ANTROPOLOGA TEOLGICA

Doctrina del Jansenismo

Se origin en Francia y se extendi despus a numerosos pases europeos.

El nombre le viene de Cornelio Jansen o Jansenio, que haba nacido en 1585
en un pueblecito de la Holanda meridional. Fue profesor de Teologa en la
Universidad de Lovaina y posteriormente obispo de Ypres. En Pars traba
amistad con el estudiante gascn Juan Duvergier de Hauranne, que sera ms
tarde abad de Saint Cyran, hombre agudo, exaltado, dominante, testarudo,
extraordinariamente activo. Pasan ambos una temporada en Bayona dedicados
a reflexionar sobre los grandes problemas de la gracia y la predestinacin, que
les obsesionaban y que tratan de resolver recurriendo a la Biblia y a las obras
de los Padres de la Iglesia, principalmente de san Agustn. Ms tarde se
gloriar Jansenio de haber ledo completo al santo de Hipona diez veces, y
treinta veces todo lo que escribi relativo a la gracia. Un empacho de
agustinismo al que unir despus la lectura de Calvino.

En ambos anidaba el desprecio por los jesuitas, a los que tachaban de laxos
y relajados, y por la escolstica. Creo firmemente, afirma Jansenio, que
despus de los herejes nadie ha hecho ms dao a la teologa que los
charlatanes de escuela que conoc. Y ambos se proponen llevar a cabo una
reforma de la Iglesia que la purifique de la escoria de la escolstica, del
laxismo y de la corrupcin jesutica. Jansenio se encargar de la parte
intelectual y dogmtica; Saint Cyran, de la disciplina, la propaganda y la
organizacin.

Poco antes de morir le haba dado un manuscrito a su capelln para que lo

publicara, hacindole entender, como dej escrito tambin en su testamento
que se someta de antemano a la decisin de la Iglesia: Creo que apenas se
podr cambiar nada, le dijo, pero si la Santa Sede quiere que algo se
modifique, yo soy un hijo obediente y sumiso.
La obra, conocida con el nombre de Augustinus, fue publicada en Lovaina
en 1640, y en ella se recoge todo lo que Jansenio pensaba sobre la gracia, la
libertad humana y la justificacin. Despus del pecado original, viene a decir,
el hombre queda sin libertad y la voluntad humana permanece esclava de la
concupiscencia, de la delectacin terrena que la lleva al mal. Slo una
intervencin divina es capaz de romper las ataduras de la concupiscencia: es la
gracia eficaz que nos mueve necesariamente al bien. No queda lugar, por
tanto, para los mritos humanos, fruto del libre albedro; no hay ms que
dones de la divina misericordia, que Dios distribuye como quiere: a unos se
muestra indiferente, a otros misericordioso, y en nada de esto padece
detrimento su justicia. En consecuencia, Cristo no muri por todos los
hombres, ni todos pueden beneficiarse de la gracia; la gracia eficaz est
reservada a un reducido nmero de escogidos.

Tambin es novedosa su teora de la salvacin. Despus de la cada original,

en el hombre quedan los dos amores: el amor de Dios y el amor del mundo o
del mal, por donde el hombre queda dividido entre dos delectaciones, la buena
y la mala. Como no tiene capacidad de resistir (libertad), tiene que obedecer a
la que en un momento le empuje con ms fuerza. Si la ms fuerte es la
delectacin celeste, tendremos un acto de virtud; si es la terrena, es el pecado.
Los dos actos son libres, aunque se hagan necesariamente, pues todava
gozamos de cierta libertad mientras no tengamos una coaccin del exterior.
Slo una gracia especial y no los mritos propios puede concedernos la nueva
gracia y llevarnos a la salvacin eterna.

Las cinco proposiciones sacadas del Augustinus

1. Algunos mandamientos de Dios son imposibles para los hombres justos,

segn las fuerzas presentes que tienen, por ms que quieran y se esfuercen;
tambin les falta la gracia con que se les hagan posibles.
2. En el estado de la naturaleza cada, nunca se resiste a la gracia interior.
3. Para merecer y demerecer en el estado de naturaleza cada, no se
requiere en el hombre la libertad de necesidad, sino que basta con la libertad
de coaccin.
4. Los semipelagianos admitan la necesidad de la gracia preveniente
interior para todos y cada uno de los actos, aun para iniciarse en la fe; y en
esto consista su hereja, en que queran que la gracia fuese tal, que la humana
voluntad pudiese resistirla u obedecerla.
5. Es semipelagiano decir que Cristo muri y derram su sangre
absolutamente por todos los hombres.

Fuente:

LADARIA, Luis, Teologa del pecado original y de la gracia. Serie

de manuales de teologa, Sapientia Fidei, BAC, Madrid 1993.
Inocencio X, Constitucin Cum occasione, 31 de mayo de 1653; en
H. Denzinger-P. Hnermann, El Magisterio de la Iglesia, Barcelona
2000, n 2001 2005).

lvaro Jos Toledo A