- EXPERIENCIA ESTTICA

INTRODUCCIN

El trmino esttico tiene su origen en el vocablo griego aisthetiks, que significa

sensible y se refiere, en principio, a la capacidad que tenemos los seres humanos de
percibir sensaciones. Sin embargo, en castellano lo utilizamos para referirnos, sobre todo,
a nuestra capacidad de sentir la belleza y la fealdad, pues la base de este sentimiento de lo
bello es la sensibilidad: la belleza ha de percibirse de algn modo por los sentidos. Desde
esta perspectiva, captamos dos tipos de belleza:

1. Belleza como perfeccin: las cosas bellas son las cosas bien hechas, lo bello se identifica
con lo eu-morf, lo que est en buena forma. De aqu se deriva el trmino latino formosus,
de donde proceden hermoso y hermosura. -Por el contrario, lo feo es lo deforme.

2. Belleza como pulcritud: lo bello no est en la perfeccin, sino en el cuidado, en la limpieza y

en el decoro con los que se presenta un objeto.

La belleza no es una caracterstica autnoma de los objetos, sino que slo aparece cuando se
confronta con los sujetos, que los experimentan como espectadores y se dejan permeabilizar en su
sensibilidad. Esto explica que no todos consideremos bellas las mismas cosas y que haya tantos
cambios a travs de la historia ...

Llamamos experiencia esttica al encuentro que el ser humano tiene con la belleza, ya sea
en la naturaleza ya sea en el arte. Decimos que hemos tenido una experiencia esttica
cuando nos hemos emocionado, por ejemplo, al contemplar un paisaje o al escuchar una
meloda musical. La experiencia esttica tiene un carcter vital y no slo conceptual: esto
significa que la emocin gozosa que produce la experiencia de lo bello afecta a toda nuestra
persona no slo a nuestro intelecto (En este sentido, se puede carecer de la suficiente
capacidad intelectual para juzgar una obra de arte y, sin embargo, poseer una gran
sensibilidad para la belleza.). El gozo de una experiencia esttica concreta dura un tiempo
determinado, ya que nuestro sentir es limitado. Eso s, siempre podemos tener nuevas
experiencias, porque nuestra sensibilidad siempre est en ejercicio y permanece abierta a
nuevas experiencias. ...

La relacin con lo bello constituye una de nuestras cualidades naturales, que nos aleja de los
animales y explica por qu la actividad artstica es exclusiva de los seres humanos. Aunque
las plantas desarrollan hermossimas flores y las aves magnficos plumajes e incluso decoran el
lugar de apareamiento, no lo hacen por afn de belleza, sino por una necesidad prctica y vital: la
reproduccin. En cambio, los seres humanos somos capaces de disfrutar mediante la simple
apreciacin de algo que nos resulte armnico. Ningn len se detiene a contemplar la hermosura
de la gacela y sus movimientos, mientras que nosotros podemos desear filmarlo y volver a verlo
por simple placer ... Esto ha llevado al desarrollo de numerosas actividades en las diferentes
sociedades: la fabricacin de adornos para objetos y personas, las grandes obras de cine y
literatura, los artistas profesionales son algunas de las realidades que no existiran si no fuera
porque tenemos algo ms que las necesidades fsicas elementales. En nuestros das, incluso los
artculos de uso habitual y domstico queremos que sean bellos: es el terreno de lo que se
denomina diseo. ...

El tema de la belleza acarrea inevitablemente el de los gustos. No es cierto que sobre gustos
no haya nada escrito; ms bien es uno de los temas que ms ha dado que hablar ... Una de
las mayores dificultades a la hora de hablar de lo bello es el cambio de opiniones: lo que en
un momento era considerado hermoso deja de serlo apenas unos aos despus. En el tema
1
 de la belleza hay una gran variedad de gustos: cada uno tenemos nuestras preferencias y
deseamos sean respetadas. ... Sin embargo, tambin puede afirmarse que hay gustos
buenos y malos y que es posible educarlos, ya que, nuestras facultades de percepcin de lo
bello pueden mejorarse con el ejercicio. Movimientos como el impresionismo han
demostrado claramente que es posible modificar el rechazo inicial por una admiracin muy
extendida. ...

El artista suele encontrarse en un autntico dilema cuando sus preferencias no coinciden con las
del pblico: debe adaptarse l o debe modificar los criterios de los clientes. A este
respecto, OSCAR WILDE dice que el arte no debera intentar ser popular. Es el pblico quien
debera intentar volverse artstico. ...

La Esttica guarda una estrecha relacin con la tica: desde los orgenes de nuestra
cultura, belleza y bien han constituido los ideales hacia los que ha de tender la humanidad,
mientras que fealdad y mal son los polos negativos de la realidad que han de ser evitados.
La experiencia esttica, ya consista en la creacin de objetos bellos, ya en la
contemplacin de los mismos, tiene alto valor pedaggico y tico, porque nos instruye y nos
hace mejores. En este sentido, deca PLATN que slo a travs del amor y de la belleza el
alma humana puede elevarse desde todas sus carencias e imperfecciones hasta la plenitud
de la verdad y del bien, por eso sern ambos, el amor y la belleza, los objetos primeros de la
filosofa.. ...

Yo estoy convencido de que el arte es la tarea suprema y la actividad propiamente metafsica de

esta vida.
Slo como fenmeno esttico est justificada la existencia del mundo.(NIETZSCHE)

Dewey distingue dos modos de la experiencia esttica. El primero, pasivo, consiste en una contemplacin
pura y simple, y slo conduce a perfeccionar las percepciones. El segundo, si bien consiste asimismo en la
contemplacin, se caracteriza por los intereses del individuo. Es ese inters el que, en cuanto fuerza
dinmica, permite escoger y considerar los elementos particulares de la realidad. Si esta realidad es vivida
de manera distendida, confiada y gozosa, se convierte en camino para percibir a los otros y a las cosas,
para escuchar, proponer, abrir la propia sensibilidad al mundo. Esta actitud poltica en relacin al juego no
propone ciertamente banalizar nuestros comportamientos y hacer todo objeto de risa. Muy al contrario, nos
dice que la seriedad no es la nica verdad que puede sostener la vida y que existe otra opcin en el
juego para generar sentido a nuestros proyectos, ayudndonos a gestionar nuestros instintos hedonistas y
egostas. En definitiva, a convertir la vida en un continuo juego esttico que se hace visible y se comparte
a travs de actitudes ticas.

Segn Gadamer, el que una fiesta se celebre nos dice tambin que la celebracin es una actividad que
persevera unos rituales estticos y esto se hace especialmente evidente en el caso de la experiencia
artstica. No se trata slo de estar uno junto a otro como tal, sino de la intencin que une a todos y les
impide desintegrarse o dispersarse en vivencias individuales. El trabajo nos separa y divide pero el sentido
de la celebracin de la fiesta nos une porque no hay aislamiento, sino que todo est congregado. Lo cierto
es que ya no somos capaces de advertir este carcter nico de la celebracin y segn este mismo autor,
no es por azar que todas estas expresiones se asemejen a la experiencia de la obra de arte Para la
experiencia esttica hace falta retroceder hasta experiencias humanas ms fundamentales y reflexionar
sobre la base antropolgica de nuestra experiencia del arte. Esta cuestin, siempre segn Gadamer, tiene
que desarrollarse en los conceptos de juego, smbolo y fiesta. La vuelta al concepto de juego en la
elaboracin de smbolos compartidos con la posibilidad de reconocernos a nosotros mismos en un espacio
de libertad, de ambiente para el descubrimiento y el hallazgo
2
Qu tiene de particular la experiencia esttica?

"El arte es belleza y problematizacin del mundo. En las exhibiciones el

pblico puede hallar obras que lo gratifiquen con sus formas y significados o que contradigan sus ms
arraigadas certezas; all podr ver imgenes que lo sorprendan, materiales y tcnicas desconocidos e
incluso desagradables. Lo que un espectador encuentra en un espacio de arte no siempre confirma su
visin del mundo. El arte es, precisamente, uno de los campos que incide en la transformacin de las
ideas. Mucha veces el artista anticip, con sus obras, los cambios en la historia

Len Ferrari (ingeniero, escultor, pintor argentino, 1920-2013)

El trmino esttica deriva etimolgicamente de aisthesis, equivalente a sensibilidad, percepcin o

sensacin. Y la esttica, como disciplina filosfica, estudia los fenmenos y/o acontecimientos en relacin
al modo como las percibimos, sentimos, interpretamos, expresamos y comunicamos.

Se atribuye a Alexander Baumgarten (filsofo alemn, 1714 1762) el nombre que adopt la disciplina
filosfica que se ocup (y se ocupa) del arte y/o de lo bello. Para Baumgarten la esttica era la parte de
la gnoseologa (en tanto forma de conocer) que se ocupaba del saber sensible (en contraposicin al saber
intelectual o lgico). Refiere ms precisamente a la actividad del pensamiento cuando se propone poseer
un conocimiento sensitivo.

Se trata, pues, de un conocimiento, porque algo aprendemos, es un enriquecimiento de nuestra mente;

pero sensible, esto es, que se mantiene dentro de las cualidades que pueden ser captadas por los
sentidos. (L. Farr, Esttica, Ed. Cervantes, Argentina, 1950.)

Su fin consiste en la perfeccin del conocimiento sensitivo, en cuanto tal. Esta perfeccin es la belleza. Y
abstenerse, por lo tanto, de la imperfeccin, que produce la deformidad. (Aesthetica, Baumgarten en L.
Farr, obra cit.)

En el siglo XX, E. F. Carritt (filsofo ingls) en su obra Introduccin a la esttica plantea como objeto de la
Esttica, en tanto disciplina filosfica, lo siguiente:
Es obvio que la experiencia esttica constituye el objeto de la filosofa, reflexin o anlisis esttico. Esto
presupone que los seres racionales sensitivos, como el hombre, tienen una serie de experiencias
fcilmente distinguibles de otras, experiencias que, comnmente, se expresan en frases como qu bello!
(o qu feo!) y no en aquellas como: qu verdadero!, qu bueno!, qu til! y hasta qu agradable!
(o qu falso, malo, intil o doloroso!) El nico dato del cual puede arrancar una filosofa esttica
es la experiencia esttica de la humanidad: la del propio filsofo en primer lugar, e indirectamente la
ajena, en la medida en que sea posible confiar en sus informaciones. Tal es el mtodo que me parece
aconsejable.

A partir de aqu trabajaremos en torno al reconocimiento de dicha experiencia esttica. Pero debemos
aclarar que, como sostiene Carritt, no se trata meramente de una intuicin sobre los sentimientos o
sensaciones que un objeto nos provoca, sino de una experiencia que incluye informaciones en las que
sea posible confiar.

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Para experimentar el peso de la informacin necesaria tambin para sentir, contemplemos la siguiente
obra de Luis Ferrari:

La civilizacin occidental y cristiana, Len Ferrari (espina-roja.blogspot.com)

Para experimentar sensaciones no basta con ver, es necesario saber algo o tener alguna informacin
sobre lo que representa, significa e implica la figura del crucificado y/en un avin de combate de la
fuerza area norteamericana.

Wladyslaw Tatarkiewicz (1886 1980), esteta, filsofo e historiador de la filosofa, plantea en Historia de
seis ideas, que ya en Aristteles hay una caracterizacin de la experiencia esttica, cuya base, para el
filsofo polaco, viene dada desde la afirmacin pitagrica: La vida es como una competicin atltica;
algunos son luchadores, otros vendedores ambulantes, pero los mejores aparecen como espectadores.

4
Hablamos de experiencia esttica, pero: A qu hace referencia? Hay un tipo de percepciones o
sensaciones que se podran identificar con la experiencia esttica? Cmo, y en qu, se diferencia de
otro tipo de experiencias (cognitivas, afectivas, morales o volitivas)?

El propio Carritt sostiene que afirmar de algo que es til es resultado de una experiencia en relacin al
objeto, distinta de decir que es bello. Son otros aspectos que se ponen en juego.

Veamos el video de Kseniya Simanova, a fin de identificar en nosotros lo que sentimos o experimentamos
al respecto dejndolo por escrito en una o dos oraciones

Detengmonos ahora sobre la siguiente pintura de Wassily Kandinsky (pintor ruso, 1866 1944) y
anotemos en el cuaderno lo que nos sugiere, no en frases sino, en palabras sueltas.

De lo espiritual en el arte, obra de W. Kandinsky

Cualquier creacin artstica es hija de su tiempo y, la mayora de las veces, madre de nuestros propios
sentimientos.

Sobre la experiencia esttica E. F. Carritt, en su Introduccin a la esttica, publicada en 1948, trae a

colacin lo que, desde posturas psicolgicas, se plantea que sucede a nivel emocional a partir de estas
experiencias. Proposiciones psicolgicas (), recuerda la tesis de Aristteles acerca de que nuestro
natural deleite en la imitacin es uno de los principales factores en la experiencia potica. Sostienen,
aquellos, que cuando concentramos la atencin sobre un objeto individual colocado dentro del campo
sensorial, colocamos en l, por una especie de animismo inconsciente, nuestras propias sensaciones y
emociones. Me siento como luchando, esforzndome, triunfando, rindindome, liberndome,

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sobrecogindome, no frente a la cosa, sino como dentro de ella. Y aqu radica la satisfaccin que me
produce el objeto, ya que ste es yo mismo objetivado; la distincin de hecho ha sido borrada, o mejor no
se ha aclarado todava. (pg. 103) Sera interesante que mayor nmero de gente se atreviera a desafiar
su egosmo por medio de sinceras confesiones de sus primeras y poco inspiradas experiencias estticas,
por ms absurdas que parezcan. Grandes castillos de naipes y verdaderas construcciones se derrumban
en el polvo de la infancia () De las primeras cosas que estoy seguro de haber hallado bellas, sin ninguna
influencia literaria o de adulto, hacia la edad de los cinco o seis aos, fueron un tremendo incendio y un
campo en flor de azafranes dorados. (pg. 113) (Cita un texto de Alison:) En el cuerpo humano, formas y
colores particulares son signos de pasiones o sentimientos particulares En tales casos, la constante
conexin entre el signo y la cosa significada, entre la cualidad material y la cualidad productiva de la
emocin, hace que la una sea expresiva de la otra Hay analogas entre el silencio y la tranquilidad; entre
el bullicio del da y el alborozo de la esperanza. (pg. 114) 1 Introduccin a la esttica, FCE, Mxico, 1951

PEQUEA APOLOGA DE LA EXPERIENCIA ESTTICA

Fin del arte, de la esttica, de la Literatura. Muerte del arte - Hegel

Oposicin entre trabajar y disfrutar.
La actitud de goce, que desencadena y posibilita el arte, es la experiencia esttica primordial; no puede
ser excluida, sino que ha de convertirse de nuevo en objeto de reflexin terica, si actualmente es
importante para nosotros justificar ante sus detractores la funcin social del arte y de la ciencia a su
servicio, tanto frente a los intelectuales como frente a los iletrados. Jauss

gozar (Geniessen) en el sentido de Fausto: Y lo que a la humanidad entera le est dado, / quiero
gozarlo en lo ms recndito de m mismo
Experiencia esttica banalidad o satisfaccin de hbitos de consumo- arte kitsch
alegrarse de una cosa - poesa religiosa del siglo XVII gozar participar de Dios. Pietismo = goce
y participacin en un acto, en el que el creyente se cerciora de la presencia de Dios
la existencia es placer: goce vital de la persona, goce de la accin, goce consciente goce de la
creacin: Fausto
La experiencia esttica genuina si deja tras de s todo placer y se eleva al mbito de la reflexin
esttica.
Adorno: quien en las obras de arte busca y halla placer es banal; arte asctico y esttica de la
negatividad.
Si fuera extirpada la ltima huella de placer, causara perplejidad la pregunta de para qu existen
entonces las obras de arte.
La recepcin de la literatura siempre con el fin de educar al sujeto contra su inclinacin al placer
esttico y transformar su empata e identificacin en una actitud reflexiva y crtica. Brecht
Teora del arte vs experiencia esttica primaria
Goce vs trabajo. Distinto de conocer y actuar virtualidad cognoscitiva del goce esttico
autonoma del arte. El arte antiguo, que transmita normas para la accin
el goce esttico se distingue del simple placer de los sentidos acto de goce esttico el contemplador se
libra de sus vnculos con la praxis cotidiana mediante lo imaginario. M. Geiger: El placer, mientras
dura, se basta a s mismo. No construye ningn puente hacia el resto de la vida (Fenomenologa
del Kitsch, Barcelona, Tusquets, 1973,, pag 27). el placer esttico es un enclave vivencial, se
constituye adversativamente (liberacin de) y proyectivamente (liberacin para) en virtud del marco
de despliegue imaginario de la conciencia que goza en el contexto de la cadena de motivaciones
del mundo de la vida.
La conciencia imaginativa ha de negar el mundo fctico de los objetos para poder crear por s misma,
mediante el signo esttico de un texto hablado, ptico o musical, una [40] configuracin de palabras,
imgenes o sonidos.La actitud de goce esttico, en la que la conciencia imaginativa se despega de la

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 coaccin de las costumbres y los intereses, libera de este modo al hombre de su quehacer cotidiano y
le capacita para otra experiencia, De aqu se deduce mi segunda tesis: La liberacin por medio de la
experiencia esttica puede efectuarse en tres planos: para la conciencia productiva, al engendrar el
mundo como su propia obra; para la conciencia receptiva, al aprovechar la posibilidad de percibir el
mundo de otra manera, y finalmente y de este modo la subjetividad se abre a la experiencia
intersubjetiva, al aprobar un juicio exigido por la obra o en la identificacin con las normas de accin
trazadas y que ulteriormente habr que determinar.
La experiencia esttica es, por tanto, siempre liberacin de y liberacin para, como ya se pone de
manifiesto en la doctrina aristotlica de la catharsis. La instalacin en un destino imaginario requerida
por la tragedia libera al espectador de los intereses prcticos y de los lazos afectivos de la vida para
activar los afectos puros de compasin y temor que la tragedia despierta. Estos afectos son una
condicin previa para la identificacin con el hroe; han dellevar al espectador, mediante la conmocin
trgica, a la deseable disposicin de nimo para comprender lo ejemplar del proceder humano.

Tres conceptos fundamentales de la tradicin esttica: poiesis, aisthesis y catharsis.

Poiesis, entendida como capacidad poitica, designa la experiencia esttica fundamental de que el
hombre, mediante la produccin de arte, puede satisfacer su necesidad universal de encontrarse en el
mundo como en casa, privando al mundo exterior de su esquiva extraeza, hacindolo obra propia, y
obteniendo en esta actividad un saber que se distingue tanto del conocimiento conceptual de la ciencia
como de la praxis instrumental del oficio mecnico. Aisthesis designa la experiencia esttica
fundamental de que una obra de arte puede renovar la percepcin de las cosas, embotada por la
costumbre, de donde se sigue que el conocimiento intuitivo, en virtud de la aisthesis, se opone de
nuevo con pleno derecho a la tradicional primaca del conocimiento conceptual.
Finalmente, catharsis designa la experiencia esttica fundamental de que el contemplador, en la
recepcin del arte, puede ser liberado de la parcialidad de los intereses vitales prcticos mediante la
satisfaccin esttica y ser conducido asimismo hacia una identificacin comunicativa u orientadora de la
accin.

Por qu los grandes puritanos en la larga tradicin de la filosofa del arte Platn, san Agustn, Rousseau y,
en nuestros das, Adorno han visto la experiencia artstica bajo otra luz, sospechosa o peligrosa, y por
eso han minimizado sus pretensiones ticas y gnoseolgicas.
La tradicin de la reflexin terica del arte, que acompaa al arte occidental por el camino de su
autonoma, est totalmente en el bando del platonismo la apelacin a Platn pudo otorgar la ms alta
dignidad al trato con lo bello, tambin lo desacredit moralmente. La dignidad se debe a la mediacin de lo
suprasensible, ya que la visin de la belleza terrena despierta, segn Platn, el recuerdo perdido de lo
bello y verdadero trascendente.
La deficiencia radica en la remisin a lo sensible. Funcin de la filosofa. Ambiguedades del sistema
filosfico de Platn. Esta ambigedad se ha deducido, en el proceso de emancipacin de las bellas artes,
tanto la suprema dignidad del arte como su insuficiencia ms lamentable.
Rousseau sigue a Platn en su Carta a D'Alembert sobre espectculos. El teatro que se limita a reflejar las
costumbres dominantes, dice Rousseau, ha de ser desestimado por la razn prctica. La seduccin del
espectculo sume al espectador en una distancia placentera y le hace olvidar sus deberes inmediatos en
un destino imaginario. La experiencia esttica induce a la identificacin con las pasiones de los personajes
del drama; en ella se descarga una fuerza subliminal que socava nuestros sentimientos morales-

Luego vendr el Idealismo alemn. Kant que haba elevado lo esttico a una instancia mediadora entre
naturaleza y libertad, sensibilidad y razn, neg aquella funcin cognoscitiva al juicio esttico puro fundado
en la subjetividad de la exp esttica, hasta la prdida total de relacin con la praxis en el arte
desinteresado de l'art pour l'art.
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Adorno confa por una parte en que el arte puede restablecer la dignidad de la naturaleza frente al
dominio abusivo del sujeto autnomo y encontrar en la manifestacin de la bellezanatural, por otra parte,
Adorno desconfa tanto de la experiencia prctica del arte en la era de la industria cultural que le niega
toda funcin comunicativa en la sociedad, y destierra al pblico a la soledad de una experiencia en la que
el receptor se olvida de s mismo y desaparece en la obra.

Emancipacin del arte desde el Renacimiento se puede seguir en un triple aspecto: en los niveles de la
experiencia esttica productiva, receptiva y comunicativa.

Para Marcuse el acontecimiento decisivo es la separacin aristotlica de lo til y necesario frente a lo

bello y placentero. Pues es en la separacin de trabajo y ocio se funda tambin el materialismo de la
praxis burguesa, que ha relegado el placer ligado a lo verdadero, lo bueno y lo bello, y con ello la felicidad
de una existencia humana libre, al mbito reservado de la cultura.
separacin de trabajo y ocio, la actitud hacia el arte sucumbe al mismo proceso que el idealismo, logro de
una nueva forma de trabajo y placer, s la humanidad devenida sujeto dominara la materia y encontrara el
espacio y el tiempo de una felicidad humana en la praxis material misma.
La actitud de gozar con el arte presupone siempre, tanto en su funcin catrtica como en sus funciones
cognitiva o comunicativa, el carcter apariencial de lo bello. Quien pretenda sustituir esta felicidad de la
apariencia por el placer inmediato del goce sensible, ya no necesita del arte. utopa marcusiana de una
tercera era, en la que el arte se vuelve superfluo bajo el signo opuesto de una sensibilidad liberada.
La emancipacin de la experiencia esttica en la modernidad se puede describir como un proceso en el
que tanto la praxis esttica del artista como la del receptor se despoja de su paradigmtica vinculacin con
el cosmos, con la naturaleza (creada por Dios) o la idea, heredada de una tradicin de siglos, y se
entiende a s misma como capacidad poitica.
Valry, teora esttica de 1894 tratado sobre Leonardo da Vinci, muestra este proceso bajo un doble
aspecto: el de la experiencia esttica productiva representada por Leonardo, (funcin cognoscitiva del
construire en trabazn de la praxis artstica y la cientfica), unilateralizada con la posterior separacin de
arts et sciencies. Y experiencia esttica receptiva, pone de nuevo en juego, frente a la tradicional primaca
del conocimiento conceptual (voir par l'intellect) ver por el intelecto, la percepcin renovada por [57] medio
del arte (voir par les yeux). Ver por los ojos
Leonardo, prototipo de la actividad creadora del espritu universal, anticipa el viraje del antiguo al moderno
concepto de conocimiento. Pues construire presupone un saber que es ms que una reflexin y
contemplacin de la verdad preexistente: un conocimiento que depende del poder, de la accin tentativa,
de modo que comprender y producir convergen POIESIS capacidad poitica.
Con Kant la capacidad poitica adquiere la funcin de mediar entre la razn terica y prctica, esto es,
entre la naturaleza como objeto del conocimiento de los sentidos y la libertad como lo suprasensibleen el
sujeto.
Valry justificacin de la pretensin terica de la experiencia esttica en un dilogo socrtico que lleva por
ttulo Eupalinos o el arquitecto(1921) En este dialogue des morts el Scrates de Valry llega hasta la
autorretractacin de su funcin histrica como filsofo. Si pudiera comenzar a vivir por segunda vez,
preferira el trabajo productivo del arquitecto al conocimiento contemplativo del filsofo.
Construir y conocer. La suprema forma del construire o de la capacidad poitica no son las artes mimticas
de la pintura, la plstica o la poesa, sino la arquitectura y la msica, producen sus obras libres de toda
vinculacin paradigmtica con el cosmos, la idea o la naturaleza. Del templo que construye Eupalino,
Scrates ha aprendido que la idea de una obra de arte no es un modelo previamente dado, sino la regla
que no se hace evidente ms que en su propia produccin.
El objeto esttico, segn Valry, slo tiene la apariencia de la perfeccin. Lo que al espectador le parece la
forma perfecta o la proporcionalidad de la forma en el contenido, para el artista slo es uno de los posibles
desenlaces de una tarea infinita. Por eso el espectador debe introducirse activamente en el mundo de la
creacin.
La poetica de Valery se realiza en la obra de Cezanne. Czanne nicamente quiere partir de la naturaleza
as vista con el fin de llegar a arquitecturas figurativas en las que se desarrolle algo que en el modelo (de
nuevo, la naturaleza en su comprensin corriente) slo es percibible como indicacin, como sugerencia
Montaa Sainte-Victoire o en Baistas hay una tendencia que apunta a lo arquitectnico y lo musical.
Supresin de la mmesis tradicional, consideracin de la obra como proceso de creacin inacabado e
infinito. representar las cosas singulares del mundo como indisociablemente unidas. la tesis de Valry

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acerca de la finitud constitutiva de lo bello tendra su correspondencia en el descubrimiento por parte de
Czanne del tratamiento mltiple del mismo tema. Mltiples versiones de los jugadores de cartas.

Aisthesis o percepcin esttica.

proceso de emancipacin de la experiencia esttica en el siglo XVIII condujo a oponer el conocimiento
mediante los sentidos (cognitio sensitiva) al conocimiento racional y, segn una formulacin de
Baumgarten, el fundador de
la esttica como disciplina de la filosofa, a reivindicar un derecho propio para el horizonte esttico junto al
horizonte lgico.
Flaubert: desde una esttica de la representacin hacia una esttica de la percepcin y que corresponda
a su nueva determinacin del estilo como un modo absoluto de ver (manire absolue de voir les choses);
en el mbito de la pintura, la desconceptualizacin del mundo y la [63] transformacin del ojo en un
rgano del ver irreflexivo llevada a cabo por el impresionismo francs;29 en los aos ochenta, la teora del
arte elaborada por Konrad Fiedler como pura visibilidad.
La teora del arte como procedimiento desarrollada por Victor Sklovski y los formalistas rusos que
cancelaban la extraeza entre el sujeto y el objeto surgida por la automatizacin de la percepcin
subjetiva, una teora que Sklovski explicaba haciendo referencia a Tolstoi31 y que ha tenido una influencia
todava no agotada, a travs de Bertold
Brecht, sobre la dramaturgia del teatro moderno.
Fiedler arte como pura visibilidad (de 1876 y 1877) se basa en la conviccin de que el hombre puede
alcanzar el dominio espiritual sobre el mundo no slo en el concepto sino tambin en la intuicin.32 Aqu
intuicin significa un ver liberado de todo saber previo, tambin de la forma esbozada o la idea
artstica, que es siempre el comienzo de la representacin del artista, a saber, una actividad
observadora y configuradora.
La percepcin esttica as entendida slo puede surgir de una desconceptualizacin del mundo, con el fin
de hacernos divisar las cosas en la manifestacin liberada de su pura visibilidad.
Valry describi la funcin cognoscitiva de la percepcin esttica como un proceso de aprendizaje. Nuestra
percepcin estara tan embotada que slo vemos lo que esperamos: la percepcin esttica no exigirla
ninguna capacidad especial de intuicin sino que nuestra mirada, a travs del arte, se libere de sus
orientaciones previas, de lo que solemos llamar hbitos.
Tanto en Valry como en FiedIer, el principio de la pura mirada niega directamente el mundo conceptual
y su lxico de significados ya sabidos. La crtica de Valry est en la tradicin, iniciada por Baudelaire, de
una radical transmutacin esttica de la naturaleza que llega aqu a su mxima expresin en la exigencia
de que el lugar adecuado para el conocimiento visual y la nueva experiencia de la naturaleza pueda ser un
rincn cualquiera.
La teora esttica de Valry an ilumina otra idea fundamental de FiedIer: la inseparabilidad de
contemplacin y produccin, de visin y expresin. Esto vale en primer lugar para la frase de FiedIer: La
actividad artstica no tiene ningn resultado, sino que ella misma es el resultado y para su correlato: La
actividad artstica es infinita y todo lo alcanzado le abre [al artista] la mirada hacia lo inalcanzado.
La forma ms segura para juzgar una pintura, es no reconocer nada primero y no hagas la serie de
inducciones que requiere un
presencia simultnea de los puntos de colores sobre un alcance limitado, subir de metforas en
metforas, hiptesis supuestos en la inteligencia del sujeto , a veces el simple conciencia diversin, que no
siempre tenemos avance "

Czanne, sus manchas de color no pueden explicarse ni como reproduccin de un estado de somnolencia
visual ni desde la intencin de una construccin perfecta. Han de entenderse ms bien como invitaciones
al espectador para que participe en el proceso de una nueva constitucin del mundo en la pintura.

Recuperar el arte la dignidad de la funcin cognoscitiva, que le fue despojada a la aisthesis en el

horizonte del platonismo. El principio del arte como pura visibilidad no se limita en la obra de Czanne a
liberar a la percepcin de las anteojeras de un saber orientador previo con el fin de que se pueda volver a
sentir un objeto en su coseidad y en la pluralidad de significaciones. En el proceso de ralisation, la
recuperada funcin cognoscitiva de la percepcin esttica hace surgir ante nuestros ojos, a la vez que la
coseidad perdida, una articulacin entre las cosas que se nos haba vuelto desconocida, la articulacin
de un mundo

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El nouveau roman acentu hasta la apora la funcin crtica de la esttica de la percepcin de Flaubert
mediante el desmontaje de cada vez ms funciones narrativas portadoras de sentido. La realidad neutral
de las cosas, que Flaubert opuso a la percepcin cotidiana de las personas, llena de prejuicios, endurecida
hasta formar una segunda naturaleza, perdi en Robbe-Grillet el aura de la poesa de las cosas bellas
en su indiferencia; las descripciones de las antinovelas modernas utilizan la percepcin mensurante y
numrica para imponer al lector una percepcin asctica
totalmente inslita y que juega con los lmites del aburrimiento. De este modo el gesto del lenguaje
instrumental es llevado ad absurdum, cuando no mistificado. En busca del tiempo perdido de Marcel
Proust. Esta obra vincula de un modo particular la funcin crtica y la funcin cosmolgica de la
experiencia esttica. Bonsai de A. Zambra. Levero

Experiencia esttica, su funcin comunicativa

la esttica de la negatividad todava dominante quiere purificar el placer esttico de toda identificacin
emocional con el fin de conducirlo a la reflexin esttica, a la percepcin sensibilizada y a la conciencia
emancipatoria.
Tesis de Jauss Se estrechara la funcin social primaria de la experiencia esttica si el comportamiento
hacia la obra de arte quedara encerrado en el crculo de la experiencia de la obra y la experiencia propia, y
no se abriera a la experiencia ajena, lo que desde siempre se ha llevado a cabo en la praxis esttica en el
nivel de identificaciones espontneas como admiracin, estremecimiento, emocin, compasin, risa, y que
slo el esnobismo esttico ha podido considerar como algo vulgar.
La catharsis como propiedad esencial de la experiencia esttica explica por qu la mediacin de normas
sociales a travs de imgenes del arte posibilita una toma de distancia frente al imperativo de las
prescripciones jurdicas y la coaccin de las instituciones, y de este modo, un espacio de juego para la
libertad: Frente al hroe y el conflicto expuesto por el arte puede producirse identificacin o liberacin. La
ambigedad de la instalacin esttica se puede considerar como el precio que tiene que pagar la catharsis
liberadora por la mediacin de lo imaginario.
La tica cristiana incidi directamente en esta experiencia esttica y la concepcin de la catarsis. Surgen
categoras de lo ejemplar, lo simpattico y lo apelativo. stas iluminan un amplio espectro de funciones
sociales del arte que apenas se comprenden ni desde las categoras formalistas de innovacin y
reproduccin. Entre los extremos de la funcin transgresora de normas y la funcin cumplidora de normas,
entre el cambio progresivo de horizonte y la adaptacin a una ideologa dominante, hay una larga serie de
posibles repercusiones sociales del arte, con frecuencia inadvertidas, y que podran denominarse en
sentido estricto comunicativas, es decir, configuradoras de normas.

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