sumrio

EDSC
Edton <to UntonUM do

Apresentao 7,,
Introduo 13
PRIMEIRA PARTE
V5867h Vergerjacques Os fundamentos da cultura. 21
Homens e Saber na Idade Mdia / Jacques Verger;
traduo Carlota Boto.- Bauru, SP: EDUSC, 1999. Captulo I: Os saberes __ 23
284 p.; 21 cm (Educar) l .As bases: o latim e Aristteles ___ 23
^ ISBN 85-86259-46-2
2. Saberes legtimos e saberes marginais. 38
3.As disciplinas superiores: teologia,
Traduo de: Ls Gens de Savoir daris l' Europe de Ia fin medicina e direito --~T~~n_ 47
du MoyenAge 4. Utilidade social ou cultura geral?. 56
5. Cultura erudita, cultura popular 61
, Inclui bibliografia.
Captulo II: Os estudos 69
1. Idade Mdia. 2. Civilizao Medieval I.Ttulo. II. Srie. l .As escolas elementares, 72
2. A universidade _____ 81
CDD 940.1 3.As novas instituies. 104
Captulo III: Os livros 111
^ l. O acesso ao livro _: 112
2.0 contedo das bibliotecas 122
1
3. Do manuscrito ao impresso , 128
ISBN,2 13 048764 5 (original)
Copyright Press niyersitaires de France, 1997 SEGUNDA PARTE
Copyright ^traduo), EDUSC, 1999 O exerccio das competncias 135
a
Traduo realizada a partir da 1 ed. (1997)
Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa Captulo IV: Servio de Deus, servio do prncipe _, 137
para o Brasil adquiridos pela
l. Docere aut applicare 139
EDITORA DA UNIVERSIDADE DO SAGRADO CORAO 2. Homens de saber, homens de Igreja. 144
3. Uma idade de ouro dos legistas?. 156
i Rua Irm Anhinda, 10*50
CEP 17011-160 -Bauru - SP S" 4. Concluso: alguns matizes necessrios 165
Fone (14) 3235-7111 - Fax (14) 3235-7219 Captulo V: Saber e poder r_ , 169
e-maa: edusc@edusc.com.br
 1. Saber e ideologia. _ 170
2. Do servio ao conselho 179
3- Esprito de corpo u 190

Captulo VI: O mundo da prtica 195

1. Cultura erudita e prtica privada 196
2. Os intelectuais intermedirios __ 199
3- O alcance social dos saberes: contestao ou
integrao? - -'. - ' -- - - 203
r, , - - '
TERCEIRA PARTE
Realidades sociais e imagem de si u__ 221
apresentao
Captulo VII: Homens novos ou herdeiros?, 223
1. Questes de fontes e de. mtodo 223
2. A vereda dos estudos __ _ 229
3. Reconverso, adaptao, reproduo , 237

Captulo VIII: Ambies e representaes 245

1. Clero .., ;,.' -. 246 H mais de uma dcada, Jacques L Goff produziu um
2. Nobreza L. 249 livro que modestamente chamou de um "esboo". Os intelec-
3. Um "quarto estado". 258 tuais na Idade Mdia, obra j clssica, onde este inquieto e bri-
lhante medievalista-resgatava o pensamento dos mestres das
Captulo LX: guisa de concluso: dos doutores aos escolas de pensamento medievais. Apesar da relutncia e x o
humanistas - continuidade e inovao . 267 pudor de L Goff de denominar este trabalho de Introduo a
1. Dominadores e confiantes em si 268 uma Sociologia histrica do intelectual ocidental, exata-
2. Idias novas, homens novos :.. - , : -. 270 mente nisso que esta pequena obra consiste: o estudo dos
"humanistas cristos", suas reflexes e a difuso'de seu pensa-
Bibliografia mento, do sculo XII Renascena.
279
yjacques Verger retoma este universo com um outro
olhar. Na mesma trilha de uma sociologia histrica, amplia o
horizonte de investigao, para alm dos "clrigos intelectuais",
para as profisses intelectuais e para os burocratas do Estado,
tentando medir o peso que as vrias disciplinas - religiosas,
literrias e jurdicas - adquirem na formao da conscincia de
"si-mesmo" do Ocidente europeu.Verger abandona os mestres,
os formadores e produtores de idias, para concentrar-se nos
que estudavam, tentando entender o que estudavam e como
estudavam, para depois voltar-se para o seu fazer, para a apli:
cao e o exerccio do que haviam aprendido.

' '; jjj

 O tema, contudo, no novo, nova a forma de abor-
dagem. A comear pelo ttulo Gens de Savoir, que intenta pre-
cisar a real dimenso do saber, da sua produo e sua circu-
lao. Os "homens de saber" no se restringem a uma erudio
latina, a uma cultura livresca, ao final da Idade Mdia. Mas sim,
constituem os detentores de valores culturais, que lhes per-
mitem o exerccio de profisses, a participao no poder e at
mesmo a atividade erudita.
Na tentativa de resgatar entender esses homens, esta
obra dividida em trs partes. A primeira preparatria, diz
respeito qualidade do saber e suas diferentes formas, onde
Verger investiga os limites e as possibilidades de apreenso" - e,
por que no dizer, produo do saber? Para isso, examina o
carter das disciplinas e o seu relacionamento, entre si e com a
doutrina crist, limite irredutvel para toda forma de co-
nhecimento medieval. A seguir, analisa ps estudos: das simples
escolas de gramtica at as Universidades. Somos colocados,
ento, frente a uma populao socialmente conformista,
respeitosa ordem estabelecida, que estuda e se aprofunda em
disciplinas pertencentes a uma ordem legtima dos saberes e
tm completa sintonia com a ordem social e poltica dominante.
Homens de saber, homens do poder, homens d livro. Os livros
eram a sua marca, a sustentao de seu poder e os fornecedores
da justificativa de seu papel social. Por isto, o autor volta o seu
olhar para o instrumental por excelncia deste saber: os livros,
o acesso a eles e o acervo das bibliotecas, caminhando do
incunbulo ao livro impresso. Atravs de um excelente inven-
trio do contedo das bibliotecas e o seu significado, demons-
tra a persistente unidade da cultura erudita e a sua forte tendn-
cia conservadora. E nessa estrutura cultural de preservao e
conservao que reside a fora dos homens de saber, pois eram
os detentores e reprodutores de uma cultura forte e coerente
que, apesar de suas limitaes e de seus sintomas de esclerose
ao final da Idade Mdia, ainda possua alento para criar uma
'conscincia de si neste grupo social.
A segunda parte est dedicada ao exame da sua prtica
intelectual, bem como sua prtica social, inventariando as
funes que as competncias intelectuais permitiam a esses
homens desempenhar na sociedade da poca. Homens destina-
dos a servir a Deus ou aos prncipes, constituem um grupo
novo que ultrapassa a antiga diviso clrigos-laicos, distancian-
do-se os primeiros dos simples sacerdotes e aproximando-se os
segundos - bastante apartados dos burgueses comuns - tanto
socialmente 'quanto intelectualmente dessa, camada dos
"doutores" da Igreja, formando um segmento nobilitdo pelo
saber que se sobrepe como uma cunha primitiva clivagem
social medieval.
A relao deste grupo com o poder, diz respeito a uma
problemtica, que Verger desvendar ao longo desta parte,
colocando-se questes fundamentais para a sua compreenso.
Qual a natureza exata dos 'servios' prestados pelos homens de
saber Igreja e ao Estado? Eles os serviam, mas no se serviri-
am tambm deles? Haveria uma relao funcional entre a sua
competncia intelectual e as tarefas cumpridas? A sua praxis
social era sempre" direcionada ao servio de Deus - ou do
Prncipe? Perguntas que nortearo os prximos captulos, onde
ns no encontraremos os grandes e orgulhosos doutores, mas
o verdadeiro representante do grupo, o modesto rnagister, o
simples mestre em artes, possuidor de conhecimentos rudi-
mentares, fundados em uma prtica social especfica, mas que
constituam uma bagagem comum socialmente reconhecida.
A relao destes homens com o poder e sua insero no
mesmo, sero objeto de anlise. Homens que desenvolveram
um slido esprito corporativo, que iro compor a retaguarda
do poder real, participando de algim modo de sua majestade e
protegidos por salvaguardas especiais, tirando o mximo
proveito de um processo no qual constituram simultanea-
mente os intrumentos e, em larga medida, os atores. E aqui
insere-se a sua prtica: as gentes de saber percebiam que a sua
afirmao passava pela aceitao de um papel integrador
Integrando o aprendido com as novas regras do jogo social e
poltico, estes homens ocupam um territrio privilegiado na
nova sociedade que se afirma, e a :sua prtica cotidiana
fornecer os meios ao nascente Estado moderno de se fazer
aceitar e de se fazer obedecer, ou mesmo de se fazer conhecer.
. Por outro lado, o estudo de Verger no considera estes
homens como abstraes, definidas pela posse de uma deter-
minada competncia ou por sua ligao a um ofcio. Mas sim,
k:
tentai perceb-los, para melhor entender o papel que desem- estudo leve, instigante e no menos profundo, que permite aos
penhavam na sociedade de seu tempo, como seres de carne e leitores uma melhor compreenso do local da cincia e do
sangue, com suas ambies, seus interesses e suas amizades. saber lato sensu e de seu papel social enquanto agente trans-
Homens que criaram novos papis sociais e lhes deram uma formador de indivduos, e mais particularmente de seus
forma atravs de seu prprio fazer. prprios agentes, de suas relaes com o poder e a sua real
, A ltima parte, que lamentavelmente a menos desen< dimenso como poder.
volvida e no entanto possui uma riqueza de idias, algumas ape- Enfim, uma obra absolutamente atual, pois ao estudar
nas esboadas, remete s representaes sociais e imagem de este mundo dos profissionais do saber, remete prpria per- ,
si mesmas que tm as elites- intelectuais ao final da Idade Mdia. plexidade que vivem os profissionais da cultura em um mundo
A a problemtica se adensa, ao tratar das represen- neo-liberal, perplexidades estas que podem encontrar simili-
taes que forjaram para si os homens de saber, e que proje- tudes e alguns parmetros de anlise neste rico ensaio, que
tavam para a sociedade. Questes como a sua reproduo como analisa antropologicaniente o papel dos homens de saber nos
grupo e o deslocamento social, produzido pelo novo enquadra- sculos XlV e Xy e as mudanas impostas pela nova realidade
mento social e poltico, sero instigantemente tratadas. A nova que se inicia: o mundo moderno.
possibilidade de ascenso social e a nobitao pelo saber,
destes "clrigos-leigos", sero objeto de .reflexo. Os papis
eram noVos, mas os homens tambm o eram? A emergncia dos
homens de saber teria possibilitado aos homens oriundos de Carlos Roberto F. Nogueira
estratos populares mais modestos se elevarem na hierarquia
social? Ou ser que ocorreu apenas uma reconverso das anti-
gas elites sociais, assegurando a continuidade ds hierarquias?,
pergunta-se Jacques Verger. E atravs de uma mensurao e de
uma posterior anlise do significado destes dados, busca encon-
trar as pistas que levam imagem desses homens, sua maneira
de viver, seus hbitos, gestos, maneirismos e valores, que lhes
.garantiam uma demarcao social, pela diferena com, que se
comportavam, assegurando-lhes um olhar especfico por parte
do restante da sociedade. E o livro termina mostrando a chega-
da destes homens modernidade, colocando em xeque a idia
de uma ruptura e apontando para a continuidade, para a per-
manncia junto ao poder desses mediadores e reguladores da
nova ordem poltica e social nascente. Personagens essencial-
mente urbanos, hpmens 'novos' e nobres, surgem na sociedade
para normatiz-la e para mant-la, formando unia nova-nobreza,
que fornecer ps meios para a consolidao das emergentes
monarquias feudais em Estados orgnicos e possveis.
Contribuio relevante para medievalistas e edu-
cadores, este livro ultrapassa as frgeis compartimentaes do
conhecimento, inserindo-se em um contexto mais amplo. Um

10 II
 introduo

O prprio ttulo deste livro convida a alguns esclarecimen-

tos, para definir simultaneamente seus propsitos e limites.
O quadro cronolgico e geogrfico escolhido no coloca,
ao que me parece, maiores dificuldades. I^or "final da Idade
Mdia" ns compreendemos essencialmente os sculos XIV e XV,
considerando que essa poca foi precisamente marcada pela
emergncia, ou, d qualquer modo, pela afirmao do grupo
social que ns desejamos estudar, e ao mesmo tempo pelo surgi-
mento de uma documentao que torna possvel esse gneto de
estudos. Se os anos 1500 constituem um marco que, exceo
do captulo de concluso, de modo geral nos abstvemos de trans-
por, menos, na verdade, por eles representarem um momento
de mutao decisiva do que pelo fato de que, apesar de haver
continuidades inequvocas antes e depois dessa data, era
^.'necessrio, para respeitar o volume concernente a este livro,
'fixar-lhe um termo. Em compensao, no deixamos de remon-
, 'ttf, medida que o tema exigisse, at o sculo Xfn, e por vezes
HO sculo XII, j que muitos dos fenmenos observveis no final
, (b Idade Mdia encontram a sua origem e mesmo suas primeiras
' manifestaes, pelo menos nos pases atingidos desde essa poca
um grande movimento de renovao social, religiosa, poltica

13
e cultural designado, muitas vezes, Sob a denominao global de
"Renascimento do sculo XII".
Quanto ao limite geogrfico deste livro, ns desejaramos
estend-lo ao conjunto da Europa Ocidental ou, se preferir, da
Cristandade latina desse tempo,' uma vez que essa sua histria
nos parece fixada at o fim da Idade Mdia, apesar da emergn-
cia dos primeiros Estados Nacionais, com vigorosos traos
unitrios. Infelizmente, o desigual desenvolvimento das
pesquisas, os limites de nossas prprias competncias histricas
e lingsticas e, na prpria poca em si - cabe dizer .-, os pata-
mares variveis d avano na evoluo social, poltica e cultural Gelehrten seria, de fato, correspondente idia exposta.
dos diversos pases europeus, no nos permitiram realizar plena-
mente nossa ambio inicial. Desejaramos, contudo, desculpar-
mo-nos por haver com freqncia recorrido a exemplos france-
ses, mais familiares para ns e, sem dvida, para a maioria de nos-
sos leitores. Procuramos, todavia, sempre recolocar o caso
francs em uma perspectiva mais ampla, tentando mostrar aqui-
lo que, segundo as circunstncias, o aproximava ou separava de
seus pases vizinhos, estivessem eles tambm j engajados no
caminho da monarquia nacional (Inglaterra, reinos ibricos) ou
ao contrrio, ainda presos multiplicao das cidads-estados e
dos principados independentes (Itlia, Alemanha). Em contra-
partida, verdade, os exemplos mais distantes (Esccia, Hungria,
Bomia, Polnia, monarquias escandinavas) no sero evocados,
nas pginas seguintes, a no ser marginalmente. Contudo, apesar
das imperfeies, nosso projeto neste livro reside na descrio,
por uma perspectiva comparada, de um fenmeno observvel
em escala europia (naturalmente, com mltipla? variantes locais
deslocamentos cronolgicos de um pas para outro).
Mas na verdade, o que, em nosso ttulo, coloca mais proble-
mas evidentemente a expresso "gens de savoir". Sem nos
fecharmos apriori em uma definio rgida, urge delimitar desde
j o que ns compreendemos por essa idia e por que conside-
ramos que ela correspondia, naquela poca, a um grupo humano
especfico a merecer um estudo histrico.
A expresso "gens de savoir" no pertence lngua
medieval. As palavras utilizadas ento - e que ns retomaremos
na seqnciavdeste livro - vir litteratus (em castelhano letrado),
ctericus, magister, philosophus - coincidem apenas parcial-
14
mente com o que se entende por "gens de savoir", e ns, por-
tanto, optamos por no adot-las. ~~
A expresso "gens de savoir", h que se admitir, tambm
no muito corrente no francs moderno. Mas a palavra "in-
itelectuais", que poderia ser empregada mais vontade, compor-
tando, por sua origem recente , um qu de anacronismo - anacro-
nismo outror voluntria e brilhantemente assumido por Jacques
l Goff no ttulo de um livro clssico e sempre estimulante -,no
seria suficientemente apropriada para designar conjunto de
homens dos quais desejamos falar aqui. Somente o alemo die
Poderamos pensar em outras formulaes. Algumas como
"diplomados" ou, para permanecer ainda mais prximos do
vocabulrio medieval, "graduados" (graduat), no sentido de titu-
lares de graus universitrios (bacharelado, licenciatura ou
doutorado), seriam excessivamente restritivas porque, se ver-
dadeiro que todos os graduados pertenciam efetivamente ao
grupo que nos interessa e que, mais amplamente, a existncia de
uma formao de tipo escolar um dos mais pertinentes
critrios de definio desse^grupo, ns veremos, entretanto, que
este ltimo inclua I tambm muitos antigos estudantes que no
haviam obtido nenhum grau e muitos outros indivduos que teri-
am feito seus estudos, embora jamais houvessem freqentado
instituies habilitadas a emitir diplomas.
"Gens du livre", expresso usada s vezes pelos histori-
adores, seria, sem dvida, mais adequada.A aptido no somente
para ler e escrever mas tambm para utilizar livros, fosse para
conservar certos tipos de conhecimentos, fosse para informar
esta ou aquela prtica social ou poltica, era, com efeito, uma das
caractersticas mais importantes dos homens que ns desejva-
mos estudar nesta obra. O inconveniente dessa denominao
1 - A palavra "inteUectuel" s se torna um substantivo ao final
do sc. XK. Cf. C. Charle,Naissance ds intellectuels (1880-
1900). Paris: 1990.
2 - J. L Goff, Ls intellectuels au Moyen Age, 2aed, Paris,
1985.
15
seria, no entanto, fazer crer que esses homens tinham o absoluto
r impede de continuar a considerar agora como eruditos aqueles
monoplio do livro, o que no era o caso, e, sobretudo, privilegiar
uni aspecto - certamente essencial - de suas atividades, em detri-
mento de outros, ligados oralidade, que no devem ser negli-
genciados.
"Gens de savoir" impe-se, a despeito de sua relativa impre-
ciso, como a frmula mais neutra, aquela que menos prejudica
os resultados da investigao histrica.
Esta frmula recobre, em nosso esprito, dois elementos:
primeiramente, o domnio de um certo tipo e de um certo nvel
de conhecimento; em seguida, a reivindicao, geralmente admi-
tida pela sociedade circundante, de cercas competncias prticas
fundadas precisamente sobre os saberes previamente adquiridos.
A existncia de indivduos condizentes com esse duplo critrio
no , sem dvida, uma novidade absoluta no fim da Idade Mdia,
mas, como veremos na seqncia deste livro, acreditamos que
somente nesse momento oS "homens de saber" obtiveram
numrica e qualitativamente um peso social suficiente para que
possamos consider-los, de uma vez por todas, como um grupo
especfico e como agentes eficazes de evoluo, no somente in-
telectual, mas religiosa, social e poltica, das civilizaes ociden-
tais.
Na Alta Idade Mdia, efetivamente - talvez generalizando,
ou seja, deixando de lado algumas personalidades excepcionais
-, o homem erudito era simplesmente o vir litteratits, quer dizer,
9 homem que sabia ler e escrever em' latim de maneira mais ou
menos correta; alis, por outro lado, havia nessa poca uma iden-
tidade praticamente completa entre o grupo dos litterati e aque-
le dos clrigos e dos monges, sendo.que podemos dizer que os
leigos eram, por definio, percebidos como 'iletrados' (mesmo
que, na realidade, sempre existisse, pelo menos na aristocracia,
alguns laicos litterati e, ao contrrio, inmeros clrigos e monges
ignorantes).
'A partir dos sculos Xlte XHI, esse esquema simplista perde
todo seu valor. No somente o nmero de laicos litterati aumen-
tara consideravelmente, mas o progresso simultneo dos saberes
e das instituies de ensino acarretou, plo menos para vumelite
- precisamente aquela da qual nos deveremos ocupar neste livro
- um aumento geral d nvel dos conhecimentos, o que nos
16
que possuem apenas o nvel mnimo representado pela capaci-
dade de ler e de escrever. Ns no trataremos, contudo,"aqui, cm
princpio, do problema da alfabetzao na Idade Mdia nem das
categorias sociais - por exemplo, o baixo clero e os monges
comuns - que, regra geral, possuam um nvel mnimo, o qual no
ultrapassavam. r
Em nossa poca, com efeito, tornou-se possvelrpara quem
a isso se dedicou e contou com recursos intelectuais e finan-
ceiros, adquirir os conhecimentos considerados ento como de
nvel superior. Na primeira parte deste livro, procuraremos veri-
ficar quas eram os componentes reconhecidos dessa cultura
letrada, ou, dito de outro modo, os conhecimentos que constiV
tuam, no final da" Idade Mdia, a bagagem normalmente requeri-
da para um homem culto (captulol). Buscaremos tambm veri-
ficar concretamente graas a que tipo de escolas (captulo 2) e
de livros (captulo 3) esses homens eruditos podiam se formar
alcanar aqueles conhecimentos cujo domnio era o elemento
essencial de sua definio social.
Se nos limitssemos a Isso, observaramos apenas urt aspec-
to do temrio, concernente talvez a uma certa sociologia do con-
hecimento; caberia, por seu turno, a seguinte questo: o que um
intelectual na Idade Mdia?
v
Julgamos, contudo, ser til completar esse percurso com
um outro, que ocupar a segunda e a terceira partes d presente
livro: ns nos interrogaremos sobre as competncias que eram
reconhecidas aos eruditos e sobre o lugar que lhes era, definiti-
vamente, reservado no seio de uma sociedade, ela prpria
envolvida por um processo de diversificao e de complexidade
cada vez mais vigoroso.
A que tipo (captulo 4) e, mais precisamente, a que nvel
(captulos 5 e 6) de funes sociais as competncias dos erudi-
tos, fundadas sobre o domnio de saberes tericos e abstratos,
lhes dariam acesso? Em seguida, procuraremos passar do exerci
cio das competncias para a realidade sociolgica: os eruditos se
repartiriam simplesmente no seio de categorias tradicionais
(clero, aristocracia, burguesia), exercendo em cada uma delas um
certo papel funcional, ou eles teriam alcanado um nvel sufir
ciente de conscincia de si - alm de reconhecimento social e
17
 poltico - para se retirarem (e segundo quais processos?) das populaes crists circundantes. Contudo, tratar dos eruditos
estruturas sociais preexistentes e formarem pelo menos o incio judeus do fim da Idade Mdia requer conhecimentos histricos
de uma categoria autnoma (embora, naturalmente, no e lingsticos que eu no possuo. Esta a principal desculpa por
monoltica, pois tinha forosamente suas hierarquias internas e essa lacuna, pois, alm do mais, teria sido bastante discutvel tirar
suas especificidades nacionais ou regionais)? Essas so as um tema de uma clula isolada no seio da sociedade maior, si-
questes que ns abordaremos nos ltimos captulos deste tuao que certamente foi agravada de forma considervel nos
livro, onde nos esforaremos por -levar em conta simultanea- sculos XIV e XV pela escalada quase geral de antijudasmo
mente os elementos objetivos de diferenciao social, tais como cristo, o qual, contudo, no chegou a eliminar qualquer conta-
a riqueza, as estruturas familiares, os desnveis das unies, etc. to, como tm mostrado trabalhos recentes tanto sobre personal-
(captulo T) e as representaes pelas quais os prprios con- idades como Gersonide (l 28&1344), filsofo judeu fortemente
temporneos tentavam apreender as mudanas sociais, sendo a ligado a clrigos e religiosos de seu, tempo, quanto sobre o papel
preciso maior ou menor dessas representaes, sem dvida, um dos mdicos judeus, por vezes ouvintes das universidades crists
dos critrios mais pertinentes do estgio de conscincia de si e, ao mesmo tempo, prticos bastante respeitados pelo conjunto
dos prprios grupos em vias de constituio (captulo 8). Uma das populaes de todas as confisses religiosas.
breve concluso (captulo 9) recordar, enfim, que o fenmeno
estudado se prolonga para bem depois da data convencional de
1500 e que, nesse domnio como em muitos outros, a oposio
entre Idade Mdia e Renascimento, embora no totalmente
desprovida de significado, no deve ocultar, contudo, poderosas
continuidades.
Um ltimo detalhe deve ser oferecido ao leitor, sob a forma
de desculpas. Por razes que remontam sobretudo aos limites de
minhas prprias competncias cientficas, eu abordarei neste
- livro apenas os homens eruditos cristos, ortodoxos em sua
maioria, heterodoxos algumas vezes, na medida em que nos foi
possvel capturar sua existncia. Na mesma proporo, eu no
ignoro a existncia, no Ocidente desse tempo, de minorias reli-
giosas que tiveram, elas tambm, seus homens letrados. verdade
que, a partir do sculo 'Xni, as comunidades muulmanas da
Espanha, da Sicflia e do sul da Itlia rapidamente desapareceram,
o que, sem dvida, foi acompanhado, mesmo antes de sua
desapario, pelo deslocamento de suas estruturas sociais e pelo
declnio de suas atividades intelectuais, to brilhantes em poca
anterior.
Erfl contrapartida, as numerosas comunidades judaicas pre-
sentes em quase todos os pases do Ocidente medieval conser-
varam uma vida intelectual bastante ativa at o final, da Idade 3 - Cf. J. Shatzmiller, "tudlants juifs k fecult de
Mdia. Pode-se mesmo pensar que seu nvel mdio de educao mdecine de MOntpcIUer, dernier quart du XIV' sicle",
e de conhecimento era freqentemente mais elevado que o das Jewfsb History, 6 (1992), p, 243-255.

18
 primeira parte

OS FUNDAMENTOS
DA CULTURA

21

'tM
 O prprio termo "homens de saber", que constitui o ttulo
da presente obra^ j diz o suficiente. Os homens de que tratamos
aqui se distinguiam do restante da sociedade tanto pela posse de
um certo tipo de cultura quanto por uma certa idia acerca da
noo mesma de cultura. Trata-se, antes de mais nada, de procu- captulo l
rar compreender os contornos e o estatuto dessa cultura que era t1
a deles. ' OS SABERES
Sobre o domnio de quais saberes - com excluso de ou-
tros - fundava-se tal cultura? Mediante quais condies ela era
adquirida? Seria ela preciosa herana transmitida de gerao em
gerao pela palavra dos mestres ou tratar-se-ia de territrios
novos conquistados pelo esprito, este mesmo estimulado pelas
expectativas da sociedade? Sua bagagem seria exclusivamente Como j dissemos na introduo, ns .gostaramos de falar
confiada mera memria ou os livros tambm teriam algum neste livro dos indivduos q tm em comum o domnio, piais
papel na conservao, circulao e mesmo nos eventuais ou menos completo, de um certo nmero de disciplinas intelec-
enriquecimentos desses saberes? tuais, as quais englobariam tudo o que pudermos conceber como
Essas so as principais questes s quais procuraremos cultura erudita daquele tempo. Sem dvida, no podemos dar de
responder nos trs captulos da primeira parte deste livro. tal cultura uma definio verdadeiramente clara e simples, dado
que, nos ltjmos sculos da Idade Mdia, ela j se revestia, segun-
do o momento e o lugar, de aspectos diversos. Podemos, porm,
considerar qu ela conservava ainda, atravs dos principais pa-
ses do Ocidente, uma relativa unidade que se apagara progressi-
vamente na poca moderna.Torna-se, ento, possvel destacar-lhe
os grandes traos caractersticos, com a condio de no se
esquecer de assinalar certas particularidades nacionais e certas
evolues, -
,': '' ' '

I. AS BASES: Q LATIM E ARISTTELES

: ; :
' ' \ ., . ..
Uma das caractersticas fundamentais da cultua erudita da ~
Idade Mdia, o lugar essencial que nela possua lngua latina.
Por vezes, dizemos que a civilizao medieval uma civilizao!

23
 bilnge, marcada pela coabitao, em todos os pases do
Ocidente, do latim e de uma ou at mais lnguas vernculas,Deve- f
se, entretanto, compreender de que s tratava, de fato, esse bi-
lingismo, ou, se preferirmos, essa "diglossie" medieval. Desde a
Alta Idade Mdia, com efeito, no se filava mais o latim em parte
'alguma do Ocidente, uma vez que o latim deixara de ser a lngua
materna, ou mesmo a lngua predominante de qualquer grupo
numericamente importante. Por todo lado, novas lnguas
vernculas se impunham, freqentemente elas mesmas divididas
em vigorosos subgrupos de dialetos. Nos pases da Antigidade
romana, falavam-se diversas lnguas: italiano, catalo, castelhano,
portugus, lahgue d'oc e largue d'o; em outros lugares, triun-
favam as lnguas anglo-saxnicas ou germnicas; na Europa cen-
tral, havia a reunio de pases de lngua eslava ou hngara;
enquanto que, na direo do Atlntico, as lnguas clticas eram j
de alguma forma marginalizadas.
No final da Idade Mdia, essas lnguas vernculas j haviam
alcanado seu perodo ureo, comportando, inclusive, um longo
passado e mltiplos ttulos de glria. Socialmente, elas eram fa-
ladas tanto pela mais alta aristocracia quanto pelo povo comum;
muitos nobres, e at prncipes, no falavam outras lnguas e igno-
ravam o. jatim/Seu papel cultural era igualmente bem estabeleci-
do. Mesmo se algumas (o breto, o basco...) fossem ainda essen-
cialmente lnguas orais, a maior parte, desde h muito, dispunha
da escrita e se alimentava de uma produo abundante e diversa.
Visto que essas lnguas vernculas no eram exclusivamente,
aquelas da comunicao usual: eram tambm lnguas literrias
que, na maior parte dos pases, haviam j proporcionado - ou
comeavam a az-lo - obras-primas em mltiplos gneros: poe-
sia pica, cortes ou satrica, romances, teatro, histria, etc. Enfim,
,'l
lnguas de prtica cotidiana, as lnguas vernculas tornavam-se,
mais cedo ou mais tarde, em propores variveis de acordo com
t o pas, lnguas de gesto, administrao e at governo; elas eram
m
usadas para contabilidade, redigir estatutos ou regulamentos, edi-
tar leis ou emitir sentenas, discursar em assemblias ou advogar
diante de tribunais.
A despeito de tudo isso, o estatuto da lngua verncula man-
tinha-se discutvel e sua dignidade contestada. Os gramticos pre-
sumiam ignorar sua existncia, pelo menos at o sculo XV, e ela
24
no era, para falar _com sinceridade, ensinada como tal e de
maneira autnoma1. Relativa pobreza no lxico, pelo menos cm
certos registros, incertezas morfolgicas, talvez sintticas, e insta?
bilidade ortogrfica eram o vestgio dessa ausncia de dimenso
terica (que, de feto, tinha pelo menos a vantagem de coloca-la
ao abrigo dos riscos do purismo e do academicismo).
Completamente diferente era o estatuto do latim. Seu
prestgio persistente tinha longnquas origens, que remontam ao
Renascimento carolngeo (sculos VIII e IX). Foi, com efeito,
nessa poca que, no somente as lnguas vernculas (pelo menos
as lnguas romanas) se haviam definitivamente separado do latim,
como tambm este, restabelecido pela renovao do escrito e
das prticas escolares em sua relativa pureza, permanecia confi-
nado, de alguma maneira, na posio privilegiada de lngua eru-
dita e elitista. Posio que se tornava ainda mais privilegiada pelo
fato de no ter concorrncia, dado que as outras lnguas antigas
-notadamerite o grego e o hebraico - haviam sido quase com-
pletamente esquecidas no Ocidente cristo e eram conhecidas
exclusivamente; por um pequeno nmero de indivduos isolados.
O latim medieval era, antes de tudo, a lngua sagrada, aque-
la da Escritura, aquela da liturgia, do culto e dos sacramentos; em
outras palavras, era a lngua dos padres e monges. No domnio
religioso, a lngua verncula, restringia-se praticamente pre-
gao oral destinada aos leigos. A redao ou a traduo em ln-
gua verncula de obras religiosas, a comear pela prpria Bblia,
ainda que no fosse completamente desconhecida ou proibida,
kto era praticada sem muita parcimnia e suscitava facilmente a
|, desconfiana da Igreja, sobretudo quando os autores eram, eles
| tambm, laicos.
O latim era, por outro lado, a lngua portadora de toda a he-
. da Antigidade. Quer se tratasse de obras latinas originais
l de obras gregas traduzidas em latim desde a Antigidade ou
nte a Idade Mdia (diretamente ou pela mediao de inter-
ios rabes), quase tudo aquilo que o Ocidente possua no
l da Idade Mdia em matria de gramtica, de filosofia, de cin-
1 Cf. S. Lusignan, Parler vulgairemnt. Ls ntellectuels
tt Ia lange Jranafse auxXllf et XIV scfes, Pars-Mon-
tital, 1986.
25
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saber que ele, entretanto, dominava perfeitamente ^

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eram essencialmente livrescas. Elas repousavam

tf,
27

cia (cincias naturais, matemtica, astronomia, cosmologia, etc.),
de direito, de medicina, de histria antiga, sem falar nos Padres da
Igreja, era tudo ainda em latim. Efetivamente, o legado assim
transmitido era incompleto: toda a obra da cultura antiga hayia
sido esquecida no Ocidente, em particular tudo aquilo que, da li-
teratura grega, no houvesse sido traduzido para o latim. Mas para
o que restara disponvel, o latim desfrutava de um quase
monoplio. At o.final da Idade Mdia, pouqussimas obras ori-
ginais haviam sido produzidas em lngua verncula nas disci-
plinas de cultura erudita. Julgavam-se essenciais as tradues e
mesmo essas teriam sido tardias, pouco numerosas e freqente-
mente medocres. Alm dos mais, essas tradues no eram
exatamente destinadas aos homens de cultura, conhecedores do
latim, mas a um pblico laico, um pouco difcil de ser delimitado,
seni dvida bastante restrito* provavelmente recrutado, sobretu-
do, na alta aristocracia e nos ambientes de corte.
Na Frana, no sculo Xin que aparecem as primeiras
tradues de obras latinas antigas, mas ser necessrio esperar
meados do sculo XIV e as solicitaes explcitas dos reis Joo U,
o Bom (1350-1364) e, sobretudo, de Carlos V (l 364-138Q) para
que os empreendimentos mais sistemticos e de maior enver-
gadura sejam lanados. So ento traduzidos para o francs, ao
mesmo tempo, inmeros clssicos como Ccero ou Tito Lvio,
inmeras enciclopdias medievais (Barthlemy rAhglais,Thomas
de Cantimpr), a Cidade de Deus, de Santo Agostinho, o
Policraticus de Jean de Salisbury; mas a principal pea de tal
movimento foram as primeiras tradues de Aristteles por
Nicolas Oresme, realizadas entre i 369 e 1377 :& tica, a Poltica,
a Economia, bem como o Livro do cu e do mundo,
Esses textos, todos destacando a cultura erudita, no eram,
de fato, aqueles que seriam correntemente estudados nas eso>
Ias. Era esse em particular o caso de Aristteles, representado ape-
nas por um aspecto bem peculiar de sua obra, pouqussimo
difundida na universidade, rnas particularmente suscetvel de
interessar diretamente aos homens de poder. Pelo menos, tratava-
se, nesse ltimo caso, de tradues cuidadosamente elaboradas,
apesar de inmeras falhas que revelavam a que ponto um letrado
do porte de Oresme, doutor em Teologia e antigo grande mestre
do colgio de Navarra, tinha dificuldade, para verter para lngua
26
"*,
'
verncula um saber que ele, entretanto, dominava perfeitamente
em latim. Alm do mais, Oresme havia acompanhado a traduo
de importantes comentrios originalmente escritos em lngua
vulgar. Por a, ele abria caminho pra os primeiros tratados polti-
cos em francs, como oSonge du vergier do canonista vrard de
Trmaugon, obra praticamente contempornea.
Mas os outros domnios da cultura erudita permanecem o
apangio quase exclusivo do latim. E foi igualmente em latim que
foram redigidas as obras modernas que, nesses domnios, vieram
completar a herana antiga. Mesmo as disciplinas mais recentes
e mais especficas da cultura medieval, tal como o direito canni-
co e a escolstica, permaneceram exclusivamente latinas.
Lngua das Escrituras e da cultura erudita, o latim foi tam-
bm, como seria natural, a lngua do ensino. Estudar era,-antes de
mais nada, estudar "as letras"(W#era?),<iUer dizer, o latim.Aquele
que havia estudado era considerado tttefntus, o que significava,
fundamentalmente, que ele sbia latim.
Para dizer a verdade, trata-se de um tema complexo, onde
nem tudo parece claro. Seria possvel ensinar unicamente em
latim, inclusive para crianas pequenas que ignoravam comple-
tamente essa lngua? Existiam, nos sculos XIV e X\f inmeros
indivduos que possuam um melhor domnio da lngua verncu-
la do que do latim, mesmo no tocante leitura e escrita. Seria
possvel admitir que tais indivduos tivessem outrora aprendido a
ler e a escrever exclusivamente em latim? Como explicar, ao
mesmo tempo, sua boa prtica na lngua materna escrita e sua
ignorncia ou seu esquecimento do latim? Mesmo que nada nos
permita afirmar a existncia de escolas puramente vernculas,
parece-nos difcil ho admitir que ao menos uma parte do ensino
elementar era dada em lngua verncula. Mas nosso parco co-
nhecimento desse ensino no nos permite afirmar mais nada.
Em contrapartida, verdade que, para os nveis mais eleva-
dos, o latim mantinha o uso universal, em todo o Ocidente. Isso
significa que qualquer um que tivesse freqentado a escola com
alguma assiduidade na Idade Mdia, no apenas teria aprendido
o latim enquanto tal, mas deveria dele se servir tambm pata
estudar as outras matrias ensinadas na escola, porque o latim
era, ns j vimos, a lngua de todas as disciplinas eruditas. Ora,
essas disciplinas eram essencialmente livrescas. Elas repousavam
27

sobre as "autoridades" que remontavam Antigidade, paga ou
crist, e eram redigidas em latim. No seria possvel ter acesso a
tais autoridades, cujo comentrio formava o essencial do ensino
medieval, ignorando-se o latim. E esse mesmo comentrio era
dado em latim, fosse sob a forma de um ensino oral, fosse sob a
forma escrita de "aparatos" e de "leituras", desde ento promovi-
das ao posto de autoridades secundrias e tornadas, por seu
turno, fontes de saber. Era igualmente em latim que eram redigi-
dos os instrumentos de trabalho - tabelas, concordncias,
dicionrios - que facilitavam o domnio dos textos e dos comen-
trios eruditos. . ,
Em resumo, praticamente no seria possvel, durante a
Idade Mdia, pertencer ao grupo de pessoas de saber *- que so
o objeto do presente livro - sem ser latinista.
Isso quer dizer que as pessoas de saber eram as nicas, no
fim da Idade Mdia, a conhecer o latim? Certamente no. De fato,
eu j disse, qualquer um que tivesse quela poca um suficiente
domnio da leitura e afortiorta. escrita, havia, sem dvida, rece-
bido, pelo meaos, uma tintura de latim. Evidentemente, era pos-
svel que no se guardasse disso grande lembrana, mas esse no
era, pelo menos, o caso de uma categoria bem precisa, a dos clri-
gos e religiosos, cujas obrigaes litrgicas conduziam a utilizar
quase cotidianamente o latim: Ns j explicamos, na introduo
deste livro, por que utilizamos a expresso homens de saber para
designar uma categoria de pessoas nos ltimos sculos da Idade
Mdia. Mas fato que, naquela poca, a maior parte dentre eles
possua um conhecimento ao menos sumrio do latim, o qual era
requisitado para a celebrao de missas, a distribuio de sacra-
mentos, a recitao do ofcio. Os bispos desse tempo lamen-
tavam-se bem menos que seus predecessores dalta Idade Mdia
sobre a ignorncia crassa e os barbarismos escandalosos dos
padres. Talvez estes ltimos no fossem, de fato, capazes de es-
crever ou de falar latim, mas compreendiam praticamente tudo o
que diziam os textos das Escrituras e dos ofcios, os rituais sacra-
mentais e as prescries correntes do direito cnnico
retomadas nosjestatutos sinodais.
Se ns retomarmos nossa gente de saber, qual seria a
natureza do seu conhecimento do latim? Aqui, conviria recordar
que se o latim medieval pode ser considerado como uma lngua
28
viva (e, enquanto tal, suscetvel de certas particularidades locais
e de algumas evolues), ele era, entretanto, uma lngua aprendi-
da que ns podemos conceber como artificial, nesse sentido de
no mais corresponder lngua materna de ningum.
O nvel de conhecimento do latim deveria variar ide urn
indivduo para outro. Os mestres da universidade eram teorica-
mente capazes de escrever e mesmo de falar com facilidade
(visto que os estatutos lhes fizessem interdio de ditar um curso
previamente redigido); cabe ainda observar que se tratava do
latim escolstic, quer dizer, de uma lngua bem particular, bas-v
tante tcnica, quase um jargo, com vocabulrio estereotipado e
sintaxe elementar, indiferente a qualquer busca de elegncia
literria. Mas os simples estudantes estavam, sem dvida, menos
vontade, apesar da obrigao que lhes era oficialmente cobra-
da^ de no falar outra lngua que no o latim, pelo menos em
pblico e at mesmo no interior dos colgios. Seu latim deveria^
assemelhar-se provavelmente lngua pretensiosa e ridcula que
Rabelais colocar na boca de seu "escolar limousin".
As mesmas diferenas de nvel se reencontram na prtica
administrativa. Certas chancelarias, noadamente a chancelaria
pontificai, possuam, entre seus secretrios latinistas de grande
qualidade, retricos impecveis capazes de redigir em longos
perodos ritmados os prembulos majestosos das cartas mais
solenes. Mas, ao lado disso, os estatutos, os diplomas correntes, as
enquetes administrativas, os documentos fiscais, as sentenas
judicirias, para no falar de simples atos notariais ou descontas,
mesmo quando escritos em latim, eram elaborados em uma ln-
gua infinitamente 'menos cuidada, "um latim grosseiro, acess-vel
aos leigos" (latinum grossum, pr laicis amicum) como dizia,
por volta de 1440, um manual de uso dos conselheiros do
Parlamento de Paris intitulado Style de Ia chambre, es
enquetes, escrito em uma lngua bastante prxima da lngua
verncula peta estrutura das frases e pela escolha do vocabulrio.
As desinncias latinas nem mesmo procuravam mais, aqui, escoar
2 - Citado pgina 335 em EAutrand, Tapparition d'un
nouveau groupe social". Hstoire de Ia fpnctionpublique
n France, dirigida por M. Pinet, t. l,jOes origines au XV*
sicle, Paris, 1993, p. 311-443.
29
''fclil

dei que o latim era apenas uma espcie de mscara que fantasia-
va um pensamento cujas verdadeiras categorias eram doravante
aquelas da lngua verncula. Muitos desses atos foram, por outro
lado, recopiados em formulrios existentes na maior parte das
chancelarias, dos cartrios e dos ofcios de tabelies, o que apenas
acentuava seu carter estereotipado e sua pobreza lingstica.
No concluamos, entretanto, to rapidamente sobre abas-
tardamento do latim no final da Idade Mdia. A escolha, nos do-
cumentos administrativos, dessa lngua to elementar correspon-
dia, cohio vimos, ao desejo de ser inteligvel para o maior nmero
possvel, mesmo para os mais medocres latinistas (pr laias
amicuni), sem renunciar ao prestgio (e s comodidades) do latim.
Mas outros redatores de atas - ou mesmo em outras ocasies - per-
^maneceram perfeitamente capazes de ler tratados latinos ou de
escrever em uma lngua mais pura. A partir de meados do sculo
XIV, o humanismo, nascido a princpio naToscana e depois difun-
dido por toda a Itlia e para alm dos Alpes, especificamente em
Avignon no tempo do papa Benedito Xffl e em Paris, de Carlos VI,
encontrou no mundo dos escrives de justia e dos secretrios de
chancelaria seus melhores partidrios. Mais ainda que os univer-
sitrios, foram esses profissionais da escrita pblica os que bus-
caram nas cartas e nos discursos de Ccero os modelos capazes de
dar a seus escritos aquela elegncia e aquela fora de convico
que haviam caracterizado os melhores oradores da Antigidade.
Uma carta de Coluccio Salutati (1331-1406), o grande humanista
d Floreha, ento em guerra contra Milo, era mais temvel - dizia-
se - que um esquadro de cavalaria.
De tato, o sucesso do humanismo no deve diminuir a lenta
e irresistvel progresso das lnguas vernculas em todos os
'. domnios, desde a literatura at aprtica poltica, administrativa e
judiciria. Acima das simples razes de comodidade e de inteligi-
bilidade, as lnguas vernculas beneficiaram-se, sobretudo, do
3 - Citado em E. Garin, La Renaissane. Histoire d'une
rvolutlori culturette, trad.fr. Paris: 1970, p.30.
crescimento quase geral dos sentimentos "nacionais que
comeavam a ver nelas uni dos componentes da identidade
nacional ou tnica. Ao universalismo cristo e erudito do latim, -.',
elas opunham sua suposta adequao ao prprio gnio d raa:
Umas vezes com reticncia, outras, com determinao -
dado que o purismo humanista: comeava ridicularizar o latim
rude ou incorreto que muitos dentre eles eram incapazes de
ultrapassar -, Os prprios homens cultos cada vez mais se depa-
ravam com o uso da lngua verncula. Alguns chegaram mesmo
a tornar-se seus propagandistas, escrevendo, sob o exemplo de
Dante (De vulgari eloquentia, c. 1305), as primeiras "defesas e
ilustraes".Temos, como exemplo, o que fez Nicolas Qresme no
prefacio da j citada traduo de Aristteles; por reconhecer as
deficincias de tais tradues, atribuindo-as ao fato de que essa
matria "jamais teria sido tratada e exercida em tal linguagem",
ele acrescia, com arrogncia, que "traduzir^tais livros em francs
e oferecer em francs as artes e as cincias um trabalho pro-
fundamente proveitoso; porque o francs em si uma linguagem
nobre e comum dirigida a pessoas de grande engenho boa
prudncia. E como diz Ccero em seu livro Achademiques, as
coisas de peso e de grande autoridade so do deleite e do agrado
das pessoas e da linguagem de cada pas." ,
Na prtica cotidiana, as pessoas cultas e letradas eram, por-
tanto, impulsionadas sem cessar a utilizar prioritariamente a ln-
gua verncula. Por toda a parte, nos sculos XIV e XV, o latim
recuava maciamente nos arquivos aos nobres ou das cidades.
partir de 1380-1400, para alm das disciplinas estritamente esco-
lares ou universitrias, eram cada vez mais raros os autores,
mesmo os oriundos de escolas, que houvessem deixado uma
obra exclusivamente latina. Tomemos o grupo dos ditos N
primeiros humanistas franceses: se Nicolas de lamanges (c.
1363-1437) escreveu exclusivamente em latim, se a obra trance-/
s de laurent> de Premierfait (?-apr. 148) restabelece as
tradues (Ccero, Bocage), Jean de Montreqil (1354-1418) pfe-
4 - Malstre Nicole Oresme,e livre de Etbtque d'Arsto
te, publisbed from the Text of Ms. 2902, Bibliothqu
royale de Belgique, editado pela A. D. Metiut, New York,
1940, p. 100-101.
II
 receu duas verses - uma latina e uma francesa - de seus princi-
pais tratados de propaganda poltica (primordialmente seu Trait
contre ls anglais), como j havia feito antes Evrard de
Trmaugon para o Songe du vergier, e, no caso do chanceler Jean
Gerson (1363-1429), a obra latina ligada universidade tem
como contrapartida sua obra em francs onde os sermes dirigi- ,
dos corte juntam-se aos pequenos tratados espirituais destina-
dos as "pessoas simples".
No se pode^entretanto, dizer que progresso das lnguas
vernculas no final da Idade Mdia acarretou, sobretudo nas
elites cultivadas, um verdadeiro recuo do latim. Podemos at
mesmo sustentar que o que ocorrei! foi, antes, um reforo da
diglossie medieval, nesse sentido .erft que, deixando de corres-
ponder s clivagens sociais simples (erudito - popular; clerical -
laico; littemtus --ittiteratus) , esta foi transportada para o prprio
corao das disciplinas escolares e de prticas, tanto orais quan-
to escritas, da vida poltica, jurdica e administrativa. A escolha da
lngua, para os indivduos que dominam cada vez melhor o duplo
registro do vernculo e do latim (para no falar aqui da
, renascena ainda tmida e essencialmente italiana do grego), cri-
aria doravante estratgias cada vez mais refinadas: a preocupao
com a eficcia poltica e com a afirmao lingstica do senti-
mento nacional continuava a se opor ao apego a um universalis-
mo cristo e cultural, cuja garantia era o latim, ao mesmo tempo
que a reivindicao de identidade daqueles^cjos estudos e gos-
tos podiam constituir-se como castas profissionais. medida que
perdia sua legitimidade cultural, o latim, sempre corajosamente
sustentado pela Igreja e pela escola, ter seu valor acrescido
como sinal de reconhecimento' social e elemento constitutivo da
ordem estabelecida. O latim permanecia como a lngua da
memria.
A formao inicial das pessoas cultas no se limitava, na
Idade Mdia, aprendizagem do "latim; ela era normalmente com-
plementada, por qualquer um que ultrapassasse nvel elemen-
tar, pela jniciao "fiJosofia".Esse hbito se manteve at o scu-
5 - Cf.H.G/undmann,Jffettjws - iitteratus. DerWandel
einer Bildungsnorm vom Altertum Zum Mittelalter,^4;Wz)
fr Kulturgeschichte, 40 (1958), p. 1-65.
32
Io XY para designar o Contedo, dos ensinamentos de base, como
se dizia, moda antiga, das "sete artes liberais", repartidas entre
trivium (gramtica, retrica, dialtica) e quadrlvium (aritmtica,
msica, geometria, astronomia). De fato, essa classificao tradi-
cional deixara de ser, desde o sculo Xni, verdadeiramente^ pe-
ratria. Efetivamente, o ensino do latim correspondia, em certa
medida, gramtica, eventualmente coniplementada pela retri-
ca, quando a leitura dos clssicos adquiria uma dada importncia.
Mas, em seguida, vinha - o que no calhava to bem rio esquema
tradicional - a iniciao dialtica, digamos mais simplesmente,
lgica, que completava, em geral, algumas noes emprestadas
s disciplinas do quadrivium (no essencial, um pouco de arit-
mtica e- de cqsmologia elementar) e, sobretudo, as lies de
filosofia natural e moral no previstas no curso original de artes!
Para as matrias cientficas, utilizavam-se menos os autores
antigos em si do que pequenos manuais, bastante simples, com-
postos na Idade Mdia, como o De sphaera de Jean de
Sacrobosco, que data dos primeiros anos do sculo Xm, em
Astronomia.' Mas, no restante, tudo, ou quase tudo, repousava
sobre Aristteles. De Aristteles, possuam-se, h tempos, tratados
de lgica, cujo conjunto formava o Organon. A primeira parte
deste ltimo, ou Lgica vetus, traduzida desde o final do sculo
, V por Bocio, sempre fora conhecida e estudada no Ocidente; os
tratados seguintes (Lgica nova), traduzidos na primeira metade"
do sculo XII, eram ensinados nas escolas parisienses desde' os
anos 1150. No final da Idade Mdia, esse conjunto havia j
adquirido um uso quase universal: ao texto mesmo de Aristteles
se haviam juntado alguns manuais mais recentes, sendo que o *
mais propagado destes eram as Sumrnulae logcates de Pierre
d'Espagne (c. 1210-1277).
Contudo, para os- ocidentais do final da Idade Mdia,
Aristteles no era mais somente um mestre de Dialtica. A par-
tir dos anos 1200, j se tinha disposio, em traduo latina, a
quase totalidade de suas obras filosficas^ Fsica, Metafsica,
pequenos tratados de cincia natural (Parva naturalia),Tratado
da alma, Livro do cu e^Livro do mundo, Meteorologia, tica,
Poltica. A princpio, formalmente proibido (1210-1215), o ensi-
no da filosofia de Aristteles foi progressivamente tokrado e,
enfim, oficialmente admitido na Universidade de Paris (estatuto'
33
 da faculdade d artes de 1255).A partir de ento, ele passou a ser
assumido pela maior parte das faculdades de artes criadas poste-
riormente, ainda que parea que, em algumas universidades
meridionais (Bolonha, Montpellier, Toulouse), a gramtica e a
retrica tenham permanecido como matrias, dominantes e que
a filosofia no tenha jamais ocupado mais do que um lugar
secundrio. Tambm no se tem certeza de que nas escolas de
nveis mais baixos, o conjunto da obra de Aristteles fosse estu-
dado de maneira sistemtica. No entanto, pode-se supor que
qualquer pessoa que houvesse recebido na Idade Mdia uma for-
mao de um certo nvel, fosse na. Universidade ou em alguma
escola pf-uhiversitria, teria sido, por essa mesma razo, iniciada
na lgica de Aristteles ou, pelo menos, nos aspectos mais co-
nhecidos de sua filosofia.
ssa vasta difuso contrasta evidentemente com o desco-
nhecimento praticamente completo que se tinha ento de
Plato, cuja principal obra traduzida em latim, o Timeu, pratica-
mente cessara de ser estudada no Ocidente desde o sculo XII.
Isso no significa qu todos os intelectuais medievais hou-
vessem aderido ao aristotelismo, tomado como sistema filosfico
coerente. Houve, de foto, na Idade Mdia os aristotlicos e at,
como dizemos s vezes, os "aristotlicos integrais". A faculdade
de artes de Paris nos anos 1260-1270, a de Pdua durante os scu-
los XIV e XV haviam sido as principais foras dessa corrente, mais
espontaneamente designada pelos contemporneos sob o epte-
to de^aveirosta", cujos adeptos eram, com freqncia, expostos
hostilidade de seus colegas telogos e s condenaes pela
Igreja. O aristotelismo "integral" ou !heterodoxo'Vsobretudo com-
preendido luz dos comentrios de Averroes (1126-1198), os
1
quais teriam sido traduzidos do rabe para o latim nos anos 1220,
voltava-se j por sua vez, para uma exposio de doutrinas dificil-
mente conciliveis com a revelao crist. Eternidade do mundo
e unidade do intelecto (em outras palavras, negao da existn-
cia da alma como substncia espiritual, individual e imortal) eram
as mais visveis pedras do caminho. Juntemos a isso, a crena aris-
6 - Cf. L. J. Paetow, The Arts Gourse at Medieval
Uriiversities with Special Refrence to Grammar and
Rbetric, Champaign, 1910.
34
totlica no determinismo astral e uma definio puramente
humana da felicidade e da virtude, identificadas cont contem-
plao bem aventurada do filsofo desfrutando de seu prprio
conhecimento. A despeito dos cuidados, afetados ou sinceros
dos "averrostas", a metafsica, bem como a moral crist, estavam
longe de terminar e compreende-se - sem que, para tanto, ne-
cessariamente aprovemos - a desconfiana alimentada pela
Igreja com relao queles ensinamentos.
Contudo, aristotelismo corrente dos letrados medievais
era, de fato, outra coisa. Tratava-se muito mais de um tipo de
kon, de maneiras de dizer e de raciocinar, de definipes e de
conceitos, de conhecimentos diversos, explcitos ou implcitos,
inculcados desde a escola e admitidos praticamente por todos
com fora de evidncia. ;
O aristotelismo era, antes de tudo - repitamos isso -, uma
lgica, a arte do silogismo concebida como tcnica demonstrati-
va por excelncia, letrado medieval tinha naturalmente tendn-
cia a expor seu pensamento sob forma de silogismo e a remeter
sfiguras- corretas ou incorretas - do silogismo os argumentos
de seus interlocutores ou adversrios. Ofereamos apenas urii
exemplo entre centenas de outros: na Frana, durante os Estados
Gerais de 1357, ns observamos o bispo Robert l Coq, principal
porta-voz dos opositores, e os oficiais do rei posto em acusao
por ele se afrontarem com uma rajada de silogismos:
' "O dito bispo utilizava o argumento: fato notrio que o .
rei foi mal aconselhado e governado; os abaixo-nomeados
[oficiais] o aconselharam mal; Ergo etc. [Isto , tais oficiais
devem ser destitudos].
Resposta [dos oficiais]: A maior falsa, ou pelo menos no \
to notria, sendo, pois, obscura e duvidosa; e a menor \
ainda mais falsa, mais obscura e mais,pobre em conheci-
mento de cusa."7^
> . , ... '<
Para alm da dialtica, arte do raciocnio rigoroso e
irrefutvel, o aristotelismo era tambm uma retrica, arte do
7 - Citado p. 380 no L. Dout d'Arcq."Arte d'accusatlon 5
contre Robert l Coq", Bibltotbque de l'cole ds
Charles (1840-1841), p.350-388.
35

provvel e do verossmil, fundada sobre a procura dos "lugares
comuns" (em grego topof), aos quais seria possvel reduzir as
situaes concretas a fim de alcanar 'a convico do
auditrio. Os princpios dessa matria eram ensinados nos
oito livros dos Tpicos.
Do estudo de Aristteles, os letrados medievais no re-
tinham apenas as tcnicas de exposio e de raciocnio. Eles
retiravam tambm esquemas explicativos e hbitos clssifi-
catrios aplicveis a toda espcie de fenmenos. O princpio
da no-contradio, a procura por causas (materiais, formais,
eficientes; finais), a distino da matria e da forma, da
substncia e dos acidentes, da potncia e do ato, a identifi-
cao dos gneros e das espcies, eram todos meios racionais
que tanto definiam o objeto do saber quanto pensavam a tran-
formao.Disso resultava uma percepo de mundo coerente,
que, embora se tenha tornado bem distante para ns, possi-
bilitava que todos os homens daquele tempo, providos dos
mesmos instrumentos analticos, pudessem se reconhecer
sem muita dificuldade.
Essa percepo comum era, em primeiro lugar, ligada ao
universo fsico. A teoria dos quatro elementos e uma cos-
mogonia geocntrica que colocavam uma Terra imvel no
centro de um sistema de esferas celestes constituam a base.
Reteve-se tambm de Aristteles, especialmente de seu
Tratado da Alma, uma fisiqlogia e uma psicologia que davam
conta das caractersticas maiores dos seres vivos, tanto da
flora e da fauna, quanto do prprio homem. Enquanto os
movimentos dos planetas e suas influncias sobre o mundo
sublunar davam uma justificativa cientfica para a astrologia e
balizavam o sucesso inesgotvel das predies e dos horsco-
pos, o jogo dos elementos e dos humores determinava a com-
pleio de cada indivduo (sangneo, bilioso, ffeumtico ou
melanclico). Por outro lado, a definio de diversas funes
da alma - da funo vegetativa, a mais primitiva, comum a
todos os seres vivos, funo cognitiva e racional prpria do
homem T- permitia aproveitar, ao mesmo tempo,' a con-
tinuidade e as hierarquias do universo biolgico, bem como o
lao, em alguma medida, orgnico da alma e do corpo.
O edifcio intelectual aristotlico era coroado por sua
filosofia moral e poltica cujos textos maiores (a tica e a
Poltica) foram difundidos em escolas e universidades a partir
da segunda metade do sculo XIII, antes de serem - conuxj
vimos anteriormente - traduzidos para o francs por Oresme
nos anos 1370. Sem seguir fielmente todas as suas particulari-
dades, muitas vezes dificilmente conciliveis com a revelao
crist, os letrados do fim da Idade Mdia retiveram desse co-
nhecimento, pelo menos, a definio de virtude como prtica
do justo meio, da moderao e da medida e, sobretudo, um
certo nmero de conceitos polticos que, muitas vezes associ-
ados queles do direito romano, vieram a constituir uma esp-
cie de vulgata aceita^or todos e, alis, suscetvel de utilizao
divergente, se no contraditria8. A essa vulgata poltica
arsttelica, ns podemos relacionar noes tambm difundi-
das no final da Idade Mdia acerca das distines entre a lei
natural, a lei divina e a lei humana, do carter primitivo e
orgnico da comunidade poltica (o homem como "animal
social"), da tipologia das formas de governo (monarquia, aris-
tocracia, democracia) e de sua possvel degenerescncia e,
finalmente, da noo de "bem comum" como finalidade da
ao poltica.
Tudo isso - h que se repetir - no constitua um corpo
de doutrina coerente. Enquanto tal, o aristotelismo foi, nos
sculos XIV e XV, alvo de crticas cada vez mais mordazes, por
parte de numerosos filsofos, humanistas, juristas e telogos;
algins colocavam em causa, em nome da retrica e das belas
artes, a tirania do silpgismo; outros valiam-se da liberdade di-
vina para contestar uma construo francamente determi-
nista, talvez materialista, de modo a privilegiar uma viso mais
atomista, seno emprica, do homem e da natureza. Mas aqui,
nossa proposta simplesmente a de sublinhar o peso conser-
vado - durante to longo tempo que ele talvez pudesse sei* j
inconsciente - pelos esquemas e conceitos aristotlicos incul-
cados desde a infncia. Realizando com sucesso - nas palavras
8 - Ver, por exemplo, a demonstrao de Th. Renna,
"Aristotle andthe French Monarchy", 1260-1303, Viatort9
(1978)^.309-324.
37
 'h. - X . - '
de Alexandre Koir - uma espcie de "unio entre uma
metafsica finalista e a experincia do senso comum"9, eles
guardaram, por muito tempo, a/ora de evidncia que era trazi-
da pelos fundamentos desse racionalismo fundamentalmente
qualitativo por meio do qual ns podemos, sem' dvida, melhor
definir a atitude intelectual de todos queles que haviam rece-
bido um ceftp tipo de formao escolar na Idade Mdia.
Os homens cultos e os letrados do final da Idade Mdia no
eram forosamente aristtelicos, embora todos eles se situassem
em um universo ainda largamente percebido atravs das
definies e das categorias d Aristteles.
2. SABERES LEGTIMOS E SABERES
MARGINAIS
A cultura dos letrados medievais no se limitava, evidente-
mente, a tais elementos de base. Estes s integravam em um con-
junto mais amplo cujos'contornos, sob a forma de classificaes
sistemticas do saber, os tericos haveriam tentado desenhar.
Tais classificaes, inspiradas por modelos antigos ou
rabes, teriam particularmente obtido sucesso em autores dos
sculos XII e Xffl10. Elas podiam ser mais ou menos complexas,
embora, em ltima anlise, se remetessem todas a um esquema
genrico que conhecia apenas as cincias preparatrias
(scientiaeprmtiva) -^articuladas de maneira mais ou menos
complexa a partir de um sistema, que ento j era ultrapassado,
das sete artes liberais -; e a cincia sagrada, quer dizer, o estudo
do texto revelado (sacra pagina), como finalidade ltima, de
acordo com A doutrina crist de santo Agostinho, de uma edu-
cao crist.
9 - Citado pgina 625 de G. Beaujouan,"La science dans
1'Occident medieval chrtien", na Histoire gnmle ds
sciences, dirigida por R.Taton, 1.1 La science antique et m-
divale, Paris, 1966, p. 582-652.
10 - G. Dahan, "Ls classfcations du savoir aux XIF et
XIII' sicles^i L'ensegnement phosophique, 40/4
(1990),p.5-27.
38
Uma tal concepo, da qual a Didasclicon de Hugucs de
Saint-Victor dava j por volta de 1130, uma expresso bastante
completa," justificava plenamente o papel,primordial reservado
ao latim e a Aristteles, apesar de deixar ostensivamente um
grande nmero de disciplinas margem dos saberes legtimos.
Algumas razes para esse desprezo, entre os partidrios de
uma educao ao mesmo tempo "liberal e religiosa", so claras,
assim como o so suas origens, tanto antigas quanto crists.Trata-
se de recusar, por um lado, as "artes mecnicas", quer dizer, o
saber-fazer excessivamente tcnico, implicando trabalho manual
e contato imediato e degradante, seno servil, com a matria; por
outro lado, a recusa tambm das "cincias profanas" ou "lucrati-
vas\quer dizer, s disciplinas que tinham como finalidade (pelo
menos aos olhos dos autores eclesisticos) satisfazer as ambies
puramente mundanas e o gosto pelo lucro de seus detentores.
Outras ausncias so mais difceis de' serem explicadas.
-Tratar^se-ia de saberes que no se acreditava prestarem para nada
alm da "mera curiosidade", um gostp gratuito da fantasia in-
telectual e dos jogos do esprito que se esquecem das finalidades
crists do estudo? "Deve-se aprender apenas para a prpria edifi-
cao ou para ser til aos outros; o saber pelo saber apenas uma
vergonhosa curiosidade", j havia dito so Bernardo em seu ser-
mo 36 do Cntico dos cnticos12.
A tais motivaes inconscientes, deve-se, sem dvida,
acrescer o peso tambm bastante forte das tradies escolares e
dos reflexos corporativos da parte dos especialistas dessa ou
daquela disciplina, pouco inclinados a dar lugar ao ensino de seus
eventuais concorrentes.
Seja como for, certos domnios rapidamente escaparam d
posio subalterna qual os tericos haveriam desejado confin-
los, embora outros, como contrapartida, tenham sofrido dura-
mente tais rejeies que, por vezes, os perseguiriam ainda para
11 - Hugues de Saint-Victor, L'art de lire: Didasclicon, in-
troduo e traduo ftancesasUe M. Lemoin, Paris,,.199'-
12 - Sunt namqe qui scire volunt eo fine tantum, ut
scianfcet turpis curtositas est (Sancti Bemardi pera, d.
Par. J. Leclerq, C. H-Talbot, H. Rochais, vol. II, Rome, 1958,
p.5)
39
alm do perodo medieval. No deixaria de haver interesse,
mesmo com o risco de algum anacronismo, em buscar reconsti-
tuir a lista de tais rejeies e das ignorncias que se desenhavam
como limite ltimo da cultura erudita medieval, antes de tecer
consideraes sobre o contedo positivo destaaltima.
Antes de mais nada, como j vimos acima, tudo que dissesse
respeito lngua verncula era imediatamente excludo, qualquer
que fosse o domnio. Ainda, com maior fora, tudo o que ns
chamaramos hoje em dia as "belas letras", mesmo latinas, no ti-
nham seu lugar nas escolas, pelo menos a partir do Renascimento
do sculo Xn quando a "batalha das sete artes" teria sido final-
mente vencida pela dialtica s expensas da poesia e da elo-
qncia. Utilizavam-se ainda alguns clssicos para ilustrar as
lies de gramtica ou iniciar os estudantes em determinados
procedimentos retricos, mas j no s procurava oferecer-lhes
uma verdadeira cultura literria. Os humanistas dos sculos XV e
XVI sero profundamente tributrios de autores gregos e latinos,
de cujas lies eles apreendero no somente o estilo, mas a
esttica e moral. No aconteceu nada disso com seus predeces-
sores medievais. Estes eram efetivamente capazes de citar algu-
mas sentenas de Ccero ou algum verso de Virglio ou Horcio,
aprendidos em compndios escolares de autores, mas no havia
neles nem o amor bela lngua clssica, nem a desinteressada
curiosidade pelas civilizaes antigas. Quanto ao vernculo
-como j destacamos anteriormente - no se pode dizer, pelo
menos^ partir de meados do sculo Xl, que os homens cultos
fossem propriamente incapazes de us-lo, tanto por escrito quan-
to oralmente em diversos registros. Mas a prtica que para tanto
se estabelecia provinha antes de esforos pessoais ou de apren-
dizagens puramente profissionais. No parece possvel designar,
em seu conjunto, uma verdadeira cultura literria, no sentido que
ns hoje utilizamos.
Ser que eles tinham uma cultura histrica? O problema
suficientemente complexo e requer, sem dvida, uma resposta
negativa, embora se, devam admitir nunces". O grande sculo da
13 - Sobre a cultura histrica dos homens da Idade Mdia,
- recomenda-se, de maneira geral, o livro fundamental de B.
Guene, Histoire et eulture bstorque dans 1'Occident
mdival,2*d.,P*ns,l99l.
40
historiografia medieval foi incontestavelmente o sculo XII. Os
mosteiros, como Saint-Denis na Frana ou St.Alban na Inglaterra,
e as cortes principescs eram, naquele tempo, os principais focos
de uma produo da qual a maior parte dos autores era consti-
tuda por monges ou clrigos. A histria no era ensinada nas
escolas, mas ela beneficiou-se largamente do lugar de honra con-
ferido aos textos antigos, compreendendo-se nestes os textos
histricos, divulgados pelo Renascimento do sculo XQ*; e os in-
telectuais oriundos do mundo das escolas igualmente fizeram
uso de obras de historiadores; como Jean de Salisbury (c. 1115-
1180), autor de uma importante Historia pontiftcalis, consagra-
da Jiistria da Igreja e do papado de seu tempo.
, Em compensao, a poca seguinte viu alargar-se o fosso
que separa a histria dos outros domnios da cultura erudita. No
apenas a histria no encontrou seu lugar nos programas das
novas universidades, como tambm o triunfo da filosofia de
Aristteles, s custas da gramtica e da retrica, privilegiou um
tipo de pensamento no qual a dimenso historiogrfica era prati-
camente ausente. At mesmo o direito romano e a exegese bbli-
ca, disciplinas histricas aos nossos olhos, eram pouqussimo
abordados nas escolas medievais sob o ngulo da historicidade.
Seja como for, a histria praticamente no est presente, a no ser
sob a forma ornamental de aluses e de exemplos, entre os
grandes mestres da teologia escolstic;ela quase no inspira os
comentadores do Corpus iuris civilis, atentos, sobretudo, a colo-
car em posio de destaque a majestade imutvel da lex romana,
A produo historiogrfica, porm, no deixou de existir
por isso. Se ela de fato no oferece mais construes to ambi-
ciosas quanto as vastas teologias da histria que haviam sido as
crnicas universais de um Sgebert de Gembloux (c. 1030-1112)'
ou d um Otton de Freisjng (c. 1111-1158), fornecia em
abundncia, tanto em latim quanto em lngua verncula, histrias
nacionais e regionais, vidas de prncipes e de papas, cronologias
de reinos e relatos de batalhas, sem falar de compilaes de
histria antiga, tais como a Histoire ancienne jusqu'$ Csar, ou
Ls faits ds Romains, resumos cmodos de histria grega e
romana compostos no princpio do sculo XIII e cujo sucesso
no foi desmentido at o final da Idade Mdia.

Os autores dessas histrias e dessas crnicas, em geral ver-
dadeiros historiadores oficiais pagos pelos prncipes ou pelas
cidades, continuavam a ser recrutados largamente nos meios
monsticos; mas encontrava-se tambm, dentre os historiadores
do final da Idade Mdia, um crescente nmero de clrigos secu-
lares (como Froissard) e leigos, alguns cortesos, diplomatas ou
conselheiros do rei, outros oficiais ou homens d chancelaria.
Tratava-se, portanto, raramente, para se falar a verdade, de gradu-
ados ou mestres de universidade. Esses no poderiam ser consi-
derados, ento, completamente indiferentes histria. Os
numerosos inventrios conservados por bibliotecas de colgios
ou por graduados, especialmente juristas, mostram que, se a
literatura cm estrito senso (poesia, teatro, romance), verncula ou
mesmo latina, lhes era praticamente ausente, em compensao a
histria ali estava representada de maneira modesta, mas regular.
Se 'deixavam para os nobres Ls faits ds Romains, eles dispu-
nham normalmente dos Faits et dits memorables de Valre
Maxime, do Speculum historiais de Vincent d Beauvais, da
Chronique ds papes et ds empereurse Martin deTroppau e
de algumas outras obras do mesmo gnero, antigas ou medievais,
que iam sendo assim universalmente difundidas. Ns podemos,
portanto, admitir que, pelo menos sob a forma de referncias fac-
tuais, a maior parte dos homens cultos do final da Idade Mdia -
sem haver estudado a histria enquanto tal na escola ou na uni-
versidade - tinha um conhecimento mnimo de histria poltica,
militar e eclesistica dos principais pases do Ocidente desde a
Antigidade, sem dvida combinando com esta algumas nomen-
claturas geogrficas. E essa cultura histrica, que eles partilhavam
com o ptprio prncipe e com os nobres de seu crculo, era, para
ds, uma importante fonte de argumentos e de exemplos para
apoiar teses jurdicas ou polticas que eles tivessem de defender
a servio de seu mestr.
A vtima principal da estreiteza dos programas escolares e
universitrios da Idade Mdia, ainda mais do que as belas letras ,
ou a histria, certamente foi a cultura cientifica ou tcnica. As5 dis-
ciplinas do quadrivium (aritmtica, msica, geometria, astrono-
mia) dewriam ser ensinadas na faculdade de artes; contudo, na
prtica, elas deveriam ser limitadas apenas a algumas lies e, de
resto, no reapareciam a no ser sob a forma de ensinamentos
42
Y A
facultativos, reunindo pequenos grupos de estudantes realmente
interessados por essas matrias. Mas como elas praticamente no
ofereciam perspectivas profissionais asseguradas, mesmo esses
ltimos geralmente tambm se entregavam a estudar uma outra'
disciplina - tal como o direito ou a medicina - onde era muito mais
vivel se fazer carreira. Alm do mais, tratava-se de cincias relati-
vamente abstratas, repousando, antes de tudo, sobre os nmeros e
as figuras e no implicando, portanto, praticamente, nem apare-
lhagem, nem contato com a matria.
Em contrapartida, aquelas que teriam exigido observao
^direta da natureza ou, a jrtort, a experimentao, no encon-
traram jamais seu lugar no ensino e, pode-se mesmo dizer, pratica-
mente no existiam rjara os homens de cultura daquele tempo.
Suas curiosidades, em matria de qumica, zoologia, botnica, mi-
neralogia, etc., consideradas freqentemente vos passatempos,
deviam, pois, se satisfazer pela leitura de Aristteles, para os mais
sbios, para outros, de enciclopedistas genricos, tais como Vincent
de Beauvais, Barthlemy l'Anglais ouThomas de Cantimpr, os
quais, na maioria das vezes, se limitavam a compilar seus prede-v
cessores antigos, preferindo acumular as interpretaes alegricas
a relatar os dados de observaes reais.
Quanto ao saber de artesos e de engenheiros e at dos
arquitetos dentre os quais mais eminentes, desde o sculo XIII, des-
frutavam de um real prestgio social -, estes eram saberes a serem
essencialmente transmitidos"pela relao de "aprendizagem", de
patro para empregado, de mestre para discpulo, de acordo com
procedimentos empricos e orais que deixaram apenas nfimos
traos na documentao (ns pensamos evidentemente na cader-
neta dos esboos do arquiteto francs Villard de Honnecourt, caso
to clebre quanto isolado, que data de meados do sculo XT). No
final da Idade Mdia, os espetaculares progressos de certas tcni-
cas, tais como a extrao mineira, a relojoaria e, sobretudo, a arti-
lharia (para no se Mar aqui da tipografia), acarretaram o surgi-
mento de verdadeiros especialistas, relativamente considerados e
bem pagos e cujo nvel de conhecimentos ultrapassava certa-
mente aquele dos simples artesos; mas eles no souberam, entre-
tanto, formalizar e difundir seus saberes para alm da prtica con-
creta que era a deles, de modo a transformar aquele saber em uma
verdadeira cultura cientfica e tecnolgica.
43.
t
 A mais clssica alternativa para a cultura do clero era, entre-
tanto, j h muito tempo, no aquela do bomofaber, mas a do ca-
valeiro. Nesta, a escrita e, afortor, o latim, tinham teoricamente
'um lugar bastante diminuto, normalmente abandonado com con-
descendncia aos bons cuidados de algum capelo. O cavaleiro,
dedicava-se, sobretudo, a exerccios fsicos e ao treinamento mi-
litar, a isto se acrescia a priica de artes mundanas de salo -
canto, msica e dana - e a tomar prazer em ouvir recitar, e at a
ler ele prprio, poemas picos, romances de amor ou de aven-
turas.TUdo isso constitua naturalmente um ideal. bastante duvi-
doso que todos os nobres tenham assimilado, com perfeio, os
refinamentos da cultura cortes e, em compensao, o cavaleiro
que possua um certo verniz das letras - miles litteratus - no
era, tambm assim to raro; muitos sabiam ler e escrever e at o
latim - pelo menos aquele dos diplomas e da Igreja - no lhes era
totalmente desconhecido. De testo, no entanto, a idia de uma
cultura completa, que deveria associar os exerccios do corpo >
queles do esprito, a descoberta dos valores corteses e a ini-
ciao emoo esttica ao mesmo tempo que a preparao para
a disputa e para o desenvolvimento da memria, a gratuidade do
jogo e a seriedade do estudo, permaneceu suficientemente estra-
nha para os homens de saber da Idade Mdia. Esse ideal, que
havia sido aquele dapaideta antiga, no reencontrou verdadeira-
mente seu lugar at a chegada dos pedagogos humanistas, que
repreendero precisamente seus predecessores medievais por
seu descuido perante os temas do corpo e, mais ainda, por sua
falta de ateno aos aspectos afetivos e morais da educao.
Afronta certamente excessiva e que vem se contradizer tambm
tanto com escritos de alguns monges pedagogos da Alta Idade
Mdia, quanto com as concepes educativas de um Raymond
Lulk (c. 1232-1315)", de um Pierre Dubois (c. 1250-C.1320)" ou
14 - Ver particularmente sua Doctrin d'epfant, verso fran-
cesa editada por A. Llinars, Paris, 1969, e seu Livre de l'
ordre de cbevaterte, ed; V Mihervini.Bari, 1972
15 - C. 'J. Verger, "Adstudum augmentandum: 1'utopie
ducative de Pierre Dubois dans sn De rvcuperacione
Terre Sancte (v.1306)", Mel. De Ia Bibllothque de Ia
Sarbonn, 8(1988),p.l06-122.
44
de um Jean Gerson (1363-1429)16; colocava-se porm o acento
sobre o carter bastante restritivo da prpria concepo dos
saberes sobre a qual se apoiava a definio medieval de cultura.
A lista das lacunas e das falhas da cultura e do saber no
final da Idade Mdia poderia ser indefinidamente prolongada,
no sem risco de anacronismos. Ns abordaremos, contudo,
antes de terminar, um ltimo ponto que poderamos chamar
de ausncia, nas elites intelectuais desse tempo, de uma cultura
econmica; ausncia que no se dava sem conseqncia em
uma poca onde precisamente a apario do imposto perma-
nente e das barreiras alfandegrias, a tutela dos ofcios e a cri-
ao das feiras, o desenvolvimento internacional dos bancos
italianos e a multiplicao das mutaes monetrias restitua
para os prncipes e para as cidades os meios de uma verdadeira
poltica econmica, com efeitos, verdade, muitas vezes no ,
previstos e mal controlados. certo que os homens de neg-
cios do fim da Idade Mdia, pelo menos em certas regies pio-
neiras, comearam, ento, a elaborar uma verdadeira cultura
mercantil e financeira, ultrapassando, nesse sentido, o simples
nvel das tradies orais e das prticas empricas. Em certas
cidades daToscana e da Flandres existiam, ao que parece, esco-
las destinadas aos filhos de mercadores, onde eram ensinadas a
aritmtica comercial - o baco - e as lnguas nacionais. Os
"manuais de comrcio" (Pratica delia mercatura), os exerc-
cios de clculo e de escrita, os pequenos tratados de contabi-
lidade, os glossrios bi - ou trilnges, chegaram at ns, teste-
munhando esse" tipo de educao. Se acrescentarmos a isso o
fato de os homens de negcios no deixarem de comprar
livros e de dar para seus filhos, pelo menos para os meninos,
uma certa instruo gramatical e religiosa e empregar vo-
luntariamente para esse fim preceptores particulares, percebe-
se que legtimo falar, para esses meios, de uma cultura viva e
original, residindo fundamentalmente no vernculo, que se
elabora nos sculos finais da Idade Mdia. Alguns no esi-
16 - Ver por exemplo seu tratado Deparvulis ad Chistum
Trabendis (publicado em J. Gerson, Oeuvres completes, ed.
P Glorieux, vol. K, Paris, 1973, p. 669-686).
45

tavam em debater questes religiosas17 ou a tomar a pluma para
elaborar os "livros da razo", que eram, ao mesmo tempo, esboos
de autobiografia, crnicas familiares, e recplhas de reflexes e
conselhos morais. Estudando os "comerciantes escritores" de
Florena, Christian^ec destacou bastante bem a qualidade de
seus libr eUfamigia, onde a acuidade da observao concreta
se alia ao senso agudo das realidades psicolgicas e polticas para
sustentar um esforo de explicao racional do mundo.18 Deve-
se, contudo, abster-se de generalizar o caso toscano. Em outros
lugares, por exemplo dentro do universo da Hansa germnica, a
cultura e a tcnica mental dos mercadores parecem ter sido
muito mais simples e arcaicas. Quanto aos mercadores france-
ses, o carter bastante sumrio de suas tcnicas comerciais e
sua evidente falta de gosto para com os livros e para com os
estudos - no se encontra entre eles nem possuidores de bi-
bliotecas e nem fundadores de colgios - n|o permitem que
eles sejam considerados, em hiptese alguma, como "gente de
saber"; mesmo do mais clebre dentre eles, Jacques Coeur
(v. 1395-1456), a cultura praticamente nos escapa por comple-
to, se que havia alguma.19
Em todo caso, um fosso quase intransponvel continua a
separar essas formas modernas mas ainda embrionrias de cul-
tura econmicV e a cultura erudita, fundamentalmente latina,
reconhecida pela Igreja e difundida pelas escolas universi-
dades. Mesmo entre o crculo dos prncipes, as duas aproxi-
mavamrse sem se misturar. Se os homens de saber abarcaram
cada vez mais - ns veremos na seqncia .deste livro - as
funes da administrao e da justia, os reis se dirigiam a ho-
mens de negcios e de finanas, freqentemente os italianos,
17 - Editando a Disputato contra ludaeos de Inghetto
Contardo (autor latino da Idade Mdia), Paris, 1993, G. Da-
haii conferiu destaque notvel figura de um mercador
genovs do sculo XIJ1, capaz de uma assombrosa erudi-
o exegtica, talvez assimilada pela escuta de predica
mendicante.
18 - Ch. Bec. Ls marcbands crivairis: affaires et
hutnanisme Florence, 1375-1434, Paris:La Haye, 1967.
19 - M. tollat, Jacques Coeur ou 1'esprit d'entreprise au
XV sicle, Paris: 1988.
46
' j
cuja excepcional competncia era reconhecida por todos, : ', !>,*
V 41
quando se tratava de gerir suas finanas e sua moeda.
O Trait ds monnaies de Nicolas Oresme, composto por
volta de 1357 em duas verses, latina e francesa, , nessa perspec-
tiva, uma obra original mas muito isolada e a servio de con-
cepes que, alm disso, eram conservadoras e tmidas, para qu
possamos ver nesta o ato de nascimento de uma verdadeira cul-
tura econmica entre os homens de saber provenientes das^ esco-
las e das universidades20.
3. AS DISCIPLINAS SUPERIORES:TEOLOGIA.
MEDICINA E DIREITO
Passemos, agora, para os saberes realmente valorizados na
imagem e na prtica que as elites do final da Idade Mdia possuam
da cultura erudita. Para tento, a lista curta e identifica-se pratica-
mente com aquela das disciplinas efetivamente ensinadas nas
escolas, studia e universidades daquele tempo: essas ltimas
jamais conheceram, alm da faculdade preparatria das artes, mais
que trs faculdades superiores: teologia, medicina e direito. Tais
eram, portanto, as disciplinas cujo domnio, com maior ou menor
impulso, caracterizavam verdadeiramente os homens de saber no
Ocidente do fim da Idade Mdia.
No mais alto degrau se colocava evidentemente a cincia
sagrada (sacra pagina, sacra doctrtna), que se passou a carac-
terizar como "teologia", sobretudo a partir do sculo XHI. A eolo-
gia ensinada compreendia dois ramos: por um lado, o comentrio
da prpria Bblia; por outro lado, t> estudo sistemtico do dogma
cristo, fundado tanto sobre os ensinamentos dos Pais da Igreja
quanto sobre o raciocnio e os recursos da filosofia, o que no
(ocorria sem risco de heterodoxia. Os quatro livros das Sentehas,
compostos, em meados do sculo XII, por Pedro Lombardo per-
f Jnaneceram at o sculo XV como o manual de base dos estudos
:>lgicos.
20 - Cf. Nicolas Oresme, Trait ds monnaies^et autres
crts montaires du XIV sicle (Jean Buridan, Bartole de
assoferrato), texto reunidos por Cl. Dupuy, Paris: 1989-
47
'A/
 Teoricamente, a teologia permanecia como disciplina mes-
tra, aquela que oferecia aos teplogo uma espcie de direito de
olhar sobre todos os outros saberes para control-los pela ortx>
doxia crist, sendo que as disciplinas preparatrias da faculdade
de artes, especialmente a dialtica e a filosofia, eram natural-
mente as mais diretamente visadas por tais eventuais censuras.
Na prtica, porm, ningum jamais imaginaria que a teologia
fosse destinada a ter uma vasta difuso. No somente impedia-se
que os leigos a estudassem, mas, mesmo entre os clrigos, os
monges e os religiosos, apenas uma pequena minoria poderia
receber uma verdadeira formao teolgica. Est - verdade seja
dita - era concebida segundo critrios particularmente exi-
gentes. Na universidade de Paris, requeria-se normalmente
quinze anos para percorrer o conjunto do curso teolgico at o
doutorado. - At por isso, estava fora de questo impor esse
gnero de formao ao corpo do clero. Nos pases mediterr-
neos, os membros das ordens mendicantes eram praticamente os
nicos, nos finais da Idade Mdia, a estudar teologia.Alm disso,
uma parte considervel dos estudantes eram clrigos seculares
mas, de qualquer maneira, tratava-se fundamentalmente de uma
pequena elite. No parece, alis, que essa elite tenha sido espe-
cialmente destinada a ocupar, na Igreja, os postos superiores da
hierarquia qu de feto - ns veremos - eram geralmente abarca-
dos pelos juristas. Quanto aos telogos, eles tinham.antes a
imagem de especialistas intelectuais altamente qualificados, cujo
papel era, por um lado, cultivar e enriquecer uma disciplina cujo
valor eminente "no era contestado por ningum; por outro lado
-pelo menos naquilo que concerne aos mendicantes - deviam
consagrar-se a uma prtica pastoral bem particular, o sermo,
para o qual uma formao teolgica superior parecia ser uma
preparao adequada.
Menos numerosos ainda que os telogos eram, na
sociedade medieval, os mdicos, pelo menos se entendermos por
mdicos aqueles que houverem feito estudos completos e
adquirido graus universitrios, excludos tanto os crandeiros, os
magos e outros empricos, quanto os barbeiros e os cirurgies,
considerados, sobretudo esses ltimos, como simples artesos,
fosse pela formao, fosse pela prtica.
48
Para dizer a verdade, a medicina teve certa dificuldade paia
se fazer reconhecer sua plena dignidade de cincia. Ela ainda no
constava das classificaes do saber entre os sculos Xff e XIII;
havia quem declarasse at que ela no passaria de uma oitava
"arte liberal" (em outras palavras, no se sustentando por si
mesma e preparatria para outra coisa), ou at mesmo urna siu
pies "arte mecnica", visto que se voltava para os cuidados do
corpo e para a bugea de causas materiais. No entanto, os
mestres da escola de Salerno e, depois, de Bolonha,; Pdua,
Montpellier e Paris rapidamente admitiram o estatuto cientfico
de sua disciplina. s crticas, eles contrapuseram no apenas a
utilidade social evidente da medicina, mas suas bases filosfi-
cas. Antes de ser teraputico, o conhecimento do mdico era,
primeiramente, um saber terico fundado sobre o essencial da
filosofia natural de Aristteles e sua interpretao por Galeno.
Ele recolocava o microcosmo do homem no corao do uni-
verso criado e lhe aplicava os mesmos princpios de causali-
dade e mudana que existem no conjunto do mundo fsico.
Alm disso, adotando uma deontologia exigente e subordinan-
do preocupao com a sade corporal com a prpria sade
da alma, qs mdicos souberam bem se colocar ao abrigo das
crticas do telogos.
Elite social ao mesmo tempo' que elite intelectual, os
mestres de medicina certamente ocuparam um lugar emi-
nente .entre os homens de saber da Idade Mdia. Ns falare-
mos mais adiante das belas carreiras polticas ou eclesisticas
que, para alguns deles, sua reputao de cincia permitiu
realizarem. O que se deve sublinhar aqui que certos mdicos
estiveram entre os espritos mais livres e de maior abertura in-
telectual de seu tempo. Sem dvida, eles foram os primeiros;
mesmo antes ds filsofos parisienses, a ensinar filosofia de
Aristteles, desde o final do sculo XII. No sculo XIII, Arnaud
deVilleneuve (c. 1240-1311), figura bastante excepcional, pro-
fessor em Montpellier,"mdico, conselheiro e embaixador de
Inmeros papas e de inmeros reis, era capaz de conciliar uni
conhecimento aprofundado de textos filosficos e; mdicos,
tanto gregos quanto rabes, com um interesse marcado por
questes de alquimia e de astrologia, ms ao mesmo tempo
por debates polticos e religiosos. Influenciado pelo joaqui-
49
 nismo, sensvel aos temas mllenaristas, prximo da teologia
dos Franciscanps espirituais, viajante infatigvel, esse catajo
cosmopolita parece ter sido um curioso de todos os proble-
mas de seu tempo.21
Se telogos e mdicos ns aparecem hoje como os espri-
tos mais originais dentre os homens de saber que a Idade Mdia
produziu, , no entanto, assegurado ter sido o direito, tanto do
ponto de vista numrico quanto por sua considerao social, a
disciplina dominante entre os diversos componentes possveis
da cultura erudita. Os ltimos sculos da Idade Mdia represen-
taram uma idade de ouro para os juristas, o que, em inmeros
pases, prolongou-se at o final do Antigo'Regime e mesmo para
- alm dele.
Aqui no lugar para se opor direito civil e direito canni-
co. De feto, um e outro distinguem-se prontamente quanto a seu
contedo, mas ambos se constituem quase simultaneamente
como disciplinas eruditas.
Talvez seja um pouco redundante dizer que b direito
romano foi "redescoberto" na Itlia, a partir de velhos ma-
nuscritos esquecidos, nos ltimos anos do sculo XI. Desde cerca
do Ano Mil, alguns juizes do reino da Itlia, sempre utilizando e
comentando o direito lombardo, pareciam possuir um dado co-
nhecimento da legislao de Justiniano, especialmente do
Cdigo2', mas foi apenas por volta do ano 1100, em Bolonha e em
algumas cidades vizinhas como Ravena, Modena ou Placncia,
que se recomeou a estudar sistematicamente o direito romano.
Se ns ignoramos toda a obra do enigmtico Pepo, sabemos que
Irnerius (morto por volta de 1125) comps as primeiras glosas e
sobretudo levou a cabo uma "reedio" em cinco volumes do
conjunto do Corpus iuris civilis (Cdice, Digesto, Institutos et
Novela.) que permanecer em uso at o fim da Idade Mdia. Na
gerao seguinte, a escola dos comentaristas bolonheses tomou
pleno impulso, ao mesmo tempo que seus alunos comeavam a
21 - Cf. J. A. Paniagua, El maestro Arnau de ViUanava
mdico, Valence: 1969.
22 - Cf. Ch. M. Radding," The origins of Medieval
Jurisprudence: Pavia and Bolonha (850-1150), New
Haven-Londres: 1988.
50
se espraiar por toda^ a Itlia e paraalm dos-Alpes, especialmente
em Provena, Languedoc e Catalunha. Foi, igualmente, no segun-
do tero do sculo xn e tambm em Bolonha, que o direito
cannico tornou-se verdadeiramente uma disciplina acadmica.
No sabemos infelizmente quase nada de Gratiano que, por volta
de 1140, ou talvez um pouco antes, compilou a Concrdia dis-
cordntium canonum (mais conhecida sob o nome de
Decreto), coletnea de textos cannicos de diversas origens, de
uma amplitude at ento desconhecida e, sobretudo, apresenta-
da de maneira temtica, sendo as aparentes contradies nas
fontes resolvidas pelo recurso ao mtodo dialtico. O Decreto
no era, at ento, nada alm de uma compilao "privada", em-
bora desfrutasse de uma excepcional autoridade. A partir do
sculo Xni, ele foi complementado por colees oficiais de
> decretos pontificais (os cinco livros de Gregrio IX, o Sexto, de
Bonifcio vm, os Clementirias, de Clemente y as Extravagantes
de Joq XXII), que no'conjunto constituam o Corpus iuris
canonici,btno eclesistico do Corpusluris civilis.O parentesco
entre os dois Corpus era to reconhecidamente grande que os
compiladores e os comentaristas do direito cannico fizeram
muita referncia s noes emprestadas do direito romano.
Em meados do sculo XIII, os dois Corpus foram providos
de sua "glosa ordinria", atribuda em direito romano a Franois
Aceurse, em direito cannico a Jean, oTeutnico. Sintetizando a
produo dos comentaristas bolonheses j h um sculo, as
glosas ordinrias tornaram-se, de qualquer modo, o aparato oficial
do direito erudito, ensinadas com o mesmo ttulo deste e, por-
tanto, conhecidas de todos os que estudavam aquelas disciplinas.
Isso no terminou naturalmente com a atividade dos comen-
taristas, mas estes passaram a se orientar, de agora em diante, cada
vez mais, para a redao tanto de questes particulares quanto,
ao contrrio, de vastos tratados com ttulos variados (leitura,
summa. etc.). Nessa produo, os italianos - estivessem eles ensi-
nando em Bolonha ou em outros lugares - guardaram a parte do
leo: o papa Inocncio IV (c. 1190-1254) e Jean d'Andr (1270-
1348) para o direito cannico, Bartolo (1314-1357) e Baldus
(1327-1400) para o direito civil, forneceram, sem dvida, os
comentrios mais difundidos, embora outras escolas jurdicas
houvessem aparecido no final do sculo XEH. A mais fecunda foi
51
 dos juristas do Languedoc, provindos das universidades de
Montpellier e de Toulouse. Alm "dissoi houve alguns autores
importantes em Paris e em rleans. Em contrapartida, os outros
pases da Europa no parecem ter oferecido contribuio,ver-
dadeiramente importante para o comentrio das matrias do
direito antes do sculo XV Essas diferentes escolas poderiam pos-
suir uma certa colorao especfica, mais concreta no Midi da
Frana, mais filosfica em Orlans, mas, de modo geral, o ensino
de um e de outro direito guardou na Europaj at o final da Idade
Mdia, uma notvel uniformidade, que vinha ao mesmo tempo da
superioridade incontestada, por todos reconhecida, 'da lex
romana e da forte marca pontificai imposta ao direito da Igreja
depois da reforma gregoriana.
Ns temos, por vezes, a tendncia de pensar que o direito
erudito deve, para se desenvolver, lutar cntra o direito consue-
tudinrio, de origem brbara e feudal, preexistente. O sentimen-
to de que os direitos romano e romano-cannico seriam direitos
estrangeiros, impostos em detrimento de costumes ancestrais,
pode ter existido algumas vezes nas populaes mas, sem dvi-
da, no era algo partilhado pelos juristas. Para estes, os direitos
eruditos eram, para ialar com propriedade, os nicos direitos
possveis, por serem os nicos a quem sua antigidade e estrutu-
ra racional conferia uma autoridade verdadeiramente universal
face diversidade a ao empirismo dos costumes. Eles, entretanto,
no desconheciam, por isso, a utilidade destes mesmos costumes.
Sua inteno no era de aboli-los em proveito do direito
romano, mas antes a de render ao direito enquanto tal sua dig-
nidade de disciplina douta e, em seguida, impor, em todos os
nveis - tanto no que diz respeito aos procedimentos quanto no
tocante s decises positivas -, um esprito (mens legis) de tipo
cientfico, repousando sobre a racionalidade das demonstraes
e a universalidade dos princpios.
f
Foi igualmente essa reivindicao de racionalidade que
permitiu aos juristas conseguirem rapidamente eliminar as re-
ticncias d Igreja. No sculo xn, esta fingia ver, no direito,
prpria personificao da cincia ao mesmo tempo lucrativa e
enganadora. Pela esperana do lucro, o direito desviaria os me-
lhores espritos da cincia sagrada; permitiria aos hbeis
enganarem os simples, argcia triunfar sobre a verdade.
j >
52
Conseqentemente, a Igreja interditava especialmente aos clri-
gos e aos religiosos o estudo do direito romano. Oficialmente, tais^
interdies foram mantidas at o sculo XHI e talvez at depois,
dele; em 1219, pela bula Super specuam, o papa Honrio III
proibiu o ensino do direito civil em Paris, por medo da concor-
rncia que tal ensino poderia azer s escolas de teologia23; Essa
proibio era particularmente vigorosa eni relao aos membros
das ordens religiosas, a quem era efetivamente proibido o estudo
do direito cannico. Mas se essa interdio foi corretamente
respeitada pelas ordens mendicantes, ns vemos multiplicarem-
se, no sculo XIV; as dispensas autorizando Cirtercienses e
Cluniacenses a estudar o direito, pela prpria demanda das
autoridades de suas respectivas ordens. Quanto aos clrigos se-
culares, eles se debruaram, dali em diante, nas lies de direito
romano. No sculp XI\ 40% dos cardeais de Avignon portadores
de um diploma universitrio eram graduados em direito civil?4; a
porcentagem era ainda superior (46%) entre os que participaram'
da Rota, tribunal supremo da cristandade, na poca do Grande;
Cisma (1378-1417)25.
Os argumentos que permitiram aos juristas reduzirem um
pouco a oposio da Igreja so expostos desde o final do sculo
Xn em diversos textos, dos quais um dos mais explcitos foi o
Serrno de legibus datado de 1186 e atribudo a Placentinus, um
clebre jurista italiano que ensinara tambm em Montpellier26: o
direito, dizia ele, no unia cincia de oportunismo e de dissi-
mulao, ele construdo apenas pela prpria razo (rato
23 - G. Giorctenengo, Rslstances irtellectuelles autour de
Ia Dcrtale Stiper speculam (1219), em Mlanges offeris
George Duby, volume III,Aix-en-Prvence 1992, p.l4l-
155.' ' ' . ' ' . ; ' ' ;
24 - P. Guillemain, La cour pontiftcale d'Avignon (f309-,
13 76): tude d'une socit, 2edio, Paris: 1966, p. 217.
25 - H. Gilles, Ls auditeurs de Rote au temps de Cmcnt
VII et Bcnoit xni (1378-1417), Mlanges d'arcbeologte et
| d'histoire, publicado pela c. Fr, de Rome, 67 (1995),
. , p.321-337).
26- Ed.emH.Kantorowicz,Tbepoetcalsrmonofa me*
diaewl 'jurist. Placentinus and his Serfflo de Legibus,
Joifmal fthe Waburg Institute, 2, (1938), p.ll 1-135.
53
scrpt); os princpios da lei humana no contradizem nem que-
les da lei da natureza nem aos da lei divina, mesmo se eles fossem
atualizados em funo das circunstncias; o direito a instncia
reguladora suprema da sociedade; cincia do justo e do injusto,
ele se confunde com a eqidade e d a cada um aquilo que lhe
pertence. . os sinais do reconhecimento social e do prestgio poltico eram
Por seu turno, os canonistas souberam mostrar que, longe
de se opor teologia, o direito eclesistico lhe era o comple-
mento necessrio no seio da Igreja militante; eles tiveram, alm
do mais, a habilidade de associar os telogos ao seu ensino, con-
fiando-lhes o comentrio de certos decretos que continham mais
diretamente questes de dogma e de sacramento.
Esses argumentos, como bvio, possuam a dupla van-
tagem de legitimar o direito como disciplina erudita ao mesmo,
tempo que criavam nos juristas a pretenso de ocupar um lugar
eminente na sociedade e na Igreja como conselheiros dos
prncipes e dos prelados. Em breve, os doutores em direito no
hesitariam em retomar em proveito prprio o versculo de
Daniel 12,3, que So Bernardo havia aplicado aos mestres de
teologia; "Os que so esclarecidos resplandecero, .como o
resplendor do firmamento; e os que ensinam a muitos a justia
ho de ser como as estrelas, por toda a eternidade."27
Istp posto, a considerao tanto social quanto intelectual da
qual se beneficiaram os direitos romano e romano-cannico na
Idade Mdia no era igualmente intensa em todo o Ocidente. Ela
era, por assim dizer, compartilhada nos pases mediterrnicos:
Itlia, Frana central, Pensnsula Ibrica. Aqui, desde o sculo XII,
multiplicavam-se as escolas de direito e os comentrios eruditos.
Os diplomas, por seu turno, testemunham a ascenso social dos
juristas (denominados doctores legum, judices, causadici, etc.).
A partir do sculo XIII, nesses pases, as faculdades de direito
dominam fortemente as universidades, nas quais, ao contrrio, as
27 - Qu docti fuerint, fulgebunt quasi splendor ftrma-
mentt, et qui ad iusttam erudiunt muitos, quasi stellas
in perpetueis aeternitates (cf. G. L Brs, Velut splendor
ftrmameriti: l doctcur clans l droit de 1'Eglise mdivale,
dans Mlanges offerts Etienne Gilson, Toronto-Paris,
,1959,p.373:388) '
54
faculdades de artes e de teologia, quando elas existiam, ficavam
em uma posio secundria ou marginal, assim como os gradua-
dos que delas saam: Os juristas adortavam-se aqui, sem mode-
rao, com os atributos mais sonjeiros: circumspectus,
venerabilis, magnificus, sapientissimus, etc. Em sntese, todos
acumulados em seu proveito para/atestar o esplendor do direito
na cultura meridional.
Embora mais tardiamente e em proveito das elites mais
restritas, os pases germniCs do Imprio tiveram igualmente
boa acolhida, ao que parece, d direito romano e dos juristas
capazes de ensin-lo e pratic-lo. Em contrapartida, no norte da
Frana e na Inglaterra, o prestgio atribudo ao direito erudito
foi, sem dvida, menor ou, de qualquer modo, menos exclusivo.
Em Paris e em Oxford, a filosofia e a teologia, sustentadas por
uma longa tradio, eram tambm tidas em alta considerao. E
se, por seu turno, o direito consuetudinrio francs no ops
verdadeira resistncia organizada ao direito romano - mas dele
se impregnou, ainda que de bom grado, como se v j no scu-
lo XIII, mediante o Coutumes de Beauvaisis de Philippe de
Beaumanoif -, na Inglaterra, ao contrrio, a Cmmon Lau>, unifi-
cada e, sistematizada no Tractatus de legibus et consuetu-
dinibus regni Angliae de Glanvill (fim do sculo XII) e na
coleo do mesmo ttulo de Henri de Bracton (c. 1216-1268),
no sem alguma contribuio romana de fora, acantonou o di-
reito erudito, plO menos o Cotpus iurs civilis, no estatuto
estimvel mas marginal de uma disciplina estrangeira e estrita-
mente acadmica.
NO importa. No final da Idade Mdia, por todo o Ocidente,
o homem culto era, com bastante freqncia, um jurista. Um bom
latinista, certo, leitor de Aristteles e capaz;de encadear silogis-
mos, mas fundamentalmente imbudo de citaes do Decretum,
do Cdigo e do Digesto: as prticas mnemotcnicas, fortes no
prestgio que desfrutavam nas escolas medievais, permitiam-lhe,
se ns acreditarmos na ArS et doctrina studenti et docendi do
canonista espanhol Juan Afonso de Benavente (1453)28,saber de
28 - Jun Alfonso de Benayeme, Ars et doctrina studendl
et docendi, editado por B. Alonso Rodriguez, Salamanca,
l972,p.84-86
55
 cor at mil artigos de leis, disponveis, a todo instante, em seu
espirito para reforar uma argumentao, enriquecer uma dis-
sertao ou ornar um discurso.
O peso considervel do direito na cultura e nas mentli-
dades do fim da Idade Mdia ho parecia ser exagerado. Ele
era a prpria medida do sucesso social e poltico dos juristas.
4. UTILDADE SOCIAL OU CULTURA GERAL?
Ainda que se restringisse s disciplinas que acabamos de
indicar, a cultura erudita do final da Idade Mdia no escondia
suas finalidades prticas e a sua pretenso de utilidade social.
Sem dvida, seria anacrnico conceber essa noo de utili-
dade social mediante a categoria de perspectivas profissionais
precisas, mas ftto que se considerava, ento,'que os conhe-
cimentos sustentados pelos homens cultos conduziam, com
muita \naturaliclade, ao exerccio de tarefas socialmente legti-
mas, sempre melhor desempenhadas por aqueles que demons-
trassem possuir maior competncia intelectual. Estudava-se a
teologia para pregar, a medicina para cuidar ds doentes, o
direito para tornar-se juiz ou advogado. Apenas as artes li-
berais poderiam no designar. to claramente sua funo
social (mesmo assim, os mestres em artes podiam, no mnimo,
tornar-se mestre-escolas ou secretrios) mas isso era precisa-
mente porque se tratava, pelo menos em tese, de simples dis-
ciplinas preparatrias para o curso superior. A idia de uma
,. cultura desinteressada, sem outros fins que no o desabrochar
da personalidade e da pura fruio do saber por si mesmo, era
estranha para os intelectuais daquele tempo. O sucesso indi-
vidual no era para eles matria de educao e de cultura, mas
de f, de submisso a Deus, de prtica de virtude e de obras
pela esperana de merecer a salvao. Quanto ao prazer
esttico que poderia ser proporcionado pela arte ou pelo
saber, ele parecia suspeito; seria melhor limit-lo ao domnio,
no mnimo, inofensivo ou, no mximo, perigoso, da diverso:
as artes mundanas e a literatura verncula lhes eram absolu-
tamente suficientes: A cultura- erudita era, enquanto tal, coisa
excessivamente sria para ser abandonada a si prpria: "Para
\ que serve a cincia desinteressada? Sciencia abscondifa et
56
thesaurus invisus^ qtte utilitas in utrisquel Ns no apren-
demos apenas para investigar, mas para revelar e fazer", obser-
vava Gerson29; dito de outro modo, para que servem os bons
conhecimentos se eles no do margem a uma atividade con-
creta, til tanto para aquele que a produz quanto para a sociedade
em que ele vive? Como contrapartida, o homem de saber espe-
rava que sua utilidade social fosse reconhecida e recompensada
em seu justo valor, ou seja, que fosse aceita sua admisso elite,
talvez at mais precisamente, ns o veremos, sua assimilao,
pelo menos a ttulo individual e vitalcio, na nobreza.
Esse aspecto utilitarista da cultura erudita nos ltimos scu-
los da Idade Mdia, que lhe fez muitas vezes privilegiar, ppr preo-
cupao com a eficcia social, os procedimentos concretos e tc-
nicos s expensas da curiosidade d esprito e da elegncia in-,
telectual, certamente alimentou mal-entendidos que a opuseram,
em breve, aos humanistas da, Renascena. Mesmo que no se par-r
tilhe dos preconceitos destes, o historiador moderno mantm-se
tentado a imputar a essa concepo dos saberes a insuficincia
do senso crtico e a efetiva ausncia de esprito de investigao,
que aparecem, pelo menos retrospectivamente, como traos
maiores da cultura erudita dessa poca. Trata-se, de fato, de um
julgamento muito genrico ao qual se poderia opor mltiplos
indcios de um certo sentido de progresso intelectual, percept-
vel em diversos autores desde a clebre frmula do telogo
Bernard de Chartres, no incio do sculo XII, sobre "os anos le-
vantados sobre os ombros dos~gigantes" e que, desse modo, viam
mais longe que esses. Contudo, tais referncias, permanecendo
pouco numerosas, datam, no essencial, dos sculos xn e xni.
Depois de 1300, uma concepo conservadora e bloqueada do
saber parecia predominar.
A viso da cultura medieval que ns aqui delineamos, con-
fronta-se, entretanto, ao que parece, com uma dupla objeo.
A primeira, a menos pertinente, a de que a utilidade social
da cultura erudita, ,da qual ns falamos aqui, estava longe de ser
unanimemente reconhecida. Nenhuma funo na sociedade,
medieval (salvo talvez algumas formas de exerccio da medicina)
29 - Num discurso de J.405 (J. Gerson, Oeuvres completes,
ed.P Glorieux, volume VU/1,Paris, 1968,p.1145)
S7
era estritamente reservada aos titulares dessa ou daquela gradua-
o; tanto quanto a competncia intelectual, o nascimento, a
antigidade ou o simples acaso muitas vezes comandavam as
nomeaes e promoes. A sociedade medieval jamajs deixou .
de ser imperfeitamente meritocrtica/E os prprios homens de
saber praticamente no o ignoravam, sendo que, muitas vezes,
eles no desdenhavam de fazer valer a seu favor as circunstncias
da sorte, do nepotismo e do clientelismo para obter mais segura-
mente os conhecimentos que pudessem por si mesmos abrir-
lhes o acesso. Mas isso no impede - e aqui est o ponto essen-
cial, sobre o qual ns retornaremos na seqncia deste livro -
que a idia das competncias intelectuais pudesse assumir o
papel de fator de regulao social, idia praticamente desco-
nhecida na Alta Idade Mdia, e que no cessou de progredir a par;
tir do sculo XQ, mesmo que ela jamais tenha podido desem-
baraar-se, por completo, do peso-dos fatores concorrentes.
Mais embaraoso o fato de que, tal como elas eram prati-
cadas e ensinadas no final da Idade Mdia, as principais disci-
plinas constitutivas da cultura erudita no pareciam mais se cur-
var noo de utilidade social. O que havia de comum entre a
teologia escplstica, com suas desagradveis abstraes e suas
interminveis distines, e a pregao popular? O que havia 'de
comum entre o discurso terico dos mdicos e as necessidades
reais dos doentes? - recordem-se 05 efeitos cmicos que Molire
tiraria disso no sculo XVH, Qual a finalidade, enfim, de os juris-
tas, chamados a julgar de acordo com o costume, passarem anos
a glosar um direito romano velho j h muitos sculos e
inaplicvel como tal na sociedade medieval?
Na prpria poca, j existia a sensibilidade para perceber
tais distores. provvel que, em suas prticas cotidianas,
mestres e sobretudo estudantes, tenham buscado promover for-
mas de ensinamentos mais simples e menos formalistas, aligeiran-
do os programas tradicionais.introduzindo nas escolas exerccios
e textos, at mesmo disciplinas que originalmente no teriam
lugar. Tais iniciativas noorganizadas, freqentemente ignoradas
e at combatidas pelas autoridades vigentes, infelizmente
deixaram poucos rastros na documentao. Alguns projetos
reformadores, alguns estatutos de colgios, som -dvida, lhes fa-
ziam eco. Sob uma forma ou outra, ns encontraremos neles as
58
mesmas tendncias: revalorizao da gramtica, abandono de cer-
tas disputas, trabalho em pequenos grupos, introduo do uso de
manuais simplificados, encurtamento da durao dos estudos,
lugar maior dado para a teologia e para os estudos bblicos, na
medicina para os "estgios clnicos, no direito para o direito mo-
derno e para os textos dos costumes. Como contrapartida, bem
pbuco se, arriscava, ao que parece, no tocante substituio do
latim pela lngua verncula.
Aqui ou l, margem das antigas universidades, mas sempre
sob seu controle, criaram-se novos tipos de escolas. Em Oxford,
um conjunto de verdadeiras escolas de gramtica, de bom nvel
desenvolveram-se ao lado das faculdades de artes. Em Bolonha,
foram as escolas do notarato que apareceram sombra da uni-
versidade jurdica. Em outros lugares ainda surgiram as escolas, de
cirurgies, mais ou menos supervisionadas pelas faculdades de
medicina. Em Salamanca, j eram distribudos ttulos em msica,
enquanto a faculdade de direito se punha a ensinar, sem dvida
em lngua verncula, a legislao real castelhana - Siete Partidas
e Fuero real - paralelamente ao Cotpus iuris civilis. Na
Inglaterra, tambm a Corhmon Z#tt>itornou-se matria de ensino,
mas isso ocorreu completamente fora da universidade; as escolas
especiais, privadas - as Inns ofCourt - apareceram no sculo XV
em Londres onde estudavam os futuros "advogados", associando
lies magistrais, proferidas por profissionais da vara, e estgios
no tribunal.
Poderamos dar outros exemplos. Os ensinamentos, eles
tambm mal conhecidos, que se desenvolveram, sobretudo, no
sculo XV, no prprio seio dos colgios universitrios, teste-
munham, sem dvida, a mesma face doente do carter esclerosa-
do e inadaptado do ensino universitrio.
Np conjunto, porm, tais inovaes no chegariam muito
Monge. verdade que as autoridades, professores "regulares" das
universidades e poderes pblicos, associariam geralmente seus
esforos para cont-las e impor, com isso, a manuteno do sta-
tus quo.Mas h que se dizer que no se tratava tambm de
tendncias de grande porte cultural. Ns somos at tentados a
dar razo queles que lhes quiseram refrear o desenvolvimento.
Resultando menos de uma reflexo global sobre a natureza dos
saberes que da presso dos estudantes e de suas femlias cuida
59
dosas em programar melhor o tempo o custo dos estudos, esses
esforos para promover uma aproximao mais prtica e menos
formal de disciplinas no agravaram algumas das tendncias mais
contestveis da cultura medieval: o primado da autoridade, o
pavor da heterodoxia, a substituio das fontes originais pelos
florilgios, sinopses e manuais, a hipertrofia da memria.
A defesa das disciplinas e dos mtodos tradicionais era, a
princpio, indubitavelmente, o efeito de uma reao corporativa
por parte dos mestres em suas ctedrasi, dos doutores convictos
de sua cincia e pouco dispostos a colocar em discusso sua
autoridade e seu prestgio. Mas ela traduzia tambm uma certa
conscincia dos valores especficos da cultura erudita medieval.
Esta, de fato, no era uma cultura livre e desinteressada, domina*
da pelo esprito de pesquisa. Mas pelo menos ela tinha a pre-
tenso de repousar sobre saberes suficientemente amplos e
sobre as "autoridades", suficientemente ricas para oferecer que-
les que a praticassem mais do que saberes tcnicos. O letrado
medieval se reconhecia tanto por sua capacidade de ministrar
em seu conjunto um dado campo disciplinar quanto por uma
certa maneira de raciocinar, de abordar os problemas, de
descortinar os textos, de conduzir uma discusso, de extrair os
princpios gerais que o tornassem apto, no seio da disciplina
escolhida, e at para alm dela, a assumir der fato uma real diver-
sidade de funes sociais conexas. Os contedos e as atitudes
intelectuais eram definidos de maneira rigorosa e at bastante
rgida, mas no interior desse quadro os homens de saber das
sociedades medievais (tanto mais - repitamos - pelo fato de tal
cultura ser ainda largamente internacional) podiam se reco-
nhecer no somente como capazes de exercer certos ofcios
que eles consideravam social e politicamente teis, mas tambm
como formando eles prprios uma comunidade cultural defini-
da por um certo nmero de referncias partilhadas.
Isso no quer dizer que no houvesse, no final da Idade
Mdia, crise da cultura erudita no Ocidente. Detonada na Itlia
desde meados do sculo X5V, perceptvel na Frana por volta de
1400, essa crise no se fez sentir, de maneira geral, em outros
lugares at os ltimos decnios do sculo XV A obsolescncia de
certos contedos e a descoberta de novos textos obrigaram a
rever a definio e a prpria lista asr disciplinas. As disciplinas
superiores passaram para um'primeiro plano, Plato tornou a
60
fazer concorrncia a Aristteles. Mas foi, sem dvida, o distancia-
mento da perspectiva utilitria anteriormente exposta qUe foi a
mutao mais importante. A noo de cultura, to fortemente li-
gada na Idade Mdia, como j bem demonstrou Jacque L Goff,
.quela do trabalho, foi progressivamente, e no sem polmica,
derrubada por aquela do lazer e da gratuidade, rejeitando os
saberes profissionais voltados para estrita funcionalidade.30 evi-
, dente no apenas que a transio ocorre lentamente, mas trataya-
c fundamentalmente da traduo, no domnio propriamente cul-
; tural, das mudanas sociais e polticas que marcaram a passagem
:" das sociedades europias para a idade moderna.
5. CULTURA ERUDITA, CULTURA POPULAR
Uma ltima questo se coloca. A.cultura erudita da qual
amos de tratar, era evidentemente uma cultura elitista. Mais
nte, ns voltaremos aos problemas estatsticos, mas bem
> que as pessoas cultas no representaram nada alm de uma
icna minoria, antes de tudo, masculina, da populao. Sua cul-
i era composta por disciplinas, bem precisas, de, difcil acesso,
ez pelo indispensvel domnio prvio do latim. Longos estu-
i eram quase sempre necessrios, bem como a custosa posse
: livros. Uma viva conscincia dos mritos e do seu valor habita-
,, alis, geralmente os homens cultos, cuja .qualidade dominante
ais parecera ser a modstia. Numa palavra, todas as condies
i estariam reunidas para que eles se constitussem em uma
l fechada, definida pela deteno de saberes inacessveis ao
em comum?
A resposta a essa questo , antes de mais nada, social. ver-
i que uma casta de homens cultos ser to mais facilmente
uda quanto se fizer capaz de formar um grupo endgeno
terizado por funes e um modo de vida especficos; pelo
rio, enquanto os homens de saber permanecem indivduos
os no seio de famlias que continuam a se entregar a outras
s, eles permancecem verdadeiramente mais prximos
30 - J. L Goff, Ls intellectueis au tylayen Age, 2*ed., Paris,
' 1985, p.187-188. ,
61
das preocupaes e das representaes do resto da sociedade.
Encontraremos adiante algumas indicaes, por vezes bastante
matizadas, sobre esse assunto.
Mas a questo tambm cultural.-Os homens de saber e o
resto da populao efetivamente se opunham como dois univer-
sos culturais distintos? Certos aspectos, pelo menos, da cultura
dos letrados no seriam j difundidos por camadas mais largas da
sociedade? E, inversamente, para alm dos sabetes que lhes eram
prprios, os letrados no continuavam a partilhar com o conjun-
to de seus contemporneos um certo nmero de crenas e de
conhecimentos, explcitos ou implcitos, que pertenciam quilo
que ns chamaremos -- feita de algo melhor e sem nos furtar
ambigidade da expresso - cultura popular?
Esses so os pontos difceis^para se compreender com pre-
ciso porque essa cultura "popular" tem deixado, por definio,
infinitamente menos traos escritos do que a cultura erudita.
Unia questo fundamental quanto a taxa de alfabetizao
no seio das sociedades medievais nos escapa totalmente.
Naturalmente tal taxa deveria ser bastante baixa, mas suspeita-
mos, apesar de tudo, mediante.escassps indcios, de que ela seria
talvez maior, pelo menos a partir dos sculos xn e XIII, do que
ns anteriormente imaginvamos. Eni diversas regies existiram,
nas cidades e at mesmo nos campos, redes no desprezveis de
pequenas escolas de gramtica que podiam atender a um pbli-
co verdadeiramente popular. Do sculo XIII ao Xy o nmero de
localidades inglesas identificadas como locais de abrigo de uma
ou vrias escolas desse tipo progressivamente se elevou de 32
para 8531. Outras regies, verdade, eram pior aquinhoadas.
Mesmo se as crianas que freqentavam essas escolas no lhes
extrassem nenhuma atitude para alm de uma certa compreen-
so de textos simples (contas, crditos, atos de locao ou de , cie de consenso sobre a legitimidade e a eficcia de sua disci-
venda, arbitragens e sentenas, contratos de casamento qu testa-
mentos, etc.), isso lhes proporcionava uma certa familiaridade
31 - 32 para o perodo 1200-1249,48 para 1250-1299,62
para 1300-1349,72 para 1350-1399,82 para 1400-1449,85
para 1450-1499, de acordo com N. Orme, Ettgtsb Schools
in tbe MidMeAges, Londres, 1973, p. 294.
62
para com ais prticas administrativas e jurdicas que regulavam a
existncia cotidiana. ,
Michael T. Clanchy mostrou bem que, no final da 'Idade
Mdia, muitos camponeses ingleses possuam em seus cofres ttu-
los de propriedade ou sentenas judiciais, os quais eles no ape-
, nas eram capazes de compreender, como ainda podiam utilizar
esses papis fios litgios com seus senhores ou os oficiais do rei.32
O caso ingls, ilustrado pelos dois trabalhos que acabo de
citar, seria em si excepcional? Qualquer um que tenha trabalha-
do sobre os registros de notrios dos pases mediterrnicos, con-
frontado com uma massa de transaes muitas vezes minsculas
c contratos passados pelas pessoas mais comuns para os casos
aparentemente mais fteis, no se pode impedir de acreditar q,
cm tais regies, tambm a maior parte dos habitantes era capaz
de compreender a penetrao de um ato escrito e que eles ti-
nham at a tendncia de atribuir ao direito uma confiana pelo
menos igual quela dos prprios juristas. Enfim, intil insistir,
enquanto algo conhecido, sobre o Carter extraordinariamente
demandista dos homens desse tempp, que no cessavam de
sobrecarregar de mltiplos afazeres os tribunais que ento exis-
tiam e de maneira hbil jogavam freqentemente com a super-
posio e a eventual concorrncia das diversas instncias judi-
cirias.
Tudo isso implica, ao 'que parece, a existncia de um hbito
de cultura jurdica popular. Os simples indivduos sujeitos ao
da justia no possuam evidentemente os conhecimentos dos
juristas de profisso, mas partilhavam com esses de uma certa
idia da fora do direito e de seus grandes princpios. Os juristas
no teriam podido, nessas sociedades, elevar-se posio e ao
-prestgio que desfrutavam, se no se beneficiassem de uma esp-
Lplina. Desse consenso, participavam tambm os prncipes, as
Beldades, as ordens religiosas etc., que tinham todos e freqente-
jnnte com grandes despesas, de se cercarem de procuradores e
ftonselheiros jurdicos .cuja ajuda lhes parecia indispensvel
32 - M. T. Clanchy, From, memory to written record.
f} England, 1066-1307,2a edio, Oxford, 1993.
63
:
'-
' , , .Vi
l, > .
defender as liberdades e privilgios sem os quais as instituies,
bem como os indivduos, se sentiriam, na Idade Mdia, como que
desprovidos de existncia legal "e expostos a todas as cobranas
e todas as violncias'3.
Ser difcil fazer a mesma demonstrao para os outros
domnios da cultura erudita (filosofia, teologia, medicina). O fosso
aqui era, sem dvida, maior entre "os saberes das elites e os co-
nhecimentos da maior parte da populao. O processo de Joana
d'Arc, deixando de lado suas implicaes polticas, permanece
um exemplo famoso da incompreenso que poderia separar uma
mulher do povo, embora devota, e os mestres em teologia da uni-
versidade.
Seria recproca essa incompreenso? A cultura popular tor-
nava-se, ela mesma, impermevel aos letrados, isoladas na lgica
de seus saberes e na certeza de sua superioridade intelectual?
Ns no podemos oferecer a essa questo uma resposta
simples.Talvez obtivssemos tantas respostas quantos fossem os
casos pessoais, sobretudo se recordarmos que, sob a etiqueta de
homens de saber, ns classificamos indivduos que possuam
diferentes nveis de conhecimentos e prticas sociais que, apesar
de tudo, diferiam entre si.
Havia em todo caso um domnio que, evidentemente, era
comum a todos: aquee da f crist. Ns estamos Cm uma poca
de unanimidade religiosa. Quereria isso dizer que a cultura reli-
giosa de todos era a mesma? Deixemos de lado o caso dos telo-
gos. Sua formao era bastante estimulada, mas eles eram, como j
dissemos, pouco numerosos. Deixemos tambm de lado o caso
dos religiosos, que supostamente s beneficiavam das confern-
cias (collationes) cotidianas de seu abade. Para os outros, quer,
dizer, os leigos e mesmo o simples clero secular, a Igreja medieval
no previa uma forma especfica de educao religiosa. Ela reme-
tia tal tarefa s famlias, especialmente s mulheres, para incul-
carem desdq a infncia os rudimentos, em particular as principais
33 - Ver por exemplo A. Rigadire.Tessor ds conseillers
juridiques ds villes dans Ia Ftance du bas Moyen Age",
Revue historique de droit franas et tranger, 62
(1984), p. 361-390 (reimpresso em A. Rlgaudire,
Gouvemrla ville au Moyen Age, Paris, 1993, p. 215-251).
64
preces; ela mesma no oferecia aos fiis, sem distino de idade e
de sexo, nada alm da mensagem mais ou menos inteligvel da
liturgia, da iconografia (a decorao das igrejas) e sobretudo da
predica em vernculo. Os homens de saber tirariam melhor
aproveitamento desses ensinamentos que as "pessoas simples"?
possveLAlguns deles deixaram traos particulares de sua piedade
religiosa. As bibliotecas dos membros do Parlamento de Paris,
compreendendo inclusive seus conselheiros leigos, continham
livros de espiritualidadej ao lado dos indispensveis livros de direi'
to34. Mas o desenvolvimento da devoo laica um fenmeno
geral n final d Idade Mdia que tocava tanto homens e mulheres
de meios modestos e de cultura medocre quanto os letrados. E,
por outro lado, existiram pessoas cultas quanto aos conhecimen-
tos e cultura religiosa de quem ns nada sabemos. Uma vez colo-
cadas de lado algumas frmulas introdutrias snipr feitas de
recomendaes a Deus, seus escritos, excessivamente tcnicos,
so praticamente mudos sobre esse ponto, como eles tambm so
muds, mais amplamente, sobre os interesses que eles poderiam
despertar na cultura popular oral, para no dizer folclrica, de
seus contemporneos. Um provrbio proferido a respeito de uma
frase, uma reflexo pessoal que aflora aqui ou l, ns deixam
prpria sorte. Ns geralmente revelamos grande considerao
pelos exempla (anedotas moralizadoras) com os quais pregado-
res, compreendendo-se neles eminentes telogos, semearam seus
sermes presumindo que eles poderiam servir de emprstimos
feitos de maneira consciente cultura popular (e reinterpretados
em uma acepo condigna com a ortodoxia religiosa) para me-
lhor reter a ateno dos fiis". Na realidade, e mesmo que se ne-
gligencie o fato de que muitos dos exempla teriam, de fato, uma
origem erudita, esse procedimento pode testemunhar sobre a
informao dos telogos, mas no forosamente sua adeso a essa
cultura popular qual eles se referiam.
34 - F. Autrand, Culture et mentalit: ls librairies ds gens
du Parlement au temps de Charles VI, Annales ESC, 28
(1973), p. 1219-1244.
35 - Cf. Cl Bmont, J. L Goff, J.-C1. Schmitt, L'exempltim
Ciypologie ds spurces du Aloyen Age occideiital, 40),
Turnhout, 1982. / ,.
65
 Poderamos tambm dizer outro tanto dos documentos que, sob a proteo da lngua oficial, dos saberes especializa-
judiciais, notadamente da inquisio. Os canonistas e os telo- dos, de pretenses pblicas, esses homens de estudo e de cin-
gos, que tinham de conhecer as prticas de heresia e de cia guardavam em comum com a massa de seus contempor-
feitiaria, essas manifestaes extremas de uffia.cultura popular neos. Isso ser obra de anlise social e poltica e, ria medida do
em aberta ruptura com a ordem estabelecida, apareciam,' de possvel, do estudo dos comportamentos, que revelaro aquilo
maneira geral, no somente como pessoas malvolas, mas tam- que os interessados, sem dvida, preferiam, mais ou menos
bm mal informadas. Sua incompreenso se mede pelo carter inconscientemente, ocultar. ~ ' .
paradoxal de sua atitude, que consistia simultaneamente em
tratar os herticos e feiticeiros como "grosseiros ignorantes"
em procurar identificar atrs de tais prticas o ressurgimento
de doutrinas errneas outrora condenadas pelos Pais da Igreja
(maniquesmo, arianismo, sabelianismo, etc.).
A questo foi particularmente colocada a propsito de
processos de bruxaria que se multiplicavam por toda a Europa
no sculo XV Os juizes que interrogavam e condenavam as feiti-
ceiras, participavam, a seu modo e em seu papel (aquele de
agentes da represso), de um movimento geral de medo coleti-
vo (que durar at o sculo XVII)? "Acreditariam eles", como
todo mundo, no sab e nas cavalgadas noturnas? Ou dever-se-ia
antes ver nessa fogueira demonolgica Q sinal de uma ruptura
entre urna cultura popular h muito tempo tolerada, mas dora-
vante reprovada e,uma cultura erudita, aquela dos juristas e dos
homens da Igreja, incapaz de compreender e, a fortiori, de
aceitar as manifestaes que lhe eram completamente estra-
nhas?36
Eu no pretendo travar aqui um debate que oponha espe-
cialistas. Sustento apenas que, se os aspectos especficos da cul-
tura dos homens de saber so relativamente fceis de se
alcanar, em virtude de serem abundantes os textos que lhes
prestam testemunho, muito mais difcil reencontrar aquilo

36 - essa ltima explicao que me f? privilegiar o exce-

lente estudo de R Parvy,j "A props de Ia gnese mdivale
ds chasses aux sorcires: l trait de Claude Tholosan,
juge dauphinois" (c. l436),Mlanges (f cole franais de,
Rome, MOyen Age, temps ihodernes, 91 (1979), p. 3331
379, que refere-se "cruzada das pessoas, letradas contra
aquelas da tradio sincretista do mundo aldeo" e do "an-
tagonismo cultural"; ,

67
 captulo 2

OS ESTUDOS

Do que dissemos no captulo anterior, depreende-se clara-

mente que a quase totalidade de pessoas cultas, no final da Idade
Mdia, havia feito, de maneira geralmente prolongada, estudos do
tipo escolar. No podemos evidentemente excluir a existncia de
autodidatas. Contudo, nem o contexto social e poltico, nem as
condies materiais de acesso cultura lhes favorecia. O auto-di-
datismo moderno ser filho do livro infpresso.
Para todos os que por ela passavam, a escola, ria Idade M-
dia como em qualquer outra poca, era a princpio o local de
aprendizagem de sberes. L eram inculcados, segundo preceitos
pedaggicos caractersticos da poca, ao mesmo tempo, os co-
nhecimentos e os mtodos de raciocnio e de trabalho que cons-
tituiriam para cada um o essencial da bagagem intelectual de que
se disporia at o fim da vida. Mas a escola era bem mais do que -
isso, ainda que na Idade Mdia ela no tenha pretendido tanto
quanto cm outros sculos tomar a totalidade da formao social,
moral e religiosa dos indivduos. A escola era um lugar de scia-
bilidade e de descoberta. Aprendia-se ali a se comportar, a afir-
mar sua personalidade e a avaliar os outros sempre se curvando

69
 captulo 2

OS ESTUDOS

Do que dissemps no captulo anterior, depreende-se clara-

mente que a quase totalidade de pessoas cultas, no final da Idade
Mdia, havia feito, de maneira geralmente prolongada, estudos do
tipo escolar. No podemos evidentemente excluir a existncia de
autodidatas. Contudo, nem o contexto social e poltico, nem as
condies materiais de acesso cultura lhes favorecia. O auto-di-
datismo moderno ser filho do livro inlpresso.
Cara todos os que por ela passavam, a escola, ria Idade M-
dia como em qualquer outra poca, era a princpio o local de
aprendizagem de sberes. L eram inculcados, segundo preceitos
pedaggicos caractersticos da poca, ao mesmo tempo, os co-;
nhecimentos e os mtodos de raciocnio e de trabalho que cons-
tituiriam para cada um o essencial da bagagem intelectual de que
se disporia at o fim da vida. Mas a escola era bem mais do que .
isso, ainda que na Idade Mdia ela no tenha pretendido tanto
quanto em outros sculos tomar a totalidade da formao social,
moral e religiosa dos indivduos. A escola era um lugar de socia-
bilidade e de descoberta. Aprendia-se ali a se comportar, a afir-
mar sua personalidade e a avaliar os outros sempre se curvando

69
a uma disciplina coletiva. Nela, travavam-s relaes durveis de
amizade. Passava-se a integrar grupos ou clientelas. Essa experin-
cia existencial, inseparvel da aquisio de saberes, contribua
sem dvida, tanto quanto estes ltimos, para traar o contorno
coletivo dos letrados medievais.
s Enfim, a escola era - a par da prpria utilidade reconhecida
aos estudos - uma aposta poltica. Houve certamente formas de
educao e At de escolas puramente familiares ou privadas. Mas,
no conjunto^a Igreja em suas diversas instncias (ordens religio-
sas, bispos, papas), as cidades, os prncipes preocuparam-se em
criar escolas e em control-las. Essa aposta poltica era, antes de
tudo, de ordem ideolgica.Tratava-se de garantir a conservao e
a difuso de um certo nmero de saberes, sempre resguardando
a ortodoxia e se opondo ao desenvolvimento de outros saberes
julgados ilegtimos ou perigosos. Mas tratava-se, ainda mais, d ga-
rantir as condies favorveis para a formao de gente instruda cos, tanto eclesisticos quanto laicos.
e competente das quais a Igreja, as cidades ou os prncipes julga-
vam ter necessidade, fosse diretamente para seus servios, fosse,
ao menos, para um funcionamento harmonioso da sociedade.
s redes escolares de que o Ocidente dispunha nos ltimos
sculos, da Idade Mdia no eram nem completas nem perfeita-
mente coerentes. De acordo com os pases, elas possuam uma
desigual densidade, no seguindo as mesmas regras de funciona-
mento, no difundindo exatamente a mesma educao. No con-
junto, eram, contudo, bem mais homogneas que na poca mo-
derna. Pode-se portanto, sem muito exagero, estud-las de manei-
ra global, com a condio de no se negligenciar certas especifi-
cidades regionais ou nacionais.
Por toda a parte, podem-se distinguir trs .nveis de estabe-
lecimentos de ensino, t Apesar disso, as universidades e os graduados das universida-
Havia inicialmente aquilo que chamarei de um nvel ele-
mentar, que ns poderemos fazer corresponder, sob o custo de
algum anacronismo, ao nosso ensino primrio e, em certa medi-
da, secundrio da educao. Geralmente abandonado iniciativa
privada ou pelo menos local, beneficiando-se apenas de uma li-
mitada considerao social e poltica, era o nvel mais diversifica-
do e o menos coerente. Ele no deixou na documentao nada
alm de traos muito dispersos. Sobretudo^ no atual estado das
pesquisas histricas, , de longe, o menos conhecido. Apenas al-
70
guns casos regionais tornaram-se objetos de monografias sufi-
cientemente substanciais, a partir dos quais no se deve apressa-
damente generalizar as concluses.
A pea mestra do sistema educativo medieval, o elemento
central, era constitudo, a partir do sculo XIII, pelas universida-
des ou, como se dizia ento, pelos studia generalla. Ns estuda-
remos mais adiante seu funcionamento em detalhes. limitemo-
nos, neste momento, a sublinhar que as universidades eram, de
longe, os estabelecimentos de ensino que possuam a infra-estru-
tura institucional e econmica mais slida (o que explica que
elas tenham deixado abundantes arquivos), aqueles que desfruta-
vam de maior prestgio social e intelectual - o que foi, diga-se de
passagem, por muito tempo incontestado -, aqueles, enfim, que
monopolizavam, ou quase, a ateno, os favores, mas tambm por
vezes os esforos, para coloc-los sob tutela dos poderes pbli-
As primeiras universidades apareceram por volta de 1200,
herdeiras diretas das principais escolas do sculo XII. Existiam,
para o conjunto do Ocidente, quinze universidades no princpio
de 1300 e quatro vezes mais, dois sculos mais tarde. Apesar
desse rpido crescimento, que diz muito sobre a popularidade da
instituio, parece claro que as universidades medievais, que
eram, alm do mais, de importncia muito varivel, acolheram
apenas uma pequena elite de estudantes e conferiram diplomas
apenas para uma elite ainda mais restrita de graduados. Os hor,
mens de saber, dos quais falamos neste livro, no se identificavam
com o grupo de graduados da universidade embora este consti-
tusse para eles o ncleo primeiro, e, em larga medida, a refern-
cia e o modelo.
des no escaparam, medida que passavam os anos, a toda esp-
cie de crtica. Crtica, alis, que, em geral, vinha antes implcita dp
que abertamente formulada. O resultado disso foi ento - e aqui
est o terceiro nvel que ns levamos em considerao - a apari-
o de um certo nmero de estabelecimentos educativos que se
apresentavam como alternativas possveis para a instituio uni-
versitria. Em geral, no eram mais do que criaes recentes, lo-
cais, dispersas, mais ou menos bem-Sucedidas. Muitos desses no-
vos estabelecimentos possuam um nvel modesto, enquanto ou-
71
ii
tros j faziam abertamente concorrncia a certos ensinamentos
universitrios. Em suma, tratava-se do prlogo daquilo que - a par-
tir da frmula do "colgio interno" - se tornar o elemento chave
da educao na Europa da poca moderna, a ponto de freqente-
mente relegar as universidades a um segundo plano. Cabe, portan-
to, interpret-los desde sua apario, ou seja, desde os sculos XEU
ou XIV, destacando fundamentalmente, o sculo XV
Ns iremos estudar sucessivamente esses trs tipos de insti-
tuies de ensino por onde passaram, com maior ou menor inten-
sidade,; praticamente todos os homens de saber do Ocidente ns
ltimos sculos da Idade Mdia.
I.AS ESCOLAS ELEMENTARES
AS aprendizagens elementares, em primeiro lugar aquelas
da leitura e da escrita, podiam ser feitas de diversas formas. Po-
deriam ocorrer em casa, fundamentalmente - o que constitua
caso raro - quando a me sabia, ela mesma, ler e escrever. Po-
deriam ser confiadas a um preceptor. O preceptrado privado
certamente desfrutou de uma real importncia no final da Ida-
de Mdia at nas boas famlias do patriciado urbano,'embora a
documentao praticamente no permita identific-lo para
alm das prticas estabelecidas para com os filhos da mais alta
nobreza ou das famlias principescas. Ainda nesse ltimo caso
conhecemos, sobretudo, o nome do cavaleiro responsvel pela
educao militar e mundana de seu aluno, em sua famlia e na
corte, enquanto as aprendizagens intelectuais eram abandona-
das a qualquer clrigo ou capelo, em geral, annimo1. Com al-
gumas excees, foi apenas no sculo XV que se passou a con-
siderar que, mesmo para um futuro prncipe du um jovem no-
bre destinado ao ofcio das armas, urna slida formao liter-
ria podia ser vantajosa, se no indispensvel, merecendo, uni
cuidado particular.
A todos aqueles que, desejando oferecer aos seus filhos cer-
ta educao literria, no queriam ou no podiam recorrer aos
l - Cf. N. Otms,Fromcbildbood to chivalry: tbe educaton
of-the englisb kings and arstocracy, 1066-1530, Lon-
dres/New-York, 1984, p. 1-80.
72
servios de um preceptor, restava a soluo da escola primria la-
tina. ,
Ns somos, a priori, tentados a pensar que os citadinos
eram aqui favorecidos, porque no existia praticamente nenhu-
ma cidade de alguma importncia que no possusse no final da
Idade Mdia uma ou vrias escolas de gramtica. Tem-se mesmo.
a impresso de que, pelo menos nas .grandes cidades, a oferta de
escola era, naquela poca, relativamente importante. Para Parisse
seus arredores, um documento de 1380 trazia nomes de quaren-
ta e um regentes de escolas de gramtica, clrigos e leigos, e de
vinte e uma mestras de escolas para as meninas2; essa lista, sem
dvida, ho estava completa porque dela constam apenas aque-
les que dependiam do coro da Catedral Notre-Dame, enquanto
outras igrejas e abadias parisienses deviam tambm igualmente
patrocinar algumas escolas. Em Genes, o colgio dos mestres de
gramtica, que parecia haver excludo de uma s vez os regentes
das escolas eclesisticas e os simples repetidores ou sub-mestres
associados a um mestre da praa, contava com treze membros no
final do sculo XHI, vinte e dois em fins do sculo XV3. Em Lon-
dres, o ensino da gramtica permanecia ainda nas mos da Igre-
ja, mas, s importantes escolas antigas da Catedral St Paul e das
velhas parquias St Martn's l Grand e St Mary l Bow, vieram,
no final da Idade Mdia, agregar-se duas ou trs outras escolas
eclesisticas, os studia dos Mendicantes, sem dvida abertos a
discpulos externos, e um nmero indeterminado de escolas pu-
ramente privadas4. As cidades de menor importncia no tinham
freqentemente mais do que duas ou trs escolas, por vezes uma
s ligada a um cabido local de cnegos. Mas, como bem mostra-
ram tanto Nicholas Orme para o Sudoeste da Inglaterra quanto
Giovanna Petti Balbi para a liguria5, no havia praticamente ne1
2 - Cbartulartum Universitatts Parisiensis^ editado por H.
Denifle e . Chtelain, tomo III, Paris, 1894, n 1446.
3 - G. Petti Balbi, L'insegnamento nella Uguria meMvdte:
scuoe,maestri,tbrl.Gnes.l979,p.75-76.
4 - W. J. Courte,nay,'"rhe London Studia in the Fourteenth
Century", Mediaevalia et Humantstica: studies In Medie-
val and Renaissance Culture, 13 (1985), p. 127-141.
5 - N. Otme,Education in tbe West ofEnglan, 1066-1548,
Exeter: 1976, e G. Petti Bab, L'insegnamento nella
Ligurie medievale, op.cit.
73
nhuma cidade, mesmo as menores, que no tivesse sua escola de
gramtica. .^
Ainda que certamente no fossem to bem aquinhoados, na
zona rural, pelos menos os meninos, no eram irremediavelmen-
te condenados ignorncia ou ao analfabetismo. De fato, no ha-
via escolas em todos os vilarejos. Longe disso.A coisa no era,>en-'
tretanto, assim .to, excepcional, sem falar do ensino' estritamente
elementar, que deveria ser oferecido por alguns curas- E desde
que ns chegssemos s aldeias de alguma importncia, a existn- do abrigado uma escola em um momento ou outro entre os s-
cia de uma pequena escola tornava-se praticamente normal.
verdade que, carentes de um financiamento regular, muitas des-
sas escolas primrias funcionaram apenas de maneira episdica
e seu nvel deveria ser bastante modesto.Mas as pequenas crian-
as do campo, ao manifestarem gosto' pelo estudo, poderiam es-
tudar na cidade, ,sob condio de encontrarem um alojamento.
Certos mosteiros urbanos parecem ter acolhido, at o final da
Idade Mdia, escolares a quem eles asseguravam alimentao e
abrigo; o jovem Gerson, filho de campons e nascido na peque:
na vila ardennais da qual ele traz o nome, havia comeado, diga-
mos, seus estudos no mosteiro Saint-Remi em Reim6. Por outro
lado, existiam verdadeiros colgios, destinados especificamente a
alojar uma parte dos alunos da escola catedral; havia dois em.
Reims desde o princpio do sculo Xffl, oferecendo vinte e qua-
tro lugares e, em meados do sculo XTV* a cidade vizinha de
Soissons, embora claramente menor, possua trs colgios capa-
zes de albergar uma centena de estudantes7. Enfim, era freqente
que os mestres de escolas privadas cobrassem penso de alguns
alunos vindos do exterior.
6 - E Glorieux,"a vic et ls oeuvres de Gerson: essai hro-
nolglqe", Arch. D'bistoire doctrtnale et littraire du
MoyenAge, 18 (1950-5 ), p. 149-192 (p.150)
7 - Ver em Enseignefnent et vie intellectuelle (IX-XVP
stcle) (Actes du 95' congrs nat. ds Soe. savantes - Phi-
lologie et bistoire Jusqu' 1610, t.I), Paris: 1975, os estu-
dos de P. Desportes "L" enseignement Rcims aux XIII' et
XIV* sicles",p. 107-122, e Carohis-Barr,"Ies cles capi-
tulaires et ls collges de Soissons au Moyen Age at au
XVfsicle", p. 123-226.
74
No total, difcil dizer qual era, nos sculos XIV e XV, a den-
sidade dessa rede de escolas de gramtica. As grande cidades,
como vimos, eram geralmente muito bem providas. Em uma esr
cala maior, podem ser observadas intensas desigualdades regio-
nais. A Inglaterra medieval parecia haver sido relativamente esco-
larizada e, mesmo nos seis condados pouqussimo povoados e ur-
banizados no Sudoeste ao pas, N. Orme - em seu j citado estu-
do - identificou cerca de quarenta e cinco localidades como ten-
culos Xin e XV (sem falar dos trinta e trs mosteiros, igrejas ou
conventos que mantinham tambm uma escola, embora, sem d-
Vida, com uso, sobretudo, interno). Por outro lado, na Champagne
medieval, apenas uma aldeia sobre dez teria possudo uma esco-
la8; e, na Liguria de G. Petti Balbijiem as aldeias de pescadores da
costa nem aquelas do interior montanhoso do pas pareciam ha-
ver atrado mestres de gramtica.Tais disparidades so, entretan-
to, talvez acentuadas pelo estado atual da documentao ou sim-
plesmente por aquele ds pesquisas. Convm, portanto, ser pru-
dente.
As pequenas escolas latinas, urbanas e- rurais, caracteriza-
vam-se por sistemas institucionais variados. As mais antigas eram
escolas eclesisticas que existiam desde a Alta Idade Mdia na de-
pendncia das catedrais, dos mosteiros e de certas abadias de c-
negos regulares. A partir do sculo XIII, muitos conventos de no-
vas ordens mendicantes possuam um studium onde ensinavam
um ou dois leitores. As escolas mendicantes ^ram, a princpio,
destinadas aos jpvens irmos, mas, embora seja abusivo qualificar
as ordens mendicantes - como anteriormente se fazia - de "or-
dens ensinantes", possvel que elas tambm tenham aberto'seus
studia, ehi uma proporo que nos infelizmente desconhecida,
para discpulos externos.
Face s escolas eclesisticas, outras escolas eram, ao contr-
rio, puramente privadas, abertas com ou sem licena episcopal
8 - S. GuUbert, "Ls cles rurales en Champagne au XV*
sicle: enseignement et promoton sociale", em Ls entres
dans Ia vie: initatons et apprentissages (Xlf congrs de
Ia Sc. ds bistoriens mdiyistes de 1'ens.sup. public),
Nancy: 1982, p. 127-147.
75
 por mestres-escolas com qualificao freqentemente incerta e
que cobravam vencimentos das famlias dos alunos. Esses mes-
tres de gramtica eram, por vezes, padres pobres, que buscavam
no ensino um complemento para as fontes insuficientes de sua
magra prebenda ou de uma pequena capelania. Mas tratava-se, na
maioria das vezes, de laicos. Eles no pareciam desfrutar de uma
grande considerao social. Em sua maioria, eram um pouco it-
nerantes e passavam ao cabo de alguns anos de uma escola para
outra; certamente no faziam fortuna.
Essa situao parece haver sido um pouco alterada no final
da Idade Mdia. Quer isso se deva crise econmica geral ou,'
mais provavelmente, ao fato de as classes dirigentes e as elites
municipais haverem comeado a apresentar um interesse um
- pouco maior pelo ensino elementar, ns verificamos em diversas
regies, a partir de meados do sculo Xiy multiplicarem-se as
fundaes pblicas ou caritativas de escolas doravante dotadas
de um financiamento assegurado (embora praticamente no dis-
pusessem de edifcios prprios e adaptados: a escola continuava
a funcionar ria casa do professor).
Na Inglaterra, os piedosos fundadores instituram, em geral,
chantries combinando uma escola e uma capela comemorativa
da qual o titular era, ao mesmo tempo, mestre-esola e capelo.
Alm disso, e "particularmente rios pases mediterrnicos, foram
muito comuns as municipalidades que se encarregaram tanto de
recrutar os mestres quanto de responsabilizar-se, total ou parcial-
mente, por sua remunerao e seu alojamento. A Igreja no via
sempre com bons olhos tal laicizao das escolas e procurava ha-
bitualmente, como em Aix-eri-Provence; reservar-se pelo menos
o direito de confirmar o magister grammaticus escolhido pelos
cnsules9. Esse incio de municipalizao foi talvez a ocasio de
modernizar o ensino, instaurando uma certa seleo que era fa-
vorvel queles mestres partidrios do humanismo. Porm, antes
do' sculo XVI, tanto os auditrios dirigidos aos "leitores pbli-
cos" quanto o esforo financeiro dispendido para retribu-los per-
9 - Vide J. Pourrire, Ls commencements de 1'cle de
grammaire d'Ax-en-provence, 1378-1413, d'aprs
documenta tote.Aix-en-Provence, 1970. '
76
maneciam excessivamente modestos para atrair outros candida-
tos alm dos regentes principiantes de medocre envergadura.
Mais do que o sistema institucional, seria til para nosso
propsito conhecer, concomitantemente, os efetivos dessas esco-
las, oslntodos, o contfedo e o nvel dos ensinamentos que eram
oferecidos, os cursos seguidos pelos alunos. Nossa informao
continua infelizmente muito insuficiente sobre todos esses pon-
tos.
No que concerne freqncia das escolas de gramtica, os
documentos apresentam cifras bastante contrastantes. Algumas
escolas urbanas de gramtica teriam acolhido inmeras centenas
de estudantes com idades e nveis variveis. Efn 1469, a escola do
velho mosteiro Saint-Gilles de Nuremberg no recebia menos do
que 230 alunos10; cifras dessa mesma ordem teriam como prece-
dentes certas escolas urbanas italianas. Elas implicam quase ne-
cessariamente que o efetivo seja repartido em vrias classes ou
que o mestre seja auxiliado por repetidores* ou recorra, de acor-
do com a frmula pedaggica que perdurar praticamente at o
sculo XK, ao "ensino mtuo", com os alunos mais adiantados
ajudando os mais novos. Alm disso, como contrapartida, os efe-j
tivos reunidos ao redor do grammaticus parecem ter sido pou-
cos, dificilmente mais do que dez, o que possibilitava um ensino
quase individual, prximo da aprendizagem. , /
Em todas essas escolas, a base do ensino evidentemente a
gramtica, quer dizer, o latim. Aprendizagem, inicialmente passi-
va, por vezes associada quela do canto, e na qual o mestre, sem
dvida, no se proibia o recurso lngua vulgar. As crianas
aprendiam os textos de cor, particularmente os do saltrio e de
outros livros litrgicos que tinham a vantagem de serem acess-.
veis mesmo nas escolas mais modestas, porque era suficiente em-
10 - J. W. Minei-, "Change and continuity in the schools of
" later medieval Nuremberg, The catholic historical review,
72 (1987),p. 1-22. \
"Traduzimos como repetidor a palavra francesa repetiteur
que designa um tipo muito especfico de professor parti-
cular, sendo, portanto, o mestre que exerce seu ofcio em
ambiente domstico. (N.T.) ,,
77
prest-los igreja vizinha. Depois, vinha o estudo da gramtica
propriamente dita, que permitia o treino de curtos exerccios de
tema ou de composio latina. O velho manual do Donato, em
certa medida complementado pelos mais recentes Doctrinate
d'Alexandre de Ville-Dieu et Grecismus d'vrard de Bthuhe,
er&tn os livros de base desse ensino, ao mesmo tempo que algu-
mas seletas de pequenos textos simples, como os Dsticos ditos
de Cato, a glogue deTheodule, nCbartula, as Fbulas de Eso-
p, o Floretts, etc., onde a criana encontrava prWrbios, fbu- riam se iniciar, se o mestre lhes oferecesse essa oportunidade, em
las e outros pequenos poemas, catecismo elementar, historietas
moralizantes, maneiras de se comportar mesa1'/Esse material
pedaggico bastante heterogneo, que datava tanto da Alfa Idade
Mdia, quanto do sculo XII, no tinha evoludo em nada do s- Enea Silvio Piccoomini (o futuro papa Pio H) deplorar a falta de
culo xni ao XV e ns ojeencontraremos, com uma assombrosa
uniformidade, em todas as escolas do Ocidente, desde a Inglater-
ra at a Itlia.
A qualidade do ensino era indubitavelmente funo corres-
pondente ao nvel de qualificao dos mestres. Nesse sentido, es-
tes no se pareciam ter sujeitado a um controle mais rigoroso,
mesmo l onde existia uma licena episcopal ou um exame pe-
las autoridades municipais. Entre os magistri gmmmatici, era
pequena a proporo dos graduados na universidade - sendo es-
tes, na maior parte das vezes, mestres em Artes; N.Orm calculou-
os em cerca de 25% para a Inglaterra do final da Idade Mdia e,
na j citada lista parisiense de 1380, no se encontra, apesar da
proximidade da mais importante universidade da poca, mais do
que nove graduados sobre quarenta e um nomes, ou seja 22%12.
De qualquer modo, tanto quanto a qualificao dos mestres
- colocando-se parte a questo do acesso dos jovens estudah-
^es aos livros, provavelmente bem reduzido, at mesmo inexisten-
te, na maior parte das escolas - deveria ser considerado o tempo
passado na escola de gramtica e, sobretudo, aquilo que os pr-
prios estudantes ou, mais provavelmente, suas famlias espera-
vam.
11 - Veja-se em particular N. Oirne, Englisb scbools in tbe
AiddleAges, Londres: 1973, p. 87-115,
12 > N. Orme,Education in tbe west ofEngland, op.cit.,
p. 19 Vide supra n 2.
78
fato que aqueles que chegavam escola primria latina
com oito ou nove anos e no permaneciam nela mais do que dois
ou trs anos no podiam esperar apreender mais do que uma pr-r
tica elementar de leitura (talvez escrita) e algumas vagas refern-
cias religiosas e morais extradas do saltrio e dos outros livros .
que serviam para os exerccios escolares. Em contrapartida, aque-
les que estudavam nessas escolas por oito ou dez anos, sem inter-
rupo, deveriam alcanar um nvel nitidamente superiof e pode-
inmeros outros saberes para alm da gramtica latina de base.
Ainda falta agora aquilo que era verdadeiramente seu objeti-
vo. De maneira significativa, em Genes, onde o grande humanista
gosto dos habitantes pelo estudo ("Hes praticamente no so vi-
dos de saber, eles no estudam a gramtica a no ser o que nela
indispensvel e fazem pouco caso de todos os outros gneros de
estudos")13, determinados contratos de aprendizagem exigiam
que a criana estudasse a gramtica "tanto quanto convm a um
mercador" (grammatica ad usum mercatorum Ianue)l*,o que
significa que a iniciao na gramtica derivaria diretamente da
arte de redigir contratos e de algumas noes de contabilidade;
essa ltima disciplina era usualmente ensinada por um mestre par-
ticular, o "mestre de baco", melhor pago, alis, que o mestre de
gramtica. Isso deveria bastar, pensava-se, para a formao de um
mercador,.que no teria necessidade de estudos suplementares.
Contudo, fora o caso excepcional dessas grandes cidades
comerciais, a aprendizagem da gramtica prolongava-se mais na-
turalmente pelo estudo das disciplinas escolares tradicionais,
aquelas repertoriadas nas velhas classificaes do saber. Por a, o
ensino das escolas de gramtica parecia-se com aqueles das uni-
versidades (ainda que fosse simplificado) e eventualmente pode-
ria mesmo preparar estes ltimos. Depois da gramtica, vinha,
13 - Scientiparttm cupidi,grammatcam ad necessita^
tem student, cetera studiorum genera parvi pendunt (ci-
tado por G. Petti faXa\J!insegnamento nela Lgttria me-
eNevale,op.it.p.94).
14 - G. Petti Balbi, L'insegnatnento nclla Liguria medevale,
op.cit., p. 57.
79
portanto, a lgica seguida da iniciao aos clssicos (a influncia
do humanismo italiano reforar evidentemente, de maneira con-
sidervel, essa parte do ensino a partir do sculo XV); as cincias
do quadrlvium no eram mais totalmente negligenciadas e, por
vezes at, particularmente nas escolas eclesisticas fiis s suas
tradies pr-universitris, os cursos de teologia ou direito can- .que quiser", a escola privilegiadora dos suportes efmeros das
nico eram oferecidos aos alunos, pelo menos aos futuros clrigos;
mas, nessas disciplinas, o ensino universitrio teria doravante bas-
tante aceitao e o que se poderia ensinar fora dele no era mais
do que um plido reflexo, e com menor valor^ pelo fato de os es-
tudos no serem, nesse caso, coroados pela colao de um diplo-
ma. Apenas os Mendicantes, ns j salientamos isso,.foram capa-
zes de proferir em seus prprios studia os ensinamentos de teo-
logia organizados em curso coerente e com nvel verdadeiramen-
te equivalente quele das universidades.
Tudo parecia orientar em direo a essas ltimas o aluno
realmente dotado e desejoso de tornar-se homem de notrio
saber.
Seria, no entanto, injusto no reconhecer nas escolas de gra-
mtica do final da Idade Mdia um duplo papel: dar uma vaga tin-
tura literria a uma certa parcela da populao, preparar os me-
lhores ou os mais ambiciosos para o acesso universidade. Alm
disso, certas escolas, principalmente aquelas situadas nas grandes
cidades nouniversitrias mas providas de uma antiga escola ca-
tedral e de uma slida tradio de ensino -ns j citamos exem- modelar os contornos, a composio, da conscincia de si do gru-
plos de Reims ou de Londres -, podiam apresentar um nvel bem
razovel (sobretudo comparadas com aquele das universidades
secundrias); certo que alguns alunos provenientes dessas esco-
las de gramtica puderam-se tornar, mesmo sem ter passado pela
universidade, verdadeiros letrados, mas com Condio de ter de
prolongar seus estudos iniciais com a aprendizagem seguida de
uma prtica profissional que os mantivesse no domnio das ativi-
dades intelectuais.
Esse foi particularmente o caso de inmeros iotrios, de es-
crives, de secretrios d chancelaria.Trata-se - ns retomaremos
isso - de ambientes nos quais os verdadeiros graduados na uni-
versidade so sempre raros. provvel que a maioria comeasse
seus estudos secundrios em uma escola de gramtica, a partir
dos quais eles passariam ao servio de um notrio instalado ou
80
at eram mesmo iniciados como escreventes dos homens de lei
em um tribunal qualquer ou escritrio de escrita, no qual se for-
mariam em contato com o mestre ou os escribas mais antigos-
que lhes ensinariam, ao mesmo tempo, o uso de formulrios e,
mais diretamente ainda, as tcnicas da bela escrita que/diga-se o
ardsias ou tabuletas de cera no parece ter jamais ensinado de
maneira sistemtica.
2. A UNIVERSIDADE
No conjunto das instituies educativas medievais, as univer-
sidades so, de longe, aquelas que deixaram os arquivos mais ricos
(ainda que eles no satisfaam a todas as nossas curiosidade) e
aquelas que se beneficiaram das mais vigorosas pesquisas histri-
cas. De uma certa maneira, essa historiografia abundante e declara-
damente comemorativa carrega ela mesma o testemunho de um
prestgio persistente de uma instituio que tem sido, h tempos*
reconhecida como uma das criaes mais originais e mais ecn-
das da civilizao do Ocidente medieval. Nosso propsito no
aqui o de procurar resumir os mltiplos trabalhos que foram recen-'
temente concludos em uma sntese qual suficiente remeter16.
Trata-se simplesmente de se tentar identificar em que medida, en-
tre os sculos XTTT e XV, a instituio universitria contribuiu para
po de pessoas de saber que so propriamente o objeto deste livro.
As primeiras universidades apareceram em Bolonha, em Pa-
ris, em Montpellier, em Oxford nos primeiros anos do sculo Xm.
Derivadas de escolas preexistentes (mas no necessariamente de
escolas catedrais), essas primeiras universidades, para'alm da di-
15 - A tese, j exposta em I. Hajnal, Uenseignement de
1'criture aux Universits mdivales, 2" edio, Budapes-
te, 1959, de um ensino de scrita especfico das escolas e
universidades medievais, no parece ter mais partirios
hoje em dia.
16 - A history of tbe university in Europe, volume I,
Universtes in tbe MtOdle Ages, editado ppr H. de Ridder-
Synoens, Cambridge, 1992-
81
 versidade das instituies, tinham em comum serem organismos
autnomos de natureza corporativa. Ser autnomo significa ser
mestre de seu recrutamento, poder dotar-se de estatuto, poder im-
por a seus membros o respeito a uma certa disciplina/ coletiva e a
regras de cooperao mtua, ser reconhecido como uma pessoa
moral pelas autoridades exteriores, tanto eclesisticas quanto lai-
cas, poder, enfim, organizar livremente aquilo que era a prpria ra-
zo de ser da cooperao universitria, quer dizer, o ensino, os gem19. Duas teses essenciais, mais complementares do que ver-
programas, a durao dos estudos, as modalidades de exames que
sancionavam esses estudos e a colao dos graus que coroavam o
xito nos ditos exames. As universidades eram, em alguma medi-
da, federaes de escolas. Ensinava-se nelas por vezes uma nica
daquelas disciplinas expostas no captulo precedente, definidas
estas como as disciplinas superiores da cujtura erudita da poca:
o direito em Bolonha, a medicina em Montpellier. Por vezes, ao
contrrio, uma mesma universidade poderia reunir, repartidas em
faculdades distintas, s escolas de disciplinas diferentes: tanto em
Paris quanto em Oxford, encontravam-se, ao mesmo tempo, uma
faculdade preparatria de artes (liberais) e as faculdades superio-
res de medicina, de direito17 e de teologia. De qualquer maneira,
no era certamente possvel atingir o nvel exigido pelas faculda-
des universitrias, mesmo pela faculdade de artes, quando esta
existia, sem haver previamente recebido, de uma maneira ou de
Doutra, uma formao inicial, particularmente na gramtica. Como
contrapartida, se est era suficiente, ela poderia mesmo permitir -
sobretudo em pases meridionais onde as faculdades de artes sem-
pre foram medocres - aceder diretamente a uma faculdade "supe-
,rior", em particular, uma faculdade de direito18.
No tendo precedentes histricos, as primeiras universi-
dades so constitudas de maneira emprica e de acordo com
esquemas bastante diversos. Foi apenas em meados do sculo
Xin que o papado, que desde o princpio sustentara o desenvol-
17 - Como eu j havia indicado no captulo precedente, em
Paris, a partir de 1219, apenas o ensino do direito cnni-
co foi autorizado, em virtude da bula Super speculam do
pap Honro III. - N
18 - Vide Jacques Verger, "Remarques sur l'enselgnement
ds arts dans ls universits du Midi Ia fin du Moyen
Age",Annates du Midi, 91 (1979), p. 355-381, ' , . '
82
vimento dessas novas instituies educativas, unificou-as em
um conceito de studium generale, que tinha por efeito princi-
pal o de fazer delas instituies da cristandade, conferindo os
graus de validade universal e diretamente protegidas, ao mesmo
tempo que controladas pela Santa S.
Quanto s causas profundas que esto na origem da insti-
tuio universitria, as interpretaes dos- historiadores diver-
dadeiramente opostas, so expressas. Para alguns, seria pr-
pria renovao do saber, engendrada pela redescoberta da filo-
sofia de Aristteles, e o entusiasmo intelectual suscitado pelas
novidades, que teriam estimulado mestres e estudantes a orga-
nizarem tais instituies autnomas, as nicas capazes de lhes
garantir a liberdade de expresso e de ensino necessria. As ou-
tras, antes, conferem prioridade presso social exercida por
todos aqueles que aspiravam obter, nas melhores condies, a
qualificao e os diplomas que conduziam s carreiras cada vez
mais numerosas abertas pela reforma da Igreja e, fundamental-
mente, pelo renascimento do Estado. Seja como for, uma coisa
certa: o surgimento das primeiras universidades no foi um fe-
nmeno espontneo, simplesmente uma pura criao de mes-
tres e de estudantes. Mesmo que a ao pessoal destes possa ter
sido indispensvel, ela sempre foi sustentada por uma vontade
poltica que permitiu conseguir vencer as resistncias (princi-
palmente aquelas dos poderes locais, do bispo e de seu chance-
ler em Paris, da cidade em Bolonha) e oferecer nova institui-
o sua legitimidade e seu estatuto jurdico. Essa vontade pol-
tica foi, ao mesmo tempo, aquela do prncipe (particularmente
visvel na Inglaterra, mais discreta, mas real em Paris) e aquela
do papa (especialmente ativo em Paris e em Bolonha).
O apoio dos poderes superiores, eclesisticos e laicos s
primeiras universidades no era puramente desinteressado. Es-
19 - Apresentao de conjunto do debate em Jacques Ver-
ger, "A props de Ia naissance de runiverst.de Paris: con-
texte social, enjeu politique, porte intelectuelle", em
Scbuteriund Studium im sozialen Wandel ds bolen und
sptn Mitielcdters, hg. v. J. Fried (Vortrge und
Forschungen, XXX), Sigmarlngen, 1986, p. 69-96.
83

perava-se delas uma contribuio para o desenvolvimento de
disciplinas sobre,as quais tais poderes fundavam sua prpria le-
gitimidade: o direito romano era um instrumento essencial
para o renascimento do Estado; o direito cannico e a teologia,
tal como eles eram ensinados na universidade, davam especial
ateno para a. plenitude potestatis pontificai e ajudavam o pa-
pado a fazer face s resistncias das Igrejas locais, contesta-
o dos herticos, vontade de independncia dds prncipes disciplinas predominantes eram o direito civil e o direito ca-
laicos. Alm do mais, as universidades formavam, tambm, ho-
mens competentes capazes de se colocar a servio dos. pode-
res e de fazer triunfar tais idias. A prova crucial produziu-se,
ao menos em Paris, enquanto o papado impunha universida-
de o acolhimento em seu seio de escolas de teologia das or-
dens mendicantes, dominicanas e franciscanas. Esses recm-
chegados, cujo papel na igreja da poca ns conhecemos, e
que devotavam fidelidade s finalidades prprias de suas or-
dens e a obedincia ao papa antes da solidariedade universit-
ria, no foram sempre bem recebidos, embora, ao termo da cri-
se que atingia seu paroxismo no anos 1250-1259, a universida-
de tivesse que ceder ante a vontade pontificai29.
Esse episdio no compromete, porm, o sucesso da
nova instituio-Ainda sumria e oscilante no princpio do s- em Oxford e em Cambridge22, afirmava-se aqui sem rival. Este
culo, sua, organizao se fixa pouco a pouco; estatutos detalha-
dos so redigidos, novos privilgios outorgados pelas autorida-
des. No possvel dar as cifras de freqncia para o sculo plena autoridade sobre seus prprios estudantes e onde todos
XIII, mas praticamente no h dvida de que os efetivos de
mestres estudantes no paravam de crescer, pelo menos at
a primeira metade do sculo XTV. Novas universidades apare-
ciam. Existiam por volta de quinze studia generalia em 1300,
e mais de vinte em 1346.
20 - O livro essencial sobre o tema o de M. M. Dufeil,.
Guillaume de Saint-Amaur et Ia polemique universttaire
partsienne, 1250-1259. Paris: 1972.
84
Nessa data - cabe notar - o fenmeno universitrio era
ainda majpritariamente mediterrnicoi1. Os studia generalia
meridionais inspiravam-se quase sempre, com maior lou me-
nor intensidade, no modelo bolonhs. Isso significa, d ponto
de vista institucional, que aqui eram os estudantes que toma-
vam para si, na totalidade ou em parte, a organizao e a ges-
to da universidade. Mas, sobretudo, do ponto de vista cultu-
ral, isso significa que ns temos l universidades nas quais as
nnico. As faculdades de medicina tinham tambm algum lu-
gar (Montpeljier, Pdua, Bolonha). Como contrapartida, o ensK
no das artes atraa, nessas universidades, apenas uma minoria
de estudantes e tratava-se antes de ensinamentos de gramti-
ca, de nvel geralmente modesto, do que de lgica e de filoso-
fia. Quanto teologia, ela permanece ausente dessas universi-
dades meridionais at os anos 1360. Em poucas palavras, es-
tando tpdas sob a superviso da Igreja, tais universidades me-
ridionais possuam j, pelo contedo de seu ensino e pelo tipo
de carreiras para as quais elas preparavam, uma forte colora-
o laica.
Muito diferente era evidentemente a situao na metade
norte da Europa. Os studia generalia eram ali pouco numero-
sos e o modelo parisiense, ilnitado com bastante fidelidade
modelo era aquele da "universidade de mestres", quer dizer,
uma federao de escolas onde cada professor conservava
21 - De acordo com A history of the universty in Eura-
p, volume I, op. cit., p. 62-63, os studia generalia ativos
em 1300 eram aqueles de Bolonha, Paris, Oxford, Montpel*
lier (medicina e direito), Cambridge, Salamanca, Pdua, N-
poles, Verceil-, Toujouse, a Cura Pontificai, (studium' u-
riae), Lisboa e Lrida; em 1346, havia de se subtrair dessa
lista Vercel] e acrescentar Avignon; Roma, (studium urbts),
Orlans, Prouse.Trvise, Cahors, Pisa, Angers, Valladolid e
talvez Grenoble.
22 - Cambridge nascera por volta de 1209 da secesso de
um grupo de mestres e de estudantes de Oxford. .,
85
V,,*
 os rgos de direo da universidade estavam nas mos dos
mestres eleitos por seus pares. Contudo, o essencial situava-se '
sem dvida, mais aindarna diferena da orientao intelectual.
Nas escolas parisienses e inglesas, com efeito, o ensino do di-
reito ocupava apenas um lugar limitado e tratava-se, sobretu-
do, do direito cannico. O direito romano, ns o vimos, havia
sido proibido em Paris desde 1219 enquanto que na Inglater-
ra a existncia precoce do direito onsuetudinrio unificado,
a Common Laiv, lhe havia retirado uma boa parte de seu pres-
tgio e de sua utilidade. Essas universidades guardaram uma
forte colorao eclesistica, centrando-se sobre o estudo da
teologia, tendo ela mesma como alicerce aquele das artes libe-
rais confiadas a uma faculdade preparatria que sempre reu-
niu os mais numerosos efetivos. Desde o primeiros anos do s-
culo XIII, sob efeito da difuso macia do aristotelismo, a fa-
culdade de artes deixou de ter, entretanto, por vocao prin-
cipal o ensino de certa forma propedutico da gramtica e da
lgica e se elevou ao nvel de uma verdadeira faculdade de fi-
losofia onde se ensinavam a fsica, a metafsica, a psicologia e
a moral, sobre a base dos textos de Aristteles e dos coment-
rios de Averris, aos estudantes que j haviam recebido 'uma
formao inicial em pequenas escolas pr-universitrias. Esse
alargamento"- que, em compensao praticamente no s va-
lia das disciplinas cientficas do quadrivium - suscitou mui-
to naturalmente, sobretudo em Paris, uma reivindicao de au-
tonomia tanto intelectual quanto profissional dos regentes em
artes, desejosos de comentar livremente o conjunto de textos
filosficos que eles conheciam sem ter que sofrer o controle '
. e a eventual censura dos telogos. Essa tendncia.cujos repre-
sentantes mais decididos receberam a denominao pejorati-
va e, sem dvida, excessiva de "averrostas", atribua real im-
portncia, talvez mesmo majoritria, faculdade de artes de
Paris nos anos 1260. Atravs dela, esboava-se, inclusive uma
nova figura social do intelectual profissional que, embora no
fosse ainda anticristo, era, de certo modo, mais laico, definido
por sua diligncia desinteressada' de sua vocao de pensador
e professor, e apresentando, no prprio exerccio desta, a ati-
tude superior de uni tipo de felicidade terrestre e de uma
certa aptido natural para a virtude, beneficiando-se, antes de
86
tudo, de uma certa tolerncia, o "averrosno latino" logo susci-
tou reaes polmicas dos telogos (o Contra Averristas de
Toms dequino, em 1270)23. Depois vieram os tempos das
condenaes eclesisticas lanadas pelo bispo de Paras e arce-
bispo de Canterbury*4. A corrente averrosta foi, se no des-
truda, pelo menoslsastante enfraquecida, embora o problema
das relaes entre teologia e filosofia permanecesse posto,
bem como, no plano social, o das relaes entre mestres da
faculdade de artes e mestres das faculdades superiores (telo-
gos e^canonistas) cuja autoridade no era sempre aceita sem
resistncia pelos, primeiros, enquanto estes ltimos, bem
como seus alunos, no se destinavam forosamente, na reali^
dade, a seguir seus estudos em uma faculdade superior.
Durante muito tempo, a historiografia, retomando por sua
conta os agravos acumulados desde o sculo XVI pelos huma-
nistas, ops o dinamismo criador das universidades do sculo
XIII - nas quais os prprios conflitos internos que ns acaba-
mos de recordar eram a marca - ao declnio que essas mesmas
universidades teriam conhecido nos sculos XIV e XV Tal de-
clnio teria afetado tanto o contedo em si dos ensinamentos
(com a dessecao das doutrinas e a eskrose do mtodo eso>
lstico) quanto seu funcionamento institucional: o encerramen-
to geogrfico social do recrutamento (regionalizao e aristq-
cratizao), a desorganizao dos cursos e a passagem para a tu-
tela dos prncipes teriam ento ocorrido em virtude do antigo
universalismo cristo, apoiado sobre um alto grau de autono-
mia, que consistia na primitiva fora da universidade.
Os trabalhos recentes repem amplamente em questo
essas apreciaes.
Antes de tudo, ao que parece, h que se distinguir desde
logo o sculo XIV, que, em muitos aspectos, especialmente em
23 -Toms de Aquino, Eunit de Vintellect contre ls aver-
rostes, suiv ds .Textes contve Averros antriers
1270, editado e traduzido por Libera, Cm Paris, 1994.
24 10 de dezembro de 1270 e 7 de maro de 1277 em
Oxford (Vide L -Bianchi, II vescovo e f filosofi: Ip
condaima pargina- de 1277 e Vevoluztyne
dell'aristotelismo scolastico, Bergatne, 1990.
87
Paris e em Oxford, aparece como um prolongamento do scu-
lo JXIII e parece haver marcado o apogeu da universidade me-
dieval, tanto quanto o final da influncia intelectual dos efeti-
vos, da autonomia e at da autoridade doutrinai, poltica e mo-
ral, e o sculo XV onde as dificuldades sensivelmente se acumu-
lam sobre as instituies derivando das mutaes ligadas
emergncia do Estado moderno.
A seguir, convm opor ao julgamento negativo dos historia-
dores, a imagem explicitamente favorvel que, com rarssimas ex-
cees, as universidades guardaram junto aos homens da poca.
verdade que alguns puderam ser sensveis ao peso do
ensino escolstico. Um estoque de autoridades tornadas quase
imutveis, uma pedagogia essencialmente oral e repetitiva, o
uso exclusivo do latim, a durao de estudos excessivamente
longos (trs ou quatro anos em artes, seis em medicina, oito a
doze em direito, at quinze em teologia), o custo cada vez mais
elevado dos graus, sobretudo nas faculdades superiores onde
um doutorado em direito ou em medicina terminava por custar
uma fortuna, o que, sem dvida, desencorajava os candidatos
at mais do que as "provas bastante convencionais; tudo isso
constituam fatores que impulsionavam alguns a abandonar a
rota, outros a buscar as possibilidades de dispensa ou de frau-
de, o que possibilitava chegar mais rapidamente e com meno-
res esforos aos cobiados diplomas. A desorganizao dos cur-
sos, o absentesmo dos professores, o lento abandono de deter-
minados tipos de exerccios (por exemplo, as disputas) so, so-
bretudo no sculo Xy realidades incontestveis25.
Porm isso no deve esconder o fato de haver existido,
em todo caso, nas grandes universidades, uma real renovaro
de doutrinas, pelo menos at o princpio do sculp XV. No
nosso propsito estudar em detalhe essa questo j mencio-
nada no captulo precedente. Ser suficiente, portanto, recor-
25 - Vide Jacques Verger,"Prosopographie et curSus unirer-
sitaires", cm Medieval lives and the histortan: stuees in.
medieval prosopography, publicado por N. Bulst e J. Ph.
Genet, Kalamazoo, 1986^p. 313-331.
dar, em filosofia e teologia, o movimento geral de crtica ao
aristotelismo e ao tomismo por vezes designado, de uma ma-
neira cmoda e algo excessiva, sob a nomeao de "nqmina-
lismo". Dinamismo anlogo em outras faculdades durante
todo o decorrer do sculo XIV: em medicina, as obras dos
doutores de Montpeller e de Pdua, em direito, tanto publi-
co quanto privado, quelas dos comentaristas italianos (Jean
d'Andr,Bartol, Balde) e de Toulouse conheceram um suces-
so considervel durvel; ns os reencontraremos em todas
as bibliotecas europias, o que ihostra bem que o ensino uni-
versitrio estava longe de haver esgotado sua fecundidde.
verdade que as universidades adotaram mais tardiamente o
princpio do humanisno, quer dizer, o retorno aos clssicos,
a redescoberta do grego e de Plato, a renovao da retrica
e, no domnio religioso, o despertar de um evangelismo fun-
dado sobre a recorrncia aos textos originais da Bblia. Al-
guns contatos travados aqui^e l, particularmente nas faculda-
des de artes italianas, no podem esconder que, nu curso do
sculo XV, comeou a ser criado um fosso cada vez mais lar-
go entre a tradio da cultura medieval expressa pelas univer-
sidades e certas aspiraes novas. Mas, h que se notar, se
essa evoluo suscitou em Francisco Petrarca (1304-1374) e
Lorenzo Valia (1407-1457) algumas crticas severas contra a
escolstica, sempre favorecendo, por todo lado, a apario de
alguns novos tipos de instituies de ensino sobre as quais
ns discorreremos, ela no foi suficientemente bem-sucedi-
da, nem antes nem mesmo depois de 1500, para desacreditar
seriamente as antigas universidades e tampouco para desva-
lorizar os graus que elas conferiam.
Basta, pelo contrrio, percorrer a documentao daquela
poca para constatar que os titulares de graus universitrios
faziam questo de mencionar estes ltimos de maneira sem-
pre mais sistemtica t precisa em todos os documentos que
lhes concerniam. Os indcios so mltiplos do peso social e
poltico cada vez mais reconhecido s universidades e queles1
1
que eram delas advindos nas sociedades ocidentais do final da
;.Idade Mdia. A primeira e mais evidente a multiplicao das
89
fundaes universitrias a partir de meados do sculo XIV: dez
entre 1340 e o incio do Grande Cisma (1378)26, dez durante
este ltimo (1378-1-41 T)27, cerca de trinta entre 1417 e 150028.
Levando em conta as fundaes mais ou menos rapidamente
fracassadas (porque os fracassos, alias, sempre significativos no
faltaram) e aquelas cujo carter universitrio discutvel, pode-se
estimar que havia, em 1500, sessenta e trs ou sessenta e quatro
studia generalia realmente ativos na Europa, v
O mapa universitrio do final do sculo XV, comparado
com aquele do princpio do sculo XIV, fez aparecer uma rede
muito mais densa. Isto ho significa evidentemente que se tratas-
se de uma rede homognea. No somente essas diversas univer-
sidades apresentavam-se como modelos institucionais e culturais
muito diversos (mais bolonhs ao Sul, mais parisiense ao Norte),
como elas possuam uma importncia muito desigual. No havia
praticamente medida comum entre as mais antigas universida-
des, Paris, Oxford, Bolonha, Salamanca, que, apesar de um certo
recuo, conservavam o maior prestgio, a mais larga irradiao e os
efetivos mais altos (de ordem de alguns milhares de estudantes)
e certas fundaes recentes' estritamente locais, que vegetavam
com algumas centenas, s vezes algumas dezenas de membros.
Houve alguns verdadeiros sucessos entre as universidades novas
(Praga, Cracvia, Louvain, Cologne, Caen), mas muitas, especial-
mente na Pennsula Ibrica, permaneceram muito modestas, tan-
to no tocante aos efetivps quanto no que diz respeito ao nvel de
ensino. No Imprio, algumas universidades se resumiam no es^
sencial s suas faculdades de artes, e as faculdades superiores fi-
cavam nelas freqentemente esquelticas.
26 - Pisa, Praga, Florena, Perpignan, Huesca, Pvia, Crac-
via, Orange, Viena, Pcs (de acordo com A history of the
university.in Europe,volume I, op. c#.-,p.63)
27 - Erfurt, Heidelberg, Cologne, Buda, FerrarejWurzbourg,
Turin, Leipzig, Aix-en-Provnce, St-Andrews (JMd. p. 64)
28 - Rostock, Dole, Louvain, Poitiers, Caen, Bordeaux, Cata-
ne, Barcelona, Glasgow, Valena (Frana), Trves, Greifs-
wald, Fribourg-en-Brisgau, Bale, Ingolstadt, Nantes, Bour-
ges, Pozsony, Veneza, Saragoa, Copenhagem, Mayence.T-
bingen, Uppsala, Palma de Majorque, Sigenza, Aberdeen,
Alcal,Valena (Espanha).(Jbid.,. 64-65)
90
Apesar de tais reservas, as criaes universitrias dos scu-
los XTV e XV tiveram importante influncia nas condies de
formao das elites letradas europias. Elas generalizaram, por'
todo o Ocidente, uma instituio que, no comeo (e colocando-
se parte os casos de Paris e Oxford) era essencialmente meri-
dional. Houve certamente novos studia generalia estabeleci-
dos nos pases mediterrnicos (sobretudo na Frana central e
na Espanha), mas os grandes beneficirios da nova vaga de cria:
es^ram os pases germnicos, que haviam at ento ignora-
do completamente ou at recusado a instituio universitria, e
nos quais os candidatos aos estudos deveriam empreender lon-
gas viagens at a Frana ou a Itlia. Notamos tambm a emer-
gncia no mapa universitrio de diversos reinos um pouco pe-
rifricos (Esccia, Escandinvia, Polnia, Bomia, Hungria) que
marcavam tambm, entre outras, a integrao mais dinmica na
vida cultural do Ocidente. ,
As novas universidades ofereciam geralmente, pelo menos
no papel, uma gama praticamente completa de ensinamentos.
Algumas universidades antigas haviam sido, alis, complementa-
das na mesma poca, pela criao de facilidades novas, notada-
mente a de teologia.lss significa que, nas novas fundaes, as
faculdades de medicina permaneciam com freqncia quase
inexistentes, enquanto a teplogia era, mais ou menos, monopo-
lizada pelas ordens religiosas. Foram, portanto, as faculdades de
artes, pelo menos nos pases do Norte da Europa, e as faculda-
des de direito, por toda a parte, que se tornaram as mais impor-
tantes.A conseqncia foi, ao mesmo tempo, maior difuso des-
sa cultura literria e filosfica de base que ns definimos no ca-
ptulo precedente - ainda que isso ocorresse em um nvel mo-
desto, que nada tinha a ver cojn aquele da alma mater parisien-
se - e a multiplicao de juristas eruditos, canonistas, ou civilis-
tas, mas sempre, de uma certa maneira, imbudos do direito ro-
mano. Foram sobretudo, praticamente por toda parte, os docen-
tes de direito, reagrupados em colgios, que assumiram q papel
principal na direo nas novas universidades.
O predomnio que ento era dado ao direito permite que
se calcule a dimenso poltica do movimento. Se nenhuma uni-
versidade pde nascer e se desenvolver na Idade Mdia sem
apoio dos poderes externos sero estes que, nos sculos XIV e
91

XV, muitas vezes tomaro a iniciativa de tal operao. E cabe
acrescentar que se tratavam, dali por diante, essencialmente de
poderes principescos ou urbanos, nos quais o papado no pos-
sua mais tanta interferncia como teriam ento os poderes lai-
cos para confirmar, freqentemente tarde demais^a nova funda-
o lhe garantir o estatuto clssico de studiumgenerale. Na-
turalmente, e como mostra um certo conjunto de insucessos ou
de falsas iniciativas, o voluntarisno poltico no era^uficiente;
era necessrio existir tambm um contexto favorvel, o que se
expressa quer por uma tradio escolar preexistente, quer por
uma demanda social suficientemente forte.
No obstante, a idia que cada vez mais se impe de que
todo Estado ou principado moderno deveria possuir sua prpria
universidade, para formar as elites religiosas e sobretudo adminis-
trativas das quais eles teriam necessidade, sem que se tivesse de
recorrer s universidades estrangeiras. Um texto de Toulouse em
1427 proclama:"Todo prncipe deve ossuir uma universidade em
seus Estados"29 e o delfim Lus (o futuro rei da Frana, Lus XI) re-
tomar claramente nos textos de fundao da Universidade de Va-
lena em Delphin (1452):"... Ns consideramos inteiramente
conveniente, indispensvel e normal fundar e instituir uma univer-
sidade nos pases e na terra a ns sujeita (...) com efeito, ao passo
que existem poucos prncipes em outros territrios que no te-
nham fundado uma universidade, no h nenhuma nos nossos"39.
Essas universidades principescas eram, em geral, instaladas na pr-
pria capital do pas ou do principado, ou, pelo menos, em alguma
cidade que tivesse qualquer ligao particular com o prncipe. Os
estatutos que elas receberam desde sua fundao, sempre as ca-
racterizando como instituies autnomas, deixam largas possibi-
29 - Princeps debet insuo imprio habere universitatem
(M.Fo\jrniex,Lesstatus et privilges.des universits fran-
aises depuis leur fondation jusqu'en 1789, tomo III, Pa-
ris, 1892, n 1915, p. 600).
30 - ... Valde congruum, necessarium et decens arbitra-
mur in ptria nostra seu terra nobis subjecta, unam
creare et insttuere Universitatem (...) cum rari sint
prncipes, in quorum territoriis niversttas non sitfun-
data, in nostris vero nulla (M. Fournler, Ls statuts et pri-
vilges ds uniyersits ftanaises, tomo III, n 1785, p. 362).
92
lidades de controle e de interveno aos poderes externos e seus
representantes.A mais bvia foi freqentemente que os professo-
res (ou pelo menos alguns dentre eles) seriam, dali por diante, pa-
gos pelo prncipe que, como rejorno, exerceria o direito de res-
ponsabilizar-se por suas nomeaes. Na Itlia, os magistrados par-
ticulares, os Savi ou Reformatori dello Studto, foram em geral ins-
titudos para se ocuparem dos assuntos universitrios.
As universidades antigas no escaparam a essa evoluo, ain-
da que opusessem uma certa resistncia. Para nos determos no
caso francs, onde o reforo do poder real foi particularmente
precoce, ns vemos no sculo XV as velhas universidades (Paris,
Orlans, Toulouse) passarem para a tutela de reis, de seus Parla-
mentos e de seus oficiais. As reformas foram autoritariamente im-
postas, os tribunais reais assumiram, dali por diante, processos de
mestres e estudantes, os abusos aos quais os antigos privilgios co-
modamente davam lugar foram severamente reprimidos, o pr-
prio direito de greve foi rapidamente colocado em questo.31 Essa
nova responsabilidade no exclua algum favoritismo. Os "verda-
deiros estudantes" continuavam a desfrutar de seus privilgios (so-
(bretudo fiscais) e o rei da Frana, desde Charles V (1364-1380), ad-
quirira o hbito de chamar a universidade de Paris de sua "filha pri-
- mognita". Isso significava reconhecer quela o prestgio e a auto-
ridade intelectual, moral e poltica que ela mesma j reivindicara
pela boca do chanceler Gerson em 1405 (discurso Vivat rex de 7
de novembro)32, porm com a condio de que essa autoridade se
exprimisse doravante n quadro das instituies nacionais e da
lealdade monrquica, e no mais no plano univefsalista no qual
haviam sido colocados os privilgios pontificais primitivos.
A anlise estatstica e social das populaes estudantis confir-
V> ma que dificilmente se pode falar em declnio das instituies uni-
versitrias no final da Idade Mdia, Uma documentao ainda im-
perfeita (listas de splicas universitrias conservadas no Vaticano
i cm registros pontificais, matrculas que infelizmente no eram mui-
31 - Jacques Verger, "Ls universits ftanaises au XVsi-
cle: crise et tentative de reforme'', Cabiers d'bisioire, 21
(1976), p. 43-66.
32 - Editado em J. Gerson, Oeuvres completes, ed. P. Glo-
rieux, volume VWl, Paris, 1968, p. 1137-1185. '
93
tq aplicadas, a no ser para as universidades do Imprio) permitem
antecipar algumas hipteses pontuais33. No incio do sculo XV,
apesar dos diversos fatores de crise que haviam provocado a eva-
so, de vrios estudantes estrangeiros (a guerra, as pestes, o Grande
Cisma), a universidad.e, de Paris devia ainda reunir por volta de qua-
tro .mil estudantes, dentre os quais trs quartos na faculdade de ar-
tes34. As principais universidades provinciais (Angers,Orlans,Tou-
Ipuse, Montpellier,Ayignon), que eram, acima de tudo, universida-
des jurdicas, deveriam, todas elas, atrair mais ou menos outro tan-
to, entre quinhentos mil cada uma, de acordo com o caso35. Na In-
glaterra, uma vez terminada a Grande Peste jde 1348, a universida-
de de Oxford havia rapidamente retomado seus efetivos anterio-
res36, e at continuou a crescer, para atender aproximadamente mil
e setecentos estudantes no decorrer do sculo XV, enquanto Cam-
bridge, superando pouco a pouco seu atraso secular, atendia mil e
trezentos estudantes37. No se dispe de cifras precisas para os pa-
ses mediterrnicos, mas Bolonha devia possuir trs mil estudantes,
enquanto Pdua, em pleno vigor no sculo XV, aproximava-se de
mil38. O nico pas para o qual poderia ser tentado um esforo glo-
33 - Vide J.Paquet,Zes matricules universtaires (Typologie
ds sources du MoyenAge occidental, 65),1\irnhout, 1992.
34 - De acordo com j: Favier.Pwfc au XV sicie; 1380-1500
(Nouvelle Histoire de Paris), Paris, 1974, p. 68-73.
35 -Jacques Verger,"Les recrutament geographique ds uni-
versits franaises au dbut du XV' sicie d'aprs ls suppli- mento global do nmero de estudantes. possvel estagnao,
ques de 1403", Mel. d'archologle et d'histaire, publicado
por Ec. Fr. De Rome, 82 (1970), p. 85-902.
36 - Vide W J. Courtenay, "Tbe effect ofthe black death on^
english higher edcation", Speculum, 55 (1980), p. 696-
'714.
37 - T. H.Aston,"Oxford's Medieval Alumni", Past and Pre-
sent, 74 (1977), p. 3-40, e T. H. Aston, G. D. Duncan.T. A. R.
Evans, "The medieval alumni ofthe university of Cambrid-
gc",Past andpresent, 86(1980), p. 9-86.
38 - A. I. Pini, "Discer turba volens: studenti e vita studen-
tesca a Bologna dalle origini alia meta dei Trecento", dans
Studentt e unversit degU studenti dal XII ai XIX secolo,
dirigido por G. P. Brizzi et A. I. Pini (Studi e memorie per Ia
storia delTUniversit di Bologna, n. s.VII). Bolonha: 1988. p.
45-136.
bal a Alemanha, Os resultados da pesquisa de R. . Schwiriges
so impressionantes39. Nesse pas, onde a instituio universit-
ria no se implantou antes do final do sculo XIV, assiste-se
logo a seguir, durante mais de cem anos, a um crescimento
mais ou menos contnuo, ainda que afetadp por um ritmo ccli*
co ele prprio ligado, ao que parece, s flutuaes da ativida-
de econmica. No total, de 1385 at o incio do sculo XVI,
aproximadamente 250.000 estudantes matricularam-s nas
universidades imperiais; ao passo que a prpria populao to-
tal, at os anos de 1450, diminua, depois estagnava para reco-
mear a crescer apenas no sculo XVI, o nmero mdio de ma-
trculas anuais foi decuplcado em pouco menos de um sculo
(de 300 para 3000). Ainda que a grande maioria dos estudantes
no ultrapassasse o estgio da faculdade de artes e que muitos
deles sequer obtivessem os diplomas, houve certamente uma
multiplicao dos homens de saber no seio da sociedade ale^
ma (ao passo que, ao mesmo tempo, os mais ambiciosos e os
mais abastados dos jovens estudantes alemes continuavam a
freqentar as universidades italianas ou, acessoriamente, as
francesas> .
Dessa forma, mesmo que acontecesse das antigas univer-
sidades lastimarem a concorrncia das nov,as (Paris denunciaria
com particular vigor a fundao de universidades excessiva-
mente prximas de Caen e de Bourges), infinitamente prov-
vel que o final da Idade Mdia\tenha conhecido, apesar das di-
ficuldades dos tempos e da crise demogrfica geral, um forte au-
em um nvel, mesmo assim, elevado, ds mais veneraveis dentre
ps efetivos dos studia generalia teria sido mais do que com-
pensada pela multiplicao das universidades novas, ainda que
muitas destas ltimas atrassem apenas algumas centenas de es-
tudantes.
Quanto aos egressos, p nmero de graduados provenien-
tes das universidades, especialmente em artes, e em direito - o
39 - R. C. Schwinges, Deutsche Universittsbesucher im
14. und 15. Jabrhundert. tudien zur Sozialgescbchte
ds alten Reiches. Stuttgat: 1986,
95
que ainda mais importante para nosso propsito - crescera ,-
em propores comparveis, mesmo que se deva admitir que,
apesar de uma tendncia geral de refluxo dos estudos, ests se
tornassem fortemente seletivas; nas faculdades de artes germ-
nicas, mais da metade dos estudantes deixavam a universidade
sem haver obtido qualquer diploma e nas faculdades superiores
de direito ou de medicina, pelo menos no caso da Alemanha e
da Frana central onde o clculo pde ser efetuado, as taxas de
evaso eram da mesma ordem: um tero dos estudantes chega-
vam ao bacharelato, menos de dez por cento licenciatura e,
afortori, bem menos ainda ao doutorado.
Por estarem globalmente crescendo, as populaes uni-
versitrias europias teriam visto alterar sua composio duran-
te os sculos XIV e XV? Sem autorizar concluses radicalmente
definitivas, os resultados obtidos pelas recentes pesquisas con-
vidam pelo menos a empregar srias nuances dupla .tendn-
cia tradicionalmente diagnosticada: regionalizao e isolamento
social.
As universidades recentes geralmente tiveram uma irra-
diao sobretudo local ou, no mximo, nacional. Isso significa,
por outro lado, que o prncipe interditava aos reinis que fre-
qentassem qualquer universidade que no fosse aquela de
seus Estados (assim procedeu em 1444 o feudo de Veneza,
obrigando seus sditos a irem para a Universidade de Pdua
depois da unio dessa cidade ao domnio do territrio vne-
ziano). Em contrapartida, as antigas universidades, ainda que
talvez houvesse baixado a proporo de estudantes de ori-
gens distantes, continuaram a ser expoentes de um&peregri-
natio acadmica ativa. Como no passado, os estudantes com
maior mobilidade eram os estudantes alemes (e, em certa
medida, os eslavos e escandinavos) enquanto ps principais p-
los de atrao permaneciam sendo Paris (completada por Or-
lans, em direito civil), outras universidades italianas (Bolo-
nha, principalmente, e, cada vez mais, Pdua, Pavia, Siena, Pisa,
Persia, etc.). Pode-se assegurar que, sobretudo a partir dos
anos 1440, o retorno de uma Conjuntura mais favorvel pra
as viagens e a atrao crescente pelo humanismo italiano pro-
piciou uma popularidade excepcional "viagem da Itlia"; aos
estudantes germnicos, que tradicionalmente freqentavam a
96
pennsula, se uniriam, dali para a frente, contingentes crescen-
tes de franceses, ingleses e ibricos40.
Isso quer dizer, no que concerne ao nosso propsito, que,
se a maioria dos homens de saber, dali por diante formados nas
suas localidades e com despesas menores, deveriam possuir ho-
rizontes geogrficos e uma experincia de contatos humanos
bastante limitados, existiram sempre, pelo menos a ttulo da eli-
te, indivduos que haviam adquirido em sua juventude, pela pr-
tica de grandes viagens de estudos, uffla abertura de esprito, de
conhecimentos e de relaes que convidam-nos falar, desde o
final da Idade Mdia, em uma "repblica das letras", pelo menos
embrionria.As correspondncias eruditas, as misses diplom-
ticas permitiam a manuteno posterior dos laos assim selados
em escala ocidental. Na Frana, o meio dos notrios e secretrios
do rei, humanistas da poca de Carlos M, em relaes constan-
tes com seus homlogos florentinos ou napolitanos, na Europa
central os cursos cosmopolitas de um Carlos IV (1346-1378) em
Praga, de um Frederico III de Habsbourg (1440-1493) em Viena,
de um Mathias Corvin (1458-1490) em Budapeste, de um Casi-
miro IV Jagellon (1447-1492) em Cracvia, onde se encontravam
humanistas italianos e sbios autctones h pouco formados em
Bolonha ou em Pdua, so algumas ilustraes da abertura uni-
versitria que a rede universitria permitia queles que preten-
diam conserv-la no curso de suas carreiras41.
Os estudos universitrios favoreciam a ascenso social ou,
antes, precipitavam a constituio de pessoas cultas em peque-
nas castas hereditrias? As fontes no oferecem a esse propsito
mais do que informaes fragmentrias, que parecem, alm do
mais, indicar que a situao variava de uma universidade para ou-
tra. Por exemplo, entremos estudantes alemes que freqentaram
a universidade de Bolonha entre 1400 e 1530, a proporo de
nobres elevara-se por volta de 18%, mas em universidades do
40 -Vide Jacques Verger, "La mobilit tudante au Moyen
Age". ln:ffstoire de 1'ducaHon, 50 (1991), p.65:90.
41 -Vide Jacques Verger, "Ls tudiants slaves et hrigrois
dans ls universits occidentales (XT - XV' sicles)". In:
L 'glise et l peuple chriien dans tespays de 1'Europe du
Centre-Est et du Nord QOV - XV< sicles). (Coll. deTc. fr.
de Rome, 128). Roma: 1990. P. 83-10t.
97
Midi francs, ela no alcanava 5% por ocasio de 1400. Em com-
pensao, os estudante "pobres" (o que, contudo, referia-se sem
dvida tanto a estudantes que temporariamente tinham dificul-
dades em pagar os custos universitrios quanto a estudantes de
origem verdadeiramente popular), que representavam em mdia
15% dos efetivos sobre as matrculas universitrias do pas do,Im-
prio.com os percentuais chegando a 25% em Colognie, Leipzig,
Heidelberg ou Rostqck, parecem ter sido muito raros em pases
mediterrnicos42. \ , '
, De feto, realmente possvel multiplicarem-se os exemplos
individuais, que mostram uma grande variedade de situaes. O
recrutamento social das universidades permanecia dessa
maneira aberto, mas no se pode fixar para cada grupo uma pro-
poro precisa nem dizer se o recrutamento se transformou de
maneira significativa em uma longa durao. Certamente, conti-
nuava a ser possvel, at o final da Idade Mdia, para as pessoas
de origem modesta, especialmente rural, conseguirem pelos es-
tudos e pelo diploma galgar uma bela carreira; pensamos eviden-
temente em Gerson. Mas claro tambm que, em algumas fam-
lias, particularmente de mdicos e de oficiais,,os estudos torna-
vam-se uma prtica normal, com os filhos tomando o lugar de
seus pais para assegurar a permanncia da/vocao familiar. En-
fim, tambm muito provvel que os estudos tenham possibili-
tado'a algumas antigas elites, famlias de velha nobreza ou de
mercadores, por vezes, presas dos acasos* da crise, garantirem a
seus rebentos a salvaguarda de sua posio social por uma cer-
ta forma de reconverso e integrao ao grupo, em pleno vigor,
dos homens de saber.
De qualquer modo, certo que, independentemente de
sua origem social, a quase totalidade dos estudantes estava em
busca de uma situao estvel que os colocasse ao abrigo de
certos riscos postos pela ingerncia, direta ou indireta, dos r-
gos do poder poltico. Existiam, efetivamente, entre os estu-
dantes, alguns marginais ou desclassificados - pensamos na fi-
gura emblemtica de VillOn (que aspirava, alis, ele prprio, pe-
, riodicamente" submeter-se proteo de algum prncipe) -
42 -Vide J. Paquet,Zes matricules universitaires, op.cit.,p.
128-136.
98
mas, no conjunto, os estudantes do final da Idade Mdia repre-
sentavam uma populao socialmente conformista, respeitosa
em relao ordem estabelecida e principalmente preocupada'
em nela encontrar e conservar seu lugar. Na crnica de Cidades
universitrias, os incidentes entre ps estudantes c A populao
urbana ou entre estudantes e a polcia do rei tendencilmcnie
rarearam no final da Idade Mdia. Imputadas mais freqente-
mente tanto aos excessos juvenis dos estudantes quanto ao au-
mento qs exigncias de ordem pblica imposta pelos podercs
tais incidentes, que terminavam em geral defronte a tribunais
para solues de compromisso, no colocavam em questoa
pertena das universidades ordem institucional estabelecida1
eles traduziam, quando muito, alm de um certo endurecimen-
to dessa ordem, a vontade dos universitrios em reconhecer
suas especificidads e sua dignidade face aos grupos eventual-
mente concorrentes. Em Paris ou em Toulouse, com efeito os
conselheiros do Parlamento, intrpretes da vontade real, mas
"si
tambm defensores de seus interesses de casta (e, alis, todos
eles titulares de graus universitrios), buscavam colocar a uni-
versidade sob tutela; em Montpellier, as velhas famlias merca-
doras se punham a afastar os juristas do consulado, enquanto a
fidalguia de Barcelona se oporia at 1450 vontade dos reis de/
Arago para criar uma universidade, por no acreditar que isso
pudesse favorecer o impulso de grupos de clrigos e de oficiais '
atrelados ao servio do prncipe e da Igreja, e pouco apegados
s antigas liberdades urbanas43.
Por essa vontade de integrao aos grupos dirigentes da
sociedade, a prpria prtica dos estudos universitrios desfruta- -
v certamente .de um papel bastante importante.
- Antes de mais nada, porque, como ns j vimos no captu-
lo precedente, inclusive as disciplinas estudadas nas uniyersida-
ds pertenciam todas a uma ordem 'legtima dos saberes, em
completo acordo com a ordem social e poltica dominante.
Alm disso, plo feto do estatuto jurdico dos estudantes e ^
dos mestres torn-los, por princpio, privilegiados, o que era uni
43 - Vide Cl. Carrre,"Refus d'une cration, nivwsltaire et
niveaux de culturc Barcelone:hypothses cTexplic^tion"
In: L Moyen Age, 85 (1979), p. 245-273.
99
.1
verdadeiro prmio naquela sociedade de ordens, cada vez mais
complexa e rgida, que ento se desenhava.Tornar-se estudante:
isso significava, no final da Idade Mdia, independentemente do
estatuto anterior de cada um, aceder a uma condio privilegia:
da; significava poder furtar-se ao imposto,e s formas mais rigo-
rosas da justia ordinria, significava poder pleitear determina-
dos tipos de proventos (proventos dos benefcios eclesisticos
sem obrigao de residncia), significava tomar assento sob a
direta salvaguarda das mais altas autoridades, laicas ou eclesis-
ticas, intervindo indiretamente pelos "conservadores privil-
gios" universitrios. Antes mesmo de qualquer obteno de
graus, a mera matrcula universitria era j, de uma certa manei- '
r, promoo social. ' -
Aprendizagem do privilgio, a vida universitria era tam-
bm aprendizagem da responsabilidade. A universidade efetiva-
mente favoreceu p desenvolvimento do individualismo poltico
no final da Idade Mdia. A deciso de ir "aos estudos" era fun-
damentalmente uma deciso individual (QU, no mximo, fami-
liar) cuja ocorrncia implicava, ainda que sob a promessa de
unia promoo futura, uma etapa inicial de risco de desorien-
tao. Os estudos por si mesmos exigiam, para serem levados a
cabo, que uma ateno passiva s lies magistrais fosse com-
plementada por uma outra parte, de trabalho pessoal em casa e
na universidade. As leituras asseguradas por bacharis e a par-
ticipao nas disputas habituavam os estudantes a se exprimir
e posicionar-se em pblico, a enfrentar e, se possvel, vencer,
pela argumentao, os eventuais adversrios. Junte-se a isso o
fato de, na maior parte das universidades, os estudantes e os jo-
vens mestres em artes poderem tomar a palavra na deliberao
das diversas assemblias e conselhos, exercer funes eletivas,
representar a universidade diante de autoridades exteriores. En-
fim, as provas, sempre orais, ps exames, relativamente simples
para o bacharelato, bem mais formalizados e solenes para as li-
cenciaturas e o doutorado, eram concebidos um pouco sob o
modo de proezas individuais onde cada um deveria, fazer expo^
sio de suas qualidades no apenas quanto ao conhecimento
cientfico, mas quanto memria, ao temperamento e ao tema,
para no se falar da generosidade que vinha a se exprimir no
contentamento que se seguia 30 exame. Pela importncia dada
a todas essas atividades; a universidade certamente contribuiu
100
para a formao de homens de saber, dotando-os, no apenas de
uma certa bagagem intelectual, mas de sber-fazer e de desem-
barao sociate politicamente teis.
O.individuallsmo no era, entretanto, o que de fundamen-
tal existia na experincia humana adquirida na universidade. O"
fundamental era antes a experincia da sociabilidade, integra-
o mais poderosa no entrelaamento das alianas, de amizade
e de clientela que estruturavam vigorosamente toda a socieda-
de do final da Idade Mdia. A sociabilidade universitria repou-
sava, antes de tudo, sobre o pertencer a uma comunidade de
scolares, sobre a fruio comum (e, eventualmente, a defesa co-
letiva, pela greve ou outros meios) dos mesmos privilgios. Mas,
ela se exprimia sem dvida, mais plenamente; no escalo de al-
gumas entidades mais reduzidas. A escola, por vezes, assimilada
a uma societas constituda pelo mestre e seus estudahtes, pode-
ria ser uma dessas unidades. A faculdade, que reagrupava os es-
tudantes da mesma disciplina, e mais, ainda, a "nao" onde se
reuniam os compatriotas e que assegurava no apenas a respon-
sabilidade administrativa dos recm-ingressados, mas as distra-
es comuns, o enquadramento religioso e a ajuda caridosa, de-
viam desempenhar um-papel ainda mais importante; os mais
brilhantes dos estudantes ou os mais ricos podiam constituir
pequenos squitos de amigos e obrig-los a lhes permanecer
fiis ao longo de toda sua carreira. <<
Mas o lugar por excelncia da sociabilidade universitria
tornou-se, ao final da Idade Mdia, na maior parte das universi-
dades, o colgio.Ainda que os colgios jamais tenham acolhido
mais do que uma minoria de estudantes (por volta de 1450,
eram", mais ou menos, um para dez em Paris e em Oxford, um
para seis em Cambridge, um para quatro em Toulouse), sua im-
portncia deve ser considerada. Os primeiros verdadeiros cole* s
glos apareceram, em Paris e em Oxford, por volta de iheados do
sculo XIII. Eles, em seguida, multiplicaram-se nos sculos XTV
j; e XY fundados, na maioria das vezes, por prelados prncipes ou
l Oficiais reais de alto escalo. Deixando de lado as casas reUgio-
j. ws, podemos avaliar em trinta e sete o nmero de colgios se-
LCulares fundados em Paris no sculo Xiy contra cinco em Ox-
Iford e sete em Cambridge. O movimento se afrouxou no scu-
T XX antes por causa da saturao do que por conta do decl-
'-> da instituio: doze fundaes em Paris, trs em Oxford, cin-
101
co em Cambridge. Sem lhes ser desconhecida, a instituio do
colgio se implantou menos maciamente nas novas universi-
dades alems e da Europa central. Ela obteve igualmente um
certo sucesso nos pases mediterrnicos; havia, no final da Ida-
de Mdia, quatorze colgios em Toulouse, trs em Montpellier,
trs em Avignon, trs em Bolonha; contavam-se tambm alguns
- promissores de um grande futuro -' na Pennsula Ibrica.
Teoricamente local de abrigo para estudantes pobres; cn-
tudo^mais freqentemente, reservados aos parentes ou compa-
triotas do fundador, a longo prazo, os colgios medievais torna-
ram-se progressivamente locais de ensino que diretamente fa-
ziam concorrncia s faculdades; mas issa s acontecer efeti-
vamente no final do sculo XV. Porm, mesmo sem a presena
de lies internas e de um corpo especfico de regentes, os co-
lgios, por reunirem todos os membros da vida comum de um
internato, submetidos a uma disciplina bastante estrita, por se-
rem mais ou menos geridos de forma coletiva pelos prprios
bolsistas e, enfim, por oferecerem mltiplas ocasies de trocas
amigveis, intelectuais ou de trabalho comum (inmeros col-
gios contaram bem cedo com uma biblioteca), fizeram com qu
nascesse em todos os que tiveram a chance de ser nele admiti-
dos (e que nele permaneceriam muitas vezes por inmeros
anos) um forte esprito de corpo. Duradouras solidariedades
eram criadas, e os "veteranos" desse ou daquele colgio pos-
suam, no curso de sua carreira, tendncia a favorecer aqueles
que eam provenientes de sua prpria "escola".'O exemplo
mais gritante, que ganhar toda sua importncia no sculo XVI,
aquele dos colgios mayores de Salamanca, Valladolid e Ala*-
l (aos quais podemos associar o colgio So Clemente, ou de
Espanha, em Bolonha) qu se tornou local quase exclusivo de
formao das elites administrativas da monarquia espanhola
moderna. Tendncias anlogas observam-se em Oxford, Cam-
bridge ou Paris. Nessa ltima universidade, se o colgio da Sor-
bonne, viveiro de telogos seculares de valor, desempenhou so-
bretudo um papel de vida intelectual intensa, enriquecido por
uma magnfica biblioteca e cioso de se manter um pouco par-
te das vicissitudespolticas da poca, o colgio de Navarra (fun-
dado em 1305 pela rainha da Franca Jearine de Navarra) e aque-
le de Dormans-Beuvais (fundado em 1370 por Jean de Dor-
mans, cardeal d Beauvais) mantiveram, estreitas relaes com a
monarquia e com seus grandes gabinetes administrativos, Chan-
102
celaria e Parlamento; uma boa parte das elites tanto polticas
quanto intelectuais do tempo de Carlos VI (especialmente os
primeiros humanistas franceses, como Pierre d'Ailly, Jean de
Montreuil, Nicolas de Clamenges e Jean Gerson) saram deles44.
Alguns decnios mais tarde, as quatro grandes "pedagogias" de
Louvain comearam a desempenhar um papel comparvel aos
Pases Baixos. ' ) >
Mas, se cada vez mais, eles tenderam a atrair g elite das po-
pulaes universitrias, os colgios, ao mesmo tempo, coloca-
~vam em causa .alguns princpios que haviam originalmente
constitudo o prprio ^esprito da pedagogia universitria me-
dieval. Eles restringiam a liberdade do estudante, impondo-lhes
uma estrita disciplina e um certo controle de seus cursos; opu-
nham, ao antigo universalismo da universidade, regras particu-
lares que presidiam o funcionamento de cada colgio e verda-
deiramente abriam a porta s intervenes dos fundadores, rei-
tores, provedores, visitantes, etc.alheios universidade, mas res-
ponsveis pelo bom andamento da instituio do colgio. Por
essas e outras razes, eles assemelhavam-se mais a outros tipo$
de estabelecimentos educativos no-universitrios que comea-
mos a ver florescer no Ocidente em fins da Idade'Mdia e que
eram, pr sua vez, novos locais de formao de homens de sa-
ber desgostosos com o peso ou com as insuficincias dos estu-
dos universitrios tradicionais.
44-Vide N. Gorochv,"Le Collge de Navarre de s fonda-
tion (1305) au dbut du XV sicl" (14118). In: Histoire de
Vinstttution, de s ve-intelectuelle et de son
recrutement. Paris: 1997.
103
 3.AS NOVAS INSTITUIES
No se trata, aqui de procurar traar uma lista exaustiva de
iniciativas de foto locais e dspares. Simplesmente daremos al-
, guns exemplos dessas fundaes novas que tinham em comum
propor, ao lado das universidades e, sem forosamente rejeitar
toda a herana destas ltimas, formas de ensino abertas s no-
vas disciplinas e mtodos pedaggicos supostamente mais
adaptados as expectativas e as capacidades dos alunos.
possvel que as ordens mendicantes tenham tido, nessa
matria, um papel pioneiro. Desde os anos 1220-1230 para os
Dominicanos, um pouco mais tarde para os Franciscanos, no fi-
nal do sculo para os Carmelitas e os Eremitas de Santo Agosti-
nho, essas ordens foram efetivamente dotadas de redes coeren-
tes de studia conventuais destinados especialmente aos jovens
membros que houvessem manifestado reais aptides para o es-
tudo (ainda que a presena de alguns alunos externos no fos-
se excluda). Tais studia formavam em cada provncia um con-
junto hierarquizado no seio do qual os estudantes circulavam
medida de suas progresses pessoais: eles comeavam a fre-
qentar o sudium de gramtica, depois eram enviados por seus
superiores para os das artes (para a lgica), de filosofia natural,
de Santa Escritura, de teologia. Instalados em cidades universi-
trias como Paris ou Oxford e integrados s faculdades de teo-
logia locais, os mais importantes desses studia, qualificados de
studia generalia das ordens, tinham a possibilidade de receber
estudantes de todas as provncias da ordem de poder e confe-
rir a eles no somente o ttulo conventual de "leitor", mas ver-
dadeiros diplomas universitrios de licenciados e mestres ern
teologia. Apesar disso, a rede escolar dos Mendicantes era fun-
damentalmente autnoma, distinta daquela das universidades.
Gomo contrapartida, o modelo de ensino dispensado nesses ,
studia, tanto para a formao inicial na gramtica e artes, quan-
to, a seguir, em teologia, parece ter sido muito brevemente ali-
nhado com o das universidades, to aprofundados e to, moder-
nos quanto elas.
Teria sido sobre esse modelo que se estruturaram os stu-
dia mendicantes? Sempre que vemos aparecer aqui ou ali no
Ocidente, nos primeiros decnios d sculo Xiy tipos de gran-
104
ds colgios nos quais os estudantes eram abrigados erfi inter-
nato e oride os ensinamentos, orientados antes de tudo sobre a
gramtica, as artes e a filosofia, que tais colgios tinham por pro-
psito manifesto atenuar, ao mesmo tempo, as insuficincias '
muito freqentes das escolas de gramtica tradicional e o pe-
queno nmero das faculdades universitrias de artes. assim
que, de 1363 a 373, os papas Urbano V e Gregrio XI funda-
ram em Provence e no Baixo Languedoc, em Trets, Saini-
Germain-de-Calberte, Saint-Ronian-de-rAiguille, Gigean, Avig-
non e Carpentras, enormes colgios (sendo que alguns podiam
acolher at duzentos pensionistas), financiados por uma Gama- ^
r apostlica, para formar em artes e gramtica futuros estudan-
tes (na verdade, em direito) das universidades de Avignon e
Montpellier". Apesar do sucesso inicial incontestvel, tais esta-
belecimentos, vtimas tanto de seus custos elevados quanto das
epidemias que danificavam os internatos, rapidamente tiverarh
que fechar suas portas.
Gom esprito anlogo, embora prometido a uma fortuna
infinitamente mais duradoura, foi fundado o colgio em Win-
chester, em 1382, na Inglaterra, pelo bispo e chanceler do reino
William de Wykeham; esse poderoso personagem, que viria a;
instituir em 1379 o maior dos cplgios oxfordianos, da Idade
Mdia (New College, com setenta vagas), julgava qye a fundao
instalada em sua cidade episcopal serviria precisamente para
garantir boas condies para a formao preparatria dos futu-
ros fellows de seu colgio universitrio. Esse ancestral de todas
as public schools inglesas ulteriores foi imitado, alguns dec-
nios mais tarde, pelo colgio de Eton, estabelecido pelo rei Hen-
rique VI, em 144O.
Na feita de criaes do mesmo gneros vimos aparecer eni
Paris pequenos colgios de gramtica no diretamente integra-
dos universidade, embora situados em suas redondezas, e nos
45 - Vide particularmente, L. Stouff,"Une cration cTUrbin
V: l studium papal de Trets (1364-65)". Ia: Provence bis-
torique, 16 (1996),p.528-539,e L.H. Labande,"Une fonda:
tion scolaire du pape Grgoife; XI Carpentras". In: Me-
moires de 1'Acad. De Vaucluse,2"s., 15 (1915),p.217-232.
105
quais crianas (de oito a dezesseis anos) estudavam os rdimen-
tos do latim antes de entrar na faculdade de artes propriamen-
te dita; o colgio de Ave Maria fundado desde 1336 por Jean de
Hubant, presidente da Cmara de Investigao rio Parlamento,
, para tanto^o exemplo melhor documentado46.
No , entretanto, a que se devem buscar os verdadeiros
precursores do colgio "interno" da poca mqderna. Este pare-
ce possuir uma, dupla origem.
Houve primeiramente, desde os ltimos anos d sculo
XIV, as escolas fundadas nos Pases Baixos pelos Irmos da Vida
Comum e os cnegos de Windesheim. Essas duas congregaes
religiosas, estreitamente ligadas, surgiram por volta dos anos
1380, reunindo espritos devotos e enamorados por um misti-
cismo simples. Eles eram a expresso dessa corrente religiosa
caracterstica d Europa do Norte no final da Idade Mdia fre-
qentemente qualificada de devotio moderna. Denunciando,
de uma s vez, o orgulho dos doutores da universidade e os
abusos do xlero responsvel por todas as mazelas do tempo
(ns estamos em plena crise do Grande Cisma), Irmos e cne-
gos haviam se estabelecido em comunidades que associavam
vida ativa e vida contemplativa. A ttulo de vida ativa, eles se
atriburam desde logo como vocao, entre outras, a abertura
de escolas, para uso das crianas, nas quais, submetidas a uma
estrita disciplina e a um enquadramento religioso atento, estas
seriam instrudas nas bases da gramtica e da lgica, simulta- meros concorrentes, em particular Vittorino de Feltre (1378-
neamente formadas para uma vida religiosa mais pessoal, dire-
tamente alimentada pela leitura da Bblia e por prticas de ora-
o. As primeiras grandes escolas dos Irmos da Vida Comum
foram as de Deventer e de Zwolle; em seguida, elas se multipli-
caram nos Estados bourguignons, e em cidades universitrias
como Louvain e at Paris.Encontram-se,entre seus alunos.mui-
tas futuras figuras do humanismo setentrional, a comear por
Erasmo. A despeito do carter bastante tradicional de seu ensi-
no e da austeridade por vzes excessiva da disciplina imposta
46 - A. L. Gabriel, Student life in Ave Maria College, Me-
laeval Pariy History and chartulary of tbe College, No-
tre Dame, 1955
106
s crianas, pode-se atribuir como crdito do Irmos de Vida
Comum um certo nmero de inovaes pedaggicas das quais
a mais marcante foi a criao de verdadeiras classes graduadas.
Doravante, aos antigos cursos essencialmente repetitivos, subs-
tituiu-se uma progresso racional, na qual a criana aborda tex-
tos cada vez mais difceis, medida que avana na idade e do-
mina melhor as disciplinas. Essa frmula se generaliza no scu-
lo XVI.
O outro bero do colgio moderno foi a Itlia do Norte
humanista. Foi l que alguns pedagogos, dos quais o mais co-
nhecido , sem dvida, Guarino Guarini de Verona (1374-1460),
prepararam a frmula do contubernium humanista. Pensionato
no universitrio, pago (e caro, o que garantia um recrutamen-
to bastante aristocrtico), o contubernium humanista dispensa-
va aos alunos um ensino derivado daquele das antigas escolas
de gramtica, mas enriquecido por contribuies novas: ali, os
clssicos eram detidamente estudados por si mesmos, com-
preendidos neles os retricos, os poetas e os historiadores; o
grego, que Guarino dominava perfeitamente (ele havia estuda-
do na sua juventude em Constantinopla, no era negligenciado.
Por outro lado, dava-se maior nfase ao desabrochar da perso-
nalidade do aluno; bs exerccios fsicos altrnavam-se com os
exerccios religiosos, o mestre tomava cuidado pessoal de cada
um e velava por seu equilbrio fsico e moral47. Guarino teve in-
1446), cuja Casa Gioosa em Mntua foi um outro belo exem-
plo de contubernium humanista.
Um pouco diferentes, ainda que possivelmente compar-
veis, foram as escolas novas que apareceram em Veneza no sculo
XV A escola do Rialto, aberta pouco depois de 1400, situava-se, de
incio, nas vizinhanas da faculdade de artes de Pdua e de seus fi-
lsofos "averrostas". Contudo, a partir de 1441, dirigida por Do-
mnico Bragadin, descendente de uma das maiores famlias d Ve-
neza, e subvencionada pelo Estado, ela se torna um foco de estu-
47 - A. Grafton, L. Jardlne,"Humanismc ande the School of
Guarino: a problem os evaluaton". In: Fasf and Present,
92 (1982), p. 51-60.
107
 \ : ^ '. -/ , '
dos humanistas para ol patriciado veneziano. Simultaneamente
(1446), criou-se a escola de So Marcos para formar nas discipli-
nas gramaticais e retricas os jovens que seriam, em seguida, em-
pregados na Chancelaria48. Insistncia sobre novas disciplinas, ade-
quao s expectativas e necessidades culturais do patriciado lo-
cal, finalidades cvicas claramente afirmadas, as novas escolas de
Veneza inscreviam-se, desse modo, claramente na mesma linha
cultural e poltica dos conturbenia de terra firme.
Naturalmente, o objetivo era bem mais laico, seno mun-
dano, nestas instituies italianas do que nas Escolas dos Irmos
da Vida Comum, mas, ao menos, tanto umas quanto outras ti-
nham em comum a mesma preocupao de retornar s fontes
(l a Bblia, aqui ps clssicos) e de levar em considerao as ati-
tudes especficas da infncia e da juventude.
Os Irmos da Vida Comum e os humanistas italianos no
estavam em aberto desacordo com a universidade. Eles chega-
vam, pr vezes, at a se integrar a la.Jan Standonck de Malines
(1453-1504), que foi no final do sculo XV o principal pedago-
go da devotio moderna, reformou, em Paris, o velho colgio de
Montaigu antes de vir fundar em Louvain a domus pauperum
que depois tomaria seu nome (colgio de Standonck). Na Itlia,
destacaramos, por exemplo, o ltimo contubernitn fundado
por Guarino, em Ferrare, e que acabou por ser, em 1442, assimi-
lado faculdade de artes da universidade h pouco reaberta na-
quela cidade, Mas, num e noutro caso, tratava-se menos de fr-
mulas pedaggicas novas e que, por esse motivo, pelo nvel de
seus ensinamentos, bem como pelas ambies sociais que elas
anunciavam - formar as futuras elites sociais, insistindo mais so-
bre a formao religiosa, nesse primeiro caso; literria, moral e
cvica no segundo -, acreditavam tambm contribuir para a
constituio e renovao do grupo de homens de saber.
Deve-se recordar, enfim, que o final da Idade Mdia tam-
bm viu aparecer, ainda de modo muito disperso, talvez embrio-
nrio, algum ensino profissional, desprendendo-se diretamente
48 - Vide G. Ortalli,5cwo/, maestri e istruziane base ira
Medioevo e Rtnascimento; ti caso veneziano. Veneza:
1993. R 24-29.
108
'
do sistema tradicional de aprendizagem para se reconciliar, em
certa medida, com as prticas e o nvel universitrio, do qual
ainda permanecia muito distante.
Desde a poca do genial calculador de Pisa Leonardo Fibo-
ncci (1170-1240), os mestres de paco das cidades comerciais
italianas no se contentavam mais em forosamente ensinar,
com sucesso, alis, a aritmtica comercial aos futuros mercado-
res; alguns eram j tidos por sbios de alto nvel em aritmtica
e em lgebra, sem equivalente entre os mestres universitrios
do quadrtvium.
Tambm na Itlia formaram-se, tias dependncias de cer-
tas faculdades de medicina, as primeiras e verdadeiras escolas
de cirurgia. No mesmo pas, foi permitido que verdadeiras esco-
las fossem criadas para a formao dos notrios (que, na Fran-
' ca, pareciam permanecer, sobretudo, presos ao estilo da apren-
dizagem).
Em outro espao geogrfico, houve, entretanto, um pouco
da mesma tendncia que destaca a emergncia, na primeira me-
tade do sculo XV, dos Inns ofCourt ingleses, que ns j assina-
lamos no captulo precedente49. Designamos sob esse nome
(pelo fato de elas haverem sido inicialmente instaladas em al-
bergues) quatro esc~olas de direito que surgiram no em Oxford
ou em Cambridge, mas em Londres, na capital do.reino e na
proximidade das principais cortes de justia reais. Ao lado dos
Inns ofCourt, existia uma dezena de Inns ofChancery de me-
nos importncia. Nessas diversas escolas, os futuros juizes e ad-
vogados vinham iniciar-se na Common Law (isto , no direito
consuetudinrio unificado aplicado nos tribunais ingleses) se-
guindo as lies dadas pelps praticantes de direito que os acom-
panhavam s sesses judicirias. Na segunda metade do sculo,
os Inns ofCourt londrinos atraam, ao que parece, at duzentos
ou trezentos ouvintes e uma boa parte dos juristas reais saram
deles, tanto ou mais que das prprias faculdades universitrias
onde se professava o direito romano. O ensino, a princpio ex-
tremamente informal, era, doravante organizado de modo rigo-
49 - Cf. sipra, p. 41; para uma apresentao de conjunto dos
Inns ofCourt do sculo XV e respectiva bibliografia, vide N.
Otmc,From childhood to chivalry, op. cit,p,74-79.
109
roso (para isso praticamente no existiam diplomas concedi-
dos) e o pblico era constitudo principalmente por filhos de
cavaleiros ou de escudeiros da gentry cm busca de formao
profissional ou, pelo menos, de relaes teis nos meios da cor-
te e dos ofcios governamentais da capial.
Esse poucos exemplos, cuja lista poderia ser; sem dvida,
ampliada, demonstram que no sculo XV - mesmo que o mode-
lo universitrio tradicional guardasse ainda por toda a parte um
peso considervel -, as possibilidades de formao oferecidas
para os futuros homens de saber comeavam a se diversificar
de maneira notvel, em virtude da prpria importncia e at da
complexidade sempre crescentes desses homens e das funes captulo 3
sociais que lhes eram designadas.
OS LIVROS

De tudo-o que dissemos nos dois primeiros captulos deste

trabalho, conclui-se que as pessoas cultas, nas sociedades ociden-
tais do final da Idade Mdia, eram homens do livro e, mais ampla-
mente, da escrita.
Isso no ocorria de maneira exclusiva. Eles sabiam tambm
usar a palavra. Graas a seus conhecimentos gramaticais, eles po-
deriam exprimir-se tanto em latim quanto em lngua verncula,
Seus estudos de lgica e de retrica lhes teria dado a arte do ra-
ciocnio correto e da demonstrao convincente. Uma longa
aprendizagem da memria lhes permitia convocar, sem se referir
a notas escritas, mltiplas citaes de "autoridades" que funda-
mentavam seu saber.
Estudantes, eles haviani aprendido a seguir as lies dos
mestres ou a intervir nas discusses sem a ajuda da pluma. Pro-
fessores, eles teriam, como supunha seu status universitrio, pelo
menos em teoria, a obrigao de exercer o ensino sem se conten-
tar em ditar um texto redigido previamente. Clrigos, eles pos-
suam o hbito de pregar; advogados, de pleitear. Homens de con-
selho, embaixadores ou membros de qualquer assemblia de Es-
tados, eles deveriam ser capazes de discursar para o prncipe ou
para a multido, de se fazer entender no tumulto ou de fazer des-
lizar pelo ouvido palavras decisivas.

0 II

\ "O!
 Permanece, contudo, que os homens de saber eram funda-
mentalmente, e, sobretudo, aos olhos de seus contemporneos,
homens do livro e da escrita, e essa era inclusive, em relao a to-
dos os outros grupos sociais, uma de suas especificidades mais
marcantes. Eram, em ltima instncia, os livros que os mantinham
por si ss no poder; pela leitura, ou at pelo manuseio correto, eles
obtinham seu saber e, portanto, a prpria justificao de seu pa-
pel social. Era nos livros e nos arquivos que eles tinham, que eles
consignavam e conservavam suas decises e suas opinies. As
pessoas simples sabiam muito bem disso e freqentemente, em
motins populares e revoltas urbanas, bibliotecas, livros, registros,
" papis foram os primeiros alvos da vingana popular. , sobretudo aos prelados, aos grandes senhores e aos reis, a confec-
Dessa forma, muito importante para nosso propsito
procurar descobrir o lugar que ocupava o livro na vida dos
homens de saber. . tras palavras, em um ano, um bom copista produzia apenas cinco
I. O ACESSO AO LIVRO
Sem refazer aqui toda a histria do livro medieval, convm
antes recordar que sua confeco e circulao so sempre cerca-
das por mltiplos obstculos que lhes tornavam difcil o acesso.
O primeiro e principal obstculo era de ordem econmica.
O livro custava caro. Esse custo vinha, antes de mais nada, do pre-
o do suporte. Um livro requeria grande quantidade de pergami-
nho (de acordo com o formato do livro, obtinha-se de dez a dezes-
seis folhas por pele) e o pergammho era um material oneroso. A
difuso do papel cbiffbn, ocorrida na Espanha desde o sculo xn,
na Tranca no XIH, permitiu baixar o preo. Mas somente no s-
culo XIV e, sobretudo, no XV que p uso do papel se difundiu lar-
gamente no domnio do livro manuscrito. Com igual superfcie,
calculando-se a partir de documentos franceses, o papel podia tor-
nar-se cinco vezes niais barato que o pergaminho no sculo XTV
e at treze vezes mais barato no sculo XV, graas melhoria das
tcnicas da papelaria e' multiplicao das oficinas de papel. Mas
em outros lugares, especialmente na Alemanha, a diferena foi,
sem dvida, menor. , cadernos (peco) no ligados, o que permitia serem aloca-
De qualquer modo, o ganho sobre o preo total do livrp per-
manecia relativamente limitado, na ordem de 10 a 20% somente
em re)ao as obras em pergaminho. A relativa modstia desse ga-
nho permitiu a esse tipo de livro guardar uma posio suficiente-
mente slida, visto que muitos letrados parecem ter tido um pre-
conceito desfavorvel contra p livro de papel;julgado, ao mesmo
tempo, menos nobre e menos slido, sobretudo para os textos im-
112
portantes e para obras pelas quais o dono se apegava, desejando
transmiti-las aos descendentes.
Na realidade, o fator principal do elevado preo dos livros
era o custo da cpia. Os bons copistas eram raros. No final da Ida-
de Mdia, os scrptoria monsticos haviam perdidp.o essencial
de sua importncia e a maior parte dos escribas seriam, doravan*
te, artesos profissionais que se encontravam principalmente em
grandes cidades, especialmente aquelas que abrigavam uma
rlientela importante, quer dizer, as capitais da nobreza f as cida-
des universitrias/Mesmo deixando de lado o caso dos livros de
luxo ornados de miniaturas, verdadeiras obras de arte destinadas
o de livros tomava tempo. Os bons copistas trabalhavam lenta*
mente: por volta de duas folhas e meia por dia, em mdia. Por ou-
livros de duzentas folhas; ou ainda, se preferirmos, para chegar a
fornecer mil livros deste tipo em um ano, no se poderia ter me-
nos de duzentos copistas trabalhando o tempd inteiro. Nas-cida-
des universitrias, onde mestres e estudantes tinham necessidade
de muitos livros, mas dispunham de limitados recursos financei-
ros, procurou-se reduzir a um mnimo o preo de revenda dps li-
vros: pequenos formatos, linhas apertadas, escrita mais cursiva,
multiplicao das abreviaturas permitiam economizar o pergami-
nho ou o papel, sempre ganhando um pouco de tempo de cpia.
A adoo do sistema dapecia, que acelerava a rptao dos exem-
plares a serem reproduzidos, permitia igualmente melhorar a
produtividade dos escribas, 1semprepreservando a qualidade dos
textos postos em circulao .
l - O sistema de pecia, que apareceu em Bolonha e em Pa-
ris durante o sculo XIII, consistia em confiar aos livreiros
da universidade exemplares oficialmente controlados dos
principais livros de estudo; tais exemplares eram feitos de
dos para inmeros, copistas ao mesmo tempo; estes po-
diam, ento, produzir simultaneamente muitas cpias do
mesmo livro. (Vide La productton du livre universtaire
au Moyen Age: exemplar e pecia, editado pr L. J. Batail-
lon,B.G.Guyot,R.H.Rouse,Paris, 1988, que conduzir para
a abundante literatura anterior at o livro pioneiro de J.
Destrez, La pecia dans ls manuscrito universitaires du
XUetliuX]VsicleP
13

Nessas condies, acredita-se que muitos escolheram uma
soluo bem menos onerosa - mas que no garantia mais a cor-
reo dos textos transcritos -, que "consistia em encomendar a
qualquer copista "amador" - um capelo necessitado ou um es-
tudante pobre por exemplo - a cpia do livro desejado.
Q problema do preo real dos livros medievais uma ver-
dadeira pedra no caminho 4os pesquisadores. Quando s dese-
ja fazer comparaes de um pas para outro ou seguir evolu-
es de longa durao, preciso adotar uma unidade de refe-
rncia ou converter todos os preos em peso de metal precio-
so. necessrio, alm disso, que se evite tomar os preos esti-
mados dos inventrios como preos de venda ou de compra
efetivos. Enfim, e sobretudo, h de se ter a estimativa do estado
material dos volumes, o que, muito freqentemente, nos esca-
pa, mas qu devia fazer variar os preos em considerveis pro-
pores: pefgaminho ou papel, tipo de escrita, nmero de f-
lios, formato, presena de ilustraes, encadernao, etc.; dois
manuscritos, mesmo sendo de uma nica obra, nunca eram per-
feitamente semelhantes. ' ,\ .
Algumas concluses relativamente seguras, entretanto,
impem-se (deixo aqui de lado, repito, os livros de luxo das bi-
bliotecas principescas).
Inicialmente, os preos dos livros eram extremamente va-
riados. Os. mais caros, geralmente as grandes Bblias -ou os volu-
mes glosados do Corpus iurs civttis ou do Corpus iuris
canonic, custavam uma dezena de libras deTours (para tomar
uma unidade de medida francesa). Mas existiam, ao lado disso,
inmeros pequenos volumes, por vezes sob a forma de simples
cadernos soltos, nos quais se anexavam "anotaes" de cursos,
alguns fragmentos de questes disputadas, de sermes, de bre-
ves tratados prticos etc. eram vendidos por algumas poucas
moedas.
Em seguida, os preos parecem haver variado praticamen-
te do simples ao dobro, conforme se tratassem de livros novos
ou livros de segunda mo. O mercado do livros de segunda mo
era, com efeito, muito ativo, especialmente nas cidades univer-
sitrias, onde e}e era alimentado pfelas obras colocadas venda
por estudantes em necessidade ou deixando\a universidade,
por aqueles que emprestavam sob penhor, pelos colgios se
14
desvencilhando de seus exemplares repetidos, por herdeiros li-
quidando a biblioteca de algum tio cura ou cnego, etc.
Pode-se, em tais condies, estabelecer o "preo mdio"
do livro medieval? Baseando-se numa abundante documenta-
o, proveniente da Frana do Norte nos sculos XIV e XV, Car-
la Bozzolo e Ezo Ornato asseguraram, para essa regio, as cifras
de 5 libras 10 sous parisis para o sculo XIV e duas libras 16
sous parisis para o sculo^XV2, devendo-se essa baixa aos pro-
gressos j assinalados do papel e ao marasmo econmico geral.
Tratava-se evidentemente de cifras absolutamente fictcias, que
no tm qualquer sentido para alm dos indivduos especficos
que tenham adquirido ou possudo um nmero relativamente N
importante de volumes. Talvez seja interessante notar que em
Paris, por volta de 1^00, o "preomdio" de um Ifvro correspon-
dia aproximadamente a sete dias de "salrio e pensjio" d um
notrio ou secretrio do rei; nessas condies, v-se que qual-
quer personagem (ora, h que se recordar que os ntrios e se-
cretrios de rei eram em Paris, no final ,da Idade Mdia, com os
conselheiros do Parlamento e ps professores da universidade,
os principais donos de bibliotecas privadas) praticamente no
teria pqdido, mesmo considerando a compra de livros em um
quarto de seus proventos - hiptese evidentemente otimista -
adquirir mais de duzentos e cinqenta volumes em vinte anos
de carreira. Na realidade, a mais importante das bibliotecas pri-
vadas parisienses cuja composio ns conhecemos, aquela do
escrivo do parlamento Nicolas de Baye, nessa poca, em 1419,
permanecia beni abaixo dessa cifra terica, com 198 volumes
dos quais uma parte foi adquirida por doao ou herana.
Pudemos reconstituir, seja pelo exame dos manuscritos
subsistentes, seja pela analise dos inventrios e dos testamen-
tos, um nmero bastante grande de bibliotecas privadas do final
da Idade Mdia.
No caso da Frana, esses estudos, primeiramente, permiti-
ram mostrar que, uma vez colocados parte o rei, os prncipes
de sangue e os grandes senhores, os homens de saber so prati-
2 - C. Bozzpl, E* Ornato, Pour une histoire du littre ma-
nuscrt au Moyen Age. Trois essais de codicologie
quantitative,Parixl98Q,p.25-26.
15
camente os nicos a possurem, at o final do sculo XV, bibliote-
cas de alguma importncia. Para alm delas e, at em meios onde
os indivduos alfabetizados no deveriam faltar - pequena e m-
dia nobreza, mercadores, baixo clero - os livros eram praticamen-
te ausentes; aqui um fragmento de crnica, ali um livro de horas
e uma vida de santo, acol ainda uma coleo dos estatutos sino-
dais no podem evidentemente ser caracterizados como biblio-
tecas.
Entre os prprio homens de saber, as colees de livros
possuam importncia varivel. A biblioteca de um estudante, ain-
da que abastado, no ultrapassava praticamente, em mdia, uma
dzia de volumes; os livros de estudos fundamentais, de um lado,
uma ou duas colees de textos religiosos, de outro, Seus profes-
sores, que-tinham necessidade de uma pequena biblioteca pes-
soal para preparar seus cursos, eram um pouco melhor aquinhoa-
dos e possuam, para alm das "autoridades" de base, um determi-
nado nmero de comentrios e de tratados modernos; isso repre-
sentava, no mnimo, cerca de trinta livros. Contudo, alguns mes-
tres, mais ricos ou de esprito mais curioso, possuam bibliotecas
que alcanavam ou at ultrapassavam uma centena de volumes3.
Foi igualmente com essa cifra mdia de uma centena de volumes
que se organizaram as bibliotecas de homens do Parlamento de
Paris por volta de 1400, s quais eu retornarei adiante.Tais cifras
no eram Sensivelmente ultrapassadas, a no ser nos casos de ver-
dadeiros biblifilos (como o escrivo Nicolas de Baye, ou, cin-
qenta anos mais tarde, Roger Benoton, antigo notrio e scet- qentemente adquirido junto a livrarias de universidades, por ve-
rio do rei, que se tornara cnego de Clermont e que manteria or-
gulhosamente o catlogo comentado de 257 livros de sua cole-
o pessoal), ou de personagens que haviam acedido a altas fun-
es, por exemplo, antigos professores de direito ou dignitrios
pontificais que se tornaram bispos ou cardeais - tais como Gau-
celme de Deux, antigo tesoureiro do papa que se tornara bispo
de Maguelone, e que possua, quando de sua morte (1373), nada
3 - Vide, por exemplo, J.Verger, "L fvre dans ls urivr-
sits du midi de Ia France Ia fln de Moyen Age", em
Pratiques de Ia culture crtte em France au XV" sicle,
editado por M.Ornato e N.Pons,Lovata-la-Ncuvc, 1995, p.
403-420.
16
menos que 435 livros ou o cardeal Piero Corsini, antigo auditor
de Rota, que deixaria 320 no ano de 14054. -
A dimenso mdia das bibliotecas teria aumentado do scu-
lo XTV para o XV? Sem fornecer resultados muito precisos, as pes-
quisas recentes parecem, apesar de tudo, indicar uma tendncia
nesse sentido. De fato, em estudo j citado, C. Bozzolo e E. Orna-
to haviam suposto qu a produo de livros novos tinha diminu-
do sensivelmente na Frana, entre 1350 e 1450, em virtude da cri-
se econmica geral do perodo, e ns podemos pensrque se tra-
tava de uma tendncia comum a toda Europa ocidental. Porm
as bibliotecas no continham apenas livros novos. A existncia
de um ativo mercado de Segunda mo e a cuidadosa conservao
dos manuscritos*antigos - a esperana de vida dos livros medie-
vais, sobretudo os mais teis e os mais caros/efa certamente bem
mais do que secular - permitia s colees aumentarem pelo
simples efeito da acumulao. Entretanto, o crescimento, se que
se pode falar em crescimento, no foi considervel. Em um certo
nmero de casos, foi a apario de belssimas bibliotecas, com
inmeras centenas de volumes, que parecem ter elevado a cifra
mdia, mais do que um aumento generalizado.
Os proprietrios de bibliotecas consideravam-nas verdadei-
ros tesouros e as tratavam com o maior cuidado, O valor de um
livro era, para um homem de saber, simultaneamente simblico e
material. Cuidadosamente conservados dentro de um cofre ou ar-
mrio, os livros proclamavam a cincia de seu proprietrio. Fre-
zes despachados com altos custos de Paris ou de Bolonha5, os li-
vros eram indissoluvelmente ligados aos estudos e aos diplomas.
4 - Eu retiro tais cifras dos estudos de G. Hasenohr, Tssor
ds bibliotques prives aux XIVa e XVa sicle", e de M.
H. Jtlien de Pommerol e . Monfrin, " La bibliothque
pontiflcale Avignon au XIV sicle", erp Histoires de bi- '
bliothques franaiss, tomo I, Ls bibtothques mdi-
vales du W sicle 1530, dirigido por A. Vernet, Paris,
1989, p. 215-263 e 147-169-
5-Ver, por exemplo, S. SteUing-Mchaud,"Lctransport inter-
nacional ds manuscrits juridiques bolonais entr 1265 e
1320", em Mlanges d'histoires conomique et sociale
em hommagejiu pfcofesseurAntony Babel, tomo I, Gene-
bra, 1963, p. 95-127.
17
v,.','
A entrega de um livro ao candidato no era um dos gestos rituais nos osmiliares do soberano, seus visitantes distintos Ce SCUS
das cerimnias de doutorado? Por outro lado, toda biblioteca de conselhoros poticos tinham acesso a elas *
alguma importncia possua um alto valor de mercado. Ela repre-
sentava uma forma de entesouramento, um capital tanto intelec-
tual quanto financeiro que se pretendia legar aos seus herdeiros, que.exetuando.e
se eles empreendessem seus prprios estudos, fosse num col- peoalmente enriquecidas^
Mdia
gio, fosse em alguma igreja. Os juristas sempre se bateram para sido extremamente importantes (mais
que os livros no fossem computados quando os oficiais do im-
posto vinham avaliar seus bens mveis; a seus olhos, esse privil-
1450-
gio no era apenas uma aprecivel vantagem fiscal - porque no lumes em Saint-Denis ou em Clair
era raro que tais livros representassem, em valor, a metade ou
mais do capital mobilirio 7 mas tambm o reconhecimento p-
blico da nobreza do seu saber e das atividades que eles exerciam
a ttulo de sua competncia* intelectual. No mais do que as armas
do cavaleiro; os livros do doutor no deveriam recair nas malhas
do imposto.'
Ser que a relativa simplicidade das bibliotecas privadas to, tais cas ecessticas eram
poderia ser compensada pelo recurso s bibliotecas pblicas religiosos e em livros litrs
nece
ou pelo menos - a noo de servio pblico sendo evidente- to teis para *sariamente
se elas ^c
mente anacrnica nessa matria6 - institucionais? Existiam, na
poca, trs tipos de bibliotecas que poderiam merecer tal qua-
lificao.
Primeiramente, as bibliotecas principescas. Na altura da As bibliotecas mais "modernas" PM A '
morte do rei d Frana Carlos V (1380), sua "livraria" do Louvre
contava com pouco menos de 1300 volumes; no sculo XY o e universidades. 'sobretudo>no cas<> dos colgios
duque de Bourgogne Filipe, o Bom teria uma biblioteca com
cerca de 880 livros. Por seu turno, os papas de Avignon enrique- Os principais colgios universitrios tinham uma bibliote
ceram sem cessar suas colees de livros. Eles possuam mais
de dois mil quando morre Urbano V, de acordo com um inven-
trio de 1369, e apesar dos avatares do Grande Cisma, ao mor-
rer no exlio em Peniscola, o ltimo papa de Avignon, Benoit
,
XIII (13944423), possua ainda praticamente a mesma quanti-
dade7. As bibliotecas dos prncipes e dos pontfices eram aber-
tas ao pblico? Seu catlogo preciso deixa supor que pelo me-

6 - As primeiras bibliotecas pblicas, no sentido moderno

da palavta, apareceram no curso do sculo XV em Floren-
a, em Veneza e em algumas cidades alems.
7 - Tais dados foram extrados dos dois estudos j citados
supra,p.9Q,si.2i

18 119
de 1500'.Os outros colgios possuam colees muito mais mo-
destas, mas por vezes, preciosas: cerca de 200 livros no colgio
d'Autun em Paris (1462), 150 no colgio d'Annecy em Avighon
(1435), 78 no colgio de Plegry em Cahors (l 395), etc. Os co-
lgios ingleses parecem oferecer cifras da mesma ordem desde
o final do sculoJOV (500 livros em Merton, 150 em Balliol, 100
em Oriel) e mais ainda no sculo XV (369 Hvros na dotao ini-
cial de Ali Souls em 1438,800 doados a Magdalen em 1480)10.
Uma das mais clebres bibliotecas de colgio foi, no final da Ida-
de Mdia, a do Collegium Amploniarium de Erfurt, que rece-
beu em 1433, de seu fundador, o antigo reitor Amplonius Ra-
tingk, uma extraordinria coleo de 637 livros, rica em clssi-
cos, o que representou uma das vias de ingresso do humanismo
na Alemanha11. No conjunto, entretant, as bibliotecas dos col-
gios continham, sobretudo, livros de estudos, destacando-se as
disciplinas tradicionalmente ensinadas nas universidades. Tais
bibliotecas eram, ento, particularmente bem adaptadas para os
homens de saber. Resta averiguar se eles ainda teriam acesso a , f
elas aps o fim de seus estudos: os estatutos conservados no ^
parecem indicar que os visitantes externos tenham sido acolhi-
dos com muita facilidade nas bibliotecas de colgios.
O mesmo acontecia com as bibliotecas de universidades,
as quais eram, alis, freqentemente, muito menos importantes
e que praticamente no existiam antes do sculo XV Na Frana,
constatamos entre as primeiras bibliotecas universitrias, cons-
titudas somente por algumas'dezenas de volumes, aquelas de <
Orlans (l4ll),deAvignon (1427),de Poitiers (1446) e as facul-
: !
9 -Tais cifras foram retiradas,bem como as que se seguem,
de M.-t. Julllen de Pommerol, "Livres d'tjadiarits,
bibliothques de collges et d'universit", em Histoire ds
bibliothques frctnaises, tomo I, op. cit., p. 93-111.
10 - N. Ker, "Oxford College Ubraries befpre 1500", em Ls
universits Ia fln du Moyen Age, editado por J. Paquet e
J.ljsewijn,Louvain, 1978, p. 293-311.
11 - Citado pgina 175 em H.-J. Martin,"La Rvohition de
l'imprime", em Histoire de 1'dition franase, dirigida
por Roger Charter e H.-J. Martin, tomo I, L livre
conqurant' du Moyen Age a milieu eteXVLP sicle, 2"
edio, Paris: 1989, p. 165-185.
120
dades de medicina e de direito cannico de Paris (1395 e
1475). Foi quase exclusivamente em Caheii que um inventrio,
tardio, -verdade (1515), constatou uma coleo mais substan-
cial (277 volumes)12. Outras universidades eram melhor provi-
das, como Oxford cuja biblioteca, fundada em 1412, se desen-
volveu principalmente graas s doaes do duque de Glouces-
ter (280 livros entre 1439 e 1447)".
No total, provvel que, no exerccio cotidiano de suas
atividades profissionais ou administrativas, o conjunto dos ho-
mens de saber, sobretudo os leigos - fossem eles mdicos, advo-
gados, procuradores, juizes ou oficiais do rei -, deveria, antes de
tudo, contar com os recursos de sua pequena livraria pessoal...
e de sua memria, eventualmente auxiliada por aqueles peque-
nos cadernos e anotaes pessoais que .alguns pedagogos os
aconselhavam a comear a compor desde o tempo de seus es-
tudos, sugerindo ainda que os mantivessem sempre mo14. Era
apenas a ttulo excepcional e para consultar esta ou aquela obra
rara em sua verso original que eles deveriam buscar sua admis-
so em uma biblioteca universitria, eclesistica ou principes-
"ca. Compreende-se, nessas condies, o sucesso que sempre
desfrutaram na Idade Mdia os florilgios, repertrios, dicion-
rios, enciclopdias e todo gnero que permitisse restringir, em
;, alguma medida, o acesso aos livros.
12 -Veja-se o estudo de M-H Julllen de Pommerol, supra
citado, n.l.
, 13 - Vide M. B. Parkes, "The provision of Books", em The
bistory ofthe University ofOxfoni,volume II,Late medie-
val Oxford, editada por J. 1. Catto e R. Evans, Oxford: 1992,
p. 407-483. '
14 - Cita-se, como exemplo, Juan Alforso de Benavente em
sua Ars et doctrina sMdenti et docendi, editada por B.
lonso Rodriguez, Salamnca: 1972,p. 90.
121

*2.6 CONTEDO DAS BIBLIOTECAS
Os inventrios de bibliotecas antigas, apesar de suas im-
perfeies, e os manuscritos conservados at nossos dias infor-
mam-nos relativamente bem sobre o contedo dos livros dos
homens de saber em fins da Idade^Idia. claro que, de fatp,
eram estes que, em todo caso e a ttulo "privado, detinham a
grande maioria dos livros existentes. Sabe-se beni que, ainda
hoje, os manuscritos relevantes das disciplinas da cultura erudi-
ta - gramtica, lgica, filosofia, direito, teologia - sobreviveram
s centenas, por vezes aos milhares, enquanto outras obras lite-
rrias, histricas ou polticas, inclusive algumas daquelas que
nos parecem as mais importantes, so conhecidas apenas por*
um nmero reduzido de manuscritos - quantas vezes por um
nico manuscrito - sobretudo quando se trata de textos em ln-
gua verncula.
Atravs de toda a Europa do final da Idade Mdia, as "bi-
bliotecas do saber", como diziam os especialistas, apresentam
um incontestvel ar de famlia, quer se tratasse de bibliotecas
universitrias ou, em escala mais modesta, fossem bibliotecas
pessoais dos homens, de saber que mais diretamente aqui nos
interessam. Havia at uma confirmao suplementar do carter
universalista guardado pela cultura erudita at o final da Idade
Mdia.
Encontraram-se, a princpio, nessas bibliotecas, os textos de
base, as autoridades fundamentais de cada disciplina. Os juristas
possuam os pesados volumes de dois Corfns iuris providos de
sua glosa ordinria; os telogos possuam a Bblia, freqentemen-
te ela tambm glosada, os comentrios exegticos de So Jerni-
mo e de Santo Agostinho e, entre os modernos, alguns tratados
d' Huges de Saint-Vitor, as Sentenas de Pedro Lombafdo e
uma ou outra Suma de SaToms de Aquino; entre os mdicos,
encontravam-se tradues de Galiano e 05 grandes mestres ra-
bes (Avicena, Rhazs); enfim, os mestres em Artes possuam t>o-
nato e Prisciano, mais algumas colees de auctores para a gra-
mtica, o Organcm de Aristteles para a lgica e, menos sistema-
ticamente, alguns tratados do mesmo Aristteles (Da alma, Fsi-
ca, Metafsica, tica) para a filosofia natural e moral.
122
A esses textos fundamentais e presentes por toda parte, vi-.'
nham juntar-se, em quantidade varivel, um certo nmero -de
\comentarios, tratados e "questes" modernas, alm de alguns
manuais textos diversos de referncia. Aqui aparece-mais
personalidade - e os meios financeiros - do proprietrio. Algu-
mas bibliotecas parecem muito tradicionais, outras acolheram
rapidamente os novos livros. Algumas parecem bastante neu-
tras, outras claramente deixam adivinhar uma orientao /dou-
trinai particular. Algumas, enfim, parecem muito escolares, pro-
dutos diretor do ensino recebido ou ministrado, enquanto ou-
tras contm Obras completamente alheias ao ensinp e expressa-
mente vinculadas a uma prtica profissional.
Vem, enfim, a inevitvel rubrica "diversos". Ela por vezes,
em algumas bibliotecas austeras, praticamente vazia. Em outras,
pelo contrrio, pode representar uma porcentagem consider-
vel, ainda que sempre minoritria. Ela traduz ento, alm dos
acasos que podiam presidir o Agrupamento de algumas cole-
es, 05 interesses e os-gostos pessoais do proprietrio. Perce-
be-se que este ho se limitava forosamente a seu domnio de
atividade profissional nem s disciplinas aprendidas na escola
.ou na universidade. A existncia de livros religiosos (Bblias, tra-
tados de espiritualidade, vidas de santos, livros de horas) ser
tida como sinal de piedade e de devoo, talvez sob a influn-
cia das ordens mendicantes. Outros marcam seu interesse pela
histria (crnicas universais, histria antiga, ou histria nacio-
nal contempornea). Naturalmente, a presena dos clssicos -
at mesmo de alguns italianos: um Dante, um Petrarca, um Bo-
caccio, um pouco mais tarde, os Elegantioe de Lorenzo Valia -
mostrar que alguns desses homens de saber, muitas vezes for-
mados na pura tradio escolstica, puderam ser bem cedo sen-
sveis s novas correntes humanistas; Enfim, um pequeno setor
em lngua verncula, infelizmente muitas vezes mal repertoria-
do, com uma significativa condescendncia, pelos redatores do
inventrio ("Item,um pequeno livro eiji romance"),ou ainda, al-
gumas colees de "prognsticos" recordam-nos que os ho-
mens de cultura essencialmente latina no eram necessaria-
mente alheios a toda forma de literatura verncula, e nem mes-
mo cultura popular.
123
 Alguns exemplos emprestados s recentes pesquisas ilus-
traro essa sumria tipologia.
Franoise Autrand estudou, em detalhes, as bibliotecas dos
homens do Parlamento'5.Tratava-se ali, verdadeiramente, da eli-
te dos homens de saber na Frana em finais da Idade Mdia. Al-
guns clfigos, outros leigos, mas quase todos licenciados ou
doutores, os conselheiros do Parlamento eram os juristas de
alto nvel, no devendo nada aos melhores professores de direi-
to de Paris ou de Orlans. Ricos e geralmente nobres ou pelo
menos enobrecidos, eles pertenciam esfera superior da socie-
dade parisiense. Enfim, constituindo a corte soberana da justia
do rei, exercendo, portanto, a funo regalista por excelncia,
eles se situavam no cume da hierarquia dos ofcios e dos encar-
gos do Estado.
As "livrarias" de trinta e sete dentre eles nos so conheci-
das, graas aos inventrios ou aos testamentos, para os anos
1389-1419 (mais um de 1362). A homogeneidade do grupo, es-
pecialmente sob o plano cultural, confirmada pelas fortes se-
melhanas dessas diversas bibliotecas. Em mdia, uma centena
de'obras, ns j o dissemos, com urna ligeira tendncia de cres-
cimento medida que se avana no tempo. Elemento maior do
capital mobilirio de cada um,.tais bibliotecas eram, entretanto,
primeiramente bibliotecas de trabalho. o que explica que os
livros de direito lhe ocupassem a parte do leo, oscilando entre
um quarto e dois teros do conjunto segundo o caso; apenas o
biblifilo, Nicolas de Baye no possua mais do que 16% de li-
vros de direito (32 sobre 198). Bem mais surpreendente o fato
de o direito cannico - no apenas com os diversos volumes do
Corpus iuris canonici mas com seus numerosos comentrios
recentes, com freqncia procedentes de autores italianos ou
da Frana central - parecer melhor representado que o direito,
civil; verdade que a metade desses conselheiros eram os cl-
rigos e que eles deviam julgar tanto matrias eclesisticas quan- <
to matrias laicas, sendo estas julgadas normalmente segundo o
costume e no segundo o direito romano. Aos textos jurdicos,
15 F. A\jtrand, "Culture et mentalit: ls libraMes ds
gens du Parlement u temps de Charles VJ",Arinales ESC,
28 (1973), p. 1219-1244.
124
pode-se, sem dvida, somar igualmente como testemunhos de
. preocupaes profissionais alguns tratados polticos, todos fa-
vorveis prerrogativa real (como o Polcraticus de Jean de S-
lisbury ou o Songe du vergier, ou ainda, menos degustves do
ponto de vista daJgreja,Marslio de Pdua ou Guilherme de Oc-
kham), os livros de/rezas, algumas coletneas de cartas, os ma-.1
miais de retrica.
Se nos reportarmos parte mais pessoal dessas bibliote-
cas, os livros religiosos prevalecem e no apenas entre os con-
selheiros clrigos: alguns tratados teolgicos, mas, sobretudo as
Bblias, os brevirios e os livros de devoo e de espiritualida-
de. Em contrapartida, nem a histria, nem os clssicos ocupa-
vam um lugar importante. Junte-se a isso a ausncia praticamen-
te total da lngua verncula; tais bibliotecas eram, em geral, ex-
clusivamente latinas.
A concluso impe-se, portanto, ppr si mesma. Em uma
poca onde o humanismo de Petrafca abria uma brecha impor-
tante no colgio de Navarra e no meio dos notrios^e secret-
rios do rei (o "primeiro humanismo" francs) - onde a bibliote-
ca real do Louvre era, por seu.turno, constituda porvuma quan-
tidade de 60% de livros em francs -, o meio das pessoas do par-
lamento, homogneo e unido por um forte esprito de corpo
nascido desde os tempos dos estudos pela prpria freqncia
aos colgios, aparecia como o meio culturalmente mais conser-
vador, e ainda impregnado de Uma forte tintura religiosa; um"
meio de juristas competentes e austeros, onde uma piedade tal-
vez marcada pela influncia da "devoo moderna" provenien-
te dos Pases Baixos vinha apenas fazer um contrapeso ao pres-
tgio esmagador do direito, percebido, ao mesmo tempo, como
disciplina erudita e vocao poltica.
As pesquisas mais sumrias igualmente dirigidas aos gru-
pos de clrigos cultos - 41 bibliotecas de cnegos dos sculos
XIV e XV, 68 bibliotecas de bispos e cardeais franceses do pe-
rodo avignonense - produziram resultados anlogos16. Os ptv-
meiros praticamente no possuam, em mdia, mais do que 25
livros;os segundos,70 (o que confirma bem.a contrario,o alto
16- Sugere-se o estudo de G.Hasenohr supra citado ,pg-,
na 90,i.2. > 'c..
125
nvel de cultura dos homens do Parlamento, com suas livrarias
de cento'e tantos livros). Entre esses homens freqentemente
provindos das universidades e encarregados de trabalhos ad-
ministrativos, o direito consistia sempre em um peso opressi-
vo; entre a metade dos cnegos, ele representava mais do que
50%'dos volumes e no ficava nunca abaixo dos 20%, a no ser
em algumas bibliotecas excepcionalmente importantes e re-
presentativas do verdadeiro gosto do letrado e do humanista.
Mas no essencial, eram os livros religiosos -brevirios e outras
obras Htrgicas, coletneas de sermes e tratados teolgicos,
alis, mais do que a Bblia e os textos espirituais - que vinham
completar tais bibliotecas, pouqussimo abertas, tambm elas,
lngua verncula.
O estudo comparado dessas diversas sries de bibliotecas
coloca, assim, em evidncia a homogeneidade cultural do mun-
do dos homens de saber (fossem estes clrigos ou laicos), e, ao
mesmo tempo, os limites de uma cultura na qual as novas cor-
rentes no costumavam ter seu caminho franqueado.
Coisa ainda mais notvel, outros estudos sugerem que a
homogeneidade dessa cultura - jurdica, escolar, latina - verifi-
cava-se de fato por toda a cristandade. Em qualquer lugar, eram
encontradas as mesmas tendncias e praticamente os mesmos
livros.
Tomemos, na extremidade meridional do Ocidente me-
dieval, o exemplo da Siclia: velho pas de direito romano, de
fato, mas tambm zona em alguma medida marginalizada no fi-<
- nal da Idade Mdia, economicamente dominada por homens
de negcios da Itlia do Norte, politicamente governada por
soberanos aragoneses que no foram bem sucedidos em im-
plantar uma verdadeira administrao central, desprovida de ;
universidade17 e, portanto, coagida a enviar seus futuros juris-
tas e mdicos aos studia generalia do continente (sobretudo,
Bolonha).
17 - Pelo menos at 1444, data da fundao da universida-
de de Catania, que permaneceria tendo importncia se-
cundria.
126
Apoiando-se sobre vasta documentao notarial, Henri
Brese recenseou bibliotecas ou,.pelo menos, indicaes de li-
vros para a Siclia dos sculos XIV e XV18. Em 120 casos, trata-
va-se de bibliotecas privadas e individuais. "'
Dois traos depreendem-se notoriamente de seu estudo/,
confirmando, a seu modo, as constataes feitas para a mesma
poca no caso do reino da Frana. i i'
Antes de tudo, a posse de livros era aqui praticamente mo-
nopolizada pelos homens de saber. Para 2341 volumes, cujo
proprietrio foi identificado com preciso, somente 1% perten-
cia a artistas ou a mercadores, 9,2% ao patriciado urbano ou
nobreza; um clero aparentemente pouco instrudo e contentan-
do-se com os recursos das bibliotecas das igrejas que detinham
apenas 3,2% dos livros localizados.Todo o resto pertencia aos'
homens de saber. Entre esses distinguiam-se os simples mestres-
escolas, notrios, cirurgies, boticrios, oficiais menores ou, por
outras palavras, aqueles que no haviam passado pela universi-
dade e cujas bibliotecas, mais do que modestas, reagrupavam
apenas 12,6% dos livros,e os doutores (em medicina e, sobretu-
do, em direito) que, mesmo sendo pouco numerosos (27 sobre
120 dos proprietrios de livros identificados), possuam 74%
dos ditos livros, com belas bibliotecas apresentando, em mdia,
65 volumes. ~
Tambm-no h surpresa no que concerne composio
dessas bibliotecas e, por sua prpria autoridade, daquelas dos
doutores. O direito, civil e annico, ocupa com facilidade o pri-
meiro plano (54% dos volumes), possuindo no somente os
dois Cotpus, mas um rico leque de comentrios recentes, italia-
nos no essencial,' bem como franceses do Midi, que testemu-
nham a qualidade daquela cultura jurdica. Seguem-se-lhe as ou-
tras disciplinas escolares, em funo dos estudos e da especiali-
zao do proprietrio: escolstica (filosofia e teologia) repre-
senta 12% dos ttulos, a medicina 8%; a gramtica 5%. As obras
^religiosas constituam apenas uma limitada seo (9%), alis,
t1 com uma preponderncia do mais banal -< pelo menos a nossos
18- H. Bresc, Livre et sciet.em Sicile (299-1499), Pa-
lerme: 1971. -
127
olhos -,quer dizer, livros litrgicos e os Sermonrios sobre a B-
blia"e os autnticos tratados de espiritualidade. Enfim, embora
a Siclia^no tenha sido um dos grandes territrios do'humanis-
mo italiano, os clssicos totalizaram, apesar de tudo, 187 exem-
plares (8% do total), um percentual notvel, essencialmente no
sculo XV Em contrapartida, tanto a literatura recente (princi-
palmente Dante), com 3% do total, qvjanto as obras tcnicas
(manuais de comrcio), com 1% permaneceram manifestamen-
te marginalizadas.
Outros estudos abarcando bibliotecas d Itlia do Norte,
principalmente as bibliotecas de mdicos, no trouxeram resul-
tados fundamentalmente diferentes19. De fato, mais do que
alm dos Alpes, observa-se, no sculo XV, um certo crescimento
de colees e uma pronta penetrao dos clssicos e dos tex-
tos humanistas; mas o grosso dessas bibliotecas - mais que 75%
- permanecia constitudo por obras defilosofianatural e de me-
dicina; dito de outro modo, hoje como ontem, uma forte colo-
rao latina, universitria e profissional continuava sendo, de
longe, a caracterstica maior dos livros de que dispunham os
homens de saber.
intil multiplicar os exemplos. Com algumas variaes
regionais, as mesmas constataes se impunham por toda par-
te, testemunhando, ao mesmo tempo, a unidade persistente d'
cultura erudita medieval e suas fortes tendncias conservado-
ras.
3. DO MANUSCRITO AQ IMPRESSO
Teria sido abrandado esse conservadorismo, na segunda
metade do sculo XV, pela inveno da tipografia? Essa invefl-^
co, que transformou completamente, tanto em rapidez quanto'
em quantidade, a circulao da informao escrita no seio da
sociedade, foi realmente uma das revolues tcnicas mais im-j
portantes da histria da humanidade.Teria ela tambm conse
19 - D. Nebbiai-Dalla Guarda, Liisres, patrimone,
professi&n: ls bibliotbque de quelques mdecins en Ita-
lie (XIV etXVsicle); o autor nos permitiu tomar conhe-
cimento desse seu estudo ainda indito.
128
guido fazer com que seus efeitos fossem imediatamente senti-
dos no meio dos homens de saber da sociedade medieval?
Recordemos aqui - naturalmente deixando de lado p pro-
blema dos antecedentes chineses - que difcil apontar para a
inveno da tipografia uma data e um autor nicos, o clebre;
Hns Gutenberg (c.1400 - c.1468) sendo provavelmente ape*
nas o mais conhecido desses artesos, geralmente: ourives de
origem, os quais, nos pases renanos, no segundo tero do scu-
lo XV, conseguiram inaugurar unia nova tcnica de impresso
por caracteres moveis gravados, os quais a moda das imagens
xilogrficas fazia, j h algum tempo, pressentir, quer pela pos-
sibilidade material, quer pelo interess prtico.
Aquilo que importa para nosso propsito, primeiramen-
te sublinhar que a difuso da tipografia foi relativamente lenta.
Os primeiros livros impressos dos quais foram conservados al-
guns exemplares - a "Bblia em 42 linhas", dita de Gutenberg;
Psauter de Mayence - datam dos anos 1450. Tratava-se ento
de uma tcnica essencialmente germnica, implantada em Ma-
yence} Cologne, Estrasburgo, Bale. Alm disso, durante uma ge-
rao ainda-, atravs de toda a Europa, os impressores sero na
grande maioria os alemes. Praticamente, foi apenas em 1470
que eles comearam a emigrar para alm de suas fronteiras.
Nessa poca, apenas cinco ou seis tipografias funcionavam fora
da Alemanha, sendo que as nicas que prometiam umrcerto fu-
turo eram de Veneza, onde Jean de Spire se estabeleceu em
1469, e de Paris, onde Ulrich Gering de Gonstance c dois com-
panheiros vieram instalar, em 470, sua oficina prxima da Sor-
bonne (seno no prprio interior do colgio) por solicitao de
dois socii dsta, estando tanto um como outro fortemente im-
pregnados pelo humanismo, o Saboiano GuUlaume Rchet e, da
Basilia, Jean Heynlin.
decnio 471-1480 viu a imprensa se multiplicar na Ale-
manha .(em 26 localidades novas, tomando conta tambm da
i Sua e dos Pases Baixos), mas principalmente na Itlia (44 loca-
(lidades novas). Em compensao, a Frana, com sete^implanta-
^.es em Albi, Angers, Caen^Lyon, Poitiers,Toulouse e Viena, a P*
i nnsula Ibrica (oito implantaes) e, de maneira surpreendei!-
[l, a Inglaterra (apenas quatro implantaes: Londres,Westmins-
; St Alban's, Oxford) ainda no haviam entrado explicitairtcnte
'K
129
no movimento; elas faro isso, no caso das duas primeiras, entre
1481 e 1500:28 novas implantaes na Frana, 19 na Pennsula
Ibrica...mas nenhuma na Inglaterra. A Alemanha (21 novas im-
plantaes) e Itlia (26) conservavam, entretanto, a vanguarda,
que aparece ainda mais nitidamente se considerarmos a quanti- >
dade de livros produzidos. Avaliados pelos .historiadores em cer-
ca de 27000 edies antes de 1500, correspondendo a mais de
dez milhes de livros, tal produo provinha, ao menos em qua-
tro quintos, da Itlia (44%) e da Alemanha (35%); em seguida, vi- -
nham 15% d edies francesas, e os outros pases da Europa
simplesmente repartiam os 5% restantes. Se, no total, cerca de
240 localidades europias haviam visto, em 1500, funcionar uma
prensa de imprimir, o mapa da tipografia europia apresentava
ainda lacunas espantosas (Bordeaux ou Montpellier na Frana,
Cambridge ha Inglaterra) e, de qualquer modo, era necessrio,
para ser preciso, distinguir as localidades onde impressores iti-
nerantes simplesmente haviam passado, deslocando-se com sua
prensam seus caracteres, e cuja modesta atividade no fizera nas-
cer uma produo regular, daquelas onde as oficinas de tipogra-
fia se instalaram com atraso, dado que estas podiam se beneficiar ,
dos capitais e dos clientes com segurana. No segundo caso, o
nico verdadeiramente importante, as grandes cidades alems
de um lado,Veneza de outro, vinham imediatamente frente; na
Frana, foi Paris que, de longe, venceu, com uma produo trs
vezes maior do que aquela de Lyon20.
Mais ainda que a reproduo do livro impresso, sua difu-1
so que nos interessa aqui. Fjitre uma e outra, havia evidente-
mente alguns desnveis. Podia-se importar livros alemes ou ita-
lianos na Frana ou na Inglaterra para diminuir as fraquezas da ';,
imprensa local. Ao contrrio, a apario da tipografia no termi-i
nou de uma vez com as atividades dos copistas de manuscritos; '*
mesmo que a produo destes tenha sofrido inflexes por toda ^
parte e mais claramente aps 1470, continuou-se a transcrever
livros manuscritos at o incio do sculo XVI. E, de qualquer mav|
neira, os manuscritos mais antigos continuavam a ser utilizados |
^
franaise,
130
e a circular. Aqueles que possuam belas colees - sendo que,
dentre eles, destacavam-se precisamente os homens de saber -
tinham tendncia a conserv-los e no substitu-los, a no ser
progressivamente, pelos livros impressos. Estes, de fato, custa-
vam menos, mas estamos- mal informados sobre o ritmo peran-
te o-qual aconteceu o distanciamento entre manuscritos e1 im-
pressos em termos de preos; no se pode esquecer que os pri-
meiros livros impressos freqentemente tiveram modestas tira-
gens, por vezes da ordem de cem exemplares, e no eram ento
necessariamente to bem comercializados e nem muito acess-
veis. -
Os estudos bem precisos fazem-nos pensar que, por volta
de 1480, a parte da Impresso nas "bibliotecas do saber" france-
sas no passava dos 6% e que foi apenas por volta de 1500 que
ela passou para mais de 50%. A evoluo pareceu ter sido a
mesma por todo lado, anterior em dez ou quinze anos na Itlia,
mais lenta ainda na Inglaterra21.
Alis, teriam sido Os homens de saber os principais clien-
tes da nova inveno? Efetivamente, como se tem observado h
tempos, os textos impressos do sculo XV foram, em sua graiv
de maioria, os textos "medievais" cujo mercado parecia assegu-
rado. Mas no eram necessariamente esses os que tinham a pre-
ferncia das bibliotecas eruditas. Em primeiro lugar, encontram-
se livros religiosos, que constituem quase a metade da produ-
o incunbula: tratava-se, de uma parte de Bblias, por outro
lado, livros litrgicos (missais.brevirios, livros de horas), enfim,
tratados de espiritualidade, livros de devoo, vidas de santos,
etc., em latim ou em lngua vulgar. Outra categoria bem provi-
da: a gramtica; porm tratava-se de obras elementares (o Dona-
to, o Doctrinate de Alexandre de Ville-Dieu, os Dsticos de Ca-
to, etc.) que eram dirigidos tanto aos alunos das escolas prim-
rias quanto aos estudantes da faculdade de artes; eles puderam
servir para a melhoria dos ensinamentos de base, no para a re-
novao cultural das elites. Vinha finalmente a literatura profa-
na, geralmente em lngua verncula: enciclopdias e florilgios,
21 - Vide C. Bozzolo, E. Ornato, "Ls bibliothques entre l
manuscrit et rimprltn", em Histoire ds biliothques
franalses,tomo I, op. cit,p. 333-347.
131
crnicas, verses mais ou menos modernizadas das canes de
gesta ou dos romances corteses, para uso, sem dvida, de um
pblico aristocrtico, que se aproximavam com obras decidida-
mente populares, do gnero dos almanaques e outros "calend-
rios dos pastores"22.
Em compensao, os textos eruditos, dos quais existiam,
sobretudo nas cidades universitrias, centenas de manuscritos,
no tiveram a no ser elegantemente e com freqncia tardia- ,
mente as honras da impresso. Nem as Sentenas de Pedro
Lombardo, nem os grandes doutores da escolstica, de Toms
deAquino e Alberto, o Grande, at Gerson, foram impressos em
Paris antes de 1500; aquelas edies que lhes foram oferecidas,
depois de 1480, vieram da Alemanha ou da Itlia. Poder-se-ia di-
zer o mesmo de Aristteles ou dos Corpus comentrios de di-
reito romano e cannio. Os textos jurdicos, que ocupavam
um tal lugar nas bibliotecas eruditas da Idade Mdia, pratica-
mente no representam mais de 10% das edies incunbulas,
produzidas principalmente em Lyon ou na Itlia. Ou seja foram
os textos propriamente humanistas, quer dizer, os clssicos (la-
tinos e, cada vez mais, os gregos) e as obras d autores italianos
recentes que teriam sido os livros impressos mais procurados
pelos letrados, inclusive na Frana ou na Inglaterra, porqu
precisamente os manuscritos l eram raros. Os primeiros livros
editados na Sorbonrie, no prelo de Ulrich Gering (que teria
sido aconselhado por Fichet e Heynlin) em 1470-1472, assina-
lavam quase tudo desta categoria: Gering comeou por um ma-
nual italiano de arte epistolr, aquele de Gasparin de Bergame,
depois ele editou Salluste, Ccero, Perse, Juvenal, etc., ao ms- '
mo tempo que os modernos (os Elegentiae de Lorenzo Valia c
a Rhtorique do prprio Fichet). Mas deve-se recordar que,
desde 1472, esse mesmo Gering deixara a Sorbonne e, tendo
transferido sua oficina para a Rua Saint-Jacques, ele retornou
abs textos universitrios mais tradicionais e, sobretudo, s
obras de piedade23.
22 - Vide LFeb\T,H.J.Martm,Z'prfort du livre,novsL
edio, Paris: 1971, p. 351-365.
23 - D. Coq, "tes incunables: testes ahciens, textes
riouvaux",emffsto/re de i'dftonfranaise,tomo I,op.
cit., p. 203-227.
132
Em suma, que s pode, acredito, concluir que, desde os
primeiros decnios de sua existncia, a imprensa alargou consi-
deravelmente o pblico da cultura escrita. Os meios populares,
pelo menos urbanos, no se conservariam mais parte do mun-
do do livro; os oficiais subalternos (sargentos, notrios, etc.), os
simples vigrios tiveram, dali por diante, a possibilidade de
constituir para si prprios um embrio de biblioteca, ainda que
fosse com apenas uma dezena de volumes. V-se, por toda
parte, entre 1480 e 1530,multiplicrem-se essas "bibliotecas m-
nimas", de acordo com a expresso de Pierre Aquilon24. Alm
disso, a tipografia certamente permitiu um efetivo progresso
cultural nos meios aristocrticos. V-se ento constiturem-se
belas bibliotecas, principalmente literrias e vernculas. A isso
' deve-se evidentemente aliar o novo impulso ento proporcio-
nado s grandes bibliotecas principescas.
Mas, no que concerne aos homens de saber, colocando-se
parte, sem dvida, uma elite de humanistas geralmente italia-
nos estimulados por novas idias e sempre curiosos de novos
textos, no se percebe em que medida, antes de 1500, os pro-
gressos do livros impresso modificaram as propores ou a
composio das bibliotecas. Como sempre injusto e, ao mesmo
tempo, clarividente, Michelet apreendeu bem essa ambigidade
inicial da imprensa: "Se ns publicamos a Antigidade, ns pu-
blicamos e republicamos bem de outro modo a Idade Mdia, so-
bretudo, os livros de estudos, os resumos, as.sinopses, todo o en-
sinamento de idiotices, os manuais dos confessores e dos casos
de conscincia;
26
dez Nyder25 contjra uma Ilada;para um Virglio,
vinte Fichet." '
Mais objetivamente, pode-se, sem dvida, ver ali uma pro-
' v suplementar da fora e da coerncia da cultura letrada do fi-
24 - E Aquilon, "Petites et moyennes bibliothques", em
HtsMre ds bibliothques fmnaises, tomo I, op. cit., p.
285-309.
25 - Telogo dominicano alemo (1380-1438), conhecido
como autor deFornicarizs seu myrmeia bonrum, que
consagrou longas passagens bruxaria.
26 - J. Michelet, Oeuvres completes, tomo VII, Paris: 1978,
p. 85.
F33
nal da IdadeMdia. Apesar de seus limites e dos sinais bem per-
ceptveis de esclerose, ela seria ainda suficiente para criar a
conscincia de si dos homens de saber, o que nos leva agora-a
investigar a obra da sociedade de seu tempo. ,

segunda parte

O EXERCCIO DAS
COMPETNCIAS

134
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