CAPITULO I

Concepto:

DEFINICIONES DE FILOSOFIA:

Hemos visto que la actitud filosfica es el punto de partida del conocimiento filosfico.
Sin embargo, a lo largo de la historia de la filosofa europea, los filsofos han concebido de
muchas maneras la filosofa, sea como actitud o como conocimiento. Esto revela que la forma
de comprender la filosofa ha variado con el devenir histrico.
Platon define la filosofa como un procedimiento (denominado por la dialctica) que nos
permite conocer entidades absolutas como el Bien y la Justicia que conforman el mundo de las
ideas. De esa manera, el filsofo se encuentra preparado para asumir el compromiso poltico
de guiar a otros seres humanos hacia la verdadera felicidad que est en aquel mundo.
El discpulo ms famoso de Platn, Aristteles sostuvo que la filosofa es la ciencia primera y
terica de los primeros principios y causas de todo lo existente.
Es decir, es un saber contemplativo por excelencia (esta desligado de alguna utilidad
inmediata) que permite conocer a Dios (y por eso tambin se le denomina Teologa) o al ser en
cuanto ser (y por eso tambin se le denomina Metafsica).
En el feudalismo se presenta una fuerte preponderancia de la fe, la cual genera que la filosofa
pierda su autonoma.
Es as que pensadores de esa poca, como Agustn de Hipona, sostendrn que hacer filosofa
consiste en argumentar y defender racionalmente conceptos que provienen de la fe. En los
inicios del capitalismo, el filsofo ingles Francis Bacon considero que la filosofa deja de lado a
los individuos , que no se aplica a las impresiones primeras que se producen en nosotros , sino
a las nociones generales que se sacan de ellos por abstraccin , es decir , por el uso de las
facultades racionales. Como vemos aquella poca produce una forma de concebir al hombre
como un ser que tiene la suficiente capacidad racional para que su comprensin del mundo no
dependa de la fe . Por eso , Rene Descartes propuso que la filosofa sea una especie de raz del
rbol de las ciencias y para que esta raz sea vigorosa , debe desarrollarse mediante el uso de
la razn .
Entonces , para este filosofo francs , la filosofa es la ciencia que busca las causas primeras
que fundamenten las dems ciencias.
El siglo XVIII continua la tendencia que concibe la razn como liberadora del hombre .
Es asi que el alemn Immanuel Kant va a sostener que conmunmente (o mundanamente) se
entiende la filosofia como la ciencia que busca relacionar los diversos conocimientos para
conseguir los fines liberadores que persigue la razn. Para lograr ese objetivo , la filosofa
responde : Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Y la mas
importante porque aglutina a las otras Qu es el hombre? En cambio , acadmicamente (o
escolarmente) la filosofa es un nico conjunto sistematico de conocimientos , valioso por si
mismo y que da el valor y fundamento a las dems.
Entonces , considerar la libertad como finalidad de la razn permite que Kant afirme que uno
no es filosofo porque conoce lo dicho por otro pensadores , sino principalmente porque es
libre en sus reflexiones , es decir segn Kant , el verdadero filosofo es capaz de pensar por si
mismo . Por ello su sentencia: No se aprende filosofa , solo se aprende a filosofar
En el siglo XIX , el alemn Georg Wihelm Hegel sostuvo que la filosofa es la sabidura suprema
( la compara con la lechuza que acompaaba a Minerva , la Atenea griega , diosa de la
sabidura) , producto de un espritu que se concreta en una determinada sociedad y que refleja
su desarrollo , aunque florece cuando la sociedad que engendra este conocimiento se
encuentra en su ocaso .
De ah su sentencia La lechuza de Minerva solo emprende vuelo al anochecer.
1.1 CARACTERISTICAS:

A travs de la historia de la filosofa, los historiadores han observado ciertas caractersticas

que tienen los textos filosficos y que los distinguen de otros tipos de comunicacin.
A continuacin, algunas de las caractersticas ms importantes que se han observado de la
produccin filosfica.

UNIVERSAL: Se hace preguntas sobre la totalidad respecto a su ser, esencia o existencia.

Por ejemplo: Qu es lo esencial en la naturaleza humana? Cul es el sentido de la
existencia del hombre

RADICAL: Se dirige a la raz de la realidad, a los fundamentos, a los primeros principios y

causas de todo lo existente.
Por ejemplo: Demcrito, filsofo presocrtico, consideraba que los fundamentos de la
realidad son entidades inseparables e indestructibles que se estn moviendo debido al
vaco.

RACIONAL: En las descripciones y explicaciones filosficos se usan, juicios y argumentos

para fundamentar o refutar alguna teora sobre la realidad. Por ejemplo: En la Grecia del
siglo IV a.n.e Aristteles argumentaba mediante conceptos y juicios que hay hombres que
han nacido por naturaleza para ser libres y dominar, y otros que han nacido para ser
dominados.

CRITICA: Se cuestiona supuestos, creencia y prejuicios. Por lo general, en algunos filsofos

no se aceptan criterios de autoridad, es decir, es que algo sea verdad, solo porque tal
filsofo, cientfico o pensador lo dijo, muy por el contrario, el filsofo involucra someter al
regidor del anlisis cualquier tesis planteada; por ejemplo: En el siglo XVI, Bartolom de las
casas pona en tela de juicio algunas ideas del telogo espaol Gins de Seplveda

PROBLEMTICA: Para algunos filsofos no hay teoras que se han verdades eternas ni
inmutables. Toda teora filosfica, cientfica o religiosa, pueden ser replanteada una o mil
veces mas. Por ejemplo: Algunos filsofos empiristas del siglo XVII consideraba que todo
conocimiento se inicia en la experiencia, frente a esa afirmacin algunos filsofos
criticistas del siglo XVIII lo problematizaron, y consideraron que la experiencia es solo una
fuente de conocimiento.

ESPECULATIVA: Es una reflexin fundamentalmente terica. Por ejemplo: Descartes en sus

meditaciones metafsicas consideraba que se poda dudad de cualquier conocimiento
aprendido, pero no se puede dudar que al dudar se est pensando y por lo tanto se existe.

TRASCENDENTE: V a mas all de lo observable. Proviene del latn trascender, que significa
traspasar, trmino usado para referirse que va ms all de lo experimentable. Por ejempl:
Platn consideraba que la explicacin de las cosas sensibles se hallaba en ltima instancia
en un mundo que va ms all de la experiencia, el mundo de las ideas.

METODICA: Se usan procedimientos para alcanzar sus conocimientos verdaderos.

 Por ejemplo: En el siglo XIX el filsofo Federico Engels, uso el mtodo materialista
dialectico con el fin de estudiar los fenmenos sociales en el capitalismo para ello hizo un
anlisis de sus contradicciones.

SISTEMATICA: Los argumentos se encuentran organizados, que buscan reflejar la realidad.

Por ejemplo. En el siglo XIX, el filoso Carlo s Marx realizo una indagacin profunda del
sistema econmico capitalista, usando bibliografas, estadsticas, observaciones,
discusiones crticas, etc. sintetizando y organizando toda esta informacin mediante la cual
llego a conocer la anatoma de la sociedad capitalista .

1.2 RAMAS:

ONTOLOGIA:

Teora del ser. Disciplina filosfica que trata del fundamento, esencia y origen del ser.
Preguntas en la ontologa serian: Qu es el ser?, Cul es el fundamento de todo lo existente
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA:

Disciplina que problematiza sobre la esencia y el sentido de la existencia del hombre.

Preguntas en la antropologa filosfica serian: Cul es el origen del hombre?, Cul es la
existencia del hombre?

GENEOSOLOGIA.

Teora del conocimiento. Disciplina filosfica que trata sobre el conocimiento general, aborda
loa problemas de la posibilidad, origen y esencia del conocimiento. Preguntas en la
gnoseologa serian: Es posible conocer?, Cul es la fuente del conocimiento?

EPISTEMOLOGIA:

Teora de la ciencia. Disciplina filosfica que trata sobre el fundamento y naturaleza de las
ciencias, estudia la estructura lgica de las teoras cientficas, el objetivo y clasificacin de las
ciencias. Preguntas en la epistemologa serian: Cmo se clasifica el conocimiento cientfico?,
Qu es la pseudociencia?

AXIOLOGIA:

Teora del valor. Disciplina filosfica que trata sobre la naturaleza del valor . Preguntas en la
axiologia serian: Qu es el valor? , Lo valioso esta determinado por el sujeto o por el objeto?

ESTETICA:

Teoria de lo bello . Disciplina filosfica que aborda el estudio del fundamento de lo bello .
Preguntas en la esttica serian:Por qu decimos que existen cosas bellas? , Cul es la
naturaleza de lo bello? .

ETICA:

Teoria de la moral . Disciplina filosfica que trata sobre la anturaleza del bien y la
fundamentacin de las normas y valores morales . Preguntas en la tica serian: Cual es el
fundamento de la moral?, Que es el bien?
CAPITULO II
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA

En sentido estricto, el inicio de la Historia de la Filosofa occidental se sita

en Grecia hacia el siglo VII adC, en las colonias de Jonia y suele considerarse como
primer filsofo a uno de los Siete sabios de Grecia, Tales de Mileto, que fue adems
astrnomo y matemtico.

Los grandes perodos en los que se suele dividir la Historia de la Filosofa occidental no
son absolutamente precisos, ya que el pensamiento filosfico no ha seguido una
evolucin lineal, sino en bucle; con avances y retrocesos.

El perodo del pensamiento cristiano domin en Occidente desde el siglo I hasta el

Renacimiento (siglo XV). Las figuras principales del pensamiento cristiano y catlico
que ms han influido en la cultura han sido Agustn de Hipona y Toms de Aquino. La
caracterstica principal de este perodo fue la subordinacin del pensamiento filosfico a
la Teologa catlica, poniendo toda la cultura humana al servicio del catolicismo y de la
Iglesia.

El perodo de la Filosofa moderna se inaugura con Descartes en el siglo XVI y se

centra, sobre todo, en la reflexin sobre el conocimiento y sobre el ser humano. La
revolucin cientfica que propici la aparicin de la filosofa moderna y que va desde
el siglo XV al XVII fue uno de los impulsos renovadores ms importantes de la historia
cultural de Occidente y de toda la Humanidad.

Otro de los movimientos filosficos ms importantes fue la Ilustracin de los

siglos XVII y XVIII en Europa. Los filsofos ilustrados que ms contribuyeron a la
evolucin filosfica de Occidente fueron Hume y Kant, que situaron el esfuerzo de la
razn humana dentro de los lmites del empirismo y del racionalismo.
2.1 Filosofa antigua
2.2 Filosofa medieval:

Contexto:

Esta poca es de predominio de la temtica religiosa. Cuando en el siglo v a.n.e , poco quedaba
del esplendor del mundo antiguo , los pueblos europeos fueron reorientados bajo el signo de
una religin : el cristianismo . La filosofa se vuelve sierva de la teologa .

La iglesia catlica domino la casi totalidad de esta poca , y no es de extraar que su

pensamiento justifique el gran poder que alcanzo esa institucin .

Patristica

Epoca de los padres de la iglesia , en la cual predomina el platonismo , a travs de la influencia

agustiniana . Cuando el cristianismo se fue arraigando y creciendo , provoco la suspicacia y la
hostilidad de judos , de autoridades polticas , intelectuales y escritores paganos , estos
vertieron sus criticas sobre el cristianismo basndose en argumentaciones filosficas .

Es asi que en los primeros padres apologetas cristianos encontramos escritos filosficos .

Entre ellos los textos de Origenes , Justino , Tertuliano y en especial , Agustin de Hipona.

AGUSTIN DE HIPONA :

Nacio en Tagaste , norte de Africa . Considera que la historia es la lucha entre los fieles a Dios
que construyen la ciudad divina y los partidarios de Satan que organizan la ciudad Terrena .

Hundase la Roma construidada por los hijos de Cain , predicaba Agustin . Decia que en su
propio suelo se alzara el eterno y universal poder de Dios .

Algunos problemas que planteaba Agustin de Hipona fueron los siguientes:

De la relacin entre la fe y la razn

Para Agustin de Hipona , adems del conocimiento racional que nos permite conocer el mundo
sensible y nuestra interioridad , hay otro tipo de conocimiento , dicho conocimiento es la fe .
Entre fe y razn se establece la siguiente relacin: primero hay que creer (por la fe) y solo asi
se estar en posibilidad de entender y comprender a travs de la razn : cree para que
entiendas.

De Dios

La prueba central y favorita de Agustin es la que parte del pensamiento , la que se apoya en la
intimidad de la conciencia pensante . El punto de partida de esta prueba es la aprehensin por
la mente de verdades necesarias e inmutables , una verdad que esta en todos y se da a si
misma a todos por igual . Ahora , asi como las impresiones de los sentidos reflejan los objetos
corpreos en los que tienen su fundamento , tambin las verdades eternas revelan su
fundamento , la verdad misma , reflejando la inmutabilidad y necesidad de Dios.

Del tiempo y la creacin.

Agustin hace eco a la pregunta: Qu hacia Dios antes de la creacin del mundo? Y responder
que esa pregunta carece de sentido .
Antes de la creacin del mundo no haba nada , ni siquiera tiempo .

Cuando Dios crea el mundo , crea el tiempo como una cualidad propia de lo material .

Pero para Dios no hay antes , ni despus , todo es un presente eterno . Y para el hombre , el
tiempo es tridimensional : es vivencia del presente , recuerdo del pasado y esperanza del
futuro .

Del alma.

Agustin considera que el alma humana es una sustancia activa , de naturaleza espiritual y que
no ha tenido una existencia anterior . En esto ultimo no acepta la tesis platnica de que el
alma haya contemplado en su existencia anterior (mundo de las ideas) el conocimiento
perfecto .

Para Agustin , el alma , donde este vive buscando siempre regresar a su esencia , es decir a
Dios .

De la verdad (teora de la iluminacin)

La verdad no debe ser buscada en la realidad sensible , donde todo esta en constante cambio ,
sino en el espritu racional , en nuestra interioridad , es por ello que deca: no busques fuera ,
vuelve a ti mismo , en el interior del hombre reside la verdad . Pero el descubrimiento de esta
verdad en la interioridad del hombre viene determinada en la manera como Dios ilumina ,
orienta y dirige nuestro espritu desde afuera .

De la libertad y las predestinacin

Agustin de Hipona propone que la accin humana hay que entenderla por un lado , desde la
propia libertad de la cual goza el ser humano ( tesis del libre albedrio) . Sin embargo , plantea
que la existencia humana esta predestinada , nuestra vida ya ha sido anteriormente concebida
, pensada por Dios y a esto se asegura la idea del pecado oriental , del cual todos somos
culpables . Por consiguiente: Somos realmente libres?.

ESCOLASTICA:

Abarca todas las actividades intelectuales , artsticas , filosficas y teologicas que se ejercan en
las escuelas y universidades medievales , alcanzando su mximo apogeo en los siglos XII y XIII.

Presenta las siguientes caractersticas:

. Mientras la filosofa antigua fue la filosofa de un pueblo y el pensamiento moderno el

pensamiento de unos individuos , la Escolastica fue la filosofa de una sociedad cristiana .

. Su modo de pensar respeto la autoridad , en las formas de la tradicin de una sociedad

cristiana .

. Su modo de pensar respeto la autoridad , en las formas de la tradicin y la verdad revelada

que guarnecia la curia de la iglesia.

. La revelacin divina era concebida como una norma , una ayuda para la razn .

El problema de los universales :

Durante el periodo medieval se produce una intensa disputa en torno a un problema heredado
desde la antigedad : el problema de los universales .
Cuando mencionamos a los universales hablamos de ideas o conceptos generales que
engloban a los elementos particulares . Asi , por ejemplo , la idea general o universal de libro
hace referencia a todos los libros sean estos de matemtica , lgica , literatura, etc ,porque
todos ellos sin distincin son libros. Ahora bien , el problema estriba en lo siguiente : estos
universales existen fuera de las cosas materiales concretas o estn presentes en las cosas
mismas? , nuestro conocimiento se mueve de la sensacion al concepto , o del concepto a las
cosas?.

Realismo:

Afirma la existencia real de los universales como ciudades entidades ideales o modelos que
preexisten o son anteriores a las cosas particulares . Primero existe el hombre en general como
idea , despus como producto de esta idea existen los hombres singulares.

Representantes : San Anselmo de Canterbury y Tomas de Aquino.

Nominalismo :

Insiste en la realidad exclusiva de las cosas particulares y reduce los universales o ideas a
meras palabras ( en latin , nomina ) con que designamos a las cosas individuales ; es decir ,
tomamos los datos de los no sentidos y los coleccionamos por sus semejanza en una presunta
idea de los objetos . Por lo tanto , no existe la idea del hombre o la casa en sentido general ;
estos no son mas que los nombres con que se designa a un conjunto de hombres o casas
individuales .

Representante : Guilermo de Ockham.

Tomas de Aquino (1224- 1274):

Fue discpulo del filosofo y telogo Alberto Magno (1193-1280) . Las reflexiones que realiza
estn contextualizadas en la revelacin . Busco fusionar pensamiento cristiano y aristotelismo ,
pero sin apartarse de su fe cristiana catlica . Considero que la filosofa es complemento
necesario de la teologa .

En relacin con el tema de la teora del conocimiento , trato el problema de las dos verdades (
verdad de la fe y la razn) , llegando a la conclusin que no exista opsocion entre ellas , es
decir ,ellas podan desenvolverse sin contradecirse una a otra , aunque existen ciertas
verdades de la fe que no podan ser demostradas por si mismas , como la existencia de Dios ,
aunque al observar los fenmenos de la naturaleza encontramos que ellos son efectos de un
primer motor (Dios) .

Las cinco vas:

Tomas de Aquino fue famoso por los cinco argumentos que propuso para demostrar la
existencia de Dios . Estos son los siguientes:

La via del movimiento o del cambio . Todo lo que se mueve o cambia debe ser movido
o cambiado por otro . La razn ultima del cambio o movimiento es Dios .
La via de la causalidad eficiente . La primera causa eficiente es Dios .
La via de la contingencia . Los seres son ser y no ser , pero Dios siempre es.
La via de los grados de perfeccion.Dios es el ser mas perfecto.
La via de la finalidad . Dios es la entidad que conduce a todos hacia un fin .
 Etica y poltica :
Tomas de Aquino considero que el hombre es un ser racional , con la capacidad de
conocer el mundo y la posibilidad de conocer plenamente a Dios .Pero el hombre es un
ser imperfecto , que no reprime todos los vicios y que hace actos que daan a otros .
Es importante por ello la existencia de leyes para imponer el orden de la sociedad.
Propone los siguientes cuatro tipos de leyes .
Ley eterna . Es el plan racional de Dios
Ley natural. Es hacer el bien y hacer el mal.
Ley humana. Se deriva de la ley natural ,pone a la razn como centro.
Ley divina. Es la ley dada por Dios , para que el hombre sepa dirigirse a un fin .
Si la ley humana se opone a la ley natural , entonces es injusta . En el campo laboral
considero que el mal es la desobediencia a Dios , la raz del mal es la libertad.

2.3 Filosofa moderna

Renancimiento y humanismo (fines del s.XIV comienzos del s- XVI).
CARACTERISTICAS:
Empieza a configurarse el modo de produccin capitalista con la aparicin de la
burguesa como clase social .
Constituye un periodo de transicion entre el mundo medieval y el moderno
Revalora la cultura antigua , considerndola sin el dogma religioso .
Manifiesta una reaccin antifeudal y anticlerical .
Se busca distinguir la filosofa de la teologa .
El desarrollo de las ciencias naturales permite la confianza en el conocimiento
humano.
Se sientas las bases de las ciencias modernas ( Copernico , Galileo y Kepler ).
Se descubre al hombre en cuanto hombre , el hombre tiene el legitimo derecho de
buscar la felicidad en este mundo , se toma al hombre como eje de reflexin .
 2.4 Filosofa contempornea

I. INTRODUCCIN HISTRICA

Suele situarse el punto de partida de la Edad Contempornea en el ao 1789, fecha del inicio
de la Revolucin Francesa.

El siglo XIX se inaugura bajo el influjo de la Revolucin Francesa y las conquistas

napolenicas. El Congreso de Viena (1815) supuso en principio, el triunfo de la Restauracin y
la reconstruccin del mapa de Europa. Pero el equilibrio no se restablece.
Las revoluciones de 1820, 1830, 1848, 1871 se inician en Francia (excepto la de 1820, en
Espaa) y se extienden por toda Europa. Los impulsos proceden del liberalismo, de
los movimientos democrticos, el socialismo, y el anarquismo. Al mismo tiempo otro
movimiento recorre el continente: el nacionalismo, que hacia fin de siglo deriva, en algunos
casos, en imperialismo colonialista. Las transformaciones econmicas y sociales producidas
por la extensin de la Revolucin Industrial contribuyen de forma definitiva a un cambio
radical del panorama histrico .

REVOLUCIN FRANCESA

Fue la primera gran revolucin burguesa europea, promovida por el ascenso de una burguesa
que aspiraba a las tareas de gobierno y se encontraba sojuzgada por la rigidez estamental del
Antiguo Rgimen. Y como nada hay eterno, tras la toma de la Bastilla el Antiguo Rgimen cay
bajo la doble presin de la burguesa y de las clases populares. Entre 1789 y 1791 la Asamblea
Constituyente transform radicalmente las instituciones polticas francesas: fueron anulados
los privilegios,derechos feudales y seoriales y las correspondientes obligaciones y pagos.
La Constitucin de 1791 supuso el establecimiento de los principios fundamentales del nuevo
rgimen. Partiendo de la Declaracin de Derechos del Ciudadano:se proclam la soberana
popular, la divisin de poderes y la monarqua constitucional. La decapitacin de Luis XVI
simboliz la total ruptura de la Revolucin con el Antiguo Rgimen. La guillotina impuso su
lgica afilada. El imperio del terror dio, las rivalidades entre facciones paso a otra poca no
menos aterradora para Europa:

El 19 de Brumario (noviembre) de 1799 Napolen protagoniza un golpe de estado que

da lugar al primer Imperio Francs. Bonaparte inicia sus campaas militares por toda Europa.
Las naciones europeas se aliaron frente al enemigo comn y Napolen fue vencido en octubre
de 1813 en la Batalla delas Naciones, Leipzig.

Tras la derrota de napolen, Inglaterra, Rusia, Austria, Prusia y Francia, acuerdan

una reorganizacin del mapa de Europa y la Restauracin del Antiguo
Rgimen (absolutismo, tradicionalismo y reconocimiento del papel del clero) en el Congreso
de Viena en 1815.
 Este nuevo orden se impuso sin tener en cuenta la opinin pblica, lo que dio paso a un
fervor nacionalista y liberal que, junto con el desarrollo industrial, provoc el surgimiento de
movimientos revolucionarios de 1820, 1830 y 1848.

LAS REVOLUCIONES LIBERALES:

Revoluciones de 1820. Se inician en Alemania y Espaa, ambas se alzan contra el

Antiguo Rgimen restaurado, y exigen reformas liberales. En las universidades alemanas, se
lucha por una monarqua constitucional. En Espaa Riego se protagoniza un pronunciamiento
militar contra Fernando VII e instituye el trienio liberal. Interviene la Santa Alianza: los Cien
Mil Hijos de San Lus, liderados por el Duque de Angulema, y aliados con los realistas
espaoles, imponen el absolutismo en 1823. Sin embargo, el clima revolucionario se extiende
a Portugal (que mantendr el rgimen liberal), Piamonte, Npoles y Grecia (que se
independiza del Imperio Otomano). En estos mismos aos , la Amrica espaola contina
luchando por su emancipacin y los nuevos Estados norteamericanos introducen instituciones
liberales en su organizacin poltica.

Revoluciones de 1830: una nueva oleada revolucionaria de mayor envergadura asola

Europa; el punto de partida de estas agitaciones es el alzamiento de orleanistas y
republicanos en Pars en julio de 1830; triunfan los primeros, los cuales hacen abdicar a Carlos
X, ltimo rey francs de la casa de Borbn y proclaman a Luis Felipe de Orlens como rey de
Francia.

Desde Francia la revolucin se extiende a Blgica, que obtiene la independencia de

Holanda, con la que formaba hasta entonces el reino de los Pases Bajos. Los Estados centrales
de la confederacin germnica sern los siguientes en sufrir la oleada revolucionaria, seguidos
de Polonia y los pequeos Estados de la Italia central.

Las revoluciones de 1830 acaban dando el triunfo al liberalismo en la Europa Occidental.

El siguiente ciclo revolucionario, en 1848, liberalizar los regmenes de Europa Central.

La Revoluciones de 1848. Es el tercer golpe contra la Restauracin. La novedad respecto

a las de los aos 30 es el cambio de agentes revolucionarios: ya no son las clases ilustradas las
que promueven el cambio, sino que entran en la escena histrica los sindicatos obreros. Su
presencia y la evolucin de los otros grupos hace que los ideales sean distintos: no se lucha por
una constitucin liberal, sino por la democracia, el sufragio universal, la libertad de
prensa, etc

La revolucin se extendi por toda Europa (Npoles, Miln, Roma, Venecia, Berln,
Viena, Budapest). Marx, intervino activamente en este perodo revolucionario. Es justo en
el 1848 cuando en Londres redacta junto a Engels el Manifiesto del Partido Comunista, que
representa una denuncia al capitalismo emergente, y un llamamiento a la unidad obrera por
una transformacin radical de la sociedad.

La Comuna de Pars: Tras la derrota en Francia en la guerra franco-prusiana, tiene lugar

en Paris la primera experiencia de gobierno obrero (marzo-mayo de 1871). Ante el vaco de
poder se organiza en Pars una revolucin de carcter socialista. Se celebran elecciones en los
distritos parisinos y se organiza una ASAMBLEA COMUNAL en la que participan grupos
proudhonianos e internacionalistas (bakuninistas y algunos marxistas). El ejrcito venido de
Versalles aplast finalmente el intento revolucionario el 28 de mayo, en la bien
llamada Semana Sangrienta: 30.000 muertos, muchos ms heridos, y tal vez hasta 50.000
ejecutados ms tarde o hechos prisioneros; 7.000 personas fueron desterradas a Nueva
Caledonia. Para los presos hubo una amnista general en 1889.

LIBERALISMO, SOCIALISMO, ANARQUISMO

Son las principales ideologas polticas del siglo XIX. La relacin entre ellas ha sido
variada: unas veces se han unido contra la Restauracin, otras se han combatido entre si. El
liberalismo econmico, claro defensor del capitalismo, ha sido combatido por el anarquismo y
el socialismo. Socialismo y anarquismo a su vez se han combatido mutuamente porque, para
los segundos, los socialistas no eran lo suficientemente revolucionarios y radicales.

El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado o de los colectivos en la

conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales no-mercantiles, admitiendo
grandes cotas de libertad de expresin y religiosa. El liberalismo econmico defiende la no
intromisin del Estado en las relaciones mercantiles (reduciendo los impuestos a su mnima
expresin y eliminando cualquier regulacin sobre comercio, produccin, condiciones de
trabajo, etc.), sacrificando toda proteccin a "dbiles" (subsidios de desempleo, pensiones
pblicas, beneficencia pblica) o "fuertes" (aranceles, subsidios a la produccin, etc.).

El anarquismo (Bakunin, Kropotkin) : es una doctrina poltica que se opone a cualquier

clase de jerarqua, tanto si se ha consolidado por la tradicin o el consenso como si se ha
impuesto de forma coactiva. Los anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es
la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de
poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es bsico abatir todo tipo de gobierno, luchar
contra toda religin o secta organizada, en cuanto que stas representan el desprecio por la
autonoma de los hombres y la esclavitud econmica. Combatir al Estado como entidad que
reprime la autntica libertad econmica y personal de todos los ciudadanos se convierte en
una necesidad inmediata y la desaparicin del Estado se considera un objetivo revolucionario a
corto plazo

El socialismo no es una corriente poltica nica: el socialismo utpico, de Fourier,

Owen, Saint Simon, al hilo de la degradacin humana que supona la extensin de la
Revolucin Industrial, proponan la necesidad de reformar la sociedad de modo pacfico.
Fueron criticados por los socialistas partidarios del materialismo cientfico, Marx y
Engels, que por el contrario proponan no reformas, sino una revolucin basada en un anlisis
exhaustivo del sistema capitalista capaz de transformar la estructura econmica de la
sociedad.

LOS NACIONALISMOS.

Durante el siglo XIX se propag por toda Europa. Muchas de las polticas europeas del siglo XIX
pueden ser vistas como luchas entre antiguos regmenes autocrticos y nuevos movimientos
nacionalistas. En algunos casos el nacionalismo tom una ideologa liberal y contra la
monarqua, mientras que en otros los movimientos nacionalistas fueron apoyados por
regmenes monrquicos conservadores. Durante dicho siglo, los viejos estados plurinacionales
(como el Imperio Austrohngaro) comenzaron gradualmente a agrietarse, y varios estados
localizados fueron absorbidos por entidades nacionales mayores, como Italia (unificada por
Garibaldi bajo el mandato del rey Victor Manuel II en 1870) Alemania (unificada entorno a
Prusia tras la guerra franco-prusiana en 1871, siendo canciller Otto Von Bismarck). Otros
ejemplos de nacionalismo son Grecia, Irlanda y los pases de Amrica del Sur.

EL COLONIALISMO.

El colonialismo es un fenmeno muy antiguo, sin embargo el del siglo XIX tiene como causa
principal la dinmica del capitalismo moderno, en la que se subraya la necesidad europea de
encontrar materias primas y salidas comerciales para su excedente de capital. Por otra parte,
los intereses estratgicos e internacionales generalizaron la tendencia de los dirigentes
europeos a utilizar las colonias como fichas en un tablero mundial de ajedrez.

Quizs el ms notable es el de Gran Bretaa bajo la monarqua de la Reina Victoria. En

Amrica del norte, tras la independencia de los estados Unidos de Amrica del Norte, contaba
con Canad. En el Caribe: Jamaica; En Asia: La India, Birmania, Beluquistn (actual Pakistn); en
Oceana: Australia (parte), Nueva Zelanda; en frica: Unin Sudafricana, Rodesia, Botswana
(actual) Los territorios coloniales britnicos tuvieron regmenes de gobierno muy diferentes.
Las colonias en Amrica tenan un rgimen de tipo republicano. En cambio la India era
gobernada por un virrey.

En menor grado, Francia, Portugal, Holanda, Blgica, Alemania e Italia, tambin

extendan sus dominios a territorios de ultramar. El Imperio espaol fue perdiendo sus
colonias americanas. Pero fue en 1898, con la prdida de Cuba y Filipinas, cuando se produjo
una verdadera crisis moral que dio lugar a un gran nmero de reflexiones sobre el destino del
pas.

SOCIEDAD

Europa se transforma: nuevas clases sociales protagonizan los procesos de cambio (la
sociedad estamental ha desaparecido definitivamente). La burguesa -capitalista e industrial-
triunfa y se enriquece. Como antagonista, el proletariado, que lentamente cobra conciencia
de su condicin de explotado. Crecen las ciudades, donde se instalan las nuevas industrias
(necesitadas de mano de obra), y su configuracin revela la nueva estructura social: barrios
burgueses, barrios donde se hacina el proletariado. Entre ambas clases sociales se colocan las
clases medias, surgidas del desarrollo del sector terciario (profesionales de la enseanza,
funcionarios...)

El XIX se caracteriza tambin por una notable difusin de la cultura a travs de la lucha
contra el analfabetismo, la obligatoriedad de la enseanza primaria y la multiplicacin
de peridicos y revistas. Adems, la universidad vuelve a ser el centro principal de la cultura,
especialmente en Alemania y Francia.

ROMANTICISMO Y POSITIVISMO.

Suelen distinguirse en este siglo dos grandes corrientes: el Romanticismo: movimiento

esttico que se origin en Alemania a fines del siglo XVIII como una reaccin al racionalismo de
la Ilustracin y el Neoclasicismo, dndole preponderancia al sentimiento. Se desarroll
fundamentalmente en la primera mitad del siglo XIX, extendindose desde Alemania a
Inglaterra, Francia, Italia, Espaa, Rusia, Polonia, Estados Unidos y las recin nacidas repblicas
hispanoamericanas Podemos encontrar ejemplos en todas las artes, en la literatura, la
filosofa, la poltica El Romanticismo filosfico se revela contra el racionalismo ilustrado. Lo
irracional (el sentimiento, la intuicin, la imaginacin) se coloca en primer trmino, dando paso
a una nueva racionalidad: la Razn se convierte en poder infinito, capaz de llegar a los ms
recnditos rincones de la realidad. Se exalta la individualidad, la naturaleza, la tradicin y la
historia, la libertad...

El Positivismo se aparece como una reaccin contra el Romanticismo. Ocupa la segunda parte
del siglo. El trmino positivismo se debe a Comte, pensador francs, quien dijo adis a la
imaginacin y a las ensoaciones romnticas, y se centr en una concepcin cientifista de la
realidad: nada de ideas, slo hechos observables y leyes cientficamente construidas, orden y
no desorden. Rechaza la metafsica y a la teologa como sistemas de conocimiento caducos e
intiles. As mismo, el darwinismo, el utilitarismo, podran ser consideradas dos corrientes
filosficas afines al positivismo.

ARTES Y LITERATURA.

Tras el perodo romntico de la primera mitad de siglo, el terreno artstico

el realismo sevaimponiendo frente al romanticismo en las artes plsticas, aunque a finales del
XIX surge el impresionismo. En literatura, el realismo de Zola y Vctor Hugo representan en
Germinal y Los miserables, respectivamente, las difciles condiciones de vida de las clases
populares. Tolstoi y Dostoievski, Stendhal, Dickens... son algunos ejemplos de la grandeza de
este movimiento. En msica, el romanticismo y el nacionalismo se unen en figuras como
Chopin y List, Schubert y Schumann, Verdi y Wagner, por citar a algunos.

CIENCIA Y TCNICA.

La ciencia y la tcnica se alan con el capitalismo para impulsar la industria se configurarn en

el motor del progreso la nueva industria nacida a partir de la aplicacin de nueva tecnologa -
la mquina de vapor- y a partir del nuevo capitalismo industrial y burgus que, como seala
Max Weber, surge en el mundo occidental gracias a "la organizacin racional del trabajo", "del
capital fijo y del clculo seguro" de los beneficios. Nos referimos tambin, a la nueva ciencia
positiva que encontrar en la industria su principal lugar de aplicacin. Esto es, la aplicacin
consciente de la ciencia.

Despus de 1840, el maquinismo industrial se complic y en el trmino de 50 aos

todas las industrias fueron reequipadas. En las ciudades se concentr la industria con sus
grandes fbricas y los talleres desaparecieron progresivamente. Se busca el mximo de
rendimiento en el menor tiempo posible, a ello contribuye la especializacin y la produccin en
serie. El uso de nuevas fuentes de energa y las nuevas mquinas, abrieron paso a la era de la
siderurgia moderna. Los transportes y las comunicaciones alcanzaron gran despliegue a partir
de la segunda mitad del siglo XIX, gracias a los grandes avances cientficos, al descubrimiento
de nuevas fuentes de energa y la importancia que haba cobrado la industria del carbn, el
hierro y el acero. La gran revolucin del transporte terrestre fue protagonizada por el
ferrocarril. El barco de vapor, ampli el mercado internacional. Gran desarrollo alcanzaron las
comunicaciones postales: El telgrafo (Morse en 1837) se extendi con increble rapidez. En
1876, Alejandro Graham Bell invent el telfono que se difundira a partir de 1879. En 1877
Toms Alva Edison construy el primer fongrafo y en 1887 apareci la telegrafa sin hilos
(radio) (Marconi).

Adems de las aplicaciones tcnicas de la ciencia, tambin se producen notables

avances en Biologa: Darwin (1809-1892) revolucion el saber biolgico con su obra Sobre el
origen de las especies en trminos de seleccin natural (1859). Los avances mdicos y el
mejoramiento de los mtodos de higiene lograron un progreso en beneficio de una mejor
salud pblica y una mayor expectativa de vida. La desinfeccin de instrumental quirrgico, el
uso de anestesia, el descubrimiento por Koch de los bacilos que producen la tuberculosis y el
clera. El francs Luis Pasteur y su estudio de las bacterias dio origen a una nueva ciencia: la
bacteriologa.

El siglo XIX supone, tras lo dicho, una transformacin total de todos los aspectos de la
existencia humana

G.W.F. HEGEL 1770-1831

Naci en Stuttgart en 1770, y muere en Berln en 1831. Reaccion frente a la filosofa

kantiana y sus escisiones, intentando construir un sistema filosfico slido y definitivo. De hecho,
se puede considerar el ltimo gran sistema, el ms completo, a pesar de sus posteriores
detractores.

La pretensin fundamental de Hegel fue la de introducir la razn en la historia, es decir,

intentar encontrarle un sentido, una racionalidad mediante un mtodo afn a la realidad misma:
la dialctica.

La filosofa hegeliana es idealista y prima en ella el intento de comprensin de la realidad,

antes que su transformacin prctica. De hecho, suele citarse para ilustrar este
aspecto eminentemente terico de la filosofa el siguiente texto hegeliano:

"La tarea de la filosofa es entender lo que es la razn. En lo que respecta al individuo,

cada uno es hijo de su tiempo; del mismo modo, la filosofa es su tiempo aprehendido en
pensamientos. Es igualmente insensato creer que una filosofa puede ir ms all de su tiempo
presente como que un individuo pueda saltar por encima de su tiempo. Pero si su teora va en
realidad ms all y se construye un mundo tal como debe ser, ste existir por cierto, pero slo
en su opinar, elemento dctil en el que se puede plasmar cualquier cosa...

"Para agregar algo ms sobre la pretensin de ensear cmo debe ser el mundo, sealemos,
por otra parte, que la filosofa siempre llega tarde. En cuanto pensamiento del mundo, aparece
en el tiempo tan slo despus de que la realidad he consumado su proceso de formacin y se
halla ya lista y terminada. Lo que ensea el concepto, lo muestra con la misma necesidad la
historia: slo en la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real, y erige a este mismo
mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino intelectual. Cuando la filosofa pinta
con sus tonos grises ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden
rejuvenecer, sino slo conocer; el bho de Minerva solamente alza su vuelo en el ocaso"
[Hegel: Filosofa del derecho. Prefacio]
Esta vocacin terica ser duramente criticada por Marx.
 Sus principales obras:

Fenomenologa del Espritu.

Lecciones sobre Historia de la Filosofa.
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal.
Filosofa del Derecho.
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.

1. INTERPRETACIN DE LA REALIDAD

Hegel pretende llegar a un conocimiento absoluto de la realidad tal como es en s misma, y no slo
en cmo se nos aparece, al contrario de lo que pensaba Kant, para el que no se poda ir ms all de
la experiencia, o lo que es lo mismo: slo se poda conocer el fenmeno y no el nomeno.

La concepcin de la realidad hegeliana es bastante ms compleja y rica que la realidad fenomnica

kantiana. Lo real no es la mera yuxtaposicin de cosas, sino su interrelacin. En efecto, la realidad
es una estructura compleja caracterizada por la contradiccin. Las cosas, los acontecimientos no se
pueden entender de una manera aislada, sino en sus relaciones recprocas, porque cada ser se
relaciona con el Todo y slo puede ser comprendido en funcin de la totalidad, sin la cual nada
sera. La realidad total es histrica, pues cada ser o acontecimiento es slo un momento necesario
en el devenir del todo.

La realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica. Es dinmica porque todo est en continuo
cambio, nada permanece. El motor de ese continuo devenir es la contradiccin: a la noche le sigue
el da, el dolor al placer, y ninguno de estos contrarios puede entenderse sin su opuesto.
Es dialctica porque, tal como acabamos de decir, se caracteriza por la contradiccin y la lucha
constante de opuestos:
"En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. Todo parece pasar y nada
permanecer. Todo viajero ha sentido su melancola. Quin habr estado entre las ruinas de
Cartago, de Palmira, de Perspolis o de Roma, sin entregarse a consideraciones sobre la caducidad
de los imperios y los hombres, al duelo por una vida pasada fuerte y rica? [...] Pero otro aspecto
se enlaza enseguida con esta categora de la variacin: que una nueva vida surge de la muerte" [
Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal]
La realidad es un Todo ascendente desde el reino mineral hasta el ser ms complejo: el
hombre. La historia es el desarrollo del Espritu o Idea (Hegel entiende por espritu no lo contrario
del cuerpo, sino la realidad entera animada por el Lgos), que tras enajenarse en
la naturaleza retorna a la interioridad o conciencia de s, lo cual no es otra cosa que el hombre
mismo en cuanto ser que conoce y se conoce a s mismo.

Dir Hegel:"Todo lo racional es real y todo lo real es racional". La primera parte de la frase
es un poco complicada de explicar porque se puede interpretar de muchas maneras, de hecho,
como tendremos oportunidad de ver, y por eso nos interesa esta frase, la interpretacin que hizo
Marx difiere bastante de esta, ya que su empeo era echar por tierra la filosofa hegeliana. Pero
entremos en el tema: lo real es para Hegel lo que es capaz de actuar, de crecer, de desarrollarse y
llegar a ser ms. Y el ser ms real que existe es el hombre porque es el animal que ha llegado ms
lejos: es capaz de pensar, ms an: es el ser que se piensa a s mismo, es racional, y por eso es
ms real que otros seres. Otra posible interpretacin, quiz la ms sencilla, es que slo se puede
pensar sobre lo real, o lo que ya ha sucedido, porque slo de ello se pueden tener conceptos.
En cambio, pensar sobre lo que an no existe es una fabulacin o una creacin, no pensamiento, al
menos todava. Lo cual no obsta para valorar negativamente esas creaciones.

Cuando Hegel dice que lo real es racional quiere decir que la realidad, aunque est en
continuo cambio, no es catica e incomprensible, sino todo lo contrario: tiene una razn de ser tal
como es, o lo que es lo mismo, est regida por el Lgos universal, lo cual no implica que no pueda
transformarse, es ms, es imposible que no se transforme porque si algo define a la realidad, a parte
de su racionalidad, es su dinamismo. El Lgos o razn de la realidad es la contradiccin y el cambio.
El Lgos es dialctico.

2. DIALCTICA

Si la realidad es dialctica, el conocimiento de ella ha de ser igualmente dialctico. La

concepcin hegeliana tanto de la dialctica como de la realidad guarda una relacin de semejanza
con la idea tradicional de lo orgnico como una totalidad dinmica, cada vez ms compleja, en la
que el resultado final es inconcebible sin la consideracin del desarrollo. As, parece imposible
pensar en una mujer que no haya sido nia. Mujer y nia son y no son personas distintas, sino
diferentes a un tiempo que son la misma; mujer y nia no son trminos contradictorios, sino
correlativos o dialcticos.

Como hemos dicho, si la realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica es preciso

encontrar un mtodo afn a ella: el dialctico. En efecto, para pensar dialcticamente la realidad, y
por lo tanto, llegar a un conocimiento sistemtico de ella (todo conocimiento, y especialmente la
filosofa o saber absoluto debe ser, segn Hegel, sistemtica, es decir, debe dar cuenta de la
totalidad, porque la realidad es un Todo = Sistema) es preciso dejar a un lado el entendimiento de
tipo kantiano que la reduce a categoras estticas, aislando a los entes de sus relaciones, y es
preciso, segn Hegel, hacer uso de la razn dialctica, cuyas principales categoras
son: relacin, contradiccin, movimiento y totalidad.

El mtodo dialctico se compone de tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. Esta

terminologa no es hegeliana sino que fue propuesta por otro pensador idealista: Fichte, aunque
comnmente se emplee por ser menos complicada que la empleada por Hegel. Veamos esos tres
momentos:

a) Tesis: es el momento afirmativo, pero toda afirmacin tiene dentro de s una

contradiccin. ej.: el da (tesis) necesariamente muere con la noche (anttesis). Cuando pienso en el
da, inmediatamente pienso la noche, ambos trminos son contradictorios, pero correlativos, se
siguen el uno al otro.

b) Anttesis: es lo contrario de la tesis, la negacin de la afirmacin anterior. La realidad es

conflicto, lucha de contrarios, y esa contradiccin es el motor de la dialctica. Este momento es el
que dinamiza la realidad, lo que la hace moverse. ej.: noche (negacin del da).

c) Sntesis: es la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos

momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados. ej.: la tarde.

La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, que a su vez dar
lugar nuevamente a una sntesis, que ser a su vez, la tesis del proceso siguiente, y as
sucesivamente, hasta el infinito. El proceso es continuo.
 Un ejemplo algo ms claro, creo, que el anterior sera: padre, madre y nio. convengamos
en elegir al padre como tesis: en efecto, el padre es el padre, pero tambin podemos decir de l
que no es la madre. La madre sera la anttesis del padre, su negacin: la madre es el no-padre.
Pero la cosa no se para ah, el nio sera la sntesis, de los dos momentos anteriores: es padre y
madre al mismo tiempo, y a la vez es algo ms que ellos dos. Es adems l mismo. Con esta ltima
afirmacin vuelve a repetirse el proceso, ya que el nio se har hombre (tesis), se relacionar con
alguna mujer (anttesis) ("eso es por lo menos lo que sus padres esperan", ya me entendis) y su
hijo (sntesis) volver a hacer lo propio.

En resumen, si la realidad es dialctica, el modo de conocerla y expresarla debe ser

igualmente dialctico.

En la Fenomenologa del espritu ("Dialctica del amo y del esclavo") Hegel muestra la
relacin entre el amo y el esclavo como una relacin dialctica: en la lucha a muerte que los
hombres tienen por el reconocimiento y el prestigio, el que teme morir, cede y se convierte en
esclavo; el otro es reconocido como seor, siendo el esclavo el que trabaja para l. Pero prontose
intercambian los papeles, porque el reconocimiento del esclavo no tiene ningn valor, puesto que
no es un hombre libre; adems, el esclavo se interpone entre el amo y el mundo, de tal modo que el
amo (que no trabaja) pierde todo contacto con la realidad (segn Hegel el contacto con la realidad
se produce a travs del trabajo) En cambio el esclavo conseguir su libertad por medio del trabajo,
aunque despus de esfuerzos y prdidas. En ltima instancia es el amo el que depende del esclavo
para sobrevivir, y por lo tanto en el fondo, es l mismo el verdadero esclavo. Ser conveniente
recordar esto a la hora de entender la concepcin dialctica de la historia en Marx.

3. EL SISTEMA HEGELIANO

La filosofa hegeliana es un Idealismo Absoluto. Esto significa que Hegel hace de la Idea lo
Absoluto. La Idea es dentro del proceso dialctico de la realidad lo primero y lo ltimo, aunque la
Idea o Espritu al principio de su desenvolvimiento no se ha desarrollado, sino que es en s, luego
sale fuera de s, y por ltimo, es para s. El sistema hegeliano se divide en las siguientes partes:

Lgica.
Filosofa de la naturaleza.
Fenomenologa del Espritu.

LGICA

Trata de la Idea en s, cuando an no se conoce a s misma. La parte del sistema

hegeliano que estudia este primer aspecto es la Lgica. Metafricamente podra decirse que
el Lgos en su primer estadio evolutivo es como una madre en parto eterno de la que irn saliendo
al exterior todas las realidades que pueblan el cosmos. Cuando todo eso se encontraba en su
vientre, ella an no lo conoca (por eso se define la Lgica como la idea en s que an no se conoce
porque no se ha exteriorizado): ha sido preciso el parto, la exteriorizacin, para que la madre
contemple lo parido, y para que, de modo indirecto, a travs de su creacin se contemple a s misma
y se reconozca.

La lgica es en definitiva la reflexin metafsica sobre el desarrollo del Lgos, ese desarrollo
se concreta en la naturaleza (segundo paso: filosofa de la naturaleza) y en el ser humano (tercer
paso: Filosofa del Espritu).
 FILOSOFA DE LA NATURALEZA

La Idea que en la Lgica an estaba en s, sale de s misma, fuera de s, se enajena o aliena,

haciendo posible la distincin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido (siguiendo la
metfora, entre la madre y la maternidad, la madre slo conoce su maternidad cuando pare a su
descendencia). La parte del sistema hegeliano que estudia este segundo aspecto es
la matemtica y la Fsica.

En la Filosofa de la Naturaleza el Lgos se despliega dialcticamente en tres tipos de

realidades:
- Mecnica: la realidad como conjunto de procesos mecnicos.

- Qumica: la realidad como conjunto de procesos qumicos.

- Teleologa: la realidad acta conforme a fines.

FILOSOFA DEL ESPRITU

La Idea para s es el resultado de exteriorizacin en la naturaleza y el retorno a s misma tras

tomar conciencia de s como Espritu. El estudio de este ltimo aspecto lo llama Hegel Filosofa del
Espritu, dedicada al estudio del comportamiento humano, desde las formas inferiores de
conocimiento a las superiores, siguiendo en su exposicin una triparticin dialctica.

Espritu es la Idea o Lgos que tras su enajenacin en la naturaleza, retorna a s misma (se
reconoce a travs de la razn humana). La esencia del espritu es la Libertad, a la que slo llega tras
tomar conciencia de s. Su tarea es la realizacin de esa libertad en las instituciones histricas
concretas. Tres son los momentos del que recorre el espritu: subjetivo, objetivo y absoluto:

Espritu subjetivo: es el descubrimiento de s que se da paso a paso desde el escaln ms

bajo de conocimiento al ms alto. Este momento se desarrolla a su vez en otros tres momentos:

Antropologa: se corresponde a la encarnacin del alma en el cuerpo y el tipo de conocimiento

que surge es la sensacin y el sentimiento.

Fenomenologa: el Espritu empieza a tener conciencia de s mismo. Es autoconsciente y

descubre lo otro distinto de s: el mundo.

Psicologa: el Espritu se reconcilia consigo mismo y con el mundo exterior. Toma conciencia
de su libertad.

Espritu objetivo: Despus que el Espritu se ha descubierto como sujeto, trata de realizar
su propia libertad a travs de otros tres estados:

Derecho: en el que el espritu se reconoce como persona en cuanto que es propietaria. La

primera relacin interpersonal es el contrato. Ahora bien, en el plano del derecho no se resuelven
los conflictos generados por la diversidad de fundamentos jurdicos, tantos como personas. Ante
esta contrariedad exterior la persona se repliega al interior:

Moralidad: esfera en la que la persona deviene sujeto. Est marcada por la distincin entre
interno-externo, entre intencin moral y accin que busca el bien.
 Eticidad: en la que coinciden ser y deber ser, particularidad y universalidad. La eticidad se divide
a su vez en tres momentos. Su punto de partida es la familia en la que la sustancia tica es amor.
La familia es superada por la sociedad civil, segundo momento, en la que se satisfacen las
necesidades particulares mediante su articulacin en un sistema de necesidades (a travs del
trabajo y su divisin); la sociedad se estructura mediante estamentos y leyes. El Estado, tercer
momento, es unidad de la familia y la sociedad civil en el que se realiza efectivamente la tica y la
libertad. En el Estado es preciso considerar el derecho interno, es decir, la constitucin; el externo,
sus relaciones con los dems Estados, y finalmente, la historia del mundo o historiauniversal, como
sucesiva encarnacin de la Idea absoluta en los diferentes Estados particulares, segn la diversidad
de Volksgeister, que son condicin de posibilidad de los individuos, y que a su vez son distintas
encarnaciones del Weltgeist. La concepcin del Estado como sntesis y esencia eterna y universal
ser duramente criticada por Marx, ya lo veremos.

Espritu Absoluto: Es el reencuentro definitivo del Espritu consigo mismo a travs de tres
producciones:

Arte: en donde la idea se expresa de una forma inmediata a travs de la materia y de

los sentidos, y se desarrolla conforme a diversas manifestaciones: arte simblico que se caracteriza
por el desequilibrio entre la Idea infinita y la forma sensible; el arte clsico, en el que la Idea y la
forma guardan perfecto equilibrio (figura humana). El arte romntico o cristiano en la que se opera
la ruptura entre contenido y forma, la belleza ya no es corprea, sino espiritual.

Religin: es un saber fundado en la representacin y en la contradiccin entre materia y

forma. Su expresin es el culto. Tambin pasa por tres estadios: religin natural, religiones de la
libertad, religiones de la individualidad y la religin absoluta: cristiana.

Filosofa: es el saber absoluto, en donde la Idea se piensa a s misma. El absoluto no es ya

sentido o representado, sino que es objeto de la especulacin. La filosofa es historia de la filosofa,
o filosofa de la filosofa. La sucesin de las diversas filosofas y su aparente contradiccin no es ms
que la manifestacin de los momentos necesarios en el devenir de la Idea. La historia es herencia,
como un revivir, que es al mismo tiempo un conservar y renovar el patrimonio adquirido.

4. EL TRABAJO

Tratamos del concepto de trabajo en Hegel, dado que Marx lo toma de l precisamente, al
igual que ocurre con la dialctica. En efecto, el trabajo es, segn nos dice Hegel en su Filosofa del
derecho, el comportamiento fundamental del ser humano y est ligado al proceso de humanizacin
de un modo insoluble. Hace especial mencin del concepto que estudiamos en la parte de la obra
dedicada a lo que l llama "sistema de las necesidades" en la sociedad civil (Sistema de la eticidad,
perteneciente al Espritu Objetivo)

Hegel caracteriza la sociedad civil como un sistema de necesidades de bienes que han de
obtenerse por medio del trabajo, que es una actividad objetiva (produce objetos). Hegel tiene en
cuenta la divisin del trabajo fruto de la especificacin de los bienes y de las necesidades, lo cual
requiere que el trabajo del individuo se especifique:
[...] El trabajo del individuo se torna ms sencillo mediante la divisin y, en consecuencia, ms
grande la destreza en el propio trabajo abstracto, as como la cantidad de las producciones propias.
A la vez, esa abstraccin de la destreza y del medio se hace completa, tornndola necesidad total
la dependencia y la relacin de intercambio de los hombres para la satisfaccin de las otras
necesidades. La abstraccin del producir, adems, convierte al trabajo siempre ms mecnico y,
por tanto, finalmente, apto para que el hombre sea eliminado y pueda ser introducida la mquina
en su puesto.[Hegel: Filosofa del derecho]
Tras la muerte de Hegel, su gran sistema filosfico suscit reacciones de todo tipo. En general,
suelen distinguirse dos lneas dependientes de su pensamiento, aunque no necesariamente se
muestran de acuerdo con el mismo: derecha e izquierda hegeliana.

En efecto, la ambigedad de ciertos aspectos de la filosofa hegeliana dio lugar a dos posibles
interpretaciones dentro de la misma izquierda hegeliana: por una parte, su filosofa fue
considerada como una justificacin ideolgica del poder autoritario y del Estado fascista. Por otra,
se consider que el carcter dialctico de su pensamiento era un motor transformador del orden
poltico y social establecido. Segn Engels:
"Quien hiciese hincapi en el sistema de Hegel poda ser bastante conservador en ambos
terrenos (la religin y la poltica); quien considerase como primordial el mtodo dialctico poda
figurar, tanto en el aspecto religioso como en el aspecto poltico en extrema oposicin"
[Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana].
La crtica de Marx har hincapi en el aspecto sistemtico, acusando a Hegel de conservador.
Sin embargo, es injusta su aversin a Hegel ya que de l tomar el mtodo dialctico y la
consideracin del trabajo, por no hablar de su terminologa.

FEUERBACH 1804-1872

1. Crtica a la filosofa hegeliana.

2. Concepcin de la alienacin religiosa

Feuerbach (1804-1872) fue discpulo de Hegel en Berln, pero ya en 1839 public una Crtica a la
filosofa hegeliana. En 1841 apareci su obra fundamental: la esencia del cristianismo, que tuvo una
gran repercusin (ya veremos la critica de Marx a los contenidos de esta obra). Feuerbach
pertenece a la llamada izquierda hegeliana.

Centraremos nuestra exposicin de la filosofa de Feuerbach en dos aspectos:

a) Crtica a la filosofa hegeliana:

Feuerbach siente la necesidad de reformar radicalmente la filosofa tal como la entendi Hegel, ya
que segn Feuerbach, su labor no es la de mirar al pasado, sino la de transformar el presente con
vistas a la construccin del futuro.
Empieza Feuerbach haciendo una crtica a la filosofa hegeliana.
En primer lugar la acusa de ser una teologa racionalizada porque lo nico que ha hecho es
sustituir el nombre de Dios por el de Naturaleza e Historia, sustituyendo al Dios trascendente de la
teologa clsica por un Dios inmanente (Lgos presente en la naturaleza y la Historia).
En segundo lugar, la acusa de ser un idealismo que deforma y transforma la realidad reducindola
a pensamiento o espritu. Hay que decir que Feuerbach es materialista, lo cual significa que
considera la realidad como pura materia, dando prioridad a lo sensible.

b) Concepcin de la alienacin religiosa:

Feuerbach no considera la religin como algo absolutamente negativo, sino que trata de poner
de manifiesto su verdadera funcin. Segn dicho filsofo, el secreto de la teologa es la
antropologa, lo cual viene a significar que la religin es la expresin alienada de la imagen que la
propia humanidad tiene de s misma. Veamos cmo se produce esta alienacin:

Con la expresin esencia teolgica de la religin se hace referencia a la relacin del ser humano
con Dios, entendindolo como un ser distinto y separado, que posee de un modo infinito y absoluto
todas las propiedades y perfecciones que el hombre slo tiene de un modo finito. Pero esta idea de
Dios como ser de infinitas perfecciones no es sino un producto del ser humano. Feuerbach explica
la gnesis de Dios a partir de la proyeccin que el hombre hace de s mismo y de su esencia. Lo
cual se produce en tres momentos:

a) La objetivacin fuera de s que el hombre hace de sus predicados y determinaciones.

b) La separacin de esos predicados de su relacin originaria con el hombre, y

la abstraccin de los lmites que esos predicados tienen en el ser humano individual.

c) La consideracin de esos predicados as separados y objetivados en un ser extrao al

hombre.

Por alienacin entiende Feuerbach dos cosas.

Primero: se expropia la esencia humana y se la sita fuera de la humanidad.

Segundo: el hombre se somete a algo extrao que niega la realidad sensible que es el hombre.

Segn Feuerbach, la alienacin religiosa es necesaria en un primer momento para que la

humanidad se conozca, pero debe ser luego eliminada para que el hombre se reconcilie con su
propia esencia. Por lo tanto, la verdadera divinidad no es Dios, sino la Humanidad.
CAPITULO III
PROBLEMAS CIENTIFICOS
Es inevitable una filosofa de la ciencia dedicada a la tarea de enfrentar los problemas
filosficos que crea el mundo cientfico.

Los filsofos de todos los tiempos reflexionaron sobre la metodologa adecuada para
estudiar una disciplina; por ejemplo, Platn con respecto a la Astronoma y Aristteles para
las ciencias de la vida.

Posteriormente, Roger Bacon, Duns Escoto, Toms de Aquino, Robert Grosseteste,

Guillermo de Ockham y algunos de los integrantes de las escuelas de Oxford y Padua,
tambin hacen filosofa de la ciencia.

El desarrollo de la tecnologa y de la ciencia moderna, hizo que abundaran los

investigadores que hicieron y siguen haciendo filosofa de la ciencia, como Whewell,
Herschel, Stuart Mill, Duhem, Mach y Poincar.

Pero fue el Crculo de Viena, entre los aos 1922 y 1936, el que le dio a la filosofa de la
ciencia el reconocimiento acadmico.

Surgieron muchos libros dedicados a esta disciplina, adems de la revista Ertkenntnis, que
an se publica; se celebraron Congresos y se inaugur la primera ctedra de filosofa de
las ciencias inductivas en la Universidad de Viena, a cargo de Moritz Schlick.

En ese momento, los pensadores ms notables del crculo, entre ellos Rudolf Carnap y
Otto Neurath, propusieron un programa filosfico que se puede llamar empirismo lgico o
neopositivismo, el cual se desarroll durante ms de veinte aos; y el pensamiento
producido en esa poca se conoce como la concepcin heredada.

A principios de la dcada de los sesenta del siglo pasado, Karl Popper y Thomas Kuhn
producen un cambio significativo en la filosofa de la ciencia.

Popper publica en 1959 su obra La lgica de la investigacin cientfica, donde afirma que
el conocimiento cientfico es conjetural, que aspira a la verdad pero en el que no hay
certezas; creando la oportunidad de ubicar a la ciencia en el mismo nivel que otras
actividades humanas.

En 1962, Thomas Kuhn publica su libro La estructura de las revoluciones cientficas, con
la idea de que la ciencia es una actividad humana y social que est condicionada por el
contexto y desde all debe ser estudiada y valorada.

En estos momentos, lo importante de la ciencia son sus resultados, los cuales se

encuentran en sus enunciados.

La ciencia pues, sera principalmente lenguaje, o sea que contiene una dimensin
lingstica, lo que plantea problemas de carcter lgico y semntico.

Desde esa perspectiva aparecen los mayores problemas filosficos como el de la

racionalidad y el del realismo.
La ciencia es accin humana orientada hacia el conocimiento, el bienestar y la libertad; y
avanza como otras actividades humanas, segn la creatividad y la prudencia de las
personas.

Cabe preguntarse adems por las dimensiones morales de la actividad cientfica; qu

papel desempean las emociones; cmo se integra a la vida humana; su sentido poltico,
sus aspectos didcticos, estticos y comunicativos; el valor y el riesgo de sus aplicaciones;
la clase de sociedad desde donde surge y a la que aspira.

La filosofa de la ciencia es el enfoque crtico necesario que puede favorecer la

comunicacin cientfica y aumentar la racionalidad de la actividad cientfica

3.1 PROBLEMA ANTROPOLOGICO

3.2 PROBLEMA ANTROPOLOGICO
3.3 PROBLEMA ANOSEALOGICA
3.4 PROBLEMA ESTETICO
CONCLUSIONES
ANEXOS