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O CARTER NACIONAL

E OS JUNKERS1

Como veculo da tradio, treinamento e equilbrio poltico de


um Estado, no h dvida de que uma camada de senhores de terras
insubstituvel. Falamos dela tal como existiu na Inglaterra e que,
de forma semelhante, constituiu a essncia da nobreza senatorial da
Roma antiga.
Quantos aristocratas h na Alemanha e especialmente na Prs-
sia? Onde est a sua tradio poltica? Politicamente, os aristocratas
alemes, particularmente na Prssia, quase nada representam. E pa-
rece evidente que hoje uma estrutura estatal que pretenda alimentar
uma camada de grandes arrendadores, de carter autenticamente aris-
tocrtico, impossvel.
Mesmo que ainda fosse possvel deixar que surgissem algumas
grandes propriedades aristocrticas nas reas revestidas de bosques
a nica terra que se qualificava, social e politicamente, para a for-
mao de morgadias ; ainda assim seria impossvel obter quaisquer
resultados significativos. Foi essa, precisamente, a desonestidade enor-
me do projeto de lei sobre as morgadias, examinado na Prssia no
incio de 1917. O projeto visava a estender uma instituio jurdica,
adequada s propriedades aristocrticas, at os proprietrios de classe
mdia, na propriedade mdia do leste do Elba. Procurava fazer uma
aristocracia de um tipo que simplesmente no uma aristocracia e
jamais poder ser transformado em tal.
Os Junkers do leste so freqentemente criticados (e por vezes
injustamente); e so com a mesma freqncia (e tambm injustamente)
transformados em dolos. Qualquer pessoa que os conhea pessoalmente
apreciar, sem dvida, a sua companhia na caa, junto a um bom

1 "Wahlrecht und Demokratie in Deutschland", Gesammelte Politische Schriften (Munique,


Dreimaskenverlag, 1921). Compreende um trecho de um folheto que Die Halfe o
departamento editorial de livros da pequena revista que Naumann dirigia publicou em
dezembro de 1917.

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copo, ou no jogo de cartas; e, em suas casas hospitaleiras, tudo au-


tntico. Mas tudo se torna esprio quando estilizamos essa camada
essencialmente burguesa de empresrios para fazer dela uma aris-
tocracia. Economicamente, os Junkers dependem totalmente de sua
atividade como empresrios agrcolas; esto empenhados na luta dos
interesses econmicos. Sua luta social e econmica to impiedosa
quanto a de qualquer industrial. Dez minutos passados entre eles mos-
tram que so plebeus. Suas virtudes mesmas so as de natureza plebia.
O ministro Von Miquel declarou certa vez (em particular!) que hoje
em dia uma propriedade feudal do leste alemo no pode manter uma
famlia aristocrtica, e tinha toda a razo. Se tentarmos modelar tal
camada numa aristocracia, cheia de gestos e pretenses feudais, camada
essa que hoje depende do trabalho administrativo rotineiro de natureza
capitalista, o nico resultado inevitvel ser a aparncia de um arri-
vista. Os traos de nossa conduta poltica e geral no mundo, que en-
cerram essa marca, so determinados (embora no exclusivamente)
pelo fato de termos alimentado pretenses aristocrticas em camadas
que simplesmente no dispem de qualificaes.
Os Junkers so apenas um exemplo desse ponto. Entre ns, a
ausncia de homens de educao cosmopolita , decerto, devida no
apenas fisionomia dos Junkers, mas tambm ao resultado do carter
pequeno-burgus,1 generalizado, de todas as camadas que foram re-
presentantes especficos da estrutura poltica prussiana durante a po-
ca de sua ascendncia empobrecida, mas gloriosa. As velhas famlias
de oficiais cultivam, ao seu modo altamente honorfico, e em condies
econmicas extremamente modestas, a tradio do velho exrcito prus-
siano. As famlias dos servidores pblicos seguem o mesmo exemplo.
No importa se essas famlias so, ou no, de nascimento nobre; eco-
nmica, socialmente e segundo seu horizonte, elas constituem um grupo
de classe mdia burguesa. Em geral, as formas sociais do corpo de
oficiais alemo so absolutamente adequadas natureza, e em suas
caractersticas decisivas assemelham-se claramente s caractersticas
do corpo de oficiais das democracias (da Frana e tambm da Itlia).
Esses traos, porm, tornam-se imediatamente uma caricatura quando
os crculos no-militares os consideram tambm modelo de sua conduta.
Isso se aplica, acima de tudo, quando se fundem com as formas sociais
derivadas do penalismo das escolas de burocracia. Mas isso o que
ocorre entre ns.
Sabe-se bem que as associaes estudantis constituem a educao
social tpica de aspirantes a postos no militares, sinecuras e s pro-
fisses liberais de alta posio social. A liberdade acadmica de duelar,
beber e faltar a aulas vem de um tempo em que as outras liberdades

1 Brgerlichen.

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no existiam na Alemanha e quando somente a camada de letrados e


candidatos a cargos pblicos tinha o privilgio de desfrut-las. A in-
fluncia, porm, que essas convenes tiveram sobre a aparncia geral
da classe dos homens que dispem de um diploma acadmico na Ale-
manha no pode ser eliminada, nem mesmo hoje. Esse tipo de homem
foi sempre importante entre ns, e torna-se cada vez mais importante.
Mesmo que ele hipotecasse as associaes estudantis e que a necessi-
dade de que os alunos pagassem os juros no contribusse para a imor-
talidade econmica dessas associaes, tal tipo dificilmente desapare-
ceria. Pelo contrrio, o sistema de fraternidades estudantis expande-se
cada vez mais, pois as ligaes sociais que hoje se criam nessas asso-
ciaes so uma forma especfica de selecionar funcionrios. E a patente
de oficial, que tem como requisito preliminar a filiao a uma associao
duelista, garantida de forma visvel pelas fitas com as suas cores, d
acesso sociedade.
Na verdade, a presso em favor da bebida e as tcnicas de duelo
das associaes estudantis ajustam-se cada vez mais s necessidades
das constituies mais fracas dos aspirantes quelas fitas, que, devido
s ligaes, se tornam cada vez mais numerosos. Ao que se diz, h
at mesmo abstmios em alguns desses grupos duelistas. A fuso in-
telectual dessas associaes, que tem aumentado continuamente nas
dcadas recentes, um fator decisivo. Tm salas de leitura prprias
e publicaes especiais, que os alunos enchem exclusivamente de po-
ltica patritica bem-intencionada de um carter indizivelmente pe-
queno-burgus. O intercmbio social com os companheiros de aula de
formao social ou intelectual diferente evitado ou pelo menos difi-
cultado. Com tudo isso, as ligaes das sociedades estudantis se ex-
pandem constantemente. Um vendedor que pretenda conseguir uma
patente de oficial, como condio para casar-se na sociedade (parti-
cularmente, com a filha do patro), matricular-se- numa das facul-
dades de economia que so freqentadas principalmente pela sua vida
associativa.
A medida do moralista no a medida do poltico. Qualquer que
seja o julgamento que se possa fazer dessas associaes per se, elas
certamente no proporcionam educao para uma personalidade cos-
mopolita. Pelo contrrio, seu sistema cansativo e seu penalismo so,
afinal, inegavelmente banais; e suas formas sociais subalternas cons-
tituem o oposto mesmo dessa educao. O mais estpido clube anglo-
saxo oferece uma educao cosmopolita melhor, por mais vazios que
possamos julgar os esportes que constituem o objetivo do clube. Com
a sua seleo de membros freqentemente muito rigorosa, ele sempre
se baseia no princpio da rigorosa igualdade dos cavalheiros e no no
princpio do penalismo, que a burocracia tanto valoriza como prepa-

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rao da disciplina no cargo. Cultivando esse penalismo, as fraterni-


dades no deixam de se recomendar aos do alto.1 De qualquer modo,
as convenes formalistas e o penalismo dessa chamada liberdade
acadmica so impostos ao aspirante ao cargo na Alemanha. Quanto
mais os candidatos se mostram como arrivistas, jactando-se de sua
carteira recheada pelos pais , como inevitvel quando as con-
dies o permitem, tanto menos efetivas so essas convenes no pre-
paro dos homens aristocrticos do mundo. A menos que o jovem que
levado a esse condicionamento seja de um carter excepcionalmente
independente, um esprito livre, os traos fatais do plebeu de verniz
se desenvolvero nele. Vemos esses plebeus, com muita freqncia,
entre homens que, sob outros aspectos, so excelentes, pois os interesses
cultivados por essas associaes so totalmente plebeus e esto longe
de todos os interesses aristocrticos, qualquer que seja o sentido dado
expresso. O ponto saliente , simplesmente, que uma vida estudantil
de essncia plebia pode ter sido, anteriormente, inofensiva. Era sim-
plesmente a exuberncia ingnua, juvenil. Mas hoje em dia pretende
ser um meio de educao aristocrtica, que d s pessoas habilitaes
para a liderana no Estado. A contradio simplesmente incrvel que

1 No Korpszeitung alemo, n 428, citado aqui de um artigo do professor A. Messer, no


Weserzeitung de 2 de junho de 1917, encontramos as seguintes observaes de crtica s
modernas propostas de reforma: As propostas no levam absolutamente em conta a
modificao material dos calouros e membros ativos das associaes estudantis. Mencio-
nando apenas um item: a obrigao de beber deve ser abolida! No deve haver obrigao
de esvaziar o copo! No deve haver bebedeira! Experimentei, com freqncia, entre vrias
associaes, esse tipo de Kneipen (festas das associaes estudantis destinadas s libaes
alcolicas) sem essas reformas, por vezes durante semestres. E mais tarde passei noites
nas mesmas associaes quando todos estavam bbados. Eram simplesmente homens di-
ferentes, que acreditavam na bebida. Com freqncia, consideravam-na mesmo necessria.
E necessrio dar uma oportunidade para que bebam muito. Se calcularmos tais oportu-
nidades, qualquer calouro que seja um bom bebedor poder embebedar os seus colegas
mais velhos na associao, e a autoridade ter desaparecido. Ou se abolirmos a obrigao
de honrar cada brinde, estaremos com isso abolindo a base da Kneipgemuetlichkeit (festas
nas tavernas). Se proibirmos o embebedamento de um membro, estaremos deitando fora
um meio de educao! Peo que essas palavras no sejam citadas fora de seu contexto.
Afinal de contas, nossa vida associativa estudantil deve constituir uma cadeia de medidas
educacionais: e todo membro de uma associao duelista confirmar que, em sua vida
depois da escola, jamais lhe disseram a verdade com tanta sinceridade, de forma to in-
crivelmente franca quanto na associao duelista. E como aceitava isso? Por mais ridculo
que parea, a aceitao era produto do Kneipe. Para ns, o Kneipe o que o treinamento
do quartel e o passo de ganso, to freqentemente criticados, so para o soldado. Tal como
a ordem dobrar os joelhos" repetida centenas de vezes no campo de treinamento faz que
o homem supere a preguia, indiferena, teimosia, raiva, e cansao, e tal como essa ordem
faz a disciplina surgir do sentimento de ser totalmente impotente e completamente destitudo
de iniciativa diante de um superior da mesma forma que a ordem beba tudo! sempre
d ao estudante mais velho a oportunidade de mostrar ao mais novo a sua superioridade
absoluta. Pode punir, pode manter distncia e a atmosfera que absolutamente necessria
empresa educacional das associaes duelistas pois, do contrrio, elas se transformaro
em clubes! Naturalmente, a ordem beba tudo nem sempre aconselhvel a todas as
pessoas, mas deve constituir uma ameaa iminente ao Kneipe tal como o dobrar os joelhos!
no campo de treino. No obstante, em ambas as situaes, os homens podem divertir-se
muito". [M. W.]

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isso encerra como um bumerangue no qual a marca fisionmica do


arrivista o resultado.
Devemos ter cautela para no acreditar que esses traos arrivistas
da fisionomia alem sejam politicamente irrelevantes. Vamos conside-
rar imediatamente um exemplo. Lanar-se s conquistas morais entre
inimigos, ou seja, entre grupos de interesses opostos, empresa v,
que Bismarck ridicularizou com razo. Mas ser isso vlido para os
aliados presentes ou futuros? Ns e nossos aliados austracos depen-
demos uns dos outros, politicamente, com muita freqncia. E ambos
sabemos disso. A menos que sejam cometidas grandes loucuras, no
h ameaas de um rompimento. A realizao alem aceita por eles
sem reservas ou cimes e mais aceita quanto menos nos gabarmos
dela. Nem sempre temos uma avaliao adequada das dificuldades
que os austracos tm e que foram poupadas Alemanha. Da nem
sempre apreciarmos a realizao austraca. Mas podemos dizer aqui,
abertamente, aquilo que todos sabem. O que no poderia ser tolerado
pelos austracos, ou por qualquer outra nao da qual desejssemos
ser amigos, so as maneiras do parvenu, como voltamos a evidenciar
recentemente e de forma intolervel. Tal aparncia ser recebida com
uma rejeio silenciosa e polida, mas decidida, por qualquer nao de
boa e antiga formao social, como por exemplo os austracos. Ningum
quer ser governado por parvenus mal-educados. Um passo alm do
que absolutamente indispensvel nas questes externas, ou seja, qual-
quer coisa que pudesse ser da parte da Europa central (no sentido
interior da palavra), ou que pudesse ser desejvel para a futura soli-
dariedade de interesses com outras naes (no importa o que possamos
sentir quanto idia de uma aproximao econmica) pode falhar po-
liticamente devido determinao absoluta de no permitir que lhe
seja imposto aquilo que recentemente, com um gesto jactancioso, foi
proclamado como o esprito prussiano. A democracia, ao que se
propala, pe em risco o esprito prussiano, segundo as manifestaes
verbais dos fazedores de frase polticos. Como se sabe, as mesmas
declamaes foram ouvidas, com exceo, em toda fase de reforma in-
terna, durante os ltimos cento e dez anos.
O esprito prussiano autntico pertence s floraes mais belas
da cultura alem. Tudo o que temos de Scharnhorst, Gneisenau,
Boyen, Moltke, foi inspirado por esse esprito, tal como os feitos e
as palavras dos grandes realizadores da reforma prussiana (muitos
dos quais, porm, so de origem no-prussiana). No precisamos
mencion-los aqui. O mesmo se aplica eminente intelectualidade
de Bismarck, hoje to mal caricaturada pelos estpidos e hipcritas
representantes da Realpolitik. Mas, ocasionalmente, parece que esse
velho esprito prussiano hoje mais forte entre o funcionalismo de
outros Estados federais, que no Berlim. O abuso da expresso es-

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prito prussiano pelos atuais demagogos conservadores apenas um


abuso em relao a esses grandes homens.
Repetimos: nenhuma aristocracia de peso e tradio polticos su-
ficientes existe na Alemanha. Essa aristocracia pode, na melhor das
hipteses, ter tido um lugar no Partido Freikonservative e no Partido
do Centro embora isso no ocorra no momento , mas no o teve
no Partido Conservador.
igualmente importante o fato de no ter havido uma forma
social de nobreza alem. A despeito das jactncias ocasionais de nossos
letrados, completamente falso que exista na Alemanha o individua-
lismo no sentido de liberdade das convenes, em contraste com as
convenes do cavalheiro anglo-saxo ou do homem de salo latino.
Em nenhum outro lugar h convenes mais rgidas e mais pressio-
nantes do que as do homem de associao alemo. Elas controlam,
direta e indiretamente, uma parte to grande da descendncia de nossas
camadas principais quanto as convenes de qualquer outro pas. Sem-
pre que as formas do corpo de oficiais no prevalecem, essas convenes
associativas constituem a forma alem; os efeitos das associaes
duelistas determinam, em grande parte, as formas e convenes das
camadas dominantes da Alemanha: da burocracia e de todos os que
desejam ser aceitos em sociedade, onde a burocracia d o tom. E
essas formas no so, certamente, requintadas.
De um ponto de vista poltico, ainda mais importante que, em
contraste com as convenes dos pases latinos e anglo-saxes, essas
formas alems simplesmente no sejam adequadas como modelos para
toda a nao, at a camada mais baixa. No so adequadas para mo-
delar e unificar a nao em seu gesto como uma Herrenvolk, segura
de si mesma, nas formas pelas quais as convenes latinas e anglo-saxs
se firmaram.
um grave erro acreditar que a raa o fator decisivo na
surpreendente falta de graa e dignidade no comportamento ostensivo
do alemo. O comportamento do germano-austraco formado por uma
aristocracia autntica. No lhe faltam essas qualidades, apesar da raa
idntica, quaisquer que possam ser as suas fraquezas.
As formas que controlam o tipo latino de personalidade, at as
camadas mais baixas, so determinadas pela imitao do cavalheiro,
tal como evoluiu desde o sculo XVI.
As convenes anglo-saxs tambm moldam as personalidades,
at as camadas mais baixas. Nascem dos hbitos sociais da camada
nobre, que deu o tom na Inglaterra, desde o sculo XVII. A nobreza
surgiu em fins da Idade Mdia, numa fuso peculiar de notveis rurais
e urbanos, ou seja, os cavalheiros, que se tornaram os portadores do
governo autnomo.
Em todos esses casos, foi importante que as caractersticas de-
cisivas das convenes e gestos relevantes pudessem ser imitados de

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forma fcil e universal e com isso pudessem ser democratizados. Mas


as convenes dos candidatos a cargos na Alemanha, academicamente
examinados, das camadas que eles influenciam e, acima de tudo, os
hbitos para os quais as associaes duelistas condicionam seus homens
foram e so evidentemente inadequados imitao pelos crculos
fora das camadas examinadas e certificadas. Em particular, no podem
ser imitados pelas amplas massas do povo; no podem ser democrati-
zados, embora, ou antes precisamente por isso, em essncia essas con-
venes no sejam de forma alguma cosmopolitas ou aristocrticas sob
outros aspectos. So de natureza totalmente plebia.
O cdigo de honra neolatino, bem como o cdigo bastante diferente
dos anglo-saxes, foi adequado democratizao de longo alcance. A
concepo especificamente alem das qualificaes exigidas para mem-
bro de uma associao duelista, porm, no se presta democratizao,
como se pode ver facilmente. Esse conceito de grande influncia po-
ltica, mas o ponto poltica e socialmente importante no como se
afirma freqentemente que um chamado cdigo de honra, no sen-
tido limitado, exista no quadro de oficiais. Ele est, ali, absolutamente
em seu lugar. O fato de que uma Landrat1 prussiana deva qualificar-se
para o duelo, no sentido do corpo de duelistas penalistas, a fim de se
manter em seu posto o que tem relevncia poltica. Isto tambm
ocorre com qualquer outro funcionrio administrativo que seja facil-
mente afastvel. Contrasta, por exemplo, com o Amtsrichter,2 que, em
virtude da lei, independente, e que, devido a essa independncia,
socialmente dclass, em comparao com o Landrat. Como ocorre
com todas as outras convenes e formas mantidas pela estrutura da
burocracia e modeladas decisivamente pela idia da honra do estudante
alemo, de um ponto de vista formal o conceito da qualificao duelista
constitui uma conveno de casta devido sua natureza peculiar. Ne-
nhuma dessas formas pode ser democratizada. Em substncia, porm,
no so de carter aristocrtico, mas absolutamente plebeu, porque
faltam a todas elas a dignidade esttica e o cultivo requintado. essa
contradio interior que convida ao ridculo e tem efeitos polticos to
desfavorveis.
A Alemanha uma nao de plebeus. Ou, se isto parecer mais
agradvel, uma nao de pessoas comuns. Somente tendo isto por
base pode crescer especificamente uma forma alem.
Socialmente, a democratizao provocada ou promovida pela nova
ordem poltica e isso o que deve ser discutido aqui no destri
o valor das formas aristocrticas, j que elas no existem. Nem poderia
privar tais valores de sua exclusividade e, em seguida, propag-los por
toda a nao, como se fez com as formas das aristocracias latina e

1 Autoridade do condado.
2 Juiz de um tribunal inferior.

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anglo-sax. Os valores formais do caador-de-posio que se qualifica


para os duelos no so suficientemente cosmopolitas para manter uma
aparncia pessoal, mesmo em sua prpria camada. Como o mostram
todos os indcios, essas formas nem sempre bastam at mesmo para
ocultar a insegurana real perante um estrangeiro que seja um homem
do mundo, educado. O esforo para disfarar essa insegurana toma,
freqentemente, a forma de esperteza que, em geral, nasce do cons-
trangimento e parece ser uma m educao.
No discutiremos se a democratizao poltica resultaria real-
mente numa democratizao social. A democracia poltica ilimitada
na Amrica, por exemplo, no impede o crescimento de uma plutocracia
rude, ou mesmo um grupo de prestgio aristocrtico, que emerge len-
tamente. O crescimento dessa aristocracia cultural e historicamente
to importante quanto o da plutocracia, embora habitualmente passe
despercebido.
O desenvolvimento de uma forma alem realmente culta, que
seja ao mesmo tempo adequado ao carter da camada socialmente
dominante dos plebeus, cabe ao futuro. O desenvolvimento incipiente
dessas convenes civis nas cidades hanseticas no continuou sob o
impacto das modificaes polticas e econmicas, desde 1870. E a pre-
sente guerra (Primeira Guerra Mundial) nos proporcionou muitos par-
venus cujos filhos adotaro ardentemente as convenes habituais dos
corpos duelistas nas universidades. Essas convenes no criam exi-
gncias de uma tradio culta; servem como um modo cmodo de do-
mesticar os homens para que possam merecer a patente de oficial. Da
no haver, no momento, esperanas de uma modificao. De qualquer
modo, isso vlido: para que a democratizao resulte na eliminao
do prestgio social dos homens que freqentaram as academias o
que no de forma alguma certo e que no pode ser discutido aqui
, ento nenhuma forma social politicamente valiosa seria abolida na
Alemanha. Como tais formas no existem, no podem ser eliminadas.
A democracia talvez pudesse, ento, liberar o caminho para o desen-
volvimento de formas valiosas adequadas nossa estrutura civil, social
e econmica, que portanto seriam valores genunos e culturais. No
podemos inventar tais valores, tal como no podemos inventar um
estilo. Somente isto (de um modo essencialmente negativo e formal)
podemos dizer, e isso se aplica a todos os valores de tal natureza: tais
formas jamais podem ser desenvolvidas em qualquer outra base que
no a de uma atitude de distncia e reserva pessoais. Na Alemanha,
esse pr-requisito de toda dignidade pessoal faltou freqentemente en-
tre as altas e baixas camadas. Os letrados mais recentes com sua
impacincia em falar alto e publicar as suas experincias pessoais
erticas, religiosas ou quaisquer outras so os inimigos de toda
dignidade, qualquer que seja. A distncia, porm, no pode de modo
algum ser conquistada exclusivamente no coturno de uma posio

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esnobativa de alheamento aos excessivamente demais, como o pre-


tendem as vrias e errneas profecias que remontam a Nietzsche.
Pelo contrrio, quando necessita hoje desse apoio interior, a distncia
sempre espria. Talvez a necessidade de manter a dignidade prpria
em meio de um mundo democrtico possa servir de prova da autenti-
cidade da dignidade.
O que dissemos acima mostra que nisto, como em muitos outros
aspectos, a ptria alem no , e no deve ser, a terra de seus pais,
mas a terra de seus filhos, como Alexander Herzen to bem disse da
Rssia. E isso particularmente vlido para os problemas polticos.
O esprito alemo para a soluo dos problemas polticos no
pode ser destilado da obra intelectual de nosso passado, por mais valiosa
que possa ser. Prestemos deferncia s sombras de nossos ancestrais
espirituais e usemos seu trabalho intelectual para todo treinamento
formal da mente. Nossos letrados, em seu conceito, reivindicam do
passado o ttulo de governar o planejamento de nosso futuro poltico,
como mestres-escolas com uma vara, simplesmente porque sua pro-
fisso interpretar o passado para a nao. Se eles tentarem estabelecer
as leis, deveremos ento lanar os velhos livros ao desvo mais prximo!
Nada podemos aprender com eles sobre o futuro. Os clssicos alemes,
entre outras coisas, podem ensinar-nos que poderamos ser uma nao
culta num perodo de pobreza material e impotncia poltica, e mesmo
de domnio estrangeiro. Mesmo quando se preocupam com poltica e
economia, suas idias vm dessa poca no-poltica. As noes dos cls-
sicos alemes, inspiradas pela discusso da Revoluo Francesa, foram
projees numa situao poltica e econmica s quais faltou paixo
popular. Mas, na medida em que qualquer paixo poltica as inspirou,
alm da irada rebelio contra o domnio estrangeiro, foi o entusiasmo
cultural pelos imperativos morais. O que est atrs disso so idias
filosficas, que podemos utilizar como um estimulante para definir nos-
sa posio, segundo nossa realidade poltica e de acordo com as exi-
gncias de nossa poca, mas no como guias. Os modernos problemas
do governo e democracia parlamentares, e a natureza essencial de
nosso Estado moderno em geral, esto completamente alm do hori-
zonte dos clssicos alemes.
H pessoas que condenam o sufrgio universal como a vitria
de instintos da massa incapaz de razo, em contraste com a convico
poltica judiciosa; afirmam que constitui uma vitria da poltica emo-
cional sobre a poltica racional. Quanto a isso, devemos dizer que a
poltica externa da Alemanha prova de que uma monarquia que
governa atravs de um sistema de sufrgios de classe destaca-se pela
emoo exclusivamente pessoal e como uma forma de liderana irra-
cional. A Prssia tem a hegemonia e sempre o fator decisivo na
poltica alem. Para prov-lo, basta comparar o caminho ziguezaguean-

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te dessa poltica barulhenta, sem xito h dcadas, com a objetividade


calma, por exemplo, da poltica externa inglesa.
Quanto aos instintos da massa irracional, eles s governam a
poltica quando as massas so compactas e exercem presso: na me-
trpole moderna, particularmente nas condies de formas de vida ur-
bana neolatinas. Ali, a civilizao do caf, bem como as condies cli-
mticas, permitem que a poltica de rua como foi adequadamente
chamada domine o pas partindo de sua capital. Por outro lado, o
papel do homem da rua ingls est ligado s caractersticas especficas
da estrutura das massas urbanas, totalmente ausentes na Alemanha.
A poltica de rua da Rssia metropolitana est ligada s organizaes
subterrneas que ali existem. Todas essas condies preliminares esto
ausentes na Alemanha, e a moderao da vida alem torna improvvel
que a Alemanha corra esse perigo ocasional pois ocasional em
contraste com aquilo que, na Alemanha imperial, influenciou a poltica
exterior como um perigo crnico. No a mo-de-obra presa s oficinas,
mas os ociosos e os intelectuais de caf em Roma e Paris fabricaram a
poltica guerreira das ruas incidentalmente, apenas a servio do governo
e somente nas propores em que o governo a desejou ou permitiu.
Na Frana e Itlia, faltava equilbrio ao proletariado industrial.
Quando ele age com solidariedade, constitui, sem dvida, um poder
imenso, dominando a rua. Em comparao, porm, com os elementos
totalmente irresponsveis, uma fora capaz de, pelo menos, ordem
e liderana ordenada, atravs de seus funcionrios e, portanto, atravs
de polticos que pensam racionalmente. Do ponto de vista de nossa
poltica estatal, o importante aumentar o poder desses lderes, na
Alemanha dos lderes sindicais, sobre as paixes do momento. Alm
disso, necessrio aumentar a importncia dos lderes responsveis,
a importncia da liderana poltica em si. Um dos argumentos mais
fortes em favor da criao de uma orientao ordenada e responsvel
da poltica pela liderana parlamentar que com isso a eficincia dos
motivos puramente emocionais, do alto e de baixo, enfraquecida
na medida do possvel. O domnio da rua nada tem a ver com o
sufrgio igual; Roma e Paris foram dominadas pela rua mesmo quando
na Itlia a mais plutocrtica influncia do mundo, e em Paris Napoleo
III, governavam com um parlamento de fachada. Somente a orientao
ordenada das massas, pelos polticos responsveis, pode romper com
o domnio irregular da rua e a liderana dos demagogos do momento.

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