Teora y Filosofa del Conocimiento

La Antropologa del Conocimiento

(La Va Meditica para Construir el saber)

Didier Lanao Rebolledo

Cdigo: 2017140023

Dentro de las miles de formas que esta sociedad, al paso de su historia, se ha ideado para
construir El Conocimiento, existe uno que es infalible, y hasta podramos asegurarlo, el ms
acertado, y es, la aplicacin de un Mtodo que se embriague con el vino de la comprensin, es
decir, uno que busque conocer a profundidad el origen de sus propias bases, los cimientos del
motivo que le dieron vida. Uno que salga de la obvia zona de confort intelectual y/o socio-cultural
y que explore esa nueva dimensin, como dira el escritor Mario Mendoza, cual cebolla:
atravesandola capa a capa con la misma intensidad (Mendoza. 2017) uno en el que, est
involucrado el propio investigador, observando de cerca, palpando con sus sentidos (cerebro y
corazn [Pensamiento y Sentir]) la arcilla que espera pacientemente a ser trabajada con l, con la
usanza de sus manos (actuar, labor de campo) y de otras ms (actor local), para apreciar finalmente
la esencia de su razn de ser: La obra del ser humano. Visto como El Conocimiento que, no ser
posible obtener sin la aplicacin de Un Mtodo Experiencial. Parafraseando sera que: sin un
Mtodo Experimental y/o Experiencial jams se obtendra EL Conocimiento.

Pero no estoy solo en esto. El Filsofo Aristteles profesaba lo mismo en su obra La

Metafsica. Primero nos habla de los sentidos (sensaciones), de cmo estos nos conectan con el
ambiente llevando a nuestro interno imgenes, ideas, apariencias (estereotipos) que estaran
deformando la esencia de lo que vemos. De ac se nos produce una memoria fortaleciendo la
percepcin ya vestida de preconcepcin. Pero, posteriormente, Aristteles toca algo sumamente
importante y es, la Experiencia como esa facultad que separara al hombre de ser un mero animal,
de un alguien no razonativo, como ese que prejuzga, seala, construye imgenes del Otro. Es decir,
esa persona que edifica una Alteridad egosta, hegemnica que separa en vez de unir. Al obtener
la Experiencia de eso que se desea Conocer y saber, se trasciende, traspasa una barrera que navega
hacia la comprensin. Ya lo deca el citado filsofo: La experiencia parece relativamente
semejante a la ciencia y al arte, pero el hecho es que, en los hombres, la ciencia y el arte resultan
de la Experiencia: y es que, como dice Polo, y dice bien, la Experiencia da lugar al arte, y la falta
de Experiencia al azar. (Aristteles. En Calvo. 2003. Pp 71) seguido, se muestra al arte como ese
resultado del conjunto de percepciones tejidas de la Experiencia; la cual, segn Aristteles, le da
al Hombre ese saber que tal cosa existe, pero lo limita para saber el porqu, que s dara el arte. En
mi caso, La Experiencia no tendra por qu darme el porqu, ya que es la va Meditica para
Construir el Saber. El tener un conocimiento de que alguna cultura existe me lo dan tan slo la
percepcin de mis sentidos, pero La Experiencia es quien me dar las herramientas para Conocer
en profundidad, para conocer ese porqu de sus prcticas. Rosa Guber en su libro El Salvaje
Metropolitano, en su primer captulo, muestra cmo se construa El Conocimiento, haciendo un
acercamiento al Otro, basndose en lo que se entiende como la evolucin unilineal, una escala
comn, que determinaba el desarrollo que todas las culturas deban atravesar a travs de estadios
de crecimiento conocidos como Periodos tnicos: Salvajes, Barbaros y Civilizados. Respecto a
la primera condicin de la raza humana tienden a la conclusin a que la humanidad, empez su
carrera por lo ms bajo de la escala y trabaj su ascensin desde la esclavitud a la civilizacin a
travs de lentas acumulaciones de conocimiento experimental. (Morgan, 1868 en Bohannan y
Glazer. 2007. Pp 32) citando a Guber, La intelectualidad de entonces se compona de sabios
multifacticos que adoptaban para el estudio de las sociedades humanas el modelo explicativo
evolucionista, dominante en la ciencia. Trataban as de esclarecer la historia de las sociedades,
analizando materiales diversos: reflexiones filosficas, teolgicas y pragmticas; luego intentaban
poner orden, clasificando y disponiendo el material en secuencias histricas hipotticas, sobre la
base de una concepcin de evolucin por estadios generalizables a toda la especie humana. Para
el evolucionismo unilineal R. Tylor, J. Frazer, L. Morgan, Henry M., las etapas de desarrollo
se sucedan segn grados de avance tecnolgico y organizativo poltico-social [] desde modos
diferentes hasta otros ms afines con los de la sociedad europea decimonnica, punto culminante
de la historia de la civilizacin (Fabin, 1983 en Guber, 2005. Pp 22) pero esto, como bien lo
referenci, obedeci a un discurso hegemnico, como hijo, del Mtodo usado por los investigadores
evolucionistas; un Mtodo Deductivo, es decir, que se obtienen conclusiones particulares
basndose en premisas generales. Compararon a los participantes de cada cultura con el hombre de
la prehistoria; y esto, es muestra de la falta de Experiencia, de un trabajo de campo meramente
observativo, que no detall, ni tuvo un papel de interaccin con la cultura en cuestin.
 Para muchos, esto podra ser algo sin sentido, un enfoque en el mtodo investigativo, una
manera libre y/o preferida, por no decir arbitraria, de guiar su investigacin, algo que no tendra
transcendencia, pero no es as. Esta forma de hacer la investigacin, en el que aparentemente era
objetiva, que creaba un distanciamiento entre el acadmico y el Otro, cre esa Alteridad, ese lmite
entre los occidentales y los que se consideraban primitivos. Este era el principio de la Antropologa
Clsica, conocida como Etnologa, que estudiaba a los grupos sociales <<primitivos>> y el estudio
o Etnografa que slo describa las costumbres y los usos de dichos grupos. (Aug. 2012. Pp 15)
olvidando algo que hoy da se le conoce como Capacidad de Agencia, que ms adelante explicar
someramente

Bibliografa

Calvo, T. (2003) Metafsica: Aristteles. Madrid: Gredos, S.A.

Bohannan, P. Glazer, M. (2007) Antropologa: Lecturas. Espaa: S. A. McGraw-Hill

Guber, R. (2005) El Salvaje Metropolitano: Reconstruccin del conocimiento social en el
trabajo de campo. Buenos Aires: Paids SAICF.