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Editora Crista Evanglica A bim a e l de Souza

T reimpresso, 2013

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assistentes editoriais
Eliane Vieira M aciel
Isabel C ristina D. Costa
Regina O kam ura
Selma Dias Alves

As citaes bblicas foram extradas da verso

autores
A lm eida Revista e A tualizada (ARA), 2a edio
A g n a ld o Faissal J. C arvalho
(Sociedade Bblica do Brasil), exceto indicaes
Emerson da Silva Pereira
de outras verses.
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Evaldo Bueno Rodrigues
Jess Ferreira Bispo
Joo A ra n te s Costa
John D. B a rn e tt
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A ssociao de Editores C ristos
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 ri J'i|M*ewdieiid! de Uristo
Hebreus uma grande epstola! No nos referimos ao nmero de captulos, mas ao
importantssimo contedo, pois trata, com muita propriedade, de uma questo que
delicada na igreja desde o incio: o relacionamento entre judasmo e cristianismo,
entre a antiga e a nova aliana, e entre o Antigo e o Novo Testamento. Essa carta
nos ensina como atravessar essa ponte.

O Novo Testamento seria incompleto sem a carta aos Hebreus. Inmeras perguntas
iriam ficar sem resposta, porque muitos dos primeiros convertidos tiveram seu bero
no judasmo. Os doze discpulos eram judeus. Pedro abriu as portas do reino dos
cus (Mt 16.18-19) emJerusalm, tendo, num s dia, quase trs mil pessoas aceitado
o evangelho de Jesus Cristo (At 2.41), sendo, na maioria, judeus. Historicamente, a
igreja de Jesus Cristo nasceu em Israel. O prprio Jesus era judeu (Mt 1.1; Jo 4.22).

Algum afirmou que Hebreus comea como tese, prossegue como sermo e conclui
como carta. A tese que Cristo superior a tudo e a todos que viveram antes Dele
(captulos 1 e 2); o sermo a explanao do sacerdcio de Cristo (captulos 3 a
11); e a carta o tom pastoral que h nos captulos 12 e 13.

Podemos perceber, na carta aos Hebreus, trs nfases principais.

1. Um apelo a todos os crentes para que se mantenham firmes na verdade, fiis

a Cristo, e cresam para a maturidade crist (Hb 2.1; 3.6; 6.1,13-20). Como
podem ser encorajadas pessoas que esto passando por grandes dificuldades?

2. Exortao perseverana, dando exemplos bblicos: Abrao esperou com

pacincia (Hb 6.15) e por isso obteve a promessa; Moiss permaneceu firme
(Hb 11.27), contemplando Aquele que invisvel; Jesus perseverou, suportando
a cruz (Hb 12.2). Vrios professos voltaram ao judasmo, abandonando a f,
porque tinham conhecimento inadequado da Pessoa de Cristo.

3. A supremacia de Jesus Cristo o grande tema. Uma maneira interessante de

estudar a epstola destacar todo versculo em que aparecem as palavras maior,
melhor ou superior.

Deus fala muitas vezes e de tantas maneiras. Que Ele fale ao seu corao por meio
do estudo dessa preciosa carta!
Jos Humberto de Oliveira

Livros recomendados
Hebreus - introduo e comentrio. Donald Guthrie. Srie Cultura Bblica. Edies Vida Nova.
Carta aos Hebreus - Comentrio Esperana. Fritz Laubach. Editora Evanglica Esperana.
 ndice
A MENSAGEM DE
HEBREUS........................................... 07

CRISTO SUPERIOR
AOS ANJOS 13

A SUPERIORIDADE
D O EVA N G ELHO 17

JESUS
O G R A N D E SALVADOR 20

NOSSA PEREGRINAO
FIRM ES AT O F IM 25

CRISTO: O GRANDE
S U M O SACERDOTE 29

PROBLEMAS
PASTORAIS....................................... 34

UMA PALAVRA DE
EN C O R A JA M EN TO 39
M ELQ U ISED EQ U E,
TIP O DE CRISTO 43

A SUPERIOR
A L IA N A ............................................ 48

OS BENEFCIOS D O
SACRIFCIO DE CRISTO 53

A PERFEIO D A O BRA
DE C R IS TO ......................................... 57

C H A M A D O O B E D IN C IA
E PERSEVERANA 61

A F: SUA N ATUREZA E
SEUS HERIS 66

A D IS C IP L IN A E
SEUS BENEFCIOS 71

CHAMADO
S A N TIFIC A O 74

EXORTAES FIN A IS
EORAAO 80
 A MENSAGEM
DE HEBREUS
Pr. Jo s H u m b e rto d e O live ira

INTRODUO

Esta primeira lio abre a cortina, mostrando o

cenrio e o pano de fundo da carta aos Hebreus,
e tambm responde cinco perguntas bsicas sobre
a carta. Ela revela por quejesus Cristo superior a
tudo e a todos, incluindo homens e anjos.

I - CINCO PERGUNTAS PARA

CONHECER A CARTA AOS HEBREUS

1. Por que a carta aos Hebreus

foi escrita?
Essa maravilhosa carta foi escrita para um grupo
de crentes, no fim do primeiro sculo, que estava
quase desistindo da f, pois havia uma perseguio
muito forte. Suas casas foram invadidas, foram
desprezados publicamente, torturados e jogados
na priso por causa da f professada. Muitos desses
crentes judaicos aceitaram as dificuldades com
alegria, mas outros voltaram atrs e apostataram
da f (rejeitaram a salvao em Cristo).

a. A carta um apelo a todos os crentes para

que se mantenham firmes na verdade, fiis
a Cristo, e cresam para a maturidade crist
(Hb 2.1; 3.6; 6.1,13-20). Com o podem ser
encorajadas pessoas que esto passando por
tantas dificuldades?

b. A carta exorta perseverana, dando exem

plos bblicos: Abrao esperou com pacincia
(Hb 6.15)eporisso obteve a promessa; Moiss
permaneceu firme (Hb 11.27), contemplan
do Aquele que invisvel; Jesus perseverou,

7
 suportando a cruz (Hb 12.2). Vrios
professos voltaram ao judasmo,
abandonando a sua f, porque ti
nham conhecimento inadequado
da Pessoa de Cristo.
C. A carta enfatiza a superioridade de
Cristo, apresentando-O como Pro
feta (Hb 1.1-2), Sacerdote (Hb 1.3)
e Rei (Hb 1.8-14).
2. Quem o autor de Hebreus?
O autor desconhecido. Orgenes
(185-245 d.C.), erudito telogo cris
to, gostava de afirmar: S Deus sabe
quem realmente escreveu a epstola aos
Hebreus.
Tem havido vrias propostas: Paulo,
Barnab, Apoio, Priscila, Lucas e ou
tros. No h necessidade de especula
o. Nenhum livro mais verdadeiro
ou inspirado pelo fato do autor ser
conhecido. O melhor a fazer aceitar
que no podem os ter certeza, nem
precisam os conhecer a autoria para
aceitar a autoridade e receber todos
os ensinamentos inspirados por Deus.
3. Quem eram os leitores da
carta aos Hebreus?
O ttulo original grego pros hebraious
(aos hebreus) indica que a carta foi
escrita a crentes judaicos com conhe
cimento profundo das Escrituras do
AT. Em relao cidade onde viviam,
h dvida. Algumas sugestes so: Je
rusalm, Alexandria ou Roma.
4. Quando a carta foi escrita?
N o pod em os ser d o g m tico s.
8
possvel que Hebreus 10.32-34 seja
uma referncia perseguio de Nero
(64 d.C.). Provavelmente escrita antes
de 70 d.C., porque o escritor usa ver
bos no presente em Hebreus 10.11 para
descrever o ministrio dos sacerdotes
no templo de Jerusalm . Isso um
indicador de que os sacrifcios ainda
estavam sendo oferecidos nos dias do
escritor. A melhor opo a ltima me
tade da dcada de 60 (65-70), antes da
destruio do templo pelos romanos
(.Manual Bblico Vida Nova, p.797).
5. Qual a mensagem
da carta aos Hebreus?
A superioridade de Je su s C risto
o grande tema dessa epstola. Uma
maneira interessante de ler e estudar
a epstola destacar todo versculo
em que aparecem as palavras: maior,
melhor ou superior. O esboo a seguir
sugerido pelo Manual Bblico Unger
(Vida Nova, p.607).
A s u p e rio rid a d e de Jesus aos
profetas e anjos
A s u p e rio rid a d e d e Jesus com
relao a M oiss e Josu
A su perio ridad e de Jesus com o
Sacerdote
A superioridade da f crist
Fonte: Esboo sugerido pelo M anual Bblico Unger (Vida Nova, p.607).
II - DEUS FALOU
E C O N TIN U A FA LA N D O
(Hb 1.1)
O texto grego comea Hebreus assim:
De muitas maneiras e de muitos modos
outrora Deus falou.... E notvel que o
escritor inicia com um fato: Deus tem
falado. O autor no comprova que Deus
fala, afirma. A f deve estar no somente
na existncia de Deus, mas na comuni
cao de Deus. Algum j disse: Deus
no falar para aquela pessoa que no
acredita que Deus fala.
Portanto aqueles que no aceitam que
Deus falou ao homem certamente no
encontraro valor nessa carta. E intil
ler a carta se Deus no faz revelao
alguma aos homens. Se Deus houvesse
permanecido em silncio, a situao da
humanidade por certo seria desespera-
dora. Alguns salmos exaltam a voz de
Deus (SI 29; 50.1-3). Mas aquilo que
prende a ateno do escritor a varie
dade de maneiras como Deus falou no
passado.
1. Como Deus falou ontem
(Hb 1.1)
a. muitas vezes e de muitas maneiras".
Pelas leis, instituies, cerimnias,
reis, juzes, sacerdotes, vises, reve
laes angelicais, sonhos, jumenta,
etc., (Hb 1 .1 .0 Senhor Jesus disse
a Jerusalm: Quantas vezes quis eu
reunir os teus filhos, como a galinha
ajunta os seus pintinhos debaixo
das asas, e vs no o quisestes!
(Mt 23.37).
b. aospais. Isto , aos antepassados.
C. pelos profetas. As revelaes mais
iluminadoras vinham por meio dos
profetas. A repetida expresso as
sim diz o Senhor dava aos profetas
uma autoridade sem igual. Eram
maltratados (Hb 11.37), mas, m es
mo assim, persistiam na sua mensa
gem. Mas eles no viram o cumpri
mento da promessa que entregaram
(Hb 11.39-40).
2 . Como Deus fala hoje
(Hb 1.2)
Nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho.
Aquilo que foi falado outrora preparou
o caminho para a comunicao mais
importante de todas. Essas duas etapas
de revelao divina correspondem ao
Antigo e ao Novo Testamento.
A revelao divina progressiva, mas a
progresso no vai do menos ao mais
verdadeiro, nem do menos ao mais
valioso. A progresso vai da prom es
sa at Cristo, mas no h progresso
depois Dele ( jo 14.6; G1 1.8; E f 1.10;
lTm 2.5). O tempo do verbo grego
(aoristo), usado para o falar de Deus por
meio dos profetas e tambm do Filho,
indica que Deus terminou de falar em
ambos os casos.
a. ltimos dias. uma traduo lite
ral da frase hebraica que se utiliza
no Antigo Testamento no ltimo
final dos dias, que, de acordo com o
contexto, pode significar daqui em
diante (Gn 49.1; Dt 4.30; Jr 23.20;
Mq 4 .l).O u so d a frase implica uma
escatologia inaugurada, que come
ou com a encarnao e terminar
com a segunda vinda de Cristo.
A expresso ocorre no N T em
A t2.17; lT m 4 .1 ;2 T m 3 .1 ;2 P e3.3.
Avinda do Messias d incio ao pe
rodo escatolgico. O Filho fiador
9
 (no grego garantia, certeza, algum
que garante o cumprimento do contra
to) de superior aliana (Hb 7.22).
O tema principal da carta inteira : o
passado cedeu lugar a coisas melho
res. E por essa razo que o passado
(as leis e princpios religiosos do AT)
sempre volta a aparecer na epstola,
para mostrar como o Filho superior
a esse passado. E fcil perceber por
que o escritor comea dessa maneira.
V valor no passado (porque Deus
falou aos pais, pelos profetas), mas
tambm v suas imperfeies. Por
isso que se diz que, quanto antiga
aliana ou Antigo Testamento, Jesus
Cristo fez trs coisas: cumpriu, subs
tituiu e ultrapassou.
b. nos falou pelo Filho. A essncia da
revelao crist que Deus melhor
visto no Seu Filho. Para deixar mais
claro o que quer dizer, o autor expe
sete fatos acerca do Filho, e ele quer
que toda a sua epstola seja lida luz
desses fatos.
Aplicao
Onde est a voz de Deus hoje? Quem o verdadeiro
porta-voz de Deus? Como Deus fala ao homem de
hoje? Quem voz de Deus pra voc hoje?
III-S E TE FATOS
ACERCA DO FILHO
(Hb 1.2-3)
Os fatos a seguir mostram a superio
ridade inquestionvel e insupervel
de Jesus Cristo, e explicam por que a
revelao atravs Dele a maior que
Deus j fez humanidade.
1. Deus O constituiu herdeiro
de todas as coisas
A palavra herana era usada para de
nominar a diviso de propriedades
que um pai deixava a seus filhos aps a
morte. Quando havia apenas um filho,
havia apenas um herdeiro. Cristo
o herdeiro de todas as coisas porque
Ele o Filho unignito de Deus. Em
Efsios 1.10, o apstolo Paulo afirma
que Deus est trabalhando desde a
fundao do mundo para fazer com que
todas as coisas do cu e da terra estejam
convergindo para Jesus Cristo. Ele o
herdeiro de todas as coisas porque Ele
o criador de todas as coisas. Em outras
palavras, o Filho est herdando o que
Ele mesmo criou.
2. Foi atravs do Filho
que Deus fez o universo
A palavra universo aqui no kosmos
(a palavra mais usada), mas aionas,
que no se refere apenas a perodos
de tempo, mas tam bm ao conte
do do mundo. Outros escritores da
Bblia tambm afirmaram que Deus
fez o universo por meio do Seu Filho
(Pv 8.27-30; Jo 1.3; Cl 1.16; Ap 3.14).
3. O Filho o resplendor
da glria de Deus
Resplendor traduo de uma palavra
que aparece somente aqui no NT, e o
sentido emitir brilho intenso (como
o sol irradiando os seus raios de luz).
O Filho possui um brilho que irradia a
10
glria de Deus. Guthrie comentou que
era uma firme convico entres os cris
tos primitivos que de alguma maneira
a glria de Deus era vista numa vida
humana. Aqui lembramos do monte
da transfigurao (Mt 17.2).
4. 0 Filho a expresso
exata do ser de Deus
Assim como a imagem e a inscrio de
uma moeda correspondem exatamente
ao padro da matriz, o Filho de Deus
a mesma imagem do que Deus .
Expresso exata traduo de charac-
ter, de onde vem a nossa palavra carter
( sinal gravado, trao particular do ros
to, natureza particular de algum) . No
mundo antigo, a palavra era usada para
falar da impresso feita por um carimbo
ou selo, ou seja, uma reproduo exata.
O que o autor est dizendo simples:
Jesus Cristo exatamente da mesma
essncia de Deus (C l 1.15). Com o
disse Stanley Jones, Jesus a melhor
fotografia de Deus.
5. 0 Filho sustenta todas
as coisas pela palavra
do Seu poder
O conceito de sustenta bastante
dinmico, ou seja, no apenas segu
rar por baixo, suportar, mas envolve
movimentos. Cristo quem faz com
que todas as coisas sigam seu curso de
terminado por Deus. Ele faz a Histria se
movimentar.
O que o Filho usa para sustentar todas
as coisas a palavra do Seu poder. A
prpria carta aos Hebreus declara que o
universofoiformado pela palavra de Deus
(Hb 11.3). Paulo afirma que Nele tudo
subsiste (Cl 1.17), e R.A. Rnox afirmou:
toda a criao depende, para se suster,
de Sua palavra capacitadora. Na Bblia,
a palavra de Deus Deus em ao.
6. O FiSho fez a purificao
dos pecados
Agora, o autor passa dos atos csmicos
do Filho para as Suas relaes pessoais
com a humanidade. E o que ele destaca
a obra expiatria de Cristo na cruz.
E justamente sobre isso que essa carta
vai tratar detalhadamente nos captulos
seguintes.
7. O Filho est assentado
direita da Majestade
nas alturas
O ltimo fato acerca do Filho mostra
onde Ele est hoje. O lugar dupla
mente honroso.
a. P rim eiro: Ele est d ireita,
que na cultura b b lica se m
pre uma posio de autoridade
(Lc 22.69; Rm 8.34; Hb 8.1-2).
b. Segundo: Ele est nas alturas. A
Bblia descreve Deus como o Alts
simo. O termo quer simplesmente
nos informar que no h qualquer
ser acima Dele (lR s 8.27; SI 148.13;
E f 1.21).
Aplicao
0 Jesus Cristo que voc cr e prega do tam anho
Desse que acabamos de conhecer? Ele possui essas
caractersticas?
11

CO N CLUSO
Deixemos que R R Bruce conclua esta
lio: Portanto, a grandeza do Filho de
Deus recebe sete confirmaes e parece
que Ele possui em si mesmo todas as
qualidades para ser o mediador entre
Deus e os homens. E o Profeta atravs
12
do qual Deus tem falado Sua palavra
final aos homens; o Sacerdote que
tem levado a cabo uma tarefa perfeita
de purificao dos pecados de seu povo;
o Rei que se assenta entronizado no
lugar de honra principal, ao lado da
Majestade, nas alturas (L a Epstola
a los Hebreos, Buenos Aires: Nueva
Creacion, p.8).
 CRISTO SUPERIOR
AOS ANJOS
IN TR O D U O

No h como abordar o assunto desta lio sem

passar uma vista de olhos nos quatro primeiros
versos da carta aos Hebreus. O autor no se preo
cupa com as costumeiras saudaes iniciais e entra
logo no seu propsito de exaltar a pessoa de Jesus
Cristo, que o tema central da epstola.

1. Je su s a palavra de D eus - nos falou pelo

Filho (Hb 1.2).

2. Je su s o sentim ento de D eus - Ele, que o

resplendor da glria e a expresso exata do seu
Ser (Hb 1.3).
Texto bsico
Hebreus 1.4-14
3. Jesu s a ao de D eus - Tendo-se tornado to
superior aos anjos (Hb 1.4).
Texto devocional
Salmo 2.1-12
4. Je su s a autoridade de D eus - se assentou
destra do trono da Majestade nos cus (Hb 8.1).
Versculo-chave
"tendo-se tornado to superior aos
O autor da carta compara o Filho com os anjos, anjos quanto herdou mais excelente
aqueles seres criados que constantemente cir nome do que eles" (Hb 1.4).

cundam o trono de Deus. Dentre toda a criao,

eles so os que esto mais perto de Deus; servem Alvo da lio
como m ensageiros e so indicados para se ocu Voc entender, luz da Bblia, a su
perioridade inquestionvel de Jesus
parem com o trabalho de prover o homem com sobre os anjos.
a revelao de Deus (At 7.38; G1 3.19;H b 2.2).

Leia a Bblia diariamente

SEG SI 91.1-16
I - EM Q UE CRISTO SUPERIO R AOS TER
QUA
S1110.1-7
SI 97.1-12
ANJOS? QUI S1104.1-35
SEX SI 45.1-17
SB Dn 10.1-9
A superioridade de Cristo inegvel. Tal realida DOM Dn 10.10-21

de est claramente descrita na palavra de Deus.

Vejamos.
n
 1. Superior em Seu nome
O nome anjo, do hebraico malk e
do grego angelos, uma palavra que
significa mensageiro. Os anjos so ex
celentes mensageiros de Deus, tanto no
AT como no N T (Gn 16.7-11; 24.7,40;
lR s 19.5; Mt 1.20-24; At 7.30-35).
Porm Cristo tem um nome supe
rior. Ele mais do que um simples
m en sageiro. C risto o Filh o de
Deus.
a. Anjo = mensageiro.
b. Cristo = o Ungido, o Messias pro
fetizado no AT.
Aplicao
"Pelo que tam bm Deus o exaltou sobremaneira e
lhe deu o nome que est acima de todo nome, para
que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus,
na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse
que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai"
(Fp 2.9-11).
2. Superior em Sua matureza
"Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s
meu Filho, eu hoje te gerei?(Hh 1.5). O
escritor liga esse versculo ao 4, no qual
introduz o ensino da superioridade do
Filho em relao aos anjos. Ele no pre
tende ignorar o significado dos primeiros
trs versculos, mas no quarto, faz a com
parao do Filho com os anjos e afirma
a Sua superioridade. Com o auxlio das
citaes do Antigo Testamento, o autor
indica que o Filho superior aos anjos
em Sua natureza:
14
a. Cristo o Filho de Deus
Os anjos foram criados, mas Cristo
da mesma natureza do Pai. A ex
presso "eu hoje te gerei se refere
posio de Cristo e Sua relao com
a eternidade, no se devendo pensar
em qualquer ponto dentro do tem
po. Esse conceito necessrio para
preservar a ideia de eternidade den
tro da Trindade, segundo a qual um
dos membros o Filho (jo 1.14).
b. Cristo o Primognito
Primognito em Hebreus 1.6 (cf.
Lc 2.7; Rm 8.29; Cl 1.15; Hb 11.28;
12.23; Ap 1.5) qualifica a palavra
Filho como um ttulo dado a Jesus.
No podemos determinar quando
esse ttulo foi dado, porque os escri
tores que usam o termo aplicam-no
criao, ressurreio, dignidade e
honra de Cristo. O Filho, como pri
mognito, entra no mundo habitado
dos homens como o resplendor da
glria e a expresso exata do seu ser.
Ele adorado pelos anjos. Os anjos
foram criados por Ele.
c. Cristo Rei Ungido
O autor da epstola aos Hebreus usa
o Salmo 45.6-7 para expressar a rea
lidade de Jesus. Somente o Filho de
Deus cumpriu as palavras do salmis
ta: O teu trono, Deus, para todo
o sempre; cetro de equidade o cetro
do teu reino. Amas a justia e odeias a
iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus,
te ungiu com o leo de alegria, como a
nenhum dos teus companheiros. Oleo
de alegria" descreve a administrao
 constante do Seu governo justo. A
palavra "companheiros" no usada
para anjos, mas para os seguidores
de Jesus, que participam da "voca
o celestial".
Aplicao
Os anjos no gozam da dignidade de filho, prim o
gnito e rei ungido.
3. Superior em Sua obra
No princpio, Senhor, lanaste os funda
mentos da terra, e os cus so obra das tuas
mos (Hb 1.10). A citao do Salmo
102.25-27 foi usada pelo autor da epstola
para apresentar a doutrina da eternidade
do Filho, por quem tudo foi criado e por
quem todas as coisas so sustentadas. O
que foi dito anteriormente do Deus de
Israel agora aplicado a Jesus Cristo. O
Filho de Deus Criador e Sustentador
do universo e, como tal, muito superior
aos anjos. Por essa razo, o escritor de
Hebreus enfatiza o pronome Tu para
expressar o contraste entre o Senhor, que
lanou osfundamentos da terra" e os anjos,
que servem somente como mensageiros.
4. Superior em Sua posio
tu, porm, s o mesmo, e os teus anos
jamais terofim (Hb 1.12). Embora os
cus e a terra tenham sido criados pelo
Filho que eterno, eles no comparti
lham de sua eternidade. So e permane
cero temporais. Os cus e a terra esto
sujeitos a mudanas, como profetizou
Isaas: Levantai os olhos para os cus
e olhai para a terra embaixo, porque os
cus desaparecero como a fumaa, e a
terra envelhecer como um vestido, e os
15
seus moradores morrero como mosquitos,
mas a minha salvao durar para sem
pre, e a minha justia no ser anulada
(Is 51.6).
A citao do Salmo 102 ensina o carter
distinto do Filho: Ele o Criador, po
deroso, imutvel e eterno. Sua posio
superior dos anjos porque nunca
muda e no mudar. Jesus Cristo, ontem
e hoje, o mesmo e o ser para sempre
(Hb 13.8). Algum anjo ouviu de Deus
as seguintes palavras: "Assenta-te mi
nha direita, at que eu ponha os teus inimi
gos por estrado dos teus ps? (Hb 1.13).
No! Nenhum! A posio de Cristo
superior dos anjos porque Ele est
direita do Pai (Rm 8.34).
II - O SERVIO DOS ANJOS
(Hb 1.14)
Como esse versculo no trata da supe
rioridade de Cristo sobre os anjos, mas
do servio dos anjos, deixamo-lo para o
fim da lio. H um contraste marcante en
tre o Filho entronizado e os anjos minis-
tradores. A funo dos anjos - arcanjo,
querubim, serafim - estar a servio
de Deus a favor dos que ho de herdar a
salvao". Os anjos esto dedicados ao
servio e nunca sero entronizados (isto
, no tm tronos). Veja a seguir algumas
atividades dos anjos.
1. Foram dois anjos que destruram
Sodoma e Gomorra (Gn 19.13).
2. Foi um anjo que destruiu os primo
gnitos do Egito (x 12.23).
3. Foi um anjo que anunciou o nasci
mento de Jesus (Lc 1.28).
4. Foi um anjo que confortou a Cristo
no Getsmani (Lc 22.43).
5. Foi um anjo que causou terror aos
inimigos de Cristo (Mt 28.4).
6. Foi um anjo que libertou os apsto
los da priso (At 5.19).
Os anjos servem,
Cristo honrado
Diz o credo apostlico:"Ele, Jesus,subiu ao cu; est
sentado direita de Deus Pai todo-poderoso."
CO N CLUSO
Em m uitos aspectos, os anjos tm
posio mais elevada que o homem,
que foi coroado com glria e honra
na criao de Deus (SI 8.5). Mesmo
16
que os anjos sejam, num certo sentido,
seres mais elevados que o homem, eles
no so, de maneira alguma, superio
res ao Filho, porque "Ele herdou um
nome que superior ao dos anjos. Em
Hebreus 1.1-3 descreve o Filho como:
1. O Profeta por meio do qual Deus
falou;
2. O Criador que fez o universo;
3. O Herdeiro de todas as coisas;
4. O Representante do Ser de Deus;
5. O Sustentador de todas as coisas;
6. O Sacerdote que trouxe purificao
dos pecados;
7. O Rei que se sustenta no Seu lugar
de honra.
 A SUPERIORIDADE
DO EVANGELTO
Pr. Jo o A ra n te s Co sta

INTRODUO

Existe uma perfeita ligao entre o captulo pri

meiro e o segundo da epstola aos Hebreus. No
captulo primeiro, o autor destaca os trs ofcios de
Cristo: profeta: nestes ltimos dias, nos falou pelo
Filho; sacerdote: depois de terfeito a purificao;
rei: assentou-se direita da Majestade, nas alturas.

O autor continua essa nfase no segundo captulo,

ao descrever Cristo como profeta que proclama
to grande salvao (Hb 2.3); rei coroado de
glria e de honra (Hb 2.9) e "misericordioso efiel
sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para
fazer propiciao pelos pecados do povo (Hb 2.17). Texto bsico
Hebreus 2.1-18
Duas expresses aparecem nesse captulo e deter
minam a unidade do argumento do escritor sobre
Texto devocional
a natureza e a obra de Cristo.
Salmo 8.1-9

1. Por esta razo

(Hb 2.1)
Nesta expresso, o autor nos lembra que recebe
mos uma descrio da superioridade e da grandeza
de Cristo, portanto, devemos escutar o que Ele
diz. Quanto mais alta a posio de uma pessoa,
maior autoridade ela exerce, e exige maior ateno.
2. A palavra faiada por meio de anjos
(Hb 2.2)
Versculo-chave
"como escaparemos ns, se negligen
ciarmos to grande salvao? A qual,
tendo sido anunciada inicialmente pelo
Senhor, foi-nos depois confirmada pelos
que a ouviram"(Hb 23).
Alvo da lio
Voc entender a im portncia da
superioridade do Evangelho,indepen
dentemente dos "dogmas" religiosos.

O papel desempenhado pelos anjos, ao estabele Leia a Bblia diariamente

$EG Rm 1.8-17
cerem a dignidade da mensagem, confirmado TER Gl 1.6-9
por Paulo em Glatas: at que viesse o descen QUA Lc 4.16-19
QUI At 10.1-8
dente a quem se fez a promessa, e foi promulgada SEX At 10.9-22
por meio de anjos, pela mo de um mediador SB At 16.19-26
DOM At 16.27-34
(G1 3.19). Pois bem, estabelecido o pressuposto
de que Cristo o prprio Evangelho, conforme
vr
proclamao messinica de Deus em
G nesis 3.15, (conh ecida como o
proto evangelho), e lembrando a
exortao de Paulo aos glatas: "Mas,
ainda que ns ou mesmo um anjo vindo
do cu vos pregue evangelho que v alm
do que vos temos pregado, seja antema
(G1 1.8), vamos percorrer o captulo
dois de Hebreus, pontuando os seguin
tes tpicos.
I - EXORTAO CONTRA
O PERIGO DO DESVIO
(Hb 2.1-4)
Estes versculos introduzem uma srie
de exortaes muito bem formuladas
pelo autor de Hebreus. Ele diz: Por esta
razo, importa que nos apeguemos, com
mais firmeza, s verdades ouvidas, para
que delas jamais nos desviemos! Existem
cinco expresses que merecem desta
que nestes quatro primeiros versculos
do captulo dois de Hebreus.
1. Importa que nos apeguemos, signifi
ca: segurar ou guardar com cuidado.
2. s verdades ouvidas, significa: pres
tar profunda ateno aos sons que
entram no ouvido, propiciando a
evocao de resultados positivos.
3. para que delas jamais nos desviemos,
significa: por motivo algum aban
donar, ou deixar de lado, ou tomar
outro caminho.
4 . to grande salvao, significa: a
prpria pessoa de Cristo. O valor
da salvao no deve nunca ser
subestimado, pois seu preo foi o
sofrimento e a morte de Cristo.
5. por sinais, prodgios e vrios mila
gres, significa: os feitos de Cristo
que autenticam a Sua superioridade.
O autor de Hebreus no um te
logo alheio s coisas do mundo. Ele
adverte os seus leitores e ouvintes a
prestarem muita ateno palavra
de Deus, para que no corram o
risco de se desviarem.
II-CRISTO SUPERIOR
AOS ANJOS, A DESPEITO
DE SUA HUMANIDADE
(Hb 2.5-9)
No h dvida de que o grande obst
culo diante da argumentao do autor
a respeito da superioridade do Filho
a Sua autntica humanidade, que O fez
passar por sofrimento e morte. Tudo
parece comprovar a inferioridade de
Cristo em comparao aos anjos. O
autor de Hebreus usa o Salmo 8 como
apoio do seu grande argumento, dizen
do: Que o homem, que dele te lembres?
Ou o filho do homem, que o visites?
Fizeste-o, por um pouco, menor que os an
jos, de glria e de honra o coroaste. Todas
as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps.
Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas,
nada deixou fora do seu domnio. Agora,
porm, ainda no vemos todas as coisas a
ele sujeitas (Hb 2.6-8). Jesus cumpriu
plenamente em Sua vida a mensagem
do Salmo 8, usado como argumento
pelo autor de Hebreus. Paulo diz: A
18
si mesmo se humilhou, tornando-se obe
diente at morte e morte de cruz. Em
uma boa hermenutica, no podemos
deixar de fora, o texto de Filipenses
2.5-11, que trata da humilhao e exal
tao de Cristo:
1. a si mesmo de esvaziou;
2. assumindo a forma de servo;
3. tornando-se em semelhana de ho
mens;
4. reconhecido emfigura humana;
5. a si mesmo se humilhou;
6. sendo obediente at morte;
7. morte de cruz;
8. Deus o exaltou sobremaneira;
9. e lhe deu o nome que est acima de
todo nome;
10 . para que ao nome de Jesus se dobre
todo joelho, nos cus, na terra e debai
xo da terra.
III-O S BENEFCIOS
DA NATUREZA HUMANA
DE CRISTO
(Hb 2.10-18)
O autor de Hebreus desenvolve o ar
gumento de que a natureza humana de
Cristo possibilita o cumprimento do
plano salvfico de Deus e, por isso, no
pode existir nenhuma inferioridade em
Jesus em relao aos anjos, pelo que o
autor focaliza a realidade integral e os
benefcios da natureza humana do Filho.
Os benefcios que Jesus trouxe para toda
a humanidade esto discutidos na vitria
sobre trs inimigos, referidos no texto.
1. O diabo: destrusse aquele que tem o
poder da morte... o diabo (Hb 2.14).
19
2. A m orte: e livrasse todos que, pelo
pavor da morte, estavam sujeitos es
cravido por toda a vida (Hb 2.15).
3. O pecado: para fazer propiciao
pelos pecados do povo (Hb 2.17).
A vitria de Cristo sobre o diabo, a morte
e o pecado comeou com Sua encarna
o, foi revelada no fato de que Ele era
sem pecado e foi alcanada pelo ato da
redeno, na cruz.
CONCLUSO
Deus o sujeito principal em Hebreus 2.
1. Ele testifica: Dando Deus testemu
nho (Hb 2.4).
2. Ele no deixa nada fora do dom
nio do hom em: Todas as coisas
sujeitaste debaixo dos seus ps. [...]
nada deixou fora do seu domnio
(Hb 2.8).
3. Ele aperfeioa o Autor da salvao:
Aperfeioasse, por meio de sofri
mentos, o Autor da salvao deles
(Hb 2.10).
O Autor da salvao Jesus, coroado de
honra e de glria por causa do Seu so
frimento e morte em favor do Seu povo.
O mundo descrente rejeita o sofrimento
e a morte que Jesus teve que enfrentar.
Mas s vistas de Deus, o curso de ao
de Jesus foi mais apropriado: Sem der
ramamento de sangue, no h remisso de
H
JESUS,
O GRANDE SALVADOR
Pr. A g u in a ld o Faissal J . C a rv a lh o

INTRODUO

Nossos ps esto firmados sobre a terra, percorren

do a moradia passageira presenteada pelo Senhor,
mas o corao bate forte ao contemplarmos, com
expectativa, o lugar eterno, que h de ser nossa
herana permanente. Olhamos para o Cu cheios
de jbilo e de malas prontas, pois nossa passa
gem para l j foi comprada, mediante o precioso
sangue Daquele que nos am ou e tem guiado
nossa vida. Todas as providncias foram tomadas
por Ele, cabendo a ns apenas um sereno ato de
confiana e de perseverana no caminhar cristo.

Texto bsico Em outras palavras, poderamos dizer que este

Hebreus 3.1-6
o tema tratado nos captulos 3 e 4 desta eps
tola aos Hebreus, na qual o autor demonstra um
Texto devocional firme anseio em despertar nos seus leitores uma
Isaas 53.1-12
inquestionvel confiana em Jesus Cristo, o nico
que pode conduzi-los em segurana at a concre
Versculo-chave
"mas Cristo fiel como Filho sobre a casa
tizao desse sonho.
de Deus;e esta casa somos ns, se que
nos apegamos firmemente confiana
e esperana da qual nos gloriamos"
flHb 3.6 - NVI).
I - PERDIDOS PELO CAMINHO

Alvo da lio Parece-nos, pelo contexto da epstola, que a sa

Voc compreender a importncia de
guardar firme a sua f e permanecer
de espiritual de seus primeiros destinatrios no
no caminho que Jesus representa. ia nada bem. Talvez estivessem infectados pelo
vrus da apatia intelectual, j que se tornaram
Leia a Bblia diariamente
"tardios em ouvir" (Hb 5.11-12), ou por algum
SEG Jo 3.22-26 tipo de distrbio emocional que atrapalhava o
TER Jo 3.27-29
QUA Jo 3.30-33 seu senso de direo, pois, como disse Tiago,
QUI Jo 3.34-36
SEX Jo 5.24-25
tornaram-se homem de nimo dobre, inconstante
SB Jo 5.26-27 em todos os seus caminhos" (Tg 1.8). Mas o que, de
DOM Ap 3.10-13
fato, incomodava o pensamento do autor de He
breus era ver que o corao daqueles irmos vinha
20
batendo em descompasso com o que
o momento exigia (Hb 10.35). Com
os lbios afirmavam estar caminhando
rumo Cana Celestial, mas pelos atos
demonstravam que sua esperana esta
va perdida no passado, como se ainda
pudessem encontrar ali algum tipo de
recompensa.
Percebemos claramente a angstia de
quem escreveu a carta, ao entender
que a f de seus destinatrios padecia
de uma profunda atrofia espiritual.
Embora fosse conhecido de todos o
bom testemunho que professaram pu-
blicamnte a respeito de Cristo, viviam
ainda como servos da antiga religio
(o judasm o). Tanto tempo j havia
se passado desde o novo nascimento,
mas mesmo assim nunca deixaram de
ser crianas na f, sem discernimento e
sem mudana substancial que indicasse
algum tipo de crescimento - e quem
no cresce, vai se atrofiando!
O problema era to grave que muitos
deixaram de confiar nas promessas de
Deus (Hb 10.35). Outros j no eram
mais assduos aos cultos, desprezando
a comunho e a edificao (Hb 10.25).
Alguns, apesar das muitas bnos que
experim entaram na igreja, estavam
agora se tornando desertores da f em
Cristo Jesus (Hb 6.4-6). E outros esta
vam se deixando levar pelas novidades
doutrinrias que surgiam a cada dia
(Hb 13.9).
Estas palavras que hoje estudam os
(Hb 3.1-6) foram escritas no intuito
de estimular aqueles cristos (e a ns)
21
a permanecerem fiis ao cristianismo
em detrimento da velha religio ou
filosofias vs que antes seguiam - se
guardarmos firme, at ao fim, a ousadia
e a exultao da esperana... a confiana
que, desde o princpio, tivemos... conser
vemos firm e s a nossa co n fisso "
(Hb 3.6,14; 4.14). Para conquistar a
ateno de seus leitores, o autor esta
beleceu uma comparao entre a su
perioridade de Je su s e o cam inho
apontado por Ele, frente a todas as
falsas esperanas que disputavam por
um lugar em cada corao.
Aplicao
E sua vida, est realm ente alicerada na esperana
da vida eterna? Seu comprom isso de desenvolver
um a relao d i ria com Deus e ca m in h a r nos
passos de Jesus tem se cum prido? Se a resposta
fo r SIM, tenha certeza, ento, de que a promessa
do Senhor se cum prir em sua vida.
Havia, entre os cristos hebreus, um
forte apego a personagens bblicos do
passado, inclusive a anjos. Por isso, o
autor fez questo de ressaltar a supe
rioridade dejesus, lembrando-lhes que
Ele o Filho de Deus (Hb 1.2; 4.14),
o Sumo Sacerdote, segundo a ordem
de M elquisedeque (portanto, supe
rior a Aro - 6.20), Autor da salvao
(Hb 2.10) e Autor e Consumador da
F (Hb 12.2). Aexposio de tamanha
grandeza comprova que a graa por Ele
oferecida (a nova aliana, o evangelho
e a igreja) suficientemente eficaz para
garantir-lhes o recebimento da promes
sa (Hb 7.22; 9.15).

Aplicao
No h como fu g ir do confronto de que a nossa
vocao e herana so regidas pela espiritualidade
e no pelo ritualism o ou benefcios terreais. Ela est
prometida aos que crerem, mas s ser alcanada por
aqueles que estabelecerem, como prioridade: (1) a
comunho com Deus; (2) a obedincia ao Apstolo
e Sumo Sacerdote da nossa f - Jesus Cristo; (3) a
perseverana crist; (4) a boa conscincia (1Tm 1.19).
II - REENCONTRANDO
O CAMINHO
Entre os inquietantes sinais dessa atrofia
espiritual na comunidade crist dos
hebreus, o que mais incomodava era a
inverso de valores daqueles que, des
norteados pelo caminho, ressaltavam os
feitos de Moiss em detrimento obra
vicria realizada por Jesus. Segundo a
tradio judaica, alguns chegavam ao
extremo de dizer que a alma de Moiss
valia mais do que a alma de todos os ju
deus reunidos. Assim, o objetivo desse
texto no era desdenhar do ministrio
mosaico, mas confrontar a falsidade re
ligiosa dos que se diziam seguidores de
Moiss, mesmo sendo cristos. Por isso,
o escritor se empenhou em demonstrar a
supremacia deJesus em relao a Moiss.
1. Essa preeminncia ficou claramen
te estabelecida quando o escritor
demonstrou que Jesus estava com
Deus (desde o princpio) edifi
cando a nao redim ida, que o
22
texto chama de casa de D eus,
enquanto M oiss apareceu, no
cenrio da H istria, por apenas
um m om ento, convidado a ser
um co labo rado r n esse projeto
(Hb 3.5-6).
2. O ministrio de Moiss no foi me
nosprezado, mas o seu mrito ficou
circunscrito aos limites designados
por Deus.
3. Tudo o que Moiss fez contabilizou
apenas uma parte da grandiosa obra
que Jesus Cristo estabeleceu e con
sumou.
4. O Senhor Jesus nos apresentado
como Filho e herdeiro, o legtimo
dono da casa - a qual somos ns
(Hb 3.6; cf. lTm 3.15), enquanto
Moiss visto como um mordomo
dessa casa pertencente a Deus.
5. Moiss anunciou a revelao que
haveria de chegar, mas Jesus Cristo
a prpria revelao.
Se usssemos uma linguagem tpica de
Pedro, poderamos dizer que Cristo
a Pedra Angular da casa de Deus,
enquanto M oiss apenas uma das
muitas pedras usadas na construo.
A carta nos exorta a confiarmos plena
mente no ministrio de Jesus, seguindo
com perseverana e bom testemunho
o caminho por Ele apontado, na firme
convico de que "no h salvao em
nenhum outro; porque abaixo do cu no
existe nenhum outro nome, dado entre os
homens, pelo qual importa que sejamos
salvos" (At 4.12). Os personagens bbli
cos nos servem de inspirao, exortao
e advertncia, mas somente Jesu s
capaz de nos salvar da ira vindoura
(lT s 1.10).
Mesmo sendo um "povo escolhido por Deus" deve
mos perseverar no bom testem unho cristo, com f
eobedincia,se quisermos,de fato,recebera herana
prometida (Hb 3.12-14).
III-SEG U IN D O
O BOM CAMINHO
Algo interessante notar que os termos
Sumo Sacerdote e Apstolo, referindo-
-se a Jesus, somente so encontrados
nesta epstola. com preensvel o
seu uso quando nos lembramos que
apstolo algum enviado como em
baixador, portador de uma mensagem
e credenciado com grande autoridade
para agir em nome de quem o enviou.
Alm disso, podemos pensar em Jesus
como sumo sacerdote na misso de
representar a Deus diante de todos os
homens e aos homens diante de Deus.
Moiss, por sua vez, no foi designado
para tamanha responsabilidade, nem
recebeu do povo igual crdito, pois
vemos no relato bblico que, do come
o ao fim de seu ministrio, havia por
parte do povo muito descrdito quanto
sua autoridade divina (x 17.1-7 e
Nm 20.1-13).
23
Deus Pai enviou Seu Filho como sumo
sacerdote e apstolo em uma misso
bem definida, um novo xodo, atravs
do qual conduziria os fiis pelos cami
nhos da santidade at que chegassem s
manses celestiais. Ele foi absolutamente
fiel na consumao de Sua incumbncia
(leia Hb 3.3-6; 10.7; Jo 5.30; 6.38).
Moiss tambm havia sido fiel no de
sempenho da sua misso (Hb 3.1-2);
contudo, Jesus era digno de uma honra
muito maior, pelas razes que j citamos.
Veja, ento, o argumento usado pelo
autor para despertar a obedincia de
seus leitores: "se Moiss foi fiel misso
que Deus lhe confiou, por que no pde
introduzir Israel em Cana?.
A resposta simples: aqueles libertos
perderam a promessa, no por incompe
tncia de Moiss, mas pela prpria incre
dulidade (Hb 3.19) e rebeldia (Hb 3.18;
Nm 13.25-14.19). Com alegria e triunfo,
foram resgatados da servido, mas em
lugar de desfrutar das bnos prome
tidas, padeceram no deserto, por no
confiarem no ministrio de Moiss, na
autoridade que Deus lhe concedera e no
compromisso estabelecido pelo Senhor:
E contra quem jurou que no entrariam
no seu descanso, seno contra os queforam
desobedientes? Vemos, pois, que no pude
ram entrar por causa da incredulidade
(Hb 3.18-19).
O autor est usando esse fato como
form a de advertncia aos leitores
(inclusive a ns) para o perigo de no
seguir, com fidelidade e perseverana,
Aquele que nos resgatou da escravido
do pecado e que est nos conduzindo
Ptria Celestial (Hb 3.12).
No su ficiente crerm os em Cristo apenas no
m om ento inicial da vida crist... devemos confiar
Neie at o final da jornada que nos est proposta
(Hb 3.15).
Para compreender plenamente o im
pacto dessa advertncia, considere o
paralelismo estabelecido entre os filhos
de Israel e os leitores da epstola, e apli
que isto em sua vida.
1. Israel tinha sido escravizado pelo
Egito. Seus leitores tinham sido
escravos do judasmo, e ns fomos
escravos do pecado.
2. Israel tinha deixado o Egito, cheio
das mais altas esperanas. Seus lei
tores tinham deixado o judasmo e
abraado o cristianismo com zelo e
entusiasmo sinceros, e ns deixa
mos a velha vida e a velha religio
com a mesma alegria e disposio
no corao.
3. Israel vacilou em sua f, em virtu
de das dificuldades que surgiram
durante a jornada. Seus leitores
estavam vacilando na f por causa
das perseguies e do apego s
tradies, e ns corremos o risco
de vacilar na f pela falta de conhe
cimento bblico, pela carncia de
um testemunho autntico e pela
seduo dos modismos evanglicos.
24
4. Israel tinha procurado voltar ao Egi
to (Nm 14.4). Seus leitores estavam
pensando em voltar ao judasmo, e
ns vemos muitos cristos voltando
ao misticismo.
5. Israel pereceu no deserto por causa
de sua incredulidade. Seus leitores
estariam fadados ao fracasso se
insistissem na incredulidade, e ns
corremos o srio risco de perder a
bno pela falta de um comprome
timento verdadeiro.
CONCLUSO
Poderamos resumir o argumento do
autor, dizendo: Estamos convencidos
de que o Apstolo e Sumo Sacerdote da
nossa confisso' fiel e plenamente capaz
de conduzir-nos em segurana presen
a do Pai, desde que guardemos firme
a nossa f, sem dividir o corao com
outras promessas e falsas esperanas.
Devemos confiar em Suas palavras e
seguir, com perseverana, pelo caminho
em que Ele nos conduzir. Mas se deixar
mos de respeitar Sua autoridade e orien
tao (apesar de Ele permanecer absolu
tamente fiel), acabaremos perdidos pelo
caminho, do mesmo modo como Israel
perdeu, no deserto, a oportunidade de
herdar a Terra Prometida.
"Senhor, Tu nos fizeste para Ti m esm o; e nosso
corao no tem repouso at que descanse em Ti
(Agostinho).
 NOSSA PEREGRINAO:
FIRMES AT O FIM
Pr. E m e rs o n d a S ilva P e re ira

INTRODUO

O tema e o propsito da carta aos Hebreus so

muito importantes para que entendamos essa
nova seo de ensinamentos. O autor at aqui
vem falando acerca da superioridade do Senhor
Jesus Cristo a um grupo de cristos do primeiro
sculo que estava sofrendo a tentao de retornar
ao judasmo (lio l). esse o motivo da nfase
dada na carta superioridade do Filho de Deus em
relao instituio judaica. Em Hebreus 3.7-4.13,
encontramos uma exortao aos crentes para no
retrocederem em sua peregrinao, mas continu
arem firmes at o fim, considerando trs aspectos
temporais relacionados palavra de Deus. Texto bsico
Hebreus 3.7-4.13

I - A PALAVRA DE DEUS Texto devocional

Salmo 95.1-11
NO PASSADO: UNI AVISO SRIO
(Hb 3.7-11) Versculo-chave
"Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele
descanso, a fim de que ningum caia,
O primeiro aspecto temporal da palavra de Deus, segundo o mesmo exemplo de desobe
dincia. Porque a palavra de Deus viva,
que encoraja os crentes a peregrinarem firmes at e eficaz, e mais cortante do que qualquer
o fim, o passado. O autor faz um forte paralelo espada de dois gumes, e penetra at ao
ponto de dividir alma e esprito, juntas
entre o povo de Israel do passado e os crentes. e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao"
Assim como o povo de Israel foi liberto da escra (Hb 4.11-12).
vido egpcia e caminhava para uma nova terra, os
Alvo da lio
crentes foram libertos da escravido do pecado e Voc entender que a nossa pere
caminham para uma nova ptria (Fp 3.20). Mas grinao deve ser ao lado de Cristo;
firme, constante, at que cheguemos
tambm esse paralelo destaca pontos negativos, ao perfeito descanso.
pois a gerao de adultos que deixou o Egito
Leia a Bblia diariamente
falhou durante a sua caminhada e, devido sua SEG 1Co 10.1-13
incredulidade e desobedincia, perdeu o privilgio TER Hb 3.7-19
QUA Hb4.1-13
de entrar em Cana. Por essa razo, os crentes que QUI Nm 14.26-38
SEX Jr 31.31-34
leram esta carta deveriam considerar o que Deus SB 2Tm 3.14-17
dissera no passado como um srio aviso. DOM Mt 11.18-30

25
O autor menciona o Antigo Testamento
(Nm 14.33; Dt 1.3,34-35) e especial
mente o Salmo 95.7-11, que apresenta
um resumo da histria inglria de Israel
sob a liderana de Moiss no deserto. O
passado de Israel pode ser relembrado
por algumas expresses do salmo: "...
se ouvirdes a sua voz" (Israel no ouviu
a voz de D eus), "... no endureais o
vosso corao (Israel endureceu o seu
corao) e "... no entraro no meu des
canso (Israel no entrou no descanso de
Deus). Ao olharmos ligeiramente para
o texto bsico de nossa lio, notamos
que essas expresses so reafirmadas por
outros termos-chave que o autor destaca
enfaticamente: endurecer (Hb 3.8,15
e 4.7), incredulidade (Hb 3.12,19),
desobedincia (H b 4 .1 l), entrar
(H b 3.11,18; 4.1,3,5,10-11), crer
(Hb 4.3), descanso (Hb 4.1,4-5,8,11)
e repouso" (Hb 4.9).
A histria de Israel relata escolhas e
resultados, inconsequncias e conse
quncias. O autor de Hebreus no traz
tona a histria apenas para ilustrar um
ensinamento moral. Mas, embasando
a sua argumentao no AT, confronta
seus leitores com a autoridade das
Escrituras. Moiss, que representava a
autoridade e a voz de Deus entre os he
breus, no foi ouvido. Diferentemente,
a Bblia, a autoridade de Deus para os
crentes, deve ser ouvida e obedecida.
J que a palavra de Deus verdadeira
e perfeita para todas as pocas, cultu
ras, lugares e circunstncias, pelo fato
de ser inspirada por Deus (SI 19.1-6;
Mt 5.17-18; 2Tm 3.16-17;
2Pe 1.21), deve ser vista sempre como
autoridade final em todos os aspectos
da vida prtica do crente, mesmo no
sculo 21.
A palavra de Deus, no passado, constituiu um srio
aviso contra a insubordinao Sua voz! Continue
mos firm es at o fim , considerando os srios avisos
de Deus no passado!
II - A PALAVRA DE DEUS
NO PRESENTE:
UM APELO INSISTENTE
(Hb 3.12-19)
O segundo aspecto temporal da palavra
de Deus que encoraja os crentes a pere
grinarem firmes at o fim o presente.
O autor da carta apela aos leitores para
que considerem a Histria, a fim de que
o seu presente seja vivido de maneira
que agrade a Deus. O padro para o
crente no tempo presente a vida de
obedincia. Em Hebreus 3.12-19, as
tristes lies no passado dos israelitas
so aplicadas vida dos crentes no
presente. Notemos as expresses tende
cuidado, irmos e "hoje.
A luz da Histria dos israelitas, os cren
tes so advertidos a no cultivarem a
incredulidade no corao. Durante a
sua peregrinao no deserto, os hebreus
demonstraram incredulidade ao prati
carem a idolatria (x 32.1-6; ICo 10.7).
M as a incredulidade nesse perodo
significou muito mais do que a idolatria.
Ela correspondeu complacncia para
com o pecado que eles demonstraram
26
ao abandonar a confiana em Deus (f),
deixando-se dominar pela murmurao
(Nm 16.1-35; ICo 10.10), pela rebeldia
(Nm21.5) epehimoralidade (Nm25.1-9;
ICo 10.8).Porisso, o autor adverte contra
o engano do pecado, o qual resulta de um
corao endurecido e gera um afastamento
do Deus Vivo (Hb 3.12-13). Alembrana
do pecado de Israel tem uma aplicao
muito semelhante, porm, no sentido
espiritual. Assim como as portas de Ca-
na foram fechadas no passado, alguns
privilgios dos crentes tambm podem ser
perdidos no tempo presente.
Como vai a qualidade de sua vida crist? Como os
seus pensam entos, com portam entos, a titu des e
decises refletem os valores celestiais? De que ma
neira seus relacionamentos em fam lia, na igreja, no
trabalho e na sociedade podem confirm ar que voc
est caminhando bem em sua jornada?
O apstolo Paulo utilizou o erro dos
israelitas que peregrinaram no deserto
para advertir os crentes de Corinto
(IC o 10.11-12). Paulo tambm escre
veu aos efsios: Rogo-vos, pois, eu, o
prisioneiro no Senhor, que andeis de modo
digno da vocao a quefostes chamados"
(Ef 4.1). Continuemos firmes at o fim,
considerando os apelos insistentes de
Deus no presente!
III - A PALAVRA DE DEUS
NO FUTURO: UMA
PROMESSA FIDEDIGNA
(Hb 4.1-13)
O terceiro e ltimo aspecto temporal
da palavra de Deus, que encoraja os
27
crentes a peregrinarem firmes at o fim
o futuro. A lembrana da Histria de
Israel no apenas implica aspectos em
relao ao presente, mas tambm em
relao ao futuro. Assim como havia
expectativa para os hebreus que foram
libertos por Moiss do reino do fara, h
expectativa para os salvos que foram li
bertos em Cristo do reino das trevas e do
pecado. Em ambos os casos, essa expec
tativa est relacionada a uma "promessa
de descanso. Os leitores da carta so
lembrados que o futuro da gerao de
adultos que deixou o Egito foi frustrado
(N m 14.29-32), a fim de cuidarem
para que o seu futuro tambm no seja
frustrado.
A comparao entre a peregrinao no
deserto e a peregrinao crist no deve
ser encerrada com Moiss. Cana no
pode ser vista como um smbolo do cu
ou de eternidade, pois, na Terra Prome
tida, Israel teve de enfrentar mpios ini
migos e lidar contra todo tipo de pecado
e abominao. Dessa forma, a conquista
de Cana com Josu tambm serve de
ilustrao para a jornada crist, pois a
entrada na terra no correspondeu a
um descanso (Hb 4.8). Ainda na poca
de Isaas e de Ezequiel, Deus prometeu
cumprir a promessa de descanso e re
pouso para Seu povo (Is 14.3; 32.18-19;
Ez 34.11-15). A promessa de descanso
para Israel estava alm da posse de
uma terra fsica nos dias de Moiss ou
de Josu (Dt 3.18-20), inclua o esta
belecimento de um relacionamento
real e profundo entre Deus e Seu povo
(x 19.6; Jr 31.31-34).
Seguindo o paralelo feito pelo autor da
carta, a ideia de descanso para o crente
tambm vai alm do futuro, (aps a
morte ou pela vinda de Cristo), uma
vez que ao longo da carta o Senhor Jesus
Cristo apresentado como superior
religio, tradio, ao ritual e aos media
dores. Certamente, quando cessarem as
nossas obras neste mundo, descansare
mos (v.3-5), mas existe algo mais para a
vida aqui, em termos de privilgios, pois
lemos: Ns,porm, que cremos, entramos
no descanso" (Hb 4.3) e esforcemo-nos,
pois, por entrar naquele descanso, a fim
de que ningum caia, segundo o mesmo
exemplo de desobedincia (Hb 4.1l).
Segundo o texto, a finalidade do entrar
no descanso no cair em desobedin
cia. O descanso de Deus no correspon
de somente ao reino de Deus futuro,
mas tambm ao presente! Trata-se da
vida eterna que comea aqui nesta vida
terrena ( Jo 17.3) e se estende por toda
a eternidade. O descanso de Deus est
inserido na experincia da vida crist.
Nele, encontramos, dia a dia, at volta
de Cristo ou pelo nosso encontro com
Ele atravs de nossa morte, os recursos
divinos para desfrutarmos um relacio
namento real e profundo com Deus,
especialmente mediante a Sua Palavra.
O nosso futuro no est relacionado
apenas ao sentido escatolgico, pois o
dia de amanh faz parte de cada etapa
do futuro terreno. Deus promete um
recurso fidedigno para m antermos
uma vida de obedincia hoje, amanh,
na prxima semana, ms ou ano: a Sua
28
Palavra " viva, e eficaz, e mais cortante do
qualquer espada de dois gumes, epenetra
at ao ponto de dividir alma e esprito,
juntas e medulas, e apta para discernir
os pensamentos e propsitos do corao
(Hb 4.12).
A felicidade do crente j comea aqui
nesta vida, apesar das dificuldades; a
vida bem-aventurada uma realidade
incondicional para o crente em Cristo
(Mt 5.3-11). Ser discpulo de Cristo im
plica desfrutar de alvio, leveza e descanso
(Mt 11.28-30). Viver no Esprito resulta
numa vida controlada por Deus (Ef5.18)
e em frutos produzidos por Ele mesmo
(Gl 5.22-23). O crente no mais escravo
do pecado (Rm 6.14), porm, quando
escorrega, encontra em Cristo perdo
e purificao ( ljo 1.5-2.2). Deus no
permite que Seus filhos sejam tentados
alm do que possam resistir (1 Co 10.13).
Certamente, todas essas bnos decor
rem da vida em Cristo.
Voc tem desfrutado desses privilgios da salvao
ou tem andado cansado, num a vida exausta de
religiosidade?
CONCLUSO
Assim como os crentes do primeiro s
culo foram pressionados a voltar a uma
vida baseada no judasmo, os crentes de
hoje tambm so pressionados a viver
uma vida crist baseada e motivada
por um ativismo religioso mecnico.
 CRISTO: O GRANDE
SUMO SACERDOTE I*
P r.V a n d e rli A lv e s N e to

IN TR O D U O

Em Levtico a lei exigia que o sumo sacerdote fosse

sem defeito fsico (Lv 21.16-24). O cristo tem o
grande sumo sacerdote. Algum que grande por
Si mesmo. Maior que Aro e todos os outros sa
cerdotes. Sua grandeza observada no fato de que
Ele penetrou os cus (Hb 4.14 cf. 7.26 e 9.24).

fato que o homem precisa de ajuda para chegar

a Deus. Jesus, o Filho de Deus, o nosso grande
sumo sacerdote, que foi para o cu a fim de nos aju
dar; portanto, no devemos deixar nunca de con
fiar Nele. Por isso, o escritor retoma este tema de
grande relevncia - o ministrio de Cristo como
Texto bsico
nosso intercessor. Entretanto, para chegar at Hebreus 4.14-5.10
Ele - necessrio chegar com f, pela orao, na
esperana de encontrar proviso divina suficiente; Texto devodonal
Lucas 22.39-46
pois numa atitude de bondade para conosco que
Ele nos convida (Hb 4.16; Mt 11.28-30).
Verscufo-chave
"Acheguemos-nos, portanto, confiada-
mente, junto ao trono da graa, a fim
luz do que Hebreus revela, destacaremos quatro de recebermos misericrdia e acharmos
afirmaes a respeito de Jesus, o Filho de Deus, graa para socorro em ocasio oportu
na" {h b 4.16).
como nosso grande sumo sacerdote.
Alvo da lio
Voc ver, claramente, que Jesus, o
Filho de Deus, o nosso grande supre
I - O SACERDOTE V ITO R IO S O mo sacerdote, que preencheu todas
as exigncias de Deus e "tornou-se o
(Hb 4.14)
Autor da salvao eterna para todos os
que lhe obedecem"{Hb 5.9).

A expresso penetrou os cus d uma ideia de

atravessar, passar por, indica que Ele atravessou Leia a Bblia diariamente
SEG Gl 1.1-9
os cus e ainda est l e intercede por ns, como TER Rm 6.1-11
QUA Cl 3.1-4
muito bem afirmou Paulo: Foi ele quem morreu por
Qf Hb 9.11-22
ns e voltou vida por nossa causa, e agora est sentado SEX Lv 16.1-14
SB Lv 21.16-24
no lugar de maior honra junto a Deus, rogando por ns DOM Ef 1.15-23
l no cu" (Rm 8.34 BV). Para ser sacerdote vitorioso,
Jesus preencheu condies necessrias.
------------------------------------------------------------------------- 29 -----------
1. Ele grande
"Tendo, pois, a Jesus, o Filho de
Deus, como grande
sumo sacerdote."
(H ebreus 4.14)
O que O destaca com o superior a
outros sacerdotes (H b 9.24-25). O
escritor pensa primeiramente na supe
rioridade ordem aarnica do sacer
dcio. Essa grandeza se estende no
somente ao Seu carter como tambm
Sua obra.
2. Ele humano
"antes, foi ele tentado em todas as
coisas, nossa semelhana,
mas sem pecado."
(H ebreus 4.15)
Ainda que no seja tarefa aqui defen
der as duas naturezas de Jesus (divina
e humana), im portante saber que
o escritor as introduz para combinar
a humanidade e a divindade de Jesus
como as qualificaes perfeitas para
um sumo sacerdote que teria que ser
superior a todos os demais.
3. Ele divino
Outro sinal do grande sumo sacerdote
evidenciado na designao "Jesus,
o Filho de Deus (Hb 4.14). A frase
significativa, unindo a natureza divina e
humana de Cristo como sumo sacerdo
te. Sendo Filho de Deus, Jesus digno
de confiana.
30
II - O SACERDOTE
COMPASSIVO
(Hb 4.15-5.4)
A Bblia um livro cheio de convites
importantes. Ela nos convida a uma
vida de: orao e santidade, amor e
obedincia, fidelidade e compromisso.
Agora somos convidados a entrar ou
sadamente no trono do prprio Deus,
para l permanecer em orao e santida
de, pois no Seu trono que recebemos
misericrdia para cobrir os pecados de
outrora, e tambm achamos graa para
nos ajudar em tempos de necessidade
(Hb 4.15-16).
N este trecho da palavra de D eus
(Hb 4.15-5.4), o escritor mostra que
o sacerdote judaico precisava ter pelo
menos trs qualificaes:
1. Ser chamado por Deus
(Hb 5.4)
Ningum pode ser sumo sacerdote s
porque deseja ser. Ningum, pois, toma
esta honra para si mesmo". Tem de ser
chamado por Deus para exercer esse
ofcio (Hb 5.1).
2. Ser compassivo
(Hb 5.2)
O sumo sacerdote, sendo homem e
tendo as fraquezas dos homens e cons
cincia das suas prprias necessidades,
est sujeito aos seus prprios erros e,
como todos os homens, deve prestar
contas a Deus. Com isso tem compai
xo pelos fracos.
3. Ter conscincia de seus
prprios pecados
(Hb 5.2-3)
Como representante do povo perante
Deus, ele tinha que oferecer sacrifcios,
tanto pelos pecados do povo como pe
los seus prprios pecados (Lv 16.1-24).
Jesus, apesar de ser supremo sacerdote,
experimentou todo tipo de tentao.
Ele sabe exatamente o que sentimos.
Por isso, somos sustentados pela Sua
compaixo (H b 4.15). M as Ele foi
superior a todos os demais sumos sa
cerdotes, pois no precisava oferecer
sacrifcios por pecados, j que no
cometeu nenhum (Hb 5.5 e 10).
ui - o s a c e r d o Ye s u b m is s o
(Hb 5.7-8)
O autor de Hebreus volta sua ateno
ao lugar onde Jesus experimentou os
momentos de maior agonia e crise em
Sua vida terrena (Lc 22.39-46). Ainda
que Cristo no tenha buscado o ofcio
de sumo sacerdote, subm eteu-Se
nomeao divina (H b 5.10). Com o
diz o verso 6 do captulo 5: Tu s
sacerdote para sempre, segundo a ordem
de Melquisedeque.
1. Sua dependncia de Deus
(Hb 5.7)
Nesse ponto, como em Lucas 22.39-
46, a triste realidade dos esforos e
sofrimentos experimentados por Jesus
so expostos. Eles nos levam a duas
exclamaes reflexveis. Quo inten
samente Ele participou do drama da
humanidade! Quo reais e profundas
foram as experincias de sofrimento
de Jesus!
Se houve uma ocasio em quejesus foi
rodeado de fraquezas (v.2), isso se deu
no Getsmani. Esta parece ser a ligao
e explicao do motivo pelo qual o
autor faz um retrospecto de Jesus nos
dias de sua carne'. Como era intenso o
Seu sofrimento, quo urgentes as Suas
peties, como Ele dependia do Pai.
Ele orou 'com forte clamor e lgrimas
( Comentrio Bblico Vida Crist, Neil
R. Lightfoot).
2. Sua reverncia a Deus
(Hb 5.7)
A expresso "por causa da sua piedade,
usada pelo autor, precisa ser esclarecida.
O termo piedade, no Novo Testamen
to, parece sempre indicar temor de
Deus) reverncia. Lightfoot comenta
a expresso por causa de sua piedade,
dizendo que a ideia que Jesus orou
apoiado em Sua grande reverncia e
submisso a Deus. Ele no quis opor-
-se vontade de Deus ou persuadi-Lo.
Ele orou com a segurana de quem
deixa tudo segundo a vontade de Deus
(Lc 22.42).
Mas em que sentido, portanto, Jesus
foi ouvido? A resposta naturalmente
deve ser: na Sua perfeita aceitao da
vontade divina (Mc 14.36).
3. Sua obedincia a Deus
(Hb 5.8)
H certos paralelos aqui com Filipenses
2.5-11, em que Paulo tambm ressalta a
31
obedincia de Cristo na forma de servo.
Nessas duas passagens, o servo sofredor
de Isaas 53 pode estar presente. Sendo
assim, podemos compreender que Deus
ouviu as oraes de Jesus, por causa de
Seu intenso desejo de obedecer a Deus
em todos os momentos de Sua vida.
E embora sendo Filho> aprendeu a obe
dincia pelas coisas que sofreu" (Hb 5.8).
"A si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at morte e morte de cruz
(Fp 2.8).
Na condio de filhos de Deus, quais tm sido as
nossas experincias de submisso, no que diz res
peito dependncia,reverncia e obedincia a Deus?
IV - O SACERDOTE EFETIVO
(Hb 5.9-10)
Donald Guthrie, em seu comentario,
faz algumas afirmaes dignas de nota:
1. H um vnculo estreito entre
a perfeio e o sofrim ento
Atravs de um caminho de sofrimento,
consegue-se a perfeio. No presente
caso, a obedincia que est especial
mente ligada perfeio. Olhe nova
mente Filipenses 2.8-9.
2. A perfeio de Cristo vista
como a base da nossa salvao
De fato: "Tornou-se o Autor da Sal
vao eterna (H b 5 .9 ). Com o ob
serva Guthrie: o tornar-se refere-se
efetivao da salvao e, por este
motivo, expresso com um tempo
32
p assad o . H istoricam en te, parece
referir-se quele momento no tempo
quando Jesus assumiu o ofcio de sa
cerdote. Ele foi escolhido por Deus
para ser o nosso supremo sacerdote
(Hb 5.10).
3. Uma salvao que no
venha atravs de Jesus no
verdadeira
Para o escritor aos Hebreus, h signi-
ficncia especial na ideia das coisas
eternas. Ele fala da salvao eterna
(Hb 5.9); do juzo eterno (Hb 6.2);
da eterna redeno (H b 9 .1 2 ); do
Esprito eterno (Hb 9.14); da eterna
herana (Hb 9.15); da eterna aliana
(Hb 13.20). Para ele, no pode haver
dvida de que s h um Salvador, Cristo
Jesus (jo 14.6).
Jesus, apesar de ser Deus, submeteu-
-Se a profundos sofrimentos. Viven-
ciou o que o ser hum ano sente e,
assim, temos que o Salvador compre
ende perfeitamente as nossas dores.
Jesu s , portanto, o Autor da salvao
dos hom ens, porque Ele assim Se
fez, p rov an d o a m o rte p o r to d o s
ns
(Rm 5.12-15; Hb 2.9). Som os san
tificados a Deus, porque Jesu s ofe
receu o Seu co rpo em sacrifcio
(Hb 10.10).
Fica bem claro que h uma condio para aqueles
que desejam valer-se dessa salvao: a obedincia
(Hb 5.9). Nesse sentido, a salvao envolve uma
aceitao completa da vontade divina.
 CONCLUSO
Podemos concluir comparando as de
claraes do autor feitas em Hebreus
4.14-16 com aquelas em 10.19-22 que
dizem que, tendo em vista a obra do
nosso sumo sacerdote, agora temos con
fiana para entrar no Santo dos Santos.
Em Jesus, temos livre acesso presena
de Deus. ''Acheguemo-nos, portanto,
33
confiadatnente, junto ao trono da graa, a
fim de recebermos misericrdia e acharmos
graa para socorro em ocasio oportuna
(Hb 4.16). Tendo, pois, irmos, intrepi
dez para entrar no Santo dos Santos, pelo
sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho
que ele nos consagrou pelo vu, isto ,pela
sua carne, e tendo grande sacerdote sobre
a casa de Deus, aproximemo-nos com
sincero corao, em plena certeza de f
(Hb 10.19-22).
 PROBLEMAS

B PASTORAIS
Pr. John D. Barnett

INTRODUO

O autor desta carta vem demonstrando preocu

pao pelo bem-estar espiritual dos seus leitores.
Corporalmente, ele est longe da igreja e tem
grande desejo de visit-la (Hb 13.23), mas, espi
ritualmente, est bem perto. Nesta seo, temos
um parntesis, no qual o autor oferece orientao
pastoral. Em Hebreus 5.10, o autor havia falado so
bre a ordem de Melquisedeque, mas logo percebe
que provavelmente os seus leitores no tenham
capacidade espiritual para compreender esse ali
mento slido de ensino profundo da Palavra. Por
isso faz uma digresso para discutir trs problemas
Texto bsico espirituais que se achavam presentes na vida dos
Hebreus 5.11-6.8
leitores originais. Ao estudarmos esses problemas,
vamos perceber que so problemas muito comuns
Texto devocional
Colossenses 3.12-17 hoje em nossas igrejas.

Versculo-chave
"O alimento slido para os adultos,
para aqueles que, pela prtica, tm as I - O PROBLEMA DA IGNORNCIA
suas faculdades exercitadas para discer
nir no somente o bem, mas tambm o
(Hb 5.11-14)
mal" (Hb 5.14).

1. Ignorncia vem da preguia

Alvo da lio (Hb s.i 1)
Voc compreender a im portncia
de um estudo profundo e dirio da "Tardios em ouvir". Como que o autor pode en
palavra de Deus para que se torne
maduro, espiritualm ente, evitando
sinar sobre a doutrina profunda do sacerdcio de
qualquer perigo de apostasia. Cristo, quando seus leitores j perderam o apetite
pela palavra de Deus? Em vez de estudar com as
Leia a Bblia diariamente
SEG H b 5.11-14
siduidade a s doutrina e aplic-la vida prtica,
TER Hb 6.1-8 aqueles crentes se tornaram "tardios em ouvir.
QUA 1Pe2.1-3
QUI 2Pe 2.17-22 Descreve crentes que tm atitude de indiferena
SEX Jo 10.27-30 em relao ao estudo criterioso e minucioso da
SB Rm 8.31-39
DOM SI 119.97-105 palavra de Deus - e sua relevncia na vida diria.

34
2. Ignorncia leva ineficincia
(Hb 5.12)
Em vez de progredirem na vida crist,
os crentes tinham se tornado espiritu
almente lerdos e mentalmente pregui
osos. No eram crentes novos, mas
deixaram de estudar com profundidade
a palavra de Deus. O resultado foi que
eles se tornaram nens espirituais
(pessoas infrutferas; alunos, quando
deviam ser professores; que precisam
voltar ao jardim da infncia!), em vez
de adultos, espiritualmente falando.
As palavras dos orculos de Deus so
usadas em outras partes do N T para
descrever o AT (At 7.38; Rm 3.2). Aqui,
no entanto, parecem significar o ensino
bsico do evangelho, porque so usadas
em conjunto com princpios elementa
res", palavras comumente usadas para
descrever o abec de uma coisa. Leite
significa as verdades bsicas do evange
lho (cf. 6.1-2). O "alimento slido" que
o autor quer apresentar o sacerdcio
de Cristo ( Bblia Vida Nova, p.262).
A fase do leite to essencial quanto
a fase do alimento slido, mas aqueles
que nunca chegam a essa ltima etapa
esto tristemente deficientes (Guthrie,
p.127). Dei-lhes leite, e no alimento s
lido, pois vocs no estavam em condies
de receb-lo" (lC o 3.2 NVI).
3. Ignorncia espiritual
resulta em negligncia
(Hb 5.13-14)
Criana" literalmente, incapaz de falar,
nen, criancinha. Pelo fato que ainda
no conhecem o abec da f crist, eles
no tm condies de transmiti-la. No
compreenderam a palavra da justia
(doutrina) e, por isso, no podem dis
tinguir o bem do mal" (tica). Mas isso
no vem sem esforo. Suas faculdades
precisam ser treinadas ( exercitadas")
como numa aula de ginstica. O autor
est falando de crentes que devem assu
mir responsabilidades de adultos, mas
ainda esto usando a mamadeira da f
crist. Quantos crentes, sem perceber,
so levados a um padro baixo de vida
crist porque do pouco valor ao estudo
sistemtico e dirio da Bblia.
Que grande desafio para ns: sermos crentes que
estudam diariamente,com assiduidade,a palavra de
Deus, no demonstrando preguia nem negligncia!
II - O PROBLEMA DA
IMATURIDADE
(Hb 6.1-3)
"Alimento slido p ara os adultos"
(Hb 5.14). Precisamos progredir para
a maturidade. Ignorncia leva imatu
ridade. Comeamos com os princpios
bsicos da doutrina de Cristo, que so
de suma importncia para o incio da
vida crist, mas, uma vez que temos
esse alicerce, no h necessidade de re
petir o processo, lanando de novo um
outro fundamento. Ento, temos que
buscar o alimento slido. Quando o
autor diz "pondo de parte, no significa
desprezar ou abandonar as doutrinas
elementares. O conhecim ento dos
princpios bsicos a porta para o
progresso e o trampolim para a reali
zao. Seis aspectos do ensino cristo
so enumerados aqui. Pode ser que
este seja o contedo de um catecismo
para novos convertidos.
1. Arrependimento
de obras mortas
A mensagem de arrependimento era
uma parte essencial do ensino de Joo
Batista, do Senhor Jesus e dos apstolos.
Jesus iniciou Seu ministrio pregando
arrependimento (Mc 1.15).
No Apocalipse, quando o Senhor, atravs
de Joo, deu a ltima mensagem igreja,
chamou Seu povo ao arrependimento
(Ap 2.5,16,22; 3.3,19). Geralmente
no NT, h uma chamada ao arrependi
mento do pecado pessoal, mas aqui, por
causa do pano de fundo judaico, h uma
chamada para se arrepender de obras
mortas, da tentativa ftil do homem de
salvar a si mesmo.
2. F em Deus
Deixar as obras m ortas no sufi
ciente, um ato de abandono somente.
H que se tomar atitude. O aspecto
positivo de f deve ser enfatizado. Ar
rependimento de e f para com so
elementos inseparveis do evangelho.
3. Batismos
No grego, se refere a lavagens - s
vrias lavagens praticadas no judasmo.
H aqueles que pensam que o plural se
refere ao batismo na gua e ao batismo
no Esprito Santo. M as parece que o
contexto de Hebreus favorece a ablu-
es" (Hb 9.10) e a diferena entre elas
e o batismo cristo.
4. Imposio de mos
Na prtica judaica, estava vincula
da tran sm isso de um a bno.
Na igreja, se torn ou um rito em
relao ordenao ao m inistrio
(cf. 1Tm 4.14; 2Tm 1.6).
5. Ressurreio dos mortos
A morte no o fim; simplesmente
destaca a concluso da vida fsica que
temos de viver para Deus neste mundo.
Para os crentes, o melhor ainda h de
vir. A essncia do evangelho est em
ICorntios 15.3-4. Os pregadores no
N T nunca m encionam a m orte de
Cristo sem incluir a Sua ressurreio
(cf. At 23.6).
6. Juzo eterno
Ressurreio e juzo estavam sempre
ligados no ensino de Jesus e na doutrina
crist (Jo 5.26-29; At 17.31; Hb 9.27).
Esses so os princpios elementares da
f crist, e aqueles crentes tinham de
ter apetite por alimento mais slido - e
assim serem levados "para o que per
feito (Hb 6.1).
I II - O PROBLEMA DA
APOSTASIA
(Hb 6.4-8)
Esta a passagem mais difcil da carta e
tem dado espao para muita polmica
atravs dos sculos. E bom lembrar que
o propsito das Escrituras no confun
dir a mente de ningum, e sim iluminar,
esclarecer (cf. SI 119.105; Jo 1.4; 8.12).
O problema principal se o escritor est
dando a entender que um cristo pode
cair to longe da graa a ponto de ser
culpado do pior delito possvel contra
o Filho de Deus. Se a resposta for sim,
36
como explicaremos aquelas outras pas
sagens que enfatizam a segurana eterna
dos crentes (jo 10.28-29)?
bom notar que o autor muda de ns
para aqueles. Parece que no so os lei
tores, mas um grupo hipottico. O autor
mostra como uma pessoa pode progredir
na religio, mas no chegar a uma f total
na Pessoa e na Obra de Cristo. Os desti
natrios da carta, sendo judeus, podiam
ter uma experincia de Deus sem ter uma
experincia verdadeiramente crist. Por
meio das festas judaicas, do tabernculo,
dos sacrifcios, eles vivenciaram algum
tipo de experincia com Deus, mas no
a experincia salvfica. Deus Se revelou
de vrias maneiras, mas a revelao final
foi atravs do Seu Filho (Hb 1.2).
H pessoas que demonstram ser cren
tes, fazem profisso de f, mas depois
caem totalmente. O autor menciona
trs caractersticas dessas pessoas.
1. Desprezaram
os dons de Deus
(Hb 6.4-5)
a. Foram iluminados
No sentido de conhecimento co
mum de Deus, como judeus. No
AT, a palavra tem o significado
instrudo.
b. Provaram o dom celestial
"Provar" o verbo no grego usado
no mercado, em que uma pessoa
pode provar um doce, sabore-
-lo sem comprar. Tais pessoas j
descobriram como o evangelho
maravilhoso, mas nao o aplicaram
sua vida.
c. Se tornaram participantes
do Esprito Santo
Sentiram as bnos do Esprito.
Provavelmente o autor est falando
das experincias dos dons, opera
es e influncias do Esprito Santo
que foram vivenciadas por todos os
judeus.
d. Provaram a boa palavra de Deus
Ouviram a palavra de Deus com
alegria, mas no a deixaram habitar
no corao (Mt 13.20-22; Cl 3.16).
e. Provaram os poderes do mundo
vindouro
Os poderes so os milagres de Jesus,
experimentados pelo povo judaico
- e aqueles que os testemunharam j
provaram os poderes do futuro (Alan
Richardson).
Para tais pessoas que tiveram tantas
oportunidades e caram, impossvel
que se levantem, porque uma queda
final e sem remdio. A f temporria
murcha e morre, mas a f verdadeira dos
eleitos de Deus permanece para sempre.
A impossibilidade est nos apstatas
que repudiaram a doutrina da graa.
2. Rejeitaram o Filho de Deus
(Hb 6.6)
Trata-se dos que, publicamente, re
jeitaram Aquele que deu a vida para
redeno deles. De novo, Ele est sendo
"desprezado e o mais rejeitado entre os
homens" (Is 53.3).
37
3. Perderam o direito
da bno de Deus
(Hb 6.7-8)
O autor, ao usar uma parbola rela
cionada agricultura, est seguin
do o exemplo das Escrituras do AT
(D t29.18-28; Is 5.1-7).umaparbola
de dois campos para mostrar dois tipos
de pessoas.
a. Os dois campos
pertencem ao mesmo dono
Deus o Dono (Criador) de todos.
b. Os dois campos
recebem o mesmo tratamento
"a chuva que frequentemente cai"
sobre os dois campos.
c. Os dois tm que enfrentar
a hora do julgamento
A hora da ceifa.
d. Os dois produzem coisas
diferentes, e por isso
recebem julgamento
diferente:
erva til"- recebe bno divina; es
pinhos e abrolhos" - so rejeitados;
o fim deles ser queimado.
E ssa pode ser a histria de dois ir
m os, criados no m esm o lar cristo,
com culto dom stico, que recebem
o m esm o tratam ento, frequentam
a m esm a igreja, ouvem as mesm as
m en sagen s, so am b os batizados,
m as um aceita Cristo, e o outro, no
fim, rejeita. Provavelmente esse tre
cho fala de pessoas que demonstram
todos os sinais de um crente verda
deiro, mas de fato nunca nasceram de
novo pelo Esprito Santo. E a parbo
la do sem eador (M t 13.3-9,18-23) e
a verdade de M ateus 7.21.
CONCLUSO
Esta uma lio difcil, mas no pode
mos fugir do seu desafio principal: a
necessidade de ser crentes, firmados no
estudo constante da palavra de Deus,
sabendo que quele que poderoso para
vos guardar de tropeos e para vos apre
sentar com exultao, imaculados diante
da sua glria, ao nico Deus, nosso Salva
dor, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso,
glria, majestade, imprio e soberania,
antes de todas as eras, e agora, epor todos
os sculos. Amm ( jd 24-25). E ns
dizemos tambm Amm - assim seja!.
38
 UMA PALAVRA DE V"
ENCORAJAMENTO
Pr.Vanderli Alves Neto
INTRODUO

Depois de algumas exortaes e advertncias

severas, o autor volta-se para o encorajamento, e
quase se apressa em assegurar aos leitores que eles
no chegaram situao extrema da qual ele falara
(Hb 6.4-8). As palavras: Qiianto a vs outros, to
davia, amados (v.9) marcam um forte contraste
no tocante aos supostos apstatas.

A desconfiana e o medo so sentimentos que por

vezes tomam conta de nossa mente e nos causam
muita insegurana e desnimo. Nesses momentos,
uma palavra de nimo sempre bem-vinda, como:
Texto bsico
No tenha medo!; Vai dar certo!; Confie em Hebreus 6.9-20
Deus!; Tenha pacincia e espere em Deus que
no final tudo acabar bem ! Por certo, j ouvimos Texto devocional
Salmo 121,1-8
algumas dessas frases. Certamente a melhor pala
vra de encorajamento em momentos difceis ser
Versculo-chave
encontrada na Bblia. Nela podemos descansar Porque Deus no injusto para ficar
esquecido do vosso trabalho e do amor
seguramente (SI 121.7-8; 125.1). que evidenciastes para com o seu nome,
pois servistes e ainda servis aos santos"
(Hb 6.10).
Somos encorajados, pela palavra de Deus, a perma
necer firmes em nosso trabalho e amor evidentes,
Alvo da lio
pelas razes a seguir. Voc compreender que temos fortes
razes para descansarmos em Deus,
pois Ele no mente. O que prometeu,
cumprir!

I-D EU SJUSTO
Leia a Bblia diariamente
(Hb 6.9-11) SEG Gn 12.1-9
TER J 42.1-17
QUA S1125.1-5
As palavras que se seguem marcam uma transio QUI Js 1.1-9
SEX 1Co 15.50-58
sbita da seo anterior, na mudana de tom do
SB Tt 1.1-4
autor. Deus reconhece o fiel trabalho e a dedicao DOM Tt 2.11-15

dos crentes que realizaram servio para o Senhor

com muito amor. Este servio descrito pelo autor
da seguinte maneira. E um servio:
39
1. Dedicado
Deus no Se esquece do trabalho dedi
cado dos Seus filhos, pois no injusto.
Extramos algumas lies aqui.
a. D evem os ter plena conscincia
da justia de Deus, ou seja, plena
convico de que Deus no pode
ser injusto.
b. A palavra de Deus uma palavra
de justia (Hb 5.13). O escritor diz
que a disciplina divina produz fruto
pacfico de justia (Hb 12.11).
C. Deus considera que os atos de
bondade praticados pelo Seu povo
e em favor deste so feitos para Ele
mesmo.
2. Prtico
No trabalho da igreja local, demons
tramos amor por Deus. A confiana
do autor nos seus leitores tem uma
base dupla:
a. seus atos de generosidade;
b. o carter do prprio Deus.
Eles tinham provado o seu amor por
Deus especialmente de maneira prtica,
servindo aos companheiros cristos
(lT s 1.3). O servio deles, como indi
ca a palavra no original, era de natureza
pessoal, tinham servido seus compa
nheiros partilhando de suas aflies
( Comentrio Bblico Vida Crist, Neil
R. Lightfoot, p.151).
3. Constante
O nosso desejo que cada um continue
mostrando cada vez m ais empenho,
enquanto a vida durar. No estamos
40
fazendo um curso intensivo na escola
de Deus nem to pouco tem os um
contrato de trabalho firmado com Ele.
Nosso trabalho para Deus, no entanto,
um trabalho de amor, espontneo e
contnuo. S deve ser concludo com a
segunda vinda de Cristo (Fp 1.6).
4. Para Cristo
" . . . do posso trabalho e do amor que
evidenciastes para com o seu nome
(Hb 6.10). Todo o nosso trabalho deve
ser para a glria de Deus (Cl 3.17,23-24).
Deus no vai Se esquecer da dedicao
e do empenho dos Seus servos em Sua
obra (2Tm 4.7-8 e Ap 3 .1 l).
"Portanto, meus amados irmos, sedefir
mes, inabalveis e sempre abundantes na
obra do Senhor, sabendo que, no Senhor,
o vosso trabalho no vo (lC o 15.58).
II- DEUS FIEL
S SUAS PROMESSAS
(Hb 6.11-15)
O que os leitores de Hebreus precisavam
era mostrar, com relao esperana, a
mesma diligncia que tinham demons
trado com o amor. A palavra que ele
emprega para desejamos, no incio do
versculo 11, sugere uma ansiedade inten
sa. Ele ama os seus leitores e deseja inten
samente v-los firmados nas promessas
divinas, apesar das lutas e perseguies
que alguns estavam experimentando.
Ao examinarmos mais de perto o tex
to, percebemos que, quando o autor
se refere s prom essas, ele tem em
mente a possesso celestial, apesar de
Israel ter falhado (caps. 3 e 4). Isso
serve como um lembrete de que nem
todos os objetivos so concretizados
quando os nossos olhos esto p o s
tos apenas nas coisas que so aqui
da terra e no nas que so l do alto
(Cl 3.1-3).
0 autor d o exemplo de Abrao, que
no foi- preguioso na prtica da f.
Ele no podia ter filhos com sua es
posa Sara, mas continuou esperando
com pacincia (Hb 6.15; 11.8-10). O
propsito, nesse trecho, demonstrar
que as promessas de Deus so seguras
e inquebrveis. O cumprimento da
promessa feita a Abrao, sob o ponto
de vista humano, demorou. Ele tinha 75
anos de idade quando Deus o chamou
em Har. Mas a promessa s se cumpriu
25 anos depois, com o nascimento de
Isaque (G n 21.1-3). Por isso, ainda
hoje, a vida de f de Abrao tem nos
deixado grandes ensinam entos. As
promessas divinas nos:
1 o Sustentam nas horas difceis
(Gn 22.1-6)
H momentos em que temos de tomar
decises, por mais difceis que elas
sejam (Gn 12.1-4).
2. Protegem nas haras
de provao
(Gn 22.7-12)
Deus conhece a verdadeira inteno do
nosso corao; Ele sabe at que ponto
estam os d isp osto s a obedecer-Lhe
(Hb 11.8).
41
3. Garantem a recompensa final
(Gn 22.13-19)
Abrao foi recompensado com a bn
o divina: "nela sero benditas todas as
naes da terra (Gn 22.18).
Sara tambm teve f e, por causa disso,
pde tornar-se me, apesar da sua idade
avanada. Ela compreendeu que o Deus
nico prometeu e, sem nenhuma dvi
da, cumpriria o que havia prometido
(Hb 11.l l ) . Sejam os perseverantes
em seguir exemplos como esses e tan
tos outros deixados por Deus em Sua
Palavra!
I I I - DEUS DIGNO DE
CONFIANA
(Hb 6.16-20)
Donald Guthrie, em seu comentrio A
Carta aos Hebreus, explica que a razo
de um juramento divino aqui uma
concesso conveno humana, no
havendo necessidade de Deus con
firmar Sua palavra. Era inviolvel. A
inteno de Deus mais do que uma
inclinao ou uma vontade; uma
resoluo especfica. A Bblia Viva tra
duziu assim o verso 17: "Deus tambm
se comprometeu fazendo um juramento,
afim de que os que Ele prometera ajudar
soubessem com toda a certeza e nunca
precisassem recear que Ele mudaria seus
planos". impossvel que Deus minta.
Esses versculos no devem trazer
nenhuma desconfiana na palavra de
Deus, pelo contrrio, devem estimular
a nossa confiana, f e esperana que
depositamos em Deus, pelos motivos
que se seguem.
1. Sua Palavra de confiana
(H b6.16)
Nos dias em que vivemos, muito co
mum (especialmente fora do meio evan
glico) algum confirmar a palavra com
um juramento para garantir credibilida
de naquilo que diz. Deus deu a promessa
e a confirmou por um juramento. Ele
no pode jurar por algum maior do que
Ele mesmo (o qual no existe!) - assim
jurou pelo Seu nome. "Fiel esta palavra
e digna de inteira aceitao" (lT m 4.9).
Os que confiam na palavra de Deus so
firmes como o monte Sio, nada capaz
de abalar essas pessoas (SI 125.1).
2. Sua natureza
de confiana
(Hb 6.17-18)
O carter imutvel de Deus j foi ressal
tado no captulo 1, e agora o enfoque
recai sobre a imutabilidade de Seu pro
psito. O propsito imutvel de Deus O
separa dos homens, pois Suas promessas
so totalmente fidedignas. As promessas
e juramentos so baseados no carter
imutvel de um Deus santo e justo. Deus
no mente. Na esperana da vida eterna
que o Deus que no pode mentirprometeu
antes dos tempos eternos (Tt 1.2).
3. Seu Filho de confiana
(Hb 6.18-20)
A nossa esperana como uma ncora
(smbolo da esperana crist) ... segura e
firme e est baseada naquilo que Cristo
tem feito. Esta a grande ncora da
42
convico do cristo. Ele sabe que sua
certeza depende, no da estabilidade nem
da fora da sua prpria f, mas, sim, da ab
soluta fidedignidade da palavra de Deus
(Guthrie, p.143). Essa a razo por que
os herdeiros nesse trecho so descritos
como: ns que j corremos para o refgio,
afim de lanar mo da esperana proposta
(Hb 6.18).
Pela Sua vida, morte, ressurreio e as
censo, Jesus ganhou a vitria decisiva e
eterna. Ele entrou na presena de Deus
como precursor. A esperana do crente
baseada na obra completa de Jesus. No
pode haver dvida acerca do carter do
encorajamento. E agarrar essa esperana
proposta".
CONCLUSO
Um princpio bsico como palavra de
encorajamento esperar com pacincia
como Abrao esperou. Por isso, mesmo
na sua velhice, ele comeou a ver Deus
cumprindo Seus propsitos atravs de
Isaque. De certa forma, poderamos dizer
que Abrao viu o dia do Messias: Abrao,
vossopai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o
e regozijou-se (jo 8.56).
Que sejamos encorajados dia a dia pela
palavra de Deus, pois, com essa garantia e
certeza no precisamos temer diante das
dificuldades! "Considerai,pois, atentamen
te, aquele que suportou tamanha oposio
dos pecadores contra si mesmo, para que
no vos fatigueis, desmaiando em vossa
alma (Hb 12.3).
 MELQUISEDEQUE,
TIPO DE CRISTO
Pr. Enoque Vieira de Santana

INTRODUO

Ao introduzir esta lio, no se pode omitir o senti

mento de gratido que envolve a alma do crente por
tudo o que Jesus e realiza no Seu ministrio sacer
dotal - no lugar santssimo do tabernculo celestial.

A promessa, sob juramento do prprio Deus, O

constituiu sumo sacerdote para sempre, segundo
a ordem de Melquisedeque e isso nos faz "... lanar
mo da esperana proposta; a qual temos por ncora
da alma, segura efirme e que penetra alm do vu,
onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se
tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a
ordem de Melquisedeque (Hb 6.18-20).
Texto bsico
Hebreus 7.1-28
Todo o objetivo doutrinrio da epstola aos He
breus nos leva convico das coisas melhores, Texto devodonal
Salmo 110.1-7
maiores, superiores, grandiosas, eternas, imutveis,
indissolveis e infalveis que a salvao oferece no
Versculo-chave
seu desenvolvimento pleno (verHb 12.22-29). Em "O Senhor jurou e no se arrepender:
Tu s sacerdote para sempre, segundo
tudo isso, a pessoa do nosso Salvador se destaca a ordem de Melquisedeque"(S1110.4).
com beleza e compaixo mpares, o que motiva a
adorao e a confiana dos Seus servos, e ultrapassa Alvo da lio
Voc entender a im portncia de
os limites das fraquezas e limitaes humanas. apegar-se s verdades proferidas na
Palavra e de aproximar-se de Deus
confiantem ente, assum indo Cristo
Quando a Bblia apresenta Jesu s como sumo como sumo sacerdote e amigo ini
sacerdote, com para-0 com M elquisedeque, o gualvel.

qual foi maior que Abrao; o sacerdcio de Jesus

Leia a Bblia diariamente
superior ao sacerdcio aarnico. Nosso Senhor, SEG Gn 14.17-20
portanto no poderia ser desconsiderado e TER Gn 22.15-18
QUA Hb 6.13-20
rejeitado, porquanto Nele est toda segurana QUI Hb 5.1-10
SEX Nm 18.20-32
da salvao, como ncora firmada dentro do SB Hb 7.1-10
prprio cu, onde Ele entrou e onde permanece DOM Hb 7.11-28

para todo o sempre (Delcyr de Souza Lima; A

Bblia livro por livro, seu estudo da Epstola aos
Hebreus).
43
Estudemos esta lio com o nosso olhar
voltado para Aquele que est acima dos
cus, destra da Majestade das alturas,
mo direita do Pai, nosso grande sumo
sacerdote, Jesus, do qual Melquisede-
que modelo.
I - A PESSOA
DE MELQUISEDEQUE
(Hb 7.1-3; Gn 14.18-20)
Melquisedeque uma pessoa histri
ca e no um nome fictcio; ele no ,
como alguns pensam, um anjo que se
tornou homem perfeito e logo desapa
receu; tambm no uma manifesta
o do prprio Cristo pr-encarnado.
Seu nome ocorre apenas duas vezes
no Antigo Testamento (Gn 14.18 e
SI 110.4); ele foi feito semelhante ao
Filho de Deus no seu ofcio sacerdote-
rei, perpetuamente (H b 7.3).
Sua pessoa e histria nos fazem reco
nhecer e reverenciar Aquele que o
mais perfeito, o mais santo e o maior
de todos, Jesus, salvador e esperana
nossa. Cristo o foco maior da carta
aos Hebreus: Depois de um interldio
de exortaes e admoestaes, o autor
retorna ao tpico do sacerdcio de
Cristo, que foi introduzido em Hebreus
2.17; 3.1; 4.14 e especialmente 5.6 e
10. No captulo 7, ele comea a expli
car a importncia do Salmo 110.4: 'O
Senhor jurou e no se arrepender: Tu s
sacerdote para sempre, segundo a ordem
de Melquisedeque'" (Hebreus comentrio
do Novo Testamento, Simon Kistemaker,
p. 260).
44
"Quo imensurvel a superioridade de nosso sumo
sacerdote!" (Joo Calvino)
1. Seu nome
(H b7.1;Gn 14.18; S1110.4)
Todos sabemos que o nome identifica
a pessoa. Numa poca em que muitos
so apenas nmeros e um entre a mul
tido, devemos refletir profundamente
sobre conhecer nominalmente as pes
soas, como Jesus faz com Suas ovelhas
(Jo 10.14 e 27).
I Voc sabe o nome de seus alunos da escola bblica? J
I
M elquisedeque identificado pelo
nome que tambm o caracteriza com
um alto significado. Nas Escrituras, os
nomes revelam o carter, a natureza e,
muitas vezes, a misso de seus perso
nagens. Segundo Simon Kistemaker,
0 nome Melquisedeque tem a mesma
terminao que a de Adoni-Zedeq, o
rei de Jerusalm que mencionado em
Jo su l0 :l-3 .A primeira parte do nome
(Melqui) significa meu rei, e a segunda
parte (Zedeq) significa Justo - isto ,
meu rei justo (Hb 7.2). Ele era rei
de Salm, uma referncia cidade de
Jerusalm, segundojosefo, (historiador
hebreu), e outros.
Hebreus 7.2 afirma: primeiramente se
interpreta rei de justia, depois tambm
rei de Salem, ou seja, rei de paz."
1 Salem ou Jerusalm significa "paz'.' Por que, ento, J
i no dia de hoje, h tantos conflitos e guerras naquela I
! cidade?
Convm observar que o Senhor Jesus
tambm rei da justia e rei da paz: para
que se aumente o seu governo, e venha
paz sem fim sobre o trono de Davi e
sobre o seu reino, para o estabelecer
e o firmar mediante o juzo e a justia,
desde agora e para sempre (is 9.7).
2. Sua singularidade
(Hb 7.2-3)
"... (primeiramente se interpreta rei de
justia, depois tambm rei de Salm, ou
seja, rei de paz; sem pai, sem me, sem
genealogia; que no teveprincpio de dias,
nem fim de existncia, entretanto, feito
semelhante ao Filho de Deus), permanece
sacerdote perpetuamente".
Ao afirmar que Melquisedeque "no teve
princpio de dias, o autor s pode estar
falando do Cristo preexistente. Embora
no afirme diretamente que era Cristo,
declara que ele foi feito semelhante ao
Filho de Deus (Hb 7.3); e nenhum ser
humano foi ou capaz de preencher essas
caractersticas. Ento, o fator mais impor
tante o sacerdcio eterno do Filho de
Deus e no o de Melquisedeque, e o que
torna perptuo o sacerdcio de Cristo
Sua prpria natureza (Donald Guthrie).
II - O SACERDCIO SUPERIOR
DE M ELO U ISED EO U E
L ^ L a I 1 I m I mK f, w I # L iL*' I m V j V / La
(Hb 7.4-19)
Para os cristos hebreus que estavam
descambando para o judasmo e sua
velha ordem sacerdotal, o autor de
Hebreus comea exortando-os a con
siderar a grandeza de Melquisedeque:
Considerai, pois, como era grande esse a
45
quem Abrao, o patriarca, pagou o dzimo
tirado dos melhores despojos (Hb 7.4).
Ele argumenta, com muita convico,
quanto ao sacerdcio levtico, que a ve
lha ordem mudou, dando lugar nova.
Essas duas linhas, embora de um contex
to diferente, captam um pensamento de
Hebreus 7.11: Se, portanto, a perfeio
houvesse sido mediante o sacerdcio
levtico (pois nele baseado o povo rece
beu a lei), que necessidade haveria ainda
de que se levantasse outro sacerdote,
segundo a ordem de Melquisedeque,
e que no fosse contado segundo a
ordem de Aro? (Simon Kistemaker,
p. 273).
1. Melquisedeque
era maior que Abrao
(Hb 7.4-7)
E admirvel observar que M elquise
deque era sacerdote do Deus Altssimo"
e na bno proferida sobre aquele
patriarca, ele disse: Bendito seja Abro
pelo Deus Altssimo, que possui os cus e
a terra; e bendito seja o Deus Altssimo..."
(Gn 14.18-20), nos trs versculos se
repete esse termo. Em hebraico El
Elyon. Elyon significa simplesmente o
mais alto. El Elyon Deus, o Altssimo
Em Hebreus 7.7, se observa um forte
argumento quanto superioridade
de Melquisedeque: Evidentemente,
fora de qualquer dvida que o inferior
abenoado pelo superior. Deus fiel
em escolher e preservar para Si servos e
testemunhas em meio desordem e ao
caos moral e espiritual como fez com
Melquisedeque, naquela regio em que
avassalava o pecado, para fazer dele um
tipo de Cristo.
2o 0 sacerdcio de
Melquisedeque era superior
ao sacerdcio levtico
(Hb 7.8-12)
O s levitas eram d escen d en tes de
L e v i, b isn e to de A b ra o ; fo ram
separados e consagrados no tempo
de M oiss para servirem no taber
n culo e, m ais tarde, no tem plo.
Aro, o prim eiro sacerdote, e seus
filhos ou descendentes se sucediam
por causa da morte. Todos fizeram
p a rte de u m a o rd e m sa c e rd o ta l
que foi substituda p or um a outra
ordem superior, representada por
Melquisedeque, a quem os levitas pa
garam o dzimo na pessoa de Abrao
(H b 7.8-10).
O argumento bblico mostra ainda que
o sacerdcio levtico foi incapaz de
aperfeioar o homem, embora, por ele,
o povo recebesse a lei. Houve necessi
dade, portanto, de uma nova ordem sa
cerdotal, cujo sacerdote jesus, aquele
de quem Melquisedeque modelo. Diz
a Bblia: Se, portanto, a perfeio hou
vera sido mediante o sacerdcio levtico
(pois nele baseado o povo recebeu a lei),
que necessidade haveria ainda de que se le
vantasse outro sacerdote, segundo a ordem
de Melquisedeque, e que nofosse contado
segundo a ordem de Aro? (Hb 7.11).
Ver ainda 7.19.
H ouve um a m udan a de lei e sa
cerdcio com o advento de C ris
to e Sua exaltao direita do Pai
(Hb 7.12-14).
III - A PESSOA
E O SACERD CIO DE CRISTO
SO SUPERIORES
(Hb 7.15-28)
Cristo o sacerdote perfeito da ordem
de M elquisedeque, com o j vim os
anteriormente; maior que o patriarca
Abrao; Sua ordem sacerdotal supe
rior ordem aarnica; sendo assim, es
tamos convictos da grandeza do nosso
Salvador e de como Ele infinitamente
maior que todos; Seu sacerdcio in
comparvel! Seu ofcio e Sua pessoa se
misturam, nos ensinos da epstola, com
a beleza de Seu carter imaculado e Sua
misso redentora.
1. Cristo foi constitudo
sacerdote sob Juramento
(Hb 7.15-22)
O Senhor jurou e no se arrepender:
Tu s sacerdote para sempre (Hb 7.21).
"O sacerdcio aarnico foi institudo
por lei divina; o sacerdcio de Cristo
por juramento divino. Uma lei pode
ser anulada; um juramento dura para
sempre (Simon Kistemaker). Deus fez
um juramento por Si mesmo quando
nomeou Cristo, Seu Filho, sacerdote
perfeito para sempre.
2. Cristo, sacerdote eterno
(Hb 7.23-24)
Os sacerdotes levitas eram humanos,
fracos e mortais. A morte os impedia de
continuar seu ofcio, mas Jesus, o Filho
de Deus, foi constitudo sacerdote para
sempre; o Seu sacerdcio imutvel
46
(Hb 7.23-24). "Tu s sacerdote para sem
pre, segundo a ordem de Melquisedeque",
Essa declarao do salmista (SI 110.4)
repetida pelo escritor aos Hebreus
(Hb 5.6 e 10; 6.20; 7.11 e 17); com isso,
ele chama nossa ateno para o sacerd -
cio superior e eterno de nosso Senhor.
3. Cristo, sacerdote
suficiente e eficiente
(Hb 7.25-28)
pode salvar totalmente os que por ele se
chegam a Deus" - H suficiente graa e
poder na Sua pessoa para salvar todos
os homens que por Ele se chegam ao
Pai. Ele ainda diz: eu sou o caminho, e
a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai
seno por mim (jo 14.6). O notvel
que Jesus no somente pode salvar,
mas tambm deseja salvar (lT m 2.4).
Ele vive a interceder pelos crentes. Para
isso, foi investido com juramento do Pai
e est no tabernculo celestial, direita
do trono da M ajestade (H b 8.1-2).
47
Estando Ele no cu, j no h mais
necessidade de sacerdcio na terra,
porquanto todo o sistema sacerdotal
no passava de sombra, ou seja, das
realidades eternas (Delcyr de Souza
Lima, p .3 l).
CO NCLUSO
Apalavra do juramento de Deus con
fivel e fiel e "Por esta razo, importa
que nos apeguemos, com maisfirmeza, s
verdades ouvidas, para que delas jamais
nos desviemos (H b 2.1). Devem os
tambm chegar-nos ao trono da graa,
onde temos o grande sacerdote, Jesus;
aproximemo-nos, com sincero corao,
em plena certeza defi, tendo o corao
purificado de m conscincia e lavado o
corpo com gua pura" (Hb 10.22). Cris
to o sumo sacerdote amigo e amoroso
que nos convm (Hb 4.15). Portanto,
acheguemo-nos a Ele com humildade,
contrio e confiana.
 a s u p e r io r

B ALIANA
Pr. Enoque Vieira de Santana

INTRODUO

Voc j observou que o cristianismo, pelo evangelho

da graa, oferece ao homem o que melhor, durvel,
essencial e eterno?

Na epstola enfocada por nossas lies, o autor

deseja exortar seus leitores quanto ao perigo da
apostasia que os levava a renegar a f no Senhor
Jesus. Ele queria demover ou dissuadir os cristos
hebreus do esprito de descaso, de apatia e de des
prezo pessoa do nosso Salvador e de todas as Suas
bnos. Estavam voltados para o que era terreno e
transitrio; as figuras ou sombras das realidades os
Texto bsico
Hebreus 8.1-9.14 atraam mais do que as prprias realidades celestiais.

Texto devocional Que, ao estudarmos esta lio, o nosso corao seja

Salmo 32.1-11
despertado pelo Esprito Santo para que aprenda
Versculo-chave
mos de uma vez por todas que o espiritual jamais
"Esta a aliana que farei com eles, deve ser prejudicado pelo material! Que o celestial
depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei
no seu corao as minhas leis e sobre a jamais seja abandonado pelo terreno; que o Senhor
sua mente as inscreverei" (Hb 10.16). Jesus e Sua obra vicria jamais sejam renegados por
sistemas, por cultos, por dogmas ou por filosofias,
Objetivos da lio
Voc compreender o valor da antiga
principalmente pelo povo que se chama pelo nome
aliana, mas tambm sua insuficincia do Senhor! H elementos apresentados em Hebreus
para a salvao humana. Ver, com
clareza, o valor e suficincia da nova 8.1-9.14 que oferecem provas sobejas da superio
aliana em Cristo.
ridade da nova aliana, e que serviro de pontos
principais para uma maior compreenso.
Leia a Bblia diariamente
SEG 2Sm 7.1-17
TER Jr 31.31-34
QUA Jr 32.36-44
QUI Jr 33.14-26 I - O MEDIADOR DA
SEX
SB
Ez 34.11-31
Ez 36.26-38
NOVA ALIANA SUPERIOR
DOIVI 1Co 11.23-27 (Hb 8.1-6; 9.15)

Na lio 9, aprendemos que a ordem sacerdotal

qual pertence o Senhor Jesus superior ordem
------- 4 8 ------------------------------------------------------
aarnica; o autor descreve a excelncia
inigualvel do sacerdcio de Cristo na
ordem de Melquisedeque... numa lci
da exposio do Salmo 110.4 (Simon
Kistemaker, p.303).
Nos versculos 8.1-6, -nos revelado
que Aquele que intercede por ns est
assentado destra do trono da Majes
tade nos cus (Hb 8.1); isso indica que
Ele rei. Portanto, nosso mediador,
alm d sacerdote, monarca com
todo o poder nas mos. "Toda a au
toridade me foi dada no cu e na terra
(Mt 28.18). Notemos tambm outras
referncias em Hebreus que falam da
Sua elevada posio (Hb 1.3,13; 10.12;
12.2). O mediador da nova aliana
o Senhor, revelado a Davi no Salmo
110.1-3; Ele exaltado e entronizado
(Ap 3.21; 7.17; 12.5).
1. Ele sacerdote e rei
"Ora, o essencial das coisas ijiic lemos dito
que possumos tal sumo sacerdote, que se
assentou destra do trono ila Majestade
nos cus (Hb 8.1). Como Melquisede
que, o Seu sacerdcio unido ao Seu
poder soberano.
2. Ele ministro do verdadeiro
tabernculo
Q uan do D eu s ord en ou a M o iss
que construsse o tabernculo l no
deserto, foi-lhe dito que o fizesse de
acordo com o modelo apresentado:
V que faas todas as coisas de acordo
com o modelo que te foi mostrado no
monte (Hb 8.5 cf. x 25.40; 26.30).
O tabernculo terreno era sombra do
tabernculo celestial, enquanto este
49
a realidade do que se desvanecia
(Hb 8.5).
3. Seu ministrio mais
excelente
(Hb 8.4,6)
Hebreus 8.6 declara que a aliana que
Deus fez em Cristo no apenas nova,
mas tambm superior. Ela superior
por dois motivos.
a. 0 Mediador superior
Esta a nfase principal desta carta
- Cristo superior a tudo e a todos.
Posto que uma aliana envolve duas
partes, o mediador intermedirio,
cuja tarefa manter as partes em co
munho uma com a outra. Num caso
em que Deus uma das parles e o
homem a oui ra, a (areia do mediador
agir em prol do homem, porque a
parle de Deus esl sempre garantida
( Ilonald ( iiilhrie).
b. As promessas suo su p erio res
A aliana de I >eus em ( iislo 'V
niellwr porque ela se baseia em pro
messas de coisas melhores" (1 ll> 8.6
N T L H ). O que D eus prom ete
em Cristo nunca foi oferecido em
outras alianas. Leia Hebreus 11.40.
II - AS PROMESSAS DA NOVA
ALIANA SO SUPERIORES
(Hb 8.7-13)
Em Hebreus 8.6, na ltima parte do
versculo, lemos: "instituda com base
em superiores promessas. Citamos mais
uma vez Simon Kistemaker, em Hebreus
comentrio do Novo Testamento: Para o
autor da epstola, o Antigo Testamento
no tinha perdido sua validade quando
a revelao do Novo Testamento o ofus
cou. Para ele, o Antigo Testamento per
maneceu como a palavra viva de Deus
(Hb l .l ) . Mas a vinda de Cristo e Seu
ministrio trouxeram cumprimento
promessa e profecia (p.316).
1. A nova aliana
substituiria a primeira
(Hb 8.7-8,13)
A aliana do Novo Testamento me
lhor que os outros pactos anteriores, e,
no presente contexto, particularmente
melhor que o pacto mosaico (Cham-
plin). A primeira aliana falhou, porque
nela no havia resposta ou soluo para
o pecado; era um espelho que revelava
ao homem seu pecado e o condenava;
alm disso, foi descumprida pela desobe
dincia e pelo descaso do povo (Hb 8.9).
A nova aliana substituiu a anterior,
porque eficaz no cumprimento da
salvao daquele que cr em Jesus e no
seu aperfeioamento da vida crist. O
Esprito Santo outorgado como agente
transformador e santificador do crente.
Nele so chamados todos os homens
e no apenas uma nao ou um povo
(is 55.1-5). O amor de Deus provado
pelo fato de haver Cristo morrido por
todos (Jo 3.16; Rm 5.8).
Quo superior o novo pacto por suas preciosas
promessas!
50
2. A nova aliana seria
espiritual
(Hb 8.10-11)
A citao do autor se refere, como
j conhecemos, ao profeta Jerem ias
(Jr 31.33-34). Aquele profeta viveu
no tempo da antiga lei. Em seus dias,
a nao de Israel vivia enormes crises
e rebelio. Ele anunciou a mensagem
de juzo e destruio de Jerusalm, os
setenta anos de cativeiro e a restaurao
posterior do seu povo. No contexto
de suas profecias, est a prom essa
de um novo pacto que alcanaria
o interior do homem (a mente e o
corao): "Porque esta a aliana que
firm arei com a casa de Israel, depois
daqueles dias, diz o Senhor: na sua men
te imprimirei as minhas leis, tambm
sobre o seu corao as inscreverei; e eu
serei o seu Deus, e eles sero o meu povo
( jr 31.33; Hb 8.10). Segundo Cham-
plin, a profecia teve um cumprimento
histrico quando a nao regressou da
Babilnia, um cumprimento espiritual
com a nova aliana - e ter um cum
primento escatolgico com a segunda
vinda de Jesus e a restaurao final de
Israel.
Concordam os que a nova aliana
espiritual, porque interna; consiste na
habitao do Esprito Santo e Sua ao
na nossa alma e conscincia.
A ltima parte do versculo 10 diz: e eu
serei o seu Deus, e eles sero o meu povo.
Ao comparar essa declarao divina
com 1Pedro 2.10, aprendemos que, as
sim como Israel era chamado no Antigo
Testamento (Dt 7.6) de povo de Deus,
na nova aliana esse privilgio outor
gado ao crente: vs, sim, que, antes, no
reis povo, mas, agora, sois povo de Deus,
que no tnheis alcanado misericrdia,
mas, agora, alcanastes misericrdia".
3. A nova aliana traria a
justificao pelo perdo de
pecados
(Hb 8.12)
A graa de Deus, no novo pacto, plena
e abundante para perdoar o homem e
com isso justific-lo. Tanto o perdo
como a justificao ocorrem pela f em
Jesus Cristo e Seu perfeito sacrifcio
na cruz.
No Salmo 32, o salmista diz: Bem-
-aventurado aquele cuja iniquidade
perdoada, cujo pecado coberto (v.l).
O apstolo Paulo ensina que somos
justificados pela f. A consequncia
disso a paz com Deus (ver Rm 5.1).
O perdo dos pecados a condio
bsica. Enquanto os pecados no fo
rem perdoados, a lei no poder ser
impressa em nossa mente e em nosso
corao. O perdo dos pecados uma
das melhores promessas sobre a qual
repousa a nova aliana (Champlin).
Quando o Senhor Jesus exerceu o Seu
m inistrio terreno, m uitos hom ens
e mulheres foram perdoados por Ele
simplesmente porque confiaram na Sua
pessoa. Eloje, no tabernculo celestial,
temos o sumo sacerdote compassivo
e m isericordioso, pronto a perdoar
nossos pecados, sendo Ele mesmo a
propiciao pelos pecados do mundo
todo (Hb 4.15-16; ljo 2.1-2).
Que grandiosa e sublim e promessa: " O s a n g u e
d e Je s u s , s e u F ilh o , n o s p u r if ic a d e t o d o
p e c a d o . "(1 Jo 1.7)
I I I - O TABERNCULO E
O SACRIFCIO DA NOVA
ALIANA SO SUPERIORES
(Hb 9.1-14)
Quando comparamos Hebreus 9.1 com
9.11, notamos a superioridade do taber
nculo na nova aliana. Como j vimos
anteriormente, o tabernculo terreno
foi construdo conforme o m odelo
mostrado a M oiss; esse modelo a
realidade onde Jesus comparece por
ns: o lugar santssimo da presena
do Pai ou Sua destra. O tabernculo
terreno teve seu valor e seu tempo na re
velao bblica, no entanto, era sombra
ou representao do verdadeiro, como
os demais elementos da antiga aliana
(ver Cl 2.4-17).
1. As partes do tabernculo
terreno so especificadas
(Hb 9.2-5)
O autor sacro nos revela conhecimento
do tabernculo, utenslios, divises
e sacrifcios como fora de seu argu
mento em relao superioridade da
nova aliana.
51
2. A ministrao dos sacerdotes
descrita
(Hb 9.6-7)
Os sacerdotes e o sumo sacerdote foram
chamados, separados e consagrados
para o ofcio do templo.
3. A ineficcia da antiga aliana
e a reforma
(Hb 9.9-10)
Os dons e os sacrifcios so ineficazes
para aperfeioar a conscincia dos que
prestam culto no antigo tabernculo.
I V - O S EFEITOS DA NOVA
ALIANA SO SUPERIORES
(Hb9.11-14)
O autor, ento, deixa de lado as frustra
es e limitaes das leis cerimoniais,
para as boas coisas j realizadas.
Cristo, nosso Sumo Sacerdote, j abriu
o novo e vivo caminho para o cu,
mediante o vu da Sua prpria carne
rasgada e crucificada por ns; derramou
Seu sangue como cordeiro imaculado
de Deus, trazendo-nos resultados es
pirituais.
Acompanhe, a seguir os efeitos da nova
aliana.
52
1. Providencia a nossa redeno
(Hb 9.12)
O autor faz uma comparao entre a
antiga e a nova aliana para mostrar a
ineficcia da antiga e a superioridade da
nova. Cristo providenciou a redeno
final.
2. Purifica a nossa conscincia
(Hb 9.13-14)
Essa purificao foi totalmente impos
svel de ser realizada pelo antigo pacto.
3. Santifica o nosso servio
(Hb 9.14)
O homem, numa tentativa de agradar
a Deus e O satisfazer, tem devotado
suas energias a obras mortas (coisas
da carne - as tentativas do homem
de procurar a sua prpria salvao).
Som os purificados para a salvao e
tambm para poder servir ao Deus vivo
e verdadeiro (lC o 15.58).
CONCLUSO
A antiga aliana foi insuficiente para
n ossa redeno, perdo, salvao e
servio. Em Cristo, nossa aliana nova,
tudo isso nos foi doado por graa, me
diante a f.
 OS BENEFCIOS DO FP,
SACRIFCIO DE CRISTO Lfi
Pr. Luiz Csar Nunes de Arajo
INTRODUO

Quando pensam os na salvao oferecida por

Deus, entendemos que para ns ela de graa
(E f 2.8). No entanto, para Deus custou muito. O
preo pago por Ele foi o sangue de Jesus vertido
na cruz, que, nas palavras do apstolo Pedro,
mais precioso do que ouro e prata, visto que
do Cordeiro sem mcula (lP e 1.18-19). Por essa
salvao, devemos ser gratos eternamente. No h
bno maior a receber. Sim, Jesus o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
No sem causa que, quando Jesus visto no
cu, Ele como um cordeiro que foi morto, mas
Se encontra vivo (Ap 5.6). Nem na eternidade
Texto bsico
esqueceremos o que Jesus fez por ns na cruz do Hebreus 9.15-22
Calvrio. Essa a razo pela qual nos uniremos a
todos os crentes e aos anjos para cantar: "Ao nosso Texto devodonal
Efsios 1.3-7
Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence
a salvao (Ap 7.10). Hebreus 9.14 resume para
Versculo-chave
ns tamanha obra: Muito mais o sangue de Cristo, "De fato, segundo a Lei, q u a se to
das as coisas so p u rifica d a s com
que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem s a n g u e , e se m d e r r a m a m e n
mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de to d e sa n g u e n o h p e r d o "
(Hb 9.22 NVI).
obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!"
Alvo da lio
A partir do versculo 15, o autor da carta ensina Voc estabelecer a relao entre os
sacrifcios temporrios do AT com o
que a obra vicria e completa de Cristo eficaz sacrifcio suficiente de Cristo.
para produzir em ns os efeitos espirituais neces
srios para conduzir-nos a Deus. Ele se esfora Leia a Bblia diariamente
SEG Hb 9.15-22
para mostrar que o sacrifcio de Cristo nico e TER IPe 1.1-9
suficiente para salvar o pecador. Jesus resolveu, de QUA IPe 1.10-21
Qi 1Jo 1.5-7
maneira cabal, a questo de nossa salvao eterna SEK 1Jo 2.1-2
SB Ap 1.4-5
(Hb 7.27; 9.12,28; 10.10,12). Que segurana tal DOM Ap 5.7-10
revelao nos d! Que gratido deve tomar conta
do nosso corao, pois quanto mais entendemos
o que Cristo fez por ns, tanto mais devemos
louv-Lo!
53
 A m m lc de Cristo satisfez toda a justia
de I )eus (Rm 5.18) e tem toda a eficcia
pai a nos abenoar. Temos aqui trs be-
nefcios que, sem o sacrifcio de Cristo
na cruz, jamais poderamos receber.
I - UMA NOVA ALIANA
COM DEUS
N o A ntigo T estam ento, tem os al
gumas alianas entre Deus e os ho
mens. Entre elas destacamos a aliana
abram ica (G n 12.1-3), a m osaica
(x 19.1-6) e a davdica (2Sm 7.12;
SI 89.3-4; Jr 33.22,25-26). Nenhuma
delas, no entanto, tem a mesma glria
da nova aliana firmada na cruz do
Calvrio. Ela infinitamente superior a
todas j firmadas (Hb 8.6). Jeremias j
previra a glria dessa aliana e anuncia
ra a sua grandeza (jr 31.31-34).
Nessa nova aliana, Jesus o agente
central. Ele tanto o seu mediador
quanto o seu testador. Nem um outro
poderia assumir tal feito. O clice da
morte sacrificial no poderia ter sido
bebido por outro (Mt 26.42). Ele o
nico mediador entre Deus e os ho
mens (lT m 2.5). Somente Ele podera
Se colocar como o que nos reconcilia
com o Pai, visto que foi inteiramente
homem e inteiramente Deus. De fato,
Deus estava em Cristo reconciliando
Consigo o mundo (2C o 5.19). Jesus
celebrou com os discpulos a nova
aliana quando ministrou a eles a ceia.
Ao tomar o vinho, Ele disse: Porque
isto o meu sangue, o sangue da nova
54
aliana, derramado em favor de muitos,
para remisso de pecados (Mt 26.28).
Que privilgio o nosso o de termos em
Cristo uma aliana (que tem como selo
o sangue de Cristo - v.20) que nos d
acesso ao Pai, sem nenhum impedimen
to, sem qualquer vu que nos impea de
estar em Sua presena (Hb 10.19-20),
como era na antiga aliana! Naquela
aliana, o sangue vertido era o de be
zerros e de bodes (Hb 9.12 e 19). No
havia verdadeira remisso de pecados,
pois era impossvel que o sangue de ani
mais removesse perfeitamente pecados
(Hb 10.4) - era uma ao temporria.
Em Cristo, no entanto, a reconciliao
se deu. Por meio Dele, agora temos paz
com Deus (Rm 5.1).
Cada um de ns, alm de se beneficiar
dessa nova aliana, ministro dela,
sendo instrumento para chamar todo
hom em reconciliao com Deus
(2Co 3.6; 5.19-20).
II - UMA HERANA ETERNA
Ao falar de nossa herana celestial, o
autor da carta aos Hebreus apresenta o
Senhor Jesus no apenas como o media
dor de uma nova aliana, mas como um
testador (Hb 9.16), isto , uma pessoa
que tem riquezas a compartilhar com
os seus filhos. Como mediador, Ele nos
une ao Pai; e como testador, faz-nos
participantes das benesses divinas.
O autor divino lana mo de um padro
jurdico, o de que, normalmente, os
herdeiros somente so beneficiados com
a herana quando da morte do testador
(Hb 9.16-17). Foi morrendo por ns na
cruz que Jesus nos fez co-herdeiros com
Ele (Rm 8.17). Sem Sua morte vicria
no haveria herana alguma.
M esmo no Antigo Testamento, era
necessrio o derramamento de sangue
para purificao do povo de Israel
(Hb 9.18-19; x 24.6-8). Ao derramar
Seu sangue na cruz do Calvrio, Jesus
nos garantiu um a herana eterna.
Desde ento, atravs Dele, nos assen
tamos nos lugares celestiais (E f 2.6).
Tal posio se consumar quando,
na eternidade, reinarmos com Jesus
(Ap 20.4; 22.5).
Ns que temos a promessa dessa eterna
herana devemos, como os heris da
f, no nos agarrarmos aos tesouros
da terra, mas aguardar a cidade que
tem fundamentos, da qual Deus o
arquiteto e edificador (Hb 11.10). O
prprio Senhor Jesus nos orienta a no
ajuntarmos tesouros aqui, e sim nos
cus (Mt 6.19-21). Todos os valores do
mundo se tornam pequenos diante do
que nos est preparado como herana.
A leitura dos dois ltimos captulos da
Bblia (Ap 21 e 22) nos d uma ideia do
que nos espera. Os que so chamados
(Hb 9.15) recebem um novo corpo, glo
rificado (Fp 3.20-21) e a coroa de glria,
que jamais se desvanecer (lP e 5.4).
I I I - A REMISSO
DOS PECADOS
O uso da palavra remisso" traz o sen
tido de livramento (Rm 3.24-25). A
55
remisso se d quando uma dvida nossa
paga por outra pessoa. E o perdo de
uma dvida que no poderamos pagar
(Mt 6.12; 18.27). No Antigo Testa
mento, a remisso era usada para se
devolver aos pobres os bens que tinham
penhorado, pois de outra forma jamais
poderiam obter de volta o que haviam
entregado ao credor (Dt 15.1-6).
Assim tambm, por mais que nos es
forcemos no nos tornaremos justos
diante de Deus. O melhor de ns
imundo diante Dele (Is 64.6). O nosso
resgate se deu porque Jesus derramou
Seu precioso sangue (lP e 1.19), visto
que sem derramamento de sangue no
h remisso (Hb 10.22). Deus santo,
e o homem, pecador. Somente o sangue
de Cristo poderia nos remir de tamanha
transgresso (Mt 26.28; Ef 1.7; Cl 1.14).
A p alavra " tran sgresso " s ig n ifi
ca violao (Rm 2 .23), d esresp ei
to s leis (Rm 4.15), desobedincia
(lT m 2.14; Hb 2.2). Todos ns, em
Ado, som os transgressores. Nele,
toda raa humana foi contaminada
( lC o 15.22). D essa forma, no h
um s justo, todos somos pecadores
(Rm 3.10 e 23).
Quando aceitamos Jesus como Sal
vador, todo o nosso pecado, toda a
nossa transgresso perdoada; tudo
se faz novo (2C o 5.17). Nele somos
justificados perante Deus (Rm 5.1;
Tt 3.7). Quando uma pessoa recebe a
Cristo como Senhor e Salvador, recebe
como benefcio a justificao (Rm
5.16). Satans insiste em acusar os ser
vos de Deus (Ap 12.10), mas nenhuma
acusao h para os eleitos de Deus
(Rrn 8.33) - Justificados, isto , consi
derados justos pelo sangue.
No nosso andar dirio, o sangue de Jesus
tambm nos purifica de todo pecado
(ljo 1.7). Nesse caso, se faz necessrio
arrependimento profundo, confisso
sincera e abandono da prtica do pe
cado ( ljo 1.9; Pv 28.13). Somente na
eternidade estaremos livres da presena
do pecado (Ap 21.27). Enquanto isso,
buscamos viver em santificao, glorifi
cando a Deus com nossa vida e servio.
Continuam os sendo pecadores, no
entanto, no devemos viver na prtica
do pecado. Para ns, o pecado deve ser
como um acidente e no uma rotina
( ljo 2.1-2). Os que no abandonam
as suas transgresses so comparados
aos que nunca conheceram a Cristo
( ljo 3.6).
CONCLUSO
Se vivssemos no perodo do Antigo
Testamento, em vez de levarmos ao
56
santurio uma Bblia, levaramos um
animal para que, aps ser sacrificado,
propiciasse o perdo de nossos peca
dos. Assim era no passado. Ainda que
todo aquele cerimonial fosse sombra
do que acontece no cu (Hb 8.5; 10.l)
e apontasse para Jesus (Hb 9.23-28),
era um cerimonial incapaz de purificar
completamente o pecador (Hb 10.4)
- valia como sm bolo do sacrifcio
de Cristo, nico, completo e perfeito.
Toda riqueza espiritual, como uma
nova aliana com Deus, uma herana
eterna e o perdo dos pecados, nos so
possveis pela graa, mediante a f em
Cristo (E f 2.8-9).
Que privilgio o nosso, o de ter nasci
do depois do sacrifcio de Cristo e de
conhecer nos evangelhos a histria da
salvao e a eficcia do sacrifcio de
Jesus!
Ainda que Deus no respondesse mais
a nenhuma de minhas oraes, eu o
louvaria a vida inteira por aquilo que
Ele fez por mim na cruz do Calvrio
(A.W. Tozer).
 A PERFEIO
DA OBRA DE CRISTO
Pr. Luiz Csar Nunes de Araujo

INTRODUO

Quando um adulto convertido a Cristo, pode

acontecer que sofra sensao de perda. O aban
dono dos prazeres do mundo, das prticas anti
gas, das tradies, da religiosidade, pode causar
desconforto. No entanto, a riqueza espiritual en
contrada em Cristo supera toda sensao de perda
que talvez ocorra no incio da nova jornada de f.

Possivelmente os leitores da carta aos Hebreus

estavam se sentindo assim. Antes de aceitarem a
Cristo, tinham um riqussimo sistema religioso,
cheio de cerimnias, de ordenanas, de rituais.
Tinham uma lei, um templo, sacerdotes e muito
Texto bsico
mais. No entanto, a partir do momento em que fo Hebreus 9.23-10.18
ram convertidos, tiveram dificuldade em esquecer
a antiga religio. Talvez eles se perguntassem se Texto devocional
Salmo 40.6-8
no deveriam voltar s antigas prticas. Em Cris
to, tudo aquilo tinha sido abandonado, mas uma
Versculo-chave
dvida permanecia: como poderiam desenvolver "Assim tambm Cristo, tendo-se ofere
cido uma vez para sempre para tirar os
sua f sem a presena de todo o ritual religioso a pecados de muitos, aparecer segunda
que estavam acostumados? vez, sem pecado, aos que o aguardam
para a salvao" (Hb 9.28).

aqui que o autor de Hebreus, que tudo indica

Alvo da lio
ter sido tambm judeu, fez o seu trabalho pasto Voc entender que pode ter certeza
de que Deus no se lem brar de
ral. Ele no menosprezou a lei e o ritual religioso, nenhum de seus pecados, pois Cristo
pelo contrrio, os entendeu como necessrios e j pagou por eles, perfeita e defini
tivamente.
ordenados por Deus. Os rituais, no entanto, no
eram mais teis, apenas smbolos da verdadeira Leia a Bblia diariamente
realidade espiritual existente em Cristo Jesus SEG Gl 3.23-26
TER Rm 8.14-17
(Hb 8.5; 9.24; 10.1). QUA Mt 11.27-30
QUI Gl 4.3-5
SEX Cl 3.1-4
O autor entendeu que somente reconhecendo a SB Gl 5.1-6
DOM Mc 13.24-27
glria do sacrifcio de Cristo que os seus leito
res, ento convertidos, se desligariam do antigo
sistema religioso. Era conhecendo o superior que
--------------------------------- 57 -----
abandonariam o inferior; era vendo o
perfeito que desistiriam do imperfeito;
era reconhecendo o eterno que deixa
riam o temporal e o passageiro. Nesse
esforo, o autor registrou alguns pontos
nos quais a obra vicria de Cristo suplan
ta todo o cerimonial da antiga aliana (os
animais eram sacrificados em lugar do
pecador, eJesus morreu em nosso lugar).
Em Cristo, existe a perfeio, visto
que Ele a expresso exata de Seu Pai
(Hb 1.3), que perfeito e que nos chama
a imit-Lo (Mt 5.48). A antiga aliana
jamais poderia tomar perfeitos os seus
ofertantes (Hb 10.1), no entanto, agora,
nos deixamos levar pelo que perfeito
por causa da obra perfeita de Cristo
(Hb 6.1). O autor destaca alguns pontos
nos quais a obra de Cristo superior
antiga aliana.
I - O SANTURIO CELESTIAL
O templo judaico teve a sua glria.
A presena de Deus o habitava de
te m p o s em te m p o s ( x 4 0 .3 5 ;
2Cr5.14). Alios servos de Deus, da anti
ga aliana, alimentaram sua f atravs dos
sacrifcios que ofereciam. Cada detalhe
do cerimonial realizado naquele local
tinha de Deus a orientao, e conforme
vemos principalmente nos livros de xo
do, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Era no templo que o povo de Israel ado
rava ao Senhor e recebia as Suas bnos
(SI 11.4; 18.6; 68.29).s vezes, Deus Se
aborrecia, no com o cerimonial, mas
com a no consagrao e a hipocrisia de
quem o praticava (is 1.10-17).
58
No entanto o templo havia perdido
a sua glria com a vinda de Cristo.
Este j anunciara a sua destruio
(Mt 24.1-2) ; um novo santurio celestial
estava por vir (Hb 9.24). Certamente o
autor no est falando de um lugar fsico,
mas das regies celestes onde os salvos
recebem toda sorte de bnos espirituais
(Ef 1.3), os que esto em Cristo. Eles
estaro assentados nos lugares celestiais
(Ef 2.6), onde Deus habita (lTm 6.16).
O velho santurio e seu cerimonial eram
apenas tipo, modelo, cpia do verdadeiro
(Hb 9.24), uma vez que Deus no pode
ser contido por um santurio terrestre,
como bem descreveu Estvo: "No
habita oAltssimo em casasfeitas por mos
humanas..." (At 7.48).
Deus esprito e deve ser adorado em
esprito e em verdade ( jo 4.24). Ele
no Se prende a um local fsico para ser
encontrado. Hoje, temos templos e locais
de reunio, os quais consagramos para o
servio a Deus (Hb 10.25). Atentemos
para o fato de que seja qual for o lugar no
qual estivermos, podemos orar e entrar
na presena de Deus. Para isso, basta que
estejamos em Cristo (Hb 10.19).
Os leitores da carta aos Hebreus, possi
velmente dispersos por vrias regies,
no tinham mais o templo. No entanto
experimentavam a presena de Deus
onde quer que habitassem. Paulo acres
centa que cada um de ns um santu
rio, uma habitao de Deus ( l Co 3.16;
2Co 6.16). Que privilgio e que respon
sabilidade temos! No h maior glria
que esta: a de sermos santurio de Deus
e termos Cristo habitando ricamente
em ns (E f 3.17).
II- O SACRIFCIO NICO
(Hb 9.25-10.18)
Talvez os crentes judeus, dispersos por
vrios lugares, sentissem a necessidade
de oferecer sacrifcios a Deus, como
faziam no passado. Eles ainda no
compreendiam que Jesus o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo
(jo 1.29) e que a partir de agora de
veriam descansar nessa verdade, pois,
morrendo uma nica vez, Jesus purifica
para sempre o pecador.
O autor enfatiza quele povo e a todos
ns que a obra de Cristo no precisa ser
repetida, pois foi feita de uma vez por
todas (Hb 7.27; 9.12). Caso contrrio,
a exemplo dos sacrifcios da antiga
aliana, Jesus teria que sofrer muitas
vezes desde a fundao do m undo
(Hb 9.26). Ele no ofereceu um sacri
fcio de animais, mas a Si mesmo Se
ofereceu de maneira nica e definitiva
(Hb 9.27-28). A Sua obra est consu
mada e jamais precisar ser repetida
(Jo 19.28-30).
Os sacrifcios do AT precisavam ser
repetidos, visto que somente assim os
que ofertavam tinham a mente tran
quila (Hb 10.2). Assim, ano aps ano,
os sacrifcios eram oferecidos a Deus
(Hb 10.1). Afirma o autor, no entanto,
que tais sacrifcios no foram em vo,
pois tinham a importante funo de
apontar para Cristo, o Cordeiro pascal
59
(lC o 5.7), que purifica de todo peca
do. Esse sacrifcio nico e perfeito traz
benefcios aos salvos. Vejamos:
1. A libertao do poder
e da p en alid ad e do pecado
(Hb 9.26e 28)
Na cruz, Jesu s nos livrou da morte
eterna, que o salrio do pecado
(Rm 6.23). Pelo Seu sangue, todo nosso
pecado foi purificado ( ljo 1.7). Para
os que esto em Cristo, no h mais
condenao (Rm 8.1). Na eternidade,
estarem os libertos definitivamente
da presena do pecado. Ali no mais
pecaremos (Ap 21.27).
2. A santificao mediante
a oferta nica de Jesus
(Hb 10.10)
Dia aps dia somos santificados. E bom
lembrar que a nossa salvao de graa
(E f 2.8), mas a santificao deve ser
buscada (Hb 12.14). Os exerccios espi
rituais, como a orao, a leitura da Bblia,
a comunho com os irmos, nos ajudam
a crescer em santidade.
A expresso "nessa vontade", no incio do
verso 10, demonstra que, em Cristo, a
vontade de Deus se realizou plenamente
(is 53.11; Rm 5.19). Dia aps dia, esta
mos sendo santificados (Hb 10.14), cres
cendo imagem de Cristo (2Co 3.18),
experimentando a vontade de Deus
(Rm 12.1-2). Em nossa mente, pelo Seu
Esprito (Hb 10.15), Deus coloca as Suas
palavras para nos guiar (Hb 10.16-17). O
Senhor Jesus nos orienta que este mesmo
Esprito Santo tem o papel de nos fazer
lembrar de Suas palavras. Paulo nos lem
 bra que a palavra de Deus a espada do
Esprito para falar ao corao (Ef 6.17).
3. A salvao eterna
quando Jesus retornar
(Hb9.28)
Assim como os homens, aps a morte,
enfrentaro o juzo, o julgamento final
(Hb 9.27), tambm certo que Jesus,
aps ter-Se oferecido em sacrifcio,
quando esteve entre os homens, voltar,
segunda vez, para os que O aguardam
para a salvao (v.28). Ele aparecer
"segunda vez" para levar ao cu os que
foram salvos por causa de Seu sacrifcio
na cruz do Calvrio. Os crentes devem se
regozijar no somente com a purificao
de seus pecados, mas com a salvao
eterna que o benefcio final de to
perfeita obra sacrificial. Assim como
a morte de Cristo aconteceu de fato,
a Sua segunda vinda e o arrebatamen
to de Seu povo tambm acontecero
(lC o 15.50-58).
III - O SACERDOTE ETERNO
Os judeus dispersos no tinham mais por
perto a figura do sacerdote, que os repre
sentava diante de Deus, oferecendo seus
sacrifcios. Talvez eles se lembrassem da
pessoa do sumo sacerdote, que a cada ano
entrava no Santo dos Santos (Hb 9.25).
Mas eles no deveriam se preocupar, diz o
autor, pois Jesus, que o nosso sacerdote
eterno, no entrou no santurio com san
gue alheio, mas com o Seu prprio san
gue. Citando o salmo 40, o autor aponta
para Jesus como O que Se apresentou,
60
por livre vontade, diante de Deus, para
remover o antigo sistema religioso e Se
apresentar como nosso Sumo Sacer
dote (Hb 10.4-9). Diferentemente dos
sacerdotes da antiga ordem, Jesus substi
tuiu todos os sacerdotes da antiga aliana,
que se apresentavam diariamente diante
de Deus, visto que Ele est assentado,
eternamente Sua direita (Hb 10.11-12)
e intercede por ns (Hb 7.25). Ele
que sacerdote para sempre (Hb 5.6)
e nos abre o caminho para entrarmos
na presena de Deus sem impedimento
(Hb 10.21-22). O Seu ministrio por
ns cheio de compaixo (Hb 2.17-18).
CONCLUSO
Tanto os judeus convertidos, espalhados
pelo mundo, que foram os destinatrios
iniciais desse livro, quanto os crentes
de todos os tempos, devem ter a cer
teza de que Deus no Se lembrar de
nenhum de seus pecados e iniquida
des, pois estes foram redimidos para
sempre pela obra perfeita de Cristo
(H b 10.17-18). Em Cristo, tudo
superior e perfeito. Nele, Deus fez con
vergir todas as coisas, tanto as do cu
como as da terra (Ef 1.10). Ele antes
de todas as coisas e Nele tudo subsiste
(Cl 1.17). At mesmo todo o cerimonial
da antiga aliana apontava para Jesus,
que de uma vez por todas, Se ofereceu
em sacrifcio perfeito, o qual nos purifica
para sempre do nosso pecado (Hb 9.28).
Que tais revelaes que, com certeza, fizeram bem
aos p rim e iros ouvintes, nos enriqueam e nos
encham de gratido eterna!
 CHAMADO OBEDINCIA
E PERSEVERANA
Pr. John D. Barnett

INTRODUO

Depois de dissertar sobre os grandes temas dou

trinrios, o autor passa agora para a parte prtica,
para a parte de exortao (Hb 10.19). "Tendo, pois,
irmos". Nessas palavras, ao iniciar nova seo,
lembramos que o objetivo presente na mente do
autor, ao escrever esta carta, dar uma palavra de
exortao. Ele sabe que a exposio destas grandes
doutrinas no vai alcanar muita coisa se no for
relacionada vida diria. Sem exceo, todos os
escritores do N T ligam a doutrina com a prtica.
De fato, o prprio Jesus, o Mestre por excelncia,
sempre relacionou comportamento cristo com
a s doutrina.
Texto bsico
Hebreus 10.19-39
Baseado, ento, nestas grandes doutrinas da f
(que estudamos at agora) as quais mostram tudo
Texto devocional
que est ao nosso alcance, o autor mostra que, Lucas 21.33-36
para poder aproveitar e receber essas bnos,
precisamos entrar no Santo dos Santos", guardar
Versculo-chave
firme a confisso, "perseverar" e "alcan-las". Ape "Ns, porm, no somos dos que recuam
sar de tudo o que Cristo tem feito em nosso favor, para a perdio; somos, en tretanto, dos
que creem para a preservao da alma"
temos que ficar bem firmes. Estudaremos estas (Hb 10.39 - Bblia Alfalit)
quatro afirmaes-chave (esses quatro convites
extraordinrios).
Alvo da lio
Voc compreender a im portncia
I - ENTRAR de permanecer firme na f abraada,
perseverando nos caminhos de Jesus.
(Hb 10.19-22)

Sendo Jesus nosso Sumo Sacerdote, devemos Leia a Bblia diariamente:

SEG Jo 5.24-27
segui-Lo dentro do santurio. Na vida terrena, TER Jo 6.44-47
QUA Jo 6.48-50
Cristo nos deixou um grande exemplo: Ele orava, e GUI Jo 6.51-54
ns devemos seguir os Seus passos. Agora vive no SEX Jo 6.55-58
SB Lc 9.57-62
cu e ainda ora (Hb 7.25), e ns devemos juntar DOM Lc 21.18-19
mos a Ele. Esses versos mostram como devemos,
em orao, entrar no Santo dos Santos.
---------------------------------------------- 61 ------
 1. Entrar com confiana
(Hb 10.19)
Por causa do san gue p recioso de
Cristo, podemos ter "intrepidez" para
nos aproxim ar do tron o da graa
(H b 1 0 .2 2 ). M esm o n esta seo
prtica da carta, h uma comparao
entre a antiga aliana e a nova. Nossa
aproximao com confiana e ale
gria, enquanto a dos judeus era uma
tentativa temerosa. Somos exortados
a nos aproximar, enquanto eles foram
exortados a se afastar (Hb 12.18-20).
Som ente o sum o sacerdote podia
entrar no Santo dos Santos uma vez
por ano, enquanto todos os crentes
so incentivados a entrar em qualquer
momento - "Acheguemo-nos, portanto,
confiadamente, junto ao trono da graa
(Hb 4.16).
2. Entrar com gratido
(Hbl 0.20-21)
Devemos ser gratos pelo sangue derra
mado e pelo novo e vivo caminho que
foi aberto. Gratos tambm por aquilo
que Jesus continua a fazer - intercede
por ns como grande sacerdote sobre a
casa de Deus".
3. Entrar com sinceridade
(Hbl 0.22)
O sumo sacerdote tinha que lavar todo
o seu corpo antes de entrar no Santo
Lugar. Agora ns no estamos preocu
pados com a lavagem externa, mas com
a pureza do corao.
II-GUARDAR FIRME
(H b 1 0 .2 3 - 2 5 )
1. Confisso pessoal
(Hb 10.23)
Num mundo em que Cristo no reco
nhecido e a Sua Palavra desprezada, os
crentes tm que se manter fiis confis
so inicial de f em Cristo - e permanecer
firmes no testemunho assim como na
f - sem vacilar.
2. Encorajamento mtuo
(Hb 10.24-25)
No ensino desta carta, os crentes so ir
mos da mesma famlia (Hb 3.1; 13.1,22)
e membros da mesma casa (Hb 3.6;
10.21). Por isso tm responsabilidade
para com os irmos em Cristo: encoraj-
-los tambm a guardar firmes a f. Note
a importncia de congregarmo-nos
com outros irmos - no h lugar na
Bblia para uma religio solitria (John
Wesley). O autor est encorajando uma
atividade de compaixo para com irmos,
no somente da nossa igreja, mas de ou
tras comunidades que amam o Senhor
Jesus com f e sinceridade.
3. Incentivo espiritual
(Hb 10.25)
Devemos exercer este ministrio de ajuda
mtua, porque o tempo limitado. O Dia
do Senhor se aproxima quando no tere
mos mais oportunidade de testemunhar e
servir - a doutrina da segunda vinda deve
nos estimular a amar e tambm a que no
nos ausentemos dos cultos.
62
 III-PERSEVERAR
(H b 1 0 .2 6 - 3 5 )
O ponto-chave o versculo 35: No
abandoneis a vossa confiana". O autor
tem incentivado os crentes a aproxima-
rem-se de Deus, mas alguns no tm
dado ouvidos exortao. Tais pessoas
comearam a se desviar das verdades
bblicas (Hb 2.1), depois se afastaram
dos cultos da igreja (Hb 10.25), at que
chegaram ao ponto de apostasia persis
tente, demonstrando oposio violenta
a Cristo e a Seu povo. Calvino enfatiza
que o autor no est tratando de um
lapso ocasional, mas de uma rejeio
total da eficcia da morte expiatria de
Cristo. Ele os desafia de duas maneiras.
1. Um aviso: lembrar dos
que caram
(Hb 10.26-31)
O autor descreve os pecadores que
abandonaram a igreja e se afastaram
de Cristo. No um lapso ocasional,
mas a vivncia na prtica do pecado;
a apostasia descrita em quatro termos:
a. Rejeitaram a verdade divina
(Hb 10.28)
Muitos judeus que tinham abraado
a f crist estavam voltando para o
judasmo.
b. Calcaram aos ps o Filho de Deus
(Hb 10.29)
Isto , negaram a superioridade de
Cristo e a Sua divindade. a mesma
palavra usada em Mateus 5.13; 7.6
- sal que no presta lanado fora e
pisado pelos homens. No lancemos
63
ante os porcos as nossas prolas para
que no as pisem.
c. Profanaram o sangue da aliana
(Hb 10.29)
Negaram que somente pela morte
de Cristo possvel obter a salvao.
d. Ultrajaram o Esprito da graa
(Hb 10.29)
O Esprito Santo descrito aqui
como o Esprito da graa, porque
somente atravs do Seu ministrio
que recebemos a graa que ofere
cida em Cristo. Deus Se tomou o seu
juzo (v.31) e "horrvel coisa cair nas
mos do Deus vivo!
2 . Um incentivo: lembrar
aqueles que perseveraram
(Hb 10.32-35)
O autor tem corao pastoral. Avisa
contra os perigos (lado negativo), mas
termina num aspecto bem positivo -
com uma palavra de encorajamento.
Ele lhes lembra das perseguies que
sofreram no incio da vida crist, logo
depois da converso e batismo - "depois
de iluminados (v.32) e de como suas
casas foram invadidas por ladres (v.34).
Mas apesar de todas as lutas, eles con
tinuaram firmes - "sem vacilar" (v.23).
Quais foram os resultados desse sofri
mento?
a. 0 fortalecimento da comunho
(Hb 10.33)
Mesmo aqueles que no tiveram a
casa invadida foram coparticipantes
com aqueles que sofreram, demons
trando solidariedade.
b. 0 aumento da compaixo (Hb 10.34)
Durante a perseguio, alguns crentes,
por causa da sua f, foram aprisionados;
contudo, foram visitados e ajudados
materialmente por outros irmos, m es
mo sendo muito perigoso (Hb 13.3).
c. A demonstrao da firmeza
(Hb 10.34)
aceitastes com alegria o esplio dos vossos
bens". Nenhum incrdulo agiria dessa
maneira. Pode ser que um no crente
tolere o sofrimento, mas nunca vai se
regozijar nele. Veja o que Cristo nos
ensina - "Bem-aventurados sois quando,
por minha causa, vos injuriarem, e vos per
seguirem... Regozijai-vos..." (Mt 5.11 12 e
IPe 4.12-16).
d. A focalizao de prioridades
(Hb 10.34)
Os ladres no podiam roubar as coisas
mais preciosas dos judeus. Eles creram
na palavra de Cristo que lhes prome
teu um tesouro no cu", o que significa
grande galardo (Mt 6.19-21; 19.21).
IV - ALCANAR A PROMESSA
(Hb 10.36-39)
Diante dos problemas que os crentes
estavam enfrentando, apostasia de
muitos no presente e incerteza para o
futuro, eles no podiam abandonar a
sua "confiana (Hb 10.35), mas deviam
continuar firmes e no retroceder"
(Hb 10.38-39). Deviam procurar com
persistncia a vontade de Deus para sua
vida (Hb 10.36), e da, ento, receber o
que foi prometido. Mais uma vez, pelo
64
grande amor s Escrituras, o autor
procura a verdade divina. A palavra
que os apstatas rejeitaram (Hb 10.26)
foi escrita no somente para lhes avisar
do juzo (Hb 10.30), mas para nosso
encorajamento.
H uma pequena sugesto aqui quanto
ao fato de que alguns crentes estavam
desanimados porque esperavam e ora
vam pela volta de Cristo, e o evento no
havia ainda ocorrido. Por que Sua volta
estava demorando? Eles queriam o ga
lardo naquele momento (Hb 10.35).
M as esta palavra proftica de Haba-
cuque (Hc 2.3-4) os fez lembrar da
prom essa divina, insistindo que, se
queriam agradar a Deus, ento tinham
que viver pela f - mesmo nos tempos
de perseguio.
CONCLUSO
Ao considerarmos essa exortao pas
toral, percebemos dois aspectos do seu
ensino a respeito da Pessoa de Cristo
que merecem aplicao em nossa vida.
Trata-se da volta prometida do Senhor
e de Seu ministrio no presente.
1. A d e m o ra n a v o lta d e C ris to
Este mundo ps-moderno insiste na
importncia do imediato e na priori
dade daquilo que tangvel. o que
voc tem agora que considerado
importante; promessas no tm valor.
M as o crente se recusa a aceitar este
conceito sem futuro: cr em Cristo,
em bora nunca O tenha visto; olha
para Deus, o qual no pode ser visto, e
avana para a cidade celestial, mesmo
no sendo ela visvel (Hb 11.10,27).
natural para o crente almejar a volta
triunfante de Cristo. O adiamento,
entretanto, um elemento essencial da
soberania de Deus.
2. A ajuda constante de Cristo
Numa sociedade obcecada pela cobia
65
por posses, em que pessoas que nunca
tiveram tanto querem sempre mais, o
crente se regozija naquilo que alcana
em Cristo - os tesouros espirituais que
nunca lhe podem ser tirados. Um dos
tesouros mais preciosos do crente a
promessa da suficincia de Cristo para
nos garantir a vida eterna.
 A F: SUA NATUREZA E
tu. SEUS HERIS
Pr. Jos Humberto de Oliveira

INTRODUO

Duas razes para o autor ter dedicado 40 vers

culos f no captulo 11 de sua epstola podem
ser estas: ( l ) contrastar a f com a nfase que o
Antigo Testamento dava obedincia lei; e (2)
mostrar o que homens e mulheres de Deus ("a
grande nuvem de testemunhas") fizeram por meio
da f, no passado. Assim, ele encoraja seus leitores
a permenecerem firmes, lembrando que os cristos
tm promessas superiores (Hb 11.39-40).

I - A NATUREZA DA F
Texto bsico (Hb 11.1-3)
Hebreus 11.1-40

Texto devocional
1. Que a f
Marcos 11.20-26 (Hb 11.1)

A construo gramatical deste versculo no texto

Versculo-chave original traz a seguinte mensagem: F significa
"Ora, a f a certeza de coisas que se
esperam, a convico de fatos que se que estamos dando substncia s coisas esperadas,
no veem"(Hb 11.1).
e as provamos ainda que no sejam vistas.

Alvo da lio Leia o mesmo versculo em quatro outras verses.

Voc entender o que a f ,e conhe
cer uma grande nuvem de teste
munhas do passado cuja f serve de
exemplo aos cristos de hoje.
a. J.B. Phillips
"Ora, a f significa que temos confiana total
Leia a Bblia diariamente nas coisas que esperamos, significa ter certeza de
SEG Hb 11.1-7
TER Hb 11.8-22
coisas que no podemos ver.
QUA Hb 11.23-29
QUI Hb 11.30-40
SEX At 7.1-22 b. NVI
SB At 7.23-43 "Ora, a f a certeza daquilo que esperamos e a
DOiVS At 7.44-60
prova das coisas que no vemos."

c. Linguagem de Hoje
A f a certeza de que vamos receber as coisas que

66
 esperamos e a prova de que existem
coisas que no vemos.
d. Bblia Viva
Que a f? a convico segura de
que alguma coisa que ns queremos
vai acontecer. a certeza de que o que
ns esperamos est nos aguardando,
ainda que no opossamos ver adiante
de ns."
F no fechar os olhos e dizer: Vai
dar certo, ou, tem que acontecer.
No pensamento positivo, nem con
fisso positiva. O alicerce da f so as
promessas da palavra de Deus. A f, na
Bblia, est sempre ligada confiana
que o homem deposita na palavra do
Deus vivo, fiel e verdadeiro (Nm 23.19;
Tt 1.2).
2. O testemunho da f
(Hb 11.2)
Ao escrever que os antigos obtiveram
bom testemunho", o autor coloca o verbo
obter no tempo e modo de forma a
indicar que foi Deus quem deu o teste
munho acerca deles. Foram homens e
mulheres antigos que receberam reco
mendao divina por sua f.
3. F e criao
(Hb 11.3)
Aqui temos um importantssimo teste
munho bblico acerca de como se deu o
processo da criao do universo.
a. Entendemos
A palavra expressa uma percepo
mental, uma faculdade de pensar, in
teligncia.
67
b. Foi o universo formado pela palavra
de Deus
Exatamente como o Gnesis re
gistra: Disse Deus (Gn 1.3,6,9,14,
20,24,26). Embora os cristos sejam
criticados e at ridicularizados, so
os que melhor entendem (" pela ft
entendemos) o processo da criao
do universo. Na Bblia, a palavra de
Deus Deus em ao.
Donald Guthrie escreveu: Ao contem
plar a origem do mundo observvel
da natureza, o escritor reconhece a
necessidade da f. Se a explicao fosse
restrita a fenmenos que podem sei
testados, nenhuma f seria necessria.
Mas as palavras "pela f entendemos'
demonstram que o conhecimento nc
independente da f ( Hebreus, Intro
duo e Comentrio, So Paulo: Edies
Vida Nova, p.213).
Leia Hebreus 11.3 na verso de J.B.
Philips: E somente pela f que nossa
mente aceita como verdico ofato de qut
o universo inteiro foi formado por orden,
de Deus, que o mundo que vemos veio c
existir por meio daquilo que invisvel."
I I - A F DOS
ANTEDILUVIANOS
(Hb 11.4-7)
1. Abel
(Hb 11.4)
N o dada nenhuma indicao ds
razo por que seu sacrifcio se revelou
mais aceitvel. O nico indcio qu
foi dito a Caim que, se procedesse bem
ele tambm seria aceito (Gn 4.7), o
que sugere que tinha muito a ver com a
atitude do corao e o estilo de vida de
Abel. Em outras palavras, o problema
no estava no contedo da oferta, mas
no corao do ofertante.
2. Enoque
(Hb 11.5)
Duas coisas sobre Enoque: ( l ) foi li
berto da experincia da morte devido
sua f ( foi trasladado - o verbo sig
nifica transpor, transferir, remover); (2)
obteve testemunho de haver agradado
a Deus antes de ser trasladado.
3. Aindispensabilidadedaf
(Hb 11.6)
A prendem os tam bm duas coisas
acerca do relacionamento entre o ho
mem e Deus. ( l ) Quem busca a Deus
deve crer na Sua existncia; (2) quem
busca a Deus deve saber que Ele um
Deus galardoador (recompensador,
premiador).
4. No
(Hb 11.7)
Nenhuma outra coisa poderia ter levado
No a fazer o que fez seno a f. Ele teve
f suficiente para salvar a si e a sua casa.
Observe que a palavra f ocorre duas
vezes nesse versculo. William Newell
comentou: Quando N o entrou na
arca, havia a mesma convico do fato da
vinda do dilvio que ele tinha durante os
anos de construo da arca. Deus tinha
falado! Aquilo era tudo o que estivera
antes na sua mente. Ele nunca olhou
para o cu. F a convico de coisas,
mesmo quando elas no so vistas!
III - A F DOS PATRIARCAS
(Hb 11.8-22)
1. A f de Abrao
(Hb 11.8-19)
No por acaso que os comentrio:
sobre a f de Abrao ocupam mais espa
o do que o dedicado a qualquer outrc
personagem do AT neste captulo. Ele
era, por excelncia, um homem de f
Ento, era de se esperar que "o pai dt
todos os que creem (Rm 4.11), ou o pai
da f como alguns dizem, recebesse
grande espao nesta galeria de heris da
f. Todavia, o espao de uma lio no
ideal para que faamos os comentrios
que o texto merece. O esboo a seguir
nos ajuda a acompanhar os passos desse
pai de muitas naes (Rm 4.17-18) e
saber o que ele realizou pela f.
a. Abrao obedeceu (v.8).
b. Abrao peregrinou (v.9).
C. Abrao aguardou (v. 10).
d. Abrao gerou (v. 11).
e. Abrao prosperou e alcanou uma
ptria superior (v.12-16).
f. Abrao ofereceu (v.17-19).
2. Afdelsaque,
de Jacede Jos
(Hb 11.20-22)
a. A f de Isaque (Hb 11.20)
Sobre a f de Isaque, o nico fato
que o escritor menciona foi a bn
o dejac e Esa. O nome deles se
d nesta ordem e no na ordem do
nascimento, talvez porque essa foi a
ordem na qual receberam a bno
de seu pai. Nada se diz acerca do
68
 engano a que foi submetido Isaque.
A consequncia desse engano foi
a bno que havia sido destinada
a Esa (o prim ognito) ter sido
derramada sobre Jac. O fato que
Deus inverteu a ordem natural, e o
herdeiro da promessa ficou sendo o
segundo entre os gmeos, ao invs
do primeiro.
b. A f de Jac (Hb 11.21)
Abno que passava do pai para o
filho era de grande relevncia para a
mente judaica. O escritorbblico v
isto como um ato de f. As bnos
de Jac de despedida sobre cada um
dos filhos de Jos so mencionadas
como evidncia especfica da sua
f em Gnesis 48.11-22 (Guthrie,
p .2 2 2 ) .
c. A f de Jos (Hb 11.22)
A vida de Jos mereceu ser citada
como um belo exemplo de f nesta
galeria. O autor da carta escolheu
um episdio que pertence ao final
da vida de Jos. Est registrado em
Gnesis 50.24-26. Jos havia passado
a totalidade de sua larga vida, a no
ser os primeiros dezessete anos, no
Egito, mas aquele no era o seu lugar.
O cumprimento do seu pedido est
em xodo 13.19 e Josu 24.32.
Na vida de Isaque, de Jac e de Jos encontramos
atos preciosos de f. Eles provaram, mais uma vez,
que "a f a certeza de coisas que se esperam e a
convico de fatos que se no vem'.'
69
I V - A F DE MOISS
( H b ll.23-29)
Moiss tambm recebe um tratamen
to extenso, porque tanto ele quanto
o xodo tm muita importncia na
histria do povo de Deus, no AT. Sua
vida inteira fora marcada pela consci
ncia da presena e do poder de Deus,
alm da crescente obedincia palavra
do Senhor. Algumas lendas judaicas
creditavam a M oiss um vasto c o
nhecimento de aritmtica, geometria,
poesia, msica, filosofia, astronomia e
outros ramos do saber. Mas a Escritu
ra afirma: "Nunca mais se levantou em
Israel profeta algum como Moiss, com
quem o Senhor houvesse tratado face a
face" (Dt 34.10); e falava o Senhor a
Moiss face a face, como qualquer fala a
seu amigo" (x 33.11).
O autor da carta destaca dois aspectos
da f de Moiss: pessoal e nacional. O
esboo a seguir nos ajudar a cobrir os
principais destaques do pargrafo a ser
estudado.
1. F no nascimento de Moiss (v.23).
2. A autonegao de Moiss (v.24).
3. A solidariedade e a santificao de
Moiss (v.25).
4. O sofrimento voluntrio de Moiss
(v.26).
5. A f durante o xodo (v.27).
6. Af na celebrao da Pscoa (v.28).
7. A f na travessia do mar Vermelho
(v.29).
 V - MAIS EXEMPLOS DE F
(Hb 1 1 .3 0 -3 8 )
Em Hebreus 11.32, o autor pergunta:
"E o que mais direi ? Certamente, mefalta
r o tempo necessrio para referir o que h
a respeito de..." Estamos com o mesmo
problema dele, falta de tempo! Mesmo
assim, novamente podemos esboar o
pargrafo, para melhor percebermos a
ideia central.
1. Af na queda das muralhas de leric
(v.30).
2. A f de Raabe (v.3l).
3. A f no perodo dos juzes (v.32).
4. A f e realizaes (v.33).
5. A f, libertaes, maravilhas e res
surreies (v.33-35).
6. A f e sofrimentos (v.35-37).
7. A f e solido (v.38).
V I - A F EM CRISTO
SUPERIOR
(Hb 11.39-40)
Ainda que tantas pessoas tenham feito
e recebido coisas extraordinrias por
meio da f, e, por isso, obtiveram bom
testemunho por sua f, contudo elas no
receberam "a concretizao da promessa"
(Hb 11. 39). O que o autor quer dizer
que nem um deles viu o cumprimento
das profecias referentes chegada do
Messias.
Em Hebreus 11.40, temos mais um
texto que comprova a superioridade
70
de Cristo: por haver Deus provido coi
sa superior a nosso respeito" Ele est se
referindo f crist. Por isso que Jesus
afirmou sobre Joo Batista: Entre os
nascidos de mulher, ningum maior que
Joo Batista; mas o menor no reino dos
cus maior do que ele (Lc 7.28). H
dois fatos importantes que podemos
aprender nesse versculo. Primeiro:
ningum maior que Jo o Batista,
porque ele foi o nico profeta da an
tiga aliana que anunciou o Messias
e viu o cumprimento dessa profecia.
Joo Batista e Jesus se encontraram e
dialogaram ( M t -3.13-15). Segundo:
o menor no reino dos cus maior do
que Joo porque, a partir da chegada do
Messias, as pessoas entram no reino dos
cus crendo em Cristo, e Ele maior do
que todos. A f em Cristo superior.
CONCLUSO
Sobre os heris da f, Hebreus 11.38
conclui: Homens dos quais o mundo
no era digno". Ele quer nos dizer que o
mundo no era um lugar bom para esses
homens de f. A estatura espiritual deles
fez com que fossem merecedores de
uma cidade superior. A ideia tambm
que o mundo no oferecia hospitalidade
compatvel com o exemplo de f dessas
pessoas formidveis.
Essa to grande nuvem de testemunhas
(Hb 12.1) um exemplo para ns. O
Deus deles o nosso Deus. Eles tiveram
f, por isso obtiveram bom testemunho.
Ento, oremos: Senhor, aumenta-nos a
f. Amm.
 A DISCIPLINA
E SEUS BENEFCIOS
Pr.Jess Ferreira Bispo

INTRODUO

O estudo que estamos fazendo na carta aos He

breus tem nos conduzido a reconhecer a supe
rioridade de Cristo. Nada, absolutamente nada,
deve ocultar a Sua glria. Somos instados a nos
submeter inteiramente a Ele, pois o nico digno
de toda a honra.

Aps estudarmos, no captulo 11, a galeria de ho

mens que depositaram sua esperana em Cristo,
somos convidados, no captulo seguinte, a fazer
parte desse grupo.

Dentro do texto da lio de hoje, o autor da carta

Texto bsico
determina os limites da nossa luta contra o pecado Hebreus 12.1-13
(v.4). Os leitores so informados de que no resis
timos ao pecado a ponto de derramar o prprio Texto devocional
Hebreus 12.1-3
sangue. Consideremos duas possibilidades dessa
afirmao. A primeira, que os crentes a quem
Versculo-chave
a carta foi escrita no haviam passado por uma "Suportem as dificuldades, recebendo-
-as como disciplina;Deus os trata como
perseguio como a dos mrtires (Hb 11.35-38). filhos. Ora, qual o filho que no disci
A segunda possibilidade que os sofrimentos na plinado por seu pai?" (Hb 12.7 - NVI)

luta contra o pecado nunca tiveram a dimenso

dos que Jesus sofreu quando Seu suor se tornou
como gotas de sangue (Lc 22.44).
Alvo da lio
Voc vai entender que Deus nos trata
como filhos, e deseja desenvolver em
ns o Seu carter. Para isso, Deus rea
liza mudanas atravs da disciplina, vi
sando participarmos da Sua santidade.

I-A C O R R ID A DA F
Leia a Bblia diariamente:
(Hb 12.1-3) SEG Hb 12.1-3
TER Jr 29.10-14
QA Jo 15.1-4
1. A motivao dessa corrida QUI Pv 12.1
SEX SI 32.1-7
a nuvem de testemunhas. Este captulo inicia-se SB SI 32.8-9
com uma palavra de ligao com o captulo an DOM Hb 12.4-13

terior, "portanto". Dessa forma, o autor convida

seus leitores a considerar que, da mesma maneira
como os crentes que entraram para a galeria da f
---------------------------------....--------------------71 -------
confiaram inteiramente em Deus e se
entregaram a Ele, devemos tambm
seguir o exemplo deles. H um grande
nmero de pessoas que nos observam
e precisam ver o poder do Deus em
Quem confiamos atravs da nossa f.
N ossa relao com Deus deve causar
nas pessoas que nos rodeiam o mesmo
impacto causado pelos heris da f.
2. As exigncias dessa corrida
a. Desembaraar-se de todo peso
Esse peso no precisa ser necessa
riamente um pecado. Pode referir-
-se a limitaes que prejudicam a
corrida da f. Entre elas podemos
mencionar o medo de sofrer por
causa da f, o desnimo para obe
decer aos princpios do evange
lho, a dvida do poder de Deus,
o desejo de receber gratificaes
imediatas.
b. Desembaraar-se de todo pecado
No deixar que o pecado nos asse
die. Isso uma questo de deciso,
como em m uitas circunstncias
na vida crist. H coisas de que
gostamos, mas por causa de nosso
amor a Deus decidimos no fazer
mais. Temos, por meio da leitura
da Bblia, a luz que nos dar clareza
sobre esses pecados. Assim como o
salmista, devemos orar diariamente
pedindo que os pecados intencio
nais no nos dominem (SI 19.13).
Devemos afirmar a essas vontades
pecaminosas que Cristo o Senhor
do nosso ser, que queremos Lhe
obedecer e honr-Lo.
72
c. Correr com perseverana
Um ponto que se deve destacar
a atitude de ser perseverante.
Na carreira crist, corremos para
o prmio que nos proposto, no
podemos nos deter ante obstculos.
Os atletas que vencem as competi
es so os que superam os grandes
obstculos. Muitas vezes, julgamos
os obstculos alm das condies
humanas, mas os atletas persistem
e vencem. Assim tambm devemos
fazer para alcanar as conquistas
espirituais. Sempre buscar vencer
em Jesus. -
d. Olhar para Jesus
A expresso "olhando firmemente
para..." sugere a pessoa desviando
o olhar de uma coisa ou pessoa e
concentrando-se em outra. Fala
tam bm da im possibilidade de
olhar em duas direes ao mesmo
tempo. Jesus suficiente, pois Ele
o Autor e Consumador da f ", quer
dizer que tudo comea e termina
Nele. Mas Ele tambm exemplo
de perseverana, pois suportou
no somente a cruz, mas tambm a
oposio dos pecadores.
II - A DISCIPLINA DE DEUS
(H b12.4-13)
A figura usada pelo profeta Jeremias
(Jr 18.1-6) ao considerar o homem
como barro e Deus como oleiro nos
ajuda a entender o valioso processo da
disciplina. Nossa natureza, assim como
o barro, no possui nenhum valor. Nada
existe no barro que ele possa fazer por
si prprio de modo a atribuir a si algum
valor. Da mesma forma, qualquer beleza
que exista em ns resultado da ao de
1teus em ns. E o que se chama de graa,
isto , favor imerecido.
A disciplina o processo que Deus usa
para transformar aquilo que no tem
valor em algo precioso.
No texto do nosso estudo de hoje,
aprendemos que Deus nos disciplina
para que participemos da Sua santidade
(v.lO). No versculo 7, existe a exorta
o para suportar as dificuldades. Elas
so apresentadas como agentes de Deus
para nos disciplinar.
1. A quem Deus disciplina?
Nesse texto, aprendemos que Deus
disciplina, de maneira particular, Seus
filhos, que so as pessoas que confes
sam o nome de Jesus como Senhor.
Podemos fazer um paralelo na relao
pai e filhos carnais. Pais que amam
os filhos os disciplinam. O autor de
Hebreus ensinou: se vocs no so
disciplinados, e a disciplina para todos
os filhos, ento vocs no so filhos
legtimos, mas ilegtimos.
Assim, cabe fazer uma boa avaliao
sobre essa palavra. Voc percebe que
tem sido disciplinado por Deus? Pode
citar exemplos disso?
2. Porque Deus disciplina?
No existe em ns beleza natural, pois a
queda nos fez perder esse aspecto. N os
so carter est inclinado a pecar. O bem
73
que desejamos fazer no conseguimos,
mas o mal que no queremos fazer fa
zemos (Rm 7.19). Deus, em Seu amor,
busca fazer esta mudana radical: tornar
aquilo que por natureza feio e sem
utilidade em algo belo e til. Seus meios
de nos disciplinar visam transformar o
velho homem em um novo homem,
segundo Cristo, levando Seus filhos
maturidade, a fim de atingirem a me
dida da plenitude de Cristo (E f4.13).
S assim eles podero v-Lo.
3. Para que Deus disciplina?
Normalmente, o ser humano no gosta
de ser disciplinado. Na Nova Verso In
ternacional (NVI), o versculo 7 inicia
com uma recom endao: suportem
as dificuldades". Apesar de elas no
serem agradveis, so importantes. As
dificuldades so instrumentos de Deus
para o nosso crescimento espiritual.
Precisam os converter nosso gosto,
que aparentemente bom, mas que na
verdade no , por um prazer do qual
nossa carne no se agrada, entretanto,
bom, perfeito e agradvel a Deus. Como
lemos no texto, Deus nos disciplina
para aproveitamento, a fim de sermos
participantes da Sua santidade (v.10).
CONCLUSO
Devemos olhar firmemente para Jesus.
Essa viso atenta dever nos motivar a:
(1) restabelecer as mos descadas;
(2) fortalecer os joelhos que tm ten
dncia em vacilar;
(3) fazer caminhos retos para os ps.

WS
---------------------------------------
CHAMADO A
l\ SANTIFICAO
Pr. Evaldo Bueno Rodrigues
INTRODUO

No captulo 12 de Hebreus, a santificao ocupa

posio de proeminncia. Deve ser priorizada,
almejada e perseguida: Segui a paz com todos e a
santificao" (v.14). H, aqui, a ideia de algo que
deve ser buscado com firmeza de propsito, com
determinao. Faz parte dos planos eternos de
Deus que cada filho Seu alcance a santificao e,
para isso, o prprio Deus dedica-Se educao
deles: E p ara disciplina que perseverais (Deus vos
trata como filhos); pois que filho h que o pai no
corrige? (Hb 12.7).

Esse princpio repetido no verso 10 deste

Texto bsico
Hebreus 12.12-29
captulo: Deus, porm, nos disciplina para apro
veitamento". Santificao o meio que Deus usa
para conduzir Seus filhos pelos caminhos da f,
Texto devocional preparando-os para receber graa sobre graa:
1Pedro 1.13-16
Santificai-vos, porque amanh o Senhor far ma
ravilhas no meio de vs " (Js 3.5).
Versculo-chave
"Segui a paz com todos e a santificao,
sem a qual ningum ver o Senhor"
(Hb 12.14).
I - EXORTAO SANTIFICAO
(Hb 12.12-17)

Alvo da lio
Voc perceber a im p ortn cia da Santificao o processo de modelagem pelo
santificao do crente, segundo a
tica de Deus. qual a essncia da imagem e semelhana de Deus,
desonrada pelo pecado, vai sendo regravada no
corao do homem. A santificao operada pelo
Leia a Bblia diariamente
SEG Hb 12.1-29 Esprito Santo de Deus e leva em conta a renncia
TER x 19.1-25
QUA Rm 12.9-21
do eu, desejos e vontades da carne, pela deciso
QUI Ef 1.3-14 incondicional de seguir a Cristo.
SEX Cl 3.1-11
SB lTs 4.1-8
DOM 2Pe 3.8-18 Numa direta conexo com o pargrafo anterior, que
tratou dos atos disciplinares de Deus, a carta apre
senta, agora, os aspectos pertinentes ao esforo do
74
cristo. So palavras de encorajamento
que, tambm, trazem memria pro
messas extradas de pores profticas.
O objetivo do autor levar seus leito
res a uma busca constante e diligente
(esforo pessoal) do padro divino de
espiritualidade (santidade), que se ope
aos fracassos e derrotas da carne. So
conselhos que devem ser observados.
1. No se deixe abater
pelo desnimo
(Hb 12.12)
Usando Isaas 35.3, o autor da carta aos
Hebreus traz memria as bnos do
reino restaurado, prometido queles que
permanecem firmes. Tanto o profeta
Isaas como o autor dessa carta tm em
mente a eficcia da vigilncia espiritual
- santificao (Is 35.4). Mos descadas
e joelhos trpegos reproduzem uma
imagem negativa, sugerem desalento e
runa, inadequados queles que tm a
promessa da vitria em Cristo (Rm 8.37;
ICo 15.57-58).
2. No pegue atalhos
(Hb 12.13)
A exortao aqui contra os descami
nhos que conduzem perdio. Eles
so ameaa vida espiritual. O caminho
que conduz cidade eterna no tem
atalhos ou desvios, caminho reto por
onde pode andar com segurana at
mesmo o manco. Existem mancos
entre as fileiras dos filhos de Deus. Eles
so especialmente ameaados na vida
espiritual (Fritz Laubach, p.212).
3. Siga a paz
(Hb 12.14)
Esforar-se em prol da paz dever de
todos. Compartilhar com o prximo
a paz que tem os em Deus faz parte
do processo da nossa santificao (cf.
Rm 12.17-20). A paz que domina o
corao do cristo deve, tambm, guiar
o seu relacionam ento interpessoal.
Aparta-te do mal (SI 34.14).
4. Busque a santidade
(Hb 12.14)
Santificao separao do pecado para
Deus; sugere pureza de alma, consagra
o, desvio de contendas, da imorali
dade, da incredulidade e de qualquer
tipo de idolatria; indispensvel para
um viver vitorioso e agradvel a Deus;
deve ser buscada constantemente, pois
s a santificao corrige as imperfeies
geradas pelo pecado e leva o homem
a participar da prpria santidade de
Deus: "... Deus, porm, nos disciplina para
aproveitamento, afim de sermos partici
pantes da sua santidade" (Hb 12.10).
5. Evite a contaminao
(Hb 12.15)
O autor associa amargura com contami
nao. A amargura corrompe, comea
dentro da pessoa e vai contaminando o
ambiente todo. Santificao pressupe
vigilncia pessoal e propsito firme
para o combate a qualquer raiz que pos
sa produzir amargura (cf. Dt 29.16-19).
O antdoto, aqui, o apropriar-se da
graa: "ningum seja faltoso, separando-
se da graa".
75
6. Cuidado com as escolhas
(Hb 12.15-18)
Aquele que se desvia da graa com
parado a Esa, que trocou seu direito
de prim ogenitura por um repasto.
Sua estultcia em trocar seu privilgio
como filho primognito veio a ser um
exemplo de todos aqueles que colocam
vantagens materiais ou sensuais antes
da sua herana espiritual (Guthrie,
p.242). Segundo alguns comentaristas,
a palavra "profano pode ser entendida
como irreligioso - algum que caminha
na contramo da espiritualidade.
A terrvel escolha de Esa no podia ser
desfeita: "no achou lugar de arrependi
mento" (v.17). Escolhas erradas podem
deixar marcas irreversveis naqueles
que se apartam da "graa de Deus".
I I - O S IN A I T E R R E N O E A
S I O C E L E S T IA L
(Hb 12.18-24)
Nesse pargrafo, o autor retoma o tema
principal: a supremacia da nova aliana.
Os elementos fsicos e estrondosos
percebidos na outorga da lei, no Sinai,
do lugar ao "sangue da asperso quefala
coisas superiores, no monte Sio, a Je
rusalm celestial, smbolo do evangelho
da graa, que nos compromete com a
santificao.
1. As marcas do Sinai terreno
(Hb 12.18-21)
No obstante reverente e majestosa,
a revelao divina no Sinai expressa
a imperfeio e a limitao da antiga
76
aliana, e os efeitos assustadores que
provocava nas pessoas.
a. Percebidas atravs dos sentidos
fsicos (Hb 12.18-19)
A outorga da lei foi acompanhada
por sinais palpveis aos homens.
O pano de fundo dessa poro
foi extrado dos relatos de xodo
19.12-25; 20.18-21 entre outros.
A ideia do autor trazer memria
os aspectos fsicos que cercavam a
antiga aliana.
b. Caracterizadas pelo medo
(Hb 12.20-21)
A natureza inspiradora de temor
daquele evento fala por si mesma.
As manifestaes visveis de Deus
eram aterradoras: o fogo, as trevas,
a tempestade e o clangor da trom
beta caracterizavam o juzo divino,
impossvel de ser suportado pelos
homens. A citao: "pois j no
suportavam o que lhes era ordenado
(v.20) d ideia do pavor que o es
petculo glorioso proporcionava.
O autor chega a interpretar os sen
timentos do prprio Moiss: N a
verdade, de tal modo era horrvel o
espetculo, que Moiss disse: Sinto-me
aterrado e trmulo" (v.2l).
c. Protagonizadas por uim Deus
distante (Hb 12.20)
N a antiga aliana, o relacion a
mento de Deus com o Seu povo
marcado pelo distanciamento,
pela separao, a exemplo da pro
posta do Santo dos Santos. O texto
de xodo 19, citado pelo autor,
 mostra o mtodo usado por Deus
para relacionar-Se com a Sua criao
na Antiga A liana:"Marcars em re
dor limites ao povo, dizendo: Guardai-
-vos de subir ao monte, nem toqueis
o seu termo; todo aquele que tocar o
monte ser morto" (Ex 19.12-13).
2. O carter d istin tivo da nova
aliana - Sio celestial
{Hb 12.22-24)
Em profundo contraste com a antiga,
a nova aliana enfatiza o acolhimento
divino expresso na graa disponvel
aos que creem. No h mais lugar para
o medo nem para o distanciamento de
Deus. A santidade de Deus permanece
inabalvel; todavia, na nova aliana,
cercada de abundante graa.
a. Percebido atravs dos sentidos
espirituais (Hb 12.22)
A proxim idade com D eus d o
toque espiritual que contrape o
Sinai, o lugar da lei, com ajerusalm
celestial, a cidade do Deus vivo,
o lugar da redeno. A linguagem
usada d um tom vvido de espi
ritualidade. No h nada terreno
ou fsico que possa sugerir alguma
limitao ou imperfeio nova
aliana. A ideia dar nfase a esse
carter espiritual da nova aliana.
b. Caracterizado pela alegria
(Hb 12.22-23)
No esto mais em foco as demons
traes aterrorizantes do Sinai.
Deus mudou a forma. A nova alian
a se caracteriza por uma assembleia
festiva, alegre e encorajadora. O
contexto sugere paz e harmonia. Os
adoradores so estimulados a uma
adorao verdadeira e espontnea.
O texto sugere um ambiente de
profunda comunho e grande gozo,
resultantes dessa exuberante festa
espiritual.
c. Protagonizado por um Deus acessvel
(Hb 12.24)
E oportuno lembrar, aqui, uma das mais
preciosas citaes de Jesus: Vinde a
mim, todos os que estais cansados e sobre
carregados, e eu vos aliviarei" (Mt 11.28).
Jesus o Deus Filho, o Mediador da
nova aliana, Aquele que bondosamen
te chama as pessoas para O seguirem,
andarem com Ele e aprenderem Dele.
Em Cristo, um novo e vivo caminho"
nos aproxima de Deus (Hb 10.19-22).
O acesso a Deus agora possvel por
que o sangue da nova aliana justifica;
enquanto, na antiga aliana, o sangue
de Abel acusava.
III-ATENO
VOZ DE DEUS
(Hb 12.25-29)
A ltima seo deste captulo comea
com uma advertncia solene: Tende
cuidado, no recuseis ao quefa la (v.25).
No sejam tais como aqueles que su
plicaram que no se lhes falasse mais"
(v.19). O sangue de Cristo , agora, a
voz de Deus. Nossa responsabilidade
infinitamente maior. Uma vez que
somos parte da nova aliana, firmada
no evangelho da graa, que fala de um
reino eterno e inabalvel, espiritual e
77
no terreno, devemos ter ouvidos aten
tos quele que fala coisas superiores.
1 . Deus ainda o mesm
(Hb 12.25)
Aquele "que dos cus nos adverte e
Aquele que os advertia sobre a terra
(v.25) so os mesmos. A substituio
dos estrondos pela sublim idade da
graa no indica que Deus Se tornou
condescendente com o pecado. Na
verdade, a advertncia celestial exige
maior responsabilidade do homem.
A severidade de Deus transcende o
tempo e a geografia do universo. Se
os israelitas no escaparam devido
sua incredulidade, muito menos ns
escaparemos, especialmente porque
temos a plena revelao de Cristo e
Sua obra mediadora. Deus muda o m
todo, jamais Seus princpios. H, neste
versculo 25, uma sntese da exortao
j comunicada em Hebreus 2.1-4.
2. A inabalvel aliana exige
santidade
(Hb 12.26-27)
Os fenmenos fsicos que acompanha
vam a Antiga Aliana caracterizavam
coisas que podem ser abaladas, coisas
ligadas ao que terreno, transitrio
e passageiro, que, segundo o autor
desta carta, sero ainda uma vez, por
todas" abaladas. Est em foco aqui um
acontecim ento vindouro, acom pa
nhado de estrondos sobrenaturais (cf.
2Pe 3.10-13). Com isso em mente, ele
transmite a ideia da superioridade da
nova aliana, definitiva e inabalvel,
78
autenticada pelo "sangue da asperso",
o sangue do Cristo vivo que "ontem e
hoje, 0 mesmo e 0 ser para sempre"
(Hb 13.8).
O autor retoma o tema da santificao
quando fala da remoo dessas coisas
abaladas": um aviso e um apelo es
piritualidade. A santificao deve ser
o alvo e o estilo de vida dos cristos
(cf. V.14), que os m antm ligados
no que prprio do mundo perene
(2Co 4.18; IPe 1.13-16).
3. No reino espiritual, o
essencial gratido e servio
(Hb 12.28-29)
Na carta aos Efsios, Paulo declara que
Deus nos chamou para louvor da glria
de sua graa (Ef 1.6), ou seja, declara
a essencialidade do servio cristo:
verdadeiros adoradores. Desta forma,
o autor da carta aos Hebreus destaca
aspectos desse servio de adorao:
a. Agradvel
Pois deve ser recebido, aceito diante
de Deus;
b. Reverente
Pois devemos reconhecer nossa
indignidade diante da majestade e
da santidade de Deus;
c. Com santo temor
Pois o carter reto e justo de Deus
jamais inocenta o culpado (Na 1.3).
"Nosso Deus fogo consumidor"
(v.29).
 CONCLUSO
A santificao est no centro da von
tade de Deus em todos os tempos,
para todo aquele que cr (lT s 4.3,7).
E a prpria transformao espiritual
e moral que ocorre no salvo que o
credencia como adorador e servo. E,
conforme escreveu o apstolo Paulo,
tam bm objeto de prom essa, e a
79
fidelidade de Deus h de complet-la
(Fp 1.6).
Sem se deixar vencer pelo afrouxamento
ou cansao espirituais, sem fazer conces
ses ao pecado e com disposio para
aceitar e entender a disciplina proposta por
Deus, o cristo poder alcanar a paz e a
santificao, que o capacita a experimentar
a prpria natureza deDeus (cf.Hb 12.14).
 -
EXORTAES FINAIS
E ORAO
Pr. Evaldo Bueno Rodrigues
INTRODUO

Este ltimo captulo da carta aos Hebreus tem

deixado perplexos os estudiosos da Bblia em
todos os tempos. Robertson, em seu livro Intro
duo ao Estilo da Epstola, escreveu: A epstola
aos Hebreus comea como um tratado, prossegue
como um sermo e termina como uma carta. Al
guns veem neste 13a captulo o estilo da escrita de
Paulo, o que no observado em nenhum dos doze
captulos anteriores. No obstante as controvr
sias, inegvel que o autor aborda, aqui, aspectos
prticos e relevantes do cotidiano cristo. A vida
de f e santidade do captulo anterior est direta
mente ligada observncia de cada uma dessas
Texto bsico
Hebreus 13.1-25 exortaes finais. Nosso propsito explorar os
principais temas deste ltimo captulo.
Texto devocional
Efsios 4.7-16
I - MANDAMENTOS TICOS
Versculo-chave (Hb 13.1-6)
"O Deus da paz... vos aperfeioe em todo
o bem, para cumprirdes a sua vontade,
operando em vs o que agradvel M esmo sendo aparentemente desconexos do
diante dele, por Jesus Cristo, a quem seja
a glria para todo o sempre. Amm!" restante da epstola, os princpios apresentados
(Hb 13.20-21). aqui so fundamentais para o cristo. O zelo do
autor pelo desenvolvimento e garantia da integri
Alvo da lio
Voc entender a preocupao do
dade do carter cristo notado em cada uma das
autor, em suas recomendaes finais, exortaes desta seo. Aqueles que pertencem ao
para que os cristos tenham cresci
mento saudvel em todos os sentidos. reino de Deus devem evidenciar as caractersticas
a seguir.
Leia a Bblia diariamente
SEG Hb 5.1-9
TER Hb 13.1-25
1. Amor fraternal
QUA 1Co 13.1-13 (Hb 13.1)
QUI Ef 4.7-16
SEX Fp 2.5-18 M arca prpria do cristo. A expresso Seja
SB Cl 1.9-23
DOM 1Pe 5.1-11
constante o amor fraternal indica a preocupao
do autor com a obedincia a esse mandamento.
De acordo com o prprio Cristo (jo 13.34-35),

80
estamos diante da base que suporta
os relacion am en tos in terp esso ais
dentro e fora da igreja (cf. IC o 13.1-8;
Rm 12.10; lT s 4.9; IPe 1.22).
2. Hospitalidade
(Hb 13.2)
Ahospitalidade uma expresso do amor
fraternal. Deve ser vista como um servio
social cristo (Rm 12.13). H aqui uma
grande oportunidade de comunho e
crescimento mtuo atravs do compar
tilhamento (Rm 1.11-12; IPe 4.9).
requisito bsico para os servos ( lTm 3.2).
3. Empatia
(Hb 13.3)
"Lembrai-vos dos encarcerados..." Possi
velmente esto em foco os cristos que
perderam a liberdade por causa do tes
temunho do evangelho, como o prprio
Paulo, em diversas ocasies. Podemos
no ter essa realidade ao nosso redor,
porm ela existe em locais onde o cris
tianismo sofre perseguies. A empatia
sugere cuidado prtico e ao de amor
que oferece ajuda quele que sofre
alguma necessidade (H b 11.36-38;
IC o 12.26; Mt 25.35-36).
4. Pureza
(Hb 13.4)
N um tem po em que a in stituio
do casam ento sofre uma decadn
cia m oral que alcana at os lares
cristos, vale observar a advertncia
do autor diante do inflexvel julga
mento divino. Deus no criou o ho
mem para a imoralidade e o adultrio
( l T s 4.7; IC o 5.1-2; P v 6.29,32).
81
5. Generosidade
(Hb 13.5)
A censura neste verso contra a ava
reza (d em asiad o am or ao din h ei
ro). Esse um grave e crnico mal
que permeia a vida do homem. No
h uma condenao ao dinheiro e,
sim, ao "amor ao dinheiro e suas ar
madilhas (lT m 6.10). A ordenana
contentar-se com o que se tem
(Fp 4.11-13; Pv 11.24-25).
II-EXEMPLOS A SEGUIR
(Hb 13.7-8)
Agora os destinatrios dessa carta so
levados a um novo desafio: observar
e seguir, diligentemente, o exemplo
dos lderes que lhes pregaram as boas-
-novas do evangelho. Certamente esto
em foco aqui os presbteros e bispos
(cf. At 20.17,28), os quais mantiveram
fiel testemunho de Cristo at o fim da
vida: "considerando atentamente o fim
da sua vida, imitai a f que tiveram".
Na vida crist, o que importa no
como ela com ea, mas, sim, como
termina. Os leitores dessa carta so
exortados a imitar no s a m anei
ra e o estilo de vida de seus lderes
espirituais, mas, especialmente, a fideli
dade e aperseverana que demonstraram
(IPe 5.1-3). Para reforar esse princ
pio, o autor introduz, no versculo 8,
Aquele que deve ser o mais sublime
dos exem plos a ser seguido: Jesu s
Cristo, o imutvel, o verdadeiro Guia
(cf. Mt 23.10;2Tm 2.8).
 I ll -O S VERDADEIROS
SACRIFCIOS CRISTOS
(Hb 13.9-16)
Nesta seo os leitores so instrudos
a no se deixarem levar por nenhum
ensinamento que os possa desviar das
verdades do evangelho; antes, que
permaneam em constante atitude de
louvor a Cristo, "que o fruto de lbios
que confessam o seu nome" (v.15). No
esto mais em cena os sacrifcios da Lei
nem a sua transitoriedade, mas, sim,
a superabundante graa de Deus (cf.
Rm 5.20). Nesse sentido, os sacrifcios
apresentados pelos cristos devem
considerar alguns pontos. '
1. A graa concedida
atravs de Cristo
(Hb 13.9)
Lamentavelmente, ainda hoje, h um
imensurvel volume de doutrinas estra
nhas que conseguem influenciar muitos
cristos. A importncia dessa exortao
se fundamenta no princpio da graa de
Deus. A nfase do autor era ressaltar que
a simples obedincia s regras, como a
observncia de rituais ligados tradio
de homens, no resultava em benefcios
para aqueles que se deixavam direcionar
por essas doutrinas errneas: o que vale
estar o corao confirmado com graa e
no com alimentos, pois nunca tiveram
proveito os que com isto se preocuparam.
2 . O rompimento com o antigo
sistema sacrificial
(Hb 13.10)
Os judeus que se tornaram cristos no
estavam mais vinculados ao altar judaico
82
e passaram a ter acesso a um novo altar,
do qual os no cristos no podem par
ticipar. Atravs do derramamento da
graa de Deus, o cristo, guiado pela
f, tem o direito de acesso a esse altar
que simboliza a totalidade da obra re
dentora de Cristo, envolvendo Sua vida,
Sua morte na cruz, Sua ressurreio e
todos os benefcios advindos de Seus
atos. Na nova aliana, Deus mudou
a forma: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas
misericrdias de Deus, que apresenteis
o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo
e agradvel a Deus, que o vosso culto
racional" (Rm 12.1).
3. A supremacia
da oferta pessoal de Cristo
(Hb 13.11-13)
Aqui o autor traa um paralelo da obra
redentora de Cristo com o sistema
sacrificial judaico, no qual o sangue
tambm ocupava o centro do ato. A
expiao de Cristo foi o cumprimento
pleno do sacrifcio da antiga aliana.
Sua perfeita oferta voluntria expres
sa um sacrifcio perfeito e aceitvel
diante do Pai. Seu sangue derramado
perdoa, purifica e santifica aqueles que
com Ele saem "fora do acampamento".
Uma referncia ao testemunho que era
dado por algum disposto a identificar-
-se com Cristo e Seus sofrimentos,
separando-se, assim, da comunidade
que rejeitara a Cristo. O destaque que
o autor d ideia de irmos ao encontro
de Cristo fora do acampamento ilustra
que Cristo no pode ser apropriado por
aqueles que esto nos antigos caminhos
ou presos, ainda, a velhos costumes que
no trazem nenhum benefcio.
4. 0 carter perene dos
elementos envolvidos no
sacrifcio cristo
(Hb 13.14-16)
"Porque neste mundo no temos nenhu
ma cidade que dure para sempre; pelo
contrrio, procuramos a cidade que vir
depois" (v.14 N TLH ). A postura do ver
dadeiro adorador tem como objetivo
valores eternos, no coisas do presente
mundo fsico e palpvel. O foco, aqui,
recai sobre a "cidade do Deus vivo, a
Jerusalm celestial" (Hb 12.22). Nesse
contexto, novamente o autor d nfase
singularidade do sacrifcio de Cristo.
O culto a Deus, obrigatoriamente, tem
de passar por Jesus: "Por meio de Jesus,
pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio
de louvor" (H b 13.15). A essa altura,
o autor apresenta um conceito bem
prtico da oferta agradvel a Deus:
"No deixem de fazer o bem e de ajudar
uns aos outros, pois so esses os sacrifcios
que agradam a Deus (v. 16 N T L H ). So
os sacrifcios de servio do cristo que
devem favorecer o prximo, pela prtica
do bem e pela demonstrao do amor,
um dos aspectos do fruto do Esprito
Santo (cf. G15.22-23; Rm 12.1-2).
IV-SUBM ISSO
AOS LDERES
(Hb 13.17)
Voltamos ideia j apresentada no ver
so sete deste captulo. Porm, esto em
pauta, agora, os lderes atuais da igreja
(cf. v.24). O autor chama a ateno para
a questo da conduta obediente que eles
deveriam ter diante dos seus lderes,
83
os quais tinham a responsabilidade
de manterem-se em orao em favor
da vida deles: "pois eles cuidam sempre
das necessidades espirituais de vocs"
(N T L H ). Obedecer e ser subm isso
aos guias espirituais deve ser parte da
maneira de viver, do estilo de vida do
verdadeiro cristo.
H, nessa exortao, um duplo chama
do responsabilidade: aos lderes, a
que realizem seu trabalho com alegria,
e, aos membros da igreja, a seguirem
fielmente seus lderes. A obedincia
dos membros traz alegria no servio
dos guias, uma vez que a boa ordem e
a edificao da igreja estaro em prtica
(cf. 2Co 11.28-29). Por conseguinte,
a insubordin ao trar tristezas e
consequncias no aproveitveis aos
cristos: mas, se vocs no obedecerem,
eles trabalharo com tristeza, e isso no
ajudar vocs em nada (v.17 N T L H ).
Os m em bros de uma igreja podem
contribuir para que os seus lderes
desenvolvam um trabalho cheio de
jbilo e alegria e, assim, estaro coope
rando com eles na prestao de contas
que tero de fazer ao Supremo Pastor
(Fp 4.1; lT s 2.19).
V -P E D ID O DE ORAO
(Hb 13.18-19)
Um admirvel exemplo a ser imitado
apresentado nesses dois versos. O
autor, seguro da sua irrepreensibilidade
diante do evangelho de Cristo, apela aos
seus leitores que orem em seu favor. O
seu desejo ardente era a manuteno
 da boa conscincia e do viver em san
tidade, que denota o carter do verda
deiro cristo. Os lderes chamados por
Deus para o servio na igreja de Jesus
devem buscar o padro de excelncia
espiritual. E, inegavelmente, uma pr
tica saudvel e altamente espiritual por
parte dos cristos a intercesso pelos l
deres confirmados por Deus (cf. Cl 4.3;
At 12.5). O autor expressa, aqui, a im
portncia da orao, uma verdade que
permeia todo o N T e, em especial, as
cartas paulinas: "Rogo-vos,pois, irmos,
por nosso Senhor Jesus Cristo... que luteis
juntamente comigo nas oraes a Deus a
meu favor (Rm 15.30).
VI - ORAO E DOXOLOGIA
(Hb 13.20-21)
Temos, aqui, um hino de louvor e ado
rao a Deus, na forma de uma orao
que, apresentada de modo conciso mas
completo, compreende uma das mais
belas e completas exaltaes santi
dade divina. O autor conseguiu reunir
nessa orao as doutrinas fundamentais
do cristianismo.
1. 0 Deus da paz
O Deus que exemplifica, que promove
e que outorga a paz como forma de re
conciliao do pecador (cf. Rm 15.33;
16.20; 2Co 13.11).
2. A ressurreio de Cristo
Uma lembrana da onipotncia e da
soberania de Deus ( l C o 15.12-21;
Lc 24.5-7).
84
3. 0 Supremo Pastor
O Grande Pastor, que deu a Sua vida
pelas ovelhas e lhes assegura a inalter
vel comunho com Deus (cf.Jo 10.11;
IPe 2.24-25).
4. A redeno pelo
sangue da nova aliana
A incluso do sangue de Cristo como
elemento de mediao relevante na
doxologia. Atravs de Seu sacrifcio,
Cristo Se tornou capaz de ser o Media
dor da nova aliana (Hb 5.9).
5. O aperfeioamento
do cristo
O autor intercede pela maturidade e
perfeio dos cristos para o cumpri
mento da vontade divina (cf. E f 4.12-14;
Rm 8.29; Fp 3.12-14).
6. A glorificao de Jesus Cristo
Concluir com honra e glria a Cristo
bem apropriado, uma vez que, em toda a
carta, a superioridade de Cristo procla
mada. Ele o Autor e Consumador da
nossa f, o Grande Pastor das ovelhas;
por Ele e atravs Dele Deus faz em ns
tudo o que Lhe agrada; portanto, a Ele
seja dada a glria para todo o sempre (cf.
Fp 2.9-11; Ap 5.11-13).
VII - NOTAS PESSOAIS,
SAUDAES FINAIS
E BNO
(Hb 13.22-25)
Ao encerrar o captulo final de sua
epstola, o autor declara que poderia
ter escrito muito mais, conforme re
gistrado anteriormente: "A esse respeito
temos muitas coisas que dizer e difceis
de explicar" (Hb 5.11). De fato, tendo
em vista a importncia dos assuntos
tratados, poderia essa carta compreen
der um volume maior: "Rogo-vos ainda,
irmos, que suporteis a presente palavra de
exortao; tanto mais quanto vos escrevi
resumidamente" (Hb 13.22). Trata-se de
uma solene exortao pastoral sobre a
permanncia na comunho com Cristo.
Como nas demais cartas apostlicas, as
saudaes do o sentido fraterno e fami
liar escrita (Hb 13.24). O autor conclui,
suplicando a favor daqueles cristos o
derramar da graa de Deus na vida deles:
A graa seja com todos vs" (Hb 13.25).
85
CONCLUSO
A superioridade ou suprem acia de
Cristo, tema principal de Hebreus, foi
estudada nesta revista de maneira que
aprendemos que Jesus, o Salvador su
premo, tambm o Sacerdote supremo.
Podem os bu sc-Lo e encontr-Lo
nas h o ra s d ifc e is de p ro v a o
(Hb 4.14-16). O sacrifcio de Cristo
na cruz foi mais eficaz do que todos os
oferecidos no Antigo Testamento. Por
qu? Porque Cristo superior a tudo e a
todos. Ele Deus. Pea que Deus encha
a sua vida do Esprito Santo para levar
essa maravilhosa mensagem a muitas
pessoas. Amm.
 serie
NovoTestamento

30 ANOS QUE M UDARAM O M UNDO

H um segredo para o fantstico incio e crescimento da igreja nos primei

ros trinta anos? Sim, a igreja de Cristo estava cheia do Esprito Santo, que a
impulsionou e capacitou para testemunhar. Temos muito a aprender com
o livro de Atos.
 sene
CarasdePaulo

EFSIOS, FILIPESENS E FILESViOSV!

Essas trs cartas fazem parte das Cartas da Priso, porque foram
escritas quando o apstolo Paulo estava preso em Roma. Elas vo
proporcionar conhecimento, sabedoria e discernimento sua igreja
e sua vida crist.
 sene
NovoTestamento

TIAGO, F EM AO

Essa carta tem muitos conselhos prticos sobre a provao, a tentao,

o cuidado com rfos e vivas, a sabedoria, o uso da lngua, o perigo do
mundanismo, o perigo da soberba, o valor da orao e sobre os que se
desviam da f.
 Hebreus uma grande epstola! No nos referimos ao nmero de captulos,
mas ao importantssimo contedo, pois trata, com muita propriedade, cie
uma questo que delicada na Igreja desde o incio: o relacionamento entre
judasmo e cristianismo, entre a antiga e a nova aliana, e entre o Antigo e o
Novo Testamento. Essa carta nos ensina como atravessar essa ponte".

O Novo T estam en to seria in co m p leto sem a carta a o s H ebreus.

Inm eras p ergu n tas iriam ficar sem re sp o sta , porque m uitos dos
prim eiros convertidos tiveram seu bero no ju dasm o. Pedro abriu
as portas do reino dos cus (Mt 16.18-19) em Jerusalm, tendo, num
s dia, quase trs mil pessoas aceitado o evangelho de Jesu s Cristo
(At 2.41), sendo, na maioria, judeus. Historicamente, a Igreja de Jesus Cristo
nasceu em Israel. O prprio Jesus era judeu (Mt 1.1; Jo 4.22).

Hebreus comea como tese e afirma que Cristo superior a tudo e a todos,
prossegue como sermo explicando sobre o sacerdcio de Cristo e conclui
como carta com um tom bem pastoral.

Deus fala muitas vezes e de tantas maneiras. Que Ele fale ao seu corao
atravs do estudo dessa preciosa carta!

Cristo superior aos anjos

Nossa pe regrinao: firmes at o fim
Problemas pastorais
Chamado obedincia e perseverana
A f: sua natureza e seus heris
A disciplina e seus benefcios
Chamado santificao

ISBN 9 7 8 - 8 5 - 7 6 6 8 - 1 7 9 - 3

CristEvanglica
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