AMARU- TINTA DESARROLLO SOSTENIBLE Y EL BUEN VIVIR III

EDUCACIN INICIAL PRIMARIA EIB

LA CONSERVACIN DE LA AGROBIODIVERSIDAD Y EL SABER LOCAL

La biodiversidad es un tema de singular importancia para el mantenimiento de los equilibrios
ecolgicos del planeta. La reunin en Ro de Janeiro de 1992 ha colocado adems, el tema de la
diversidad cultural como una nocin ntimamente asociada a la de diversidad biolgica. La
diversidad biolgica no puede ser entendida slo como un don de la naturaleza sino tambin
como contribucin humana, esto es particularmente notorio en lo que se refiere a la diversidad
de plantas cultivadas en cuya dinmica regenerativa tienen un papel crucial las culturas
originarias como las andinas y amaznicas.
Estas culturas son repositorios vivos de la diversidad de plantas cultivadas y de la sabidura
asociada a su crianza. Durante dcadas la ciencia recolect semillas y las almacen en celdas
refrigeradas o las guard por otros medios. Dadas las dificultades de esta tcnica para la
conservacin adecuada y el mantenimiento de la dinamicidad regenerativa seminal, algunos
especialistas han considerado que dicho procedimiento no siempre resulta el ms adecuado para
conservar la diversidad. De este modo, en cierto programa conservacionistas se ha privilegiado
la atencin hacia los campos de los agricultores por encontrarse all no slo diversidad de plantas
sino multiplicidad de saberes asociados a su crianza.
Ciertamente, no todas las miradas se dirigen al saber local que cra las plantas. Muchas
corporaciones y ciertos programas de investigacin cientfica orientan sus actividades hacia las
semillas como repositorios de genes tiles para ciertos fines, y en esta perspectiva no importa
mucho el conocimiento local sino los contenidos de ciertas sustancias que pueda tener las
plantas en cuestin. En virtual de esta aproximacin, se emprenden proyectos de recoleccin,
almacenamiento, transformacin y comercializacin de plantas en aquellas regiones de inters
empresarial. Para el caso peruano, basta citar los casos de la ua de gato y de la maca.
En estos programas existe una dicotoma marcada entre diversidad biolgica y cultural. En el
discurso algunos tcnicos reconocen la inextricable unin de ambos conceptos, pero en la
prctica, el estudio y promocin de la diversidad biolgica sigue los protocolos de la investigacin
cientfica y los aspectos culturales como los ritos asociados a la crianza de plantas son estudiadas
como secciones aparte dentro del mbito etnolgico. La informacin cultural poco o nada tiene
que ver luego con la manera en que el especialista en ciencias naturales y en los negocios trata a
las semillas. Lo mismo sucede con el antroplogo respecto de la informacin biolgica. En las
bases de tal compresin del mundo estn enraizadas las nociones de naturaleza como opuesta a
cultura y el de jerarqua que otorga a los humanos superioridad sobre la naturaleza.
Estos conceptos que se dan por sentados en algunos medios acadmicos resultan de poca ayuda
para superar el conflicto entre biologa y cultura, que plantea el acompaamiento a la
conservacin de la diversidad en pueblos en los que los humanos cran la naturaleza al tiempo
que se vivencian criados por ella.
La mirada cientfica hacia el saber local recobra notoriedad en la denominada conservacin de
plantas en los campos de los agricultores, es decir lo que genricamente se conoce como
conservacin in situ. Se trata, en esta perspectiva de explorar conjuntamente con los
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campesinos la manera en que se siembra, la diversidad sembrada, la cosecha, el almacenamiento

y el uso de las plantas cultivadas, entre otros aspectos. La justificacin que subyace a esta
intervencin es que el conocimiento cientfico de este saber podra apoyar y mejorar la actividad
conservacionista que realizan los agricultores.
Existen en curso numerosas investigaciones y proyectos a este respecto. El asunto que se discute
en algunas iniciativas es si el saber local puede evaluarse con los argumentos y protocolos del
conocimiento cientfico, habida cuenta que numerosos programas de conservacin in situ
reconocen al agricultor como al experto conservacionista y por tanto el eje y ncleo central del
proyecto. La pregunta que se formula en programas participativos como el de Conservacin in
situ de cultivos nativos y sus parientes silvestres que se ejecuta en el Per con recursos del
Fondo para el Medio Ambiente Mundial, del cual el PRATEC es una de las instituciones
ejecutoras, es si la informacin recogida por los especialistas dentro de los marcos de la
investigacin del proyecto es posible de ser trasladada usando medios de diferente naturaleza
diaporamas, tv, internet, etc a los campesinos y por esta va estimular la participacin de stos
en su monitoreo.
PRACTICA CALIFICADA

1.- Qu relacin existe entre la agrobiodiversidad y el saber local?

2.- La diversidad biolgica implica?

3.- Por qu se dice conservacin in situ?

LOS CAMINOS DEL SABER ANDINO AMAZNICO:

El conocimiento moderno, supone pues, la dualidad hombre naturaleza, pero tambin el
dominio de sta por aquel. La predominancia de esta relacin ha subordinado y colonizado los
sentidos y las emociones humanas a favor de una racionalidad mental calculante en la que la
naturaleza deviene en medio para la realizacin de fines como los expresados por Descarte. Los
sentidos son rganos informadores mientras la emocin perturba la objetividad y rigurosidad del
conocimiento. Lo que vale es lo que el intelecto dicta. Como veremos luego, el saber andino-
amaznico se expresa en un abanico amplio de vas hacia la sabidura, y es que a diferencia del
conocer moderno, el saber en los pueblos originarios implica una relacin de sintona y filialidad
con la naturaleza anclada en una cosmovisin que otorga a todo lo existente la condicin de ser
entidades con vida. Ambos requieren acercamientos diferentes, pues nos conducen a resultados
distintos que el momento actual nos exige aquilatar.
En los Andes y en la Amazonia quechua hablantes se habla de Yachay o yachy, palabra quechua
a la que usualmente se atribuye el significado de saber, pero tambin y dependiendo del
contexto se la usa como: vivir, curar, sanar, ensear, armonizar, preparar, instruir, acostumbrar.
Los caminos que conducen hacia el saber son tambin variados como sus significados. Los
campesinos andinos-amaznicos acceden al saber por numerosas vas: los sentidos, los sueos,
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tomando ciertas plantas, en rituales, etc., pero tambin van a la escuela, idean y piensan, lo
particular es que ninguna va subordina a las otras. Se las vive como caminos concurrentes,
interpenetrables entre si y que nos guan hacia ser chuymanjaque como dicen los aymaras, o
sonco runa como afirman los quechuas, es decir una persona de corazn. Los caminos para criar
esta capacidad de sintona son diversos. Mostraremos algunos de ellos.
1. MIRANDO NOMS APRENDO.
Toda circunstancia en la experiencia cotidiana campesina es motivo de aprendizaje. Como
dice don Domidel Sangay, campesino cajarmarquino: Conforme se trabaja, se aprende. La
enseanza es estar contento. Para aprender es muy fcil, se mira y se practica noms. Los
saberes se aprenden en la actividad de la crianza de la chacra. En la vida corriente campesina
no parece haber separacin entre vivir y aprender. No existe un momento dedicado
nicamente al aprendizaje y otro a la reproduccin, como se aprecia en la vida industrial
moderno en que hay espacios y tiempos precisos para entrenarse para el trabajo. En este
tipo de aprendizaje, al que usualmente se le llama informal, juegan un papel crucial los
sentidos. Cada sentido: Olfato, Tacto, etc., es una ventana de conversacin directa con el
mundo. Flix Cauna, comunero aymara, dice a este respecto:

Mi hija este ao cumple 7 aos, ella aprendi a criar solita la chacra Y a los animales, porque
los hijos siempre estn con nosotros, cuando hacemos chacra all estn los hijos. En todas las
actividades que realizamos nos estn viendo cmo hacemos. De eso noms aprenden
En el aprendizaje campesino, lo que cuenta es la apertura sensitiva al mundo ms que el acto
mental racional. Los sentidos, sean la vista, olfato, tacto, etc., no devienen en medios que
vehiculan informacin a la mente, sino en lazos que anudan la vida humana con el mundo ms
humano, para usar una expresin de Abram, filsofo norteamericano, quien considera que la
experiencia de un sentido no lleva a tener una percepcin fragmentada del mundo. Las
experiencias sensoriales se juntan en aquellos que l llama cenestesia brindndonos una
percepcin ntegra de la cosa vivida Podramos considerar al cuerpo sintiente aade
como una especie de circuito abierto que tan slo puede completarse con las cosas, y con
el mundo.

En esta direccin, el eje de la comprensin campesina del mundo no parece radicar en su

interioridad, en el ego, en la mente, no se halla en el plano de la subjetividad, sino en la
relacin cariosa con los dems, en la comunitariedad. Para aprender, sin embargo, no
bastan los sentidos sino la emocin puesta en la ejecucin de una tarea, como dice don
Domidel: La enseanza es estar contento. Si no existe una relacin de empata que brote
del cario con lo que se cra, no bastan los sentidos para saber de algo.

Se aprende viendo, escuchando, haciendo, palpando todo lo que nos rodea. Pero quienes
aprenden ms son los que han vivido ms, los mayores, pues su sabidura se halla ms llena,
porosa y abierta a la relacin con la naturaleza. Esto es particularmente intenso en la relacin
de padres a hijos. Como dice don Cruz Huaccha de Choropunta, Cajamarca.
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Los muchachitos que viven con sus abuelitos aprenden ms, porque los ancianos, los antiguos saben
ms. Todo lo que ven hacen las criaturas.
El saber aqu se relaciona con las sensaciones y las emociones. Saber est ms conectado con
sapere (saborear) que con sapientia (de scire: saber, ciencia). El saborear se asocia al or,
palpar, gustar, mirar, sensaciones que son impensables sin los sentimientos y la emocin
puesta en la relacin filial con las cosas del mundo. La mente, el cerebro es un atributo ms
en el aprender pero no el ncleo central: Las emociones desbordan cualquier posibilidad de
inteligir a cada momento los fenmenos de la vida.

Jess Urbano, artesano ayacuchano, hablando de las relaciones entre humanos y naturaleza,
deca: Yo mismo soy hijo de mis padres, que en paz descansen, pero tambin soy hijo de la
Pachamama

La relacin entre humanos y naturaleza es as filial, parental, de cario y comprensin, sin

que medien entre ambos bordes que, a la manera de lmites, discriminen rgidamente sus
mundos. La relacin se vive como algo poroso y en profunda simbiosis. Este tipo de vivencia
limita la emergencia de una subjetividad en oposicin a una objetividad. La vida es un flujo
dinmico y constante de relaciones entre todas las cosas que pueblan al mundo que no da
pie a una relacin intelectiva con ella sino de sintona mutua, de sensualidad extrema.

2. LA MANO SABE.
En la vivencia andina-amaznica cada rgano del cuerpo sabe, es como una persona viviendo
dentro de otra, tiene en s facultades particulares y puede, tanto ayudar, como frenar la vida;
puede causar enfermedad, segn el estado de su salud. Esto pasa con la mano, o el ojo, que
pueden tanto ayudar como limitar el desarrollo de las plantas o los animales y de las mismas
personas.
Es comn escuchar a los campesinos decir: Mi mam tiene mano para los cuyes o fulano
tiene mano para curar plantas, o tambin en sentido contrario mengano no tiene mano
para cortar rboles. El papel asignado a la mano en las comunidades campesinas es
relevante y decisivo en la regeneracin saludable de la vida: Doa Anglica de Retegui,
campesina de la comunidad de San Antonio del ro Mayo, en Tarapoto, nos deca por
ejemplo.

Yo no siembro nada lo que es fruta porque no crece, mi mano toda lo quema. Tiburcio- mi
esposos- siembra todo lo que es fruta, tambin aj, habitas, puspo poroto, caihua, sanda.
Todo lo que hay en la chacra lo siembra l.

Los campesinos asignan a este rgano la cualidad de una entidad con sabidura. No es que
slo que este rgano te brinde una percepcin del todo en conjuncin y vinculacin con
otros sentidos, sino que la vivencia campesina coloca a la mano como si ella en s misma
supiera. En la mano reposa la cualidad de saber, para expresarlo en trminos sistmicos: En
la parte est el todo. Como doa Basilia Cutti Flores, una anciana de 102 aos de edad,
natural de la Comunidad de Carcosi en Lircay, nos manifiesta:
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A m me pas algo que a mucha gente tambin le puede suceder. La Virgen de la Candelaria
me ha revelado en mi sueo, y me encomend en mis manos el poder de sanacin para
hacer el bien a la gente que necesita a cambio de nada. Pero la buena voluntad de muchas
personas a donde yo he visitado Hicieron que no me falte nada; mi mano detecta los males y
en otras Veces cura. Solamente lo que yo hago es obedecer a lo que mi mano Me dice..
Este es un saber que viene con la persona o es conferido por una deidad, algo as como un
don recibido, y que brota y se manifiesta en la ejecucin de ciertas tareas. Algunos lo hacen
mejor que otros. Tenemos manos diferentes, unos son buenos para la crianza de los
animales, otros buenos diferentes, unos son buenos para la crianza de los animales, otros
buenos para la crianza de la chacra manifiestan los Aymaras.

No se trata slo de la habilidad para hacer un trabajo u otro. Esto cuenta tambin. Lo notorio
es la existencia de una empata natural entre personas y plantas u otras entidades, una
relacin especial cuyo resultado es la crianza fructificadora, abundante y sana de lo criado.
Como manifiesta doa Teresa Lozano, del Bajo Mayo, Tarapoto.

Hay que tener buena mano para sembrar. No a cualquiera le quieren las plantas. Yo por ejemplo,
cualquier cosa que siembro echa bastante fruto, produce bien. Cuando siembro puspino, por ejemplo
Al tronco hasta se le rompen las ramas de tanto fruto que tiene.

Esta empata tiene que ver tambin con las virtudes de cada ayllu. Hay ayllus que son ms
talentosos como pastores, otros como herreros, otros ms agricultores, cualidades que se
recrean de generacin en generacin.

Si bien es un saber, digamos innato, puede hacrselo brotar si es que la persona, como dicen
en San Martn es curada. Curar es conferir atributos a una persona, animal, planta o
deidad. Estos atributos como ser buen cazador, pescador, chacarero, leador, etc; pueden
estar ausentes en una persona o ser posedos en grado mnimo. Lo que hace el ritual de la
curacin es desarrollarlos, potenciarlos, hasta que la persona logre una sintona adecuada en
la realizacin de las actividades. El chacrayanta-gusanito chacarero en ninfa-colocado en el
bracito del recin nacido har de l un buen leador. En algunos casos se llama voltear la
suerte. Pero, tambin puede suceder que este saber apreciado como capacidad criadora
orientada hacia alguna actividad no encuentre el ambiente para su desarrollo y termine
congelado a la espera de circunstancias que propicien su actualizacin. Los aymaras
estimulan ritualmente la capacidad criadora del nio. Una manera en que los alpaqueros lo
hacen es Haciendo dar vuelta al nacido por todos los corrales del ganado. Lo innato se
estimula, se cra.

PRACTICA CALIFICADA
1. Se llama Yachay o yachy?
2. Por qu se dice MIRANDO NOMS APRENDO?
3. Cmo es la relacin entre humanos y naturaleza?
4. Por qu se dice LA MANO SABE?