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1 O carter imperialista da filosofia de Nietzsche pode ser observado em 1873, quando afirma: Meu ponto
de vista o do soldado prussiano (apud LUKCS, 1983, p. 262).
2 Nietzsche, segundo Lukcs (1983, p. 257), no entendia absolutamente nada da economia do capitalismo e
s podia ser capaz, portanto, de observar, descrever e expressar os sintomas da superestrutura. Incapaz de
entender o movimento efetivo das coisas, s podia apreender as contradies do mundo na forma utpica da
mitologia.
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3Nietzsche (2006, p. 80) recusa a moralidade kantiana, com seu conceito de dever, pois o homem perfeito
no passa de um funcionrio pblico como uma coisa-em-si.
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prximo? Antes vos aconselho a fuga do prximo e o amor ao passado!/ Mas elevado que
o amor ao prximo o amor ao pstero, ao que est por vir. E o que est por vir o
super-homem ou o ltimo homem, ou seja, o homem que se pe acima de todos os valores
existentes.
4 Em O anticristo, Nietzsche (2002, p. 14-15) afirma: A humanidade necessita igualmente de um Deus mau e
de um Deus bom; no deve agradecer por sua prpria existncia mera tolerncia e filantropia... Qual seria
o valor de um Deus que desconhecesse o dio, a vingana, o desprezo, a astcia, a violncia? [...] Quando
tudo que necessrio vida ascendente; quando tudo que forte, corajoso, imperioso e orgulhoso foi
amputado do conceito de Deus; quando se degenerou progressivamente at tornar-se uma bengala para os
cansados, uma tbua de salvao aos que se afogam; quando vira o Deus dos pobres, o Deus dos pecadores,
o Deus dos incapazes par excellence, [...] Mas esse Deus da grande maioria, esse democrata entre os Deuses,
no se tornou um Deus pago orgulhoso: pelo contrrio, continua um judeu, continua um Deus das esquinas,
um Deus de todos os recantos e gretas, de todos os lugares insalubres do mundo!.
5 Na verdade, a expresso aparece no romance Os irmos Karamazov de Dostoivski de uma maneira muito
mais rebuscada: ... ele (Ivan Fiodorovitch Karamazov) declarou em tom solene que em toda a face da terra
no existe absolutamente nada que obrigue os homens a amarem seus semelhantes, que essa lei da natureza,
que reza que o homem ame a humanidade, no existe em absoluto e que, se at hoje existiu amor na Terra,
este se deveu a lei natural, mas to s ao fato de que os homens acreditavam na prpria imortalidade. Ivan
Fiodorovitch acrescentou, entre parnteses, que nisso que consiste toda a lei natural, de sorte que,
destruindo-se nos homens a f em sua imortalidade, neles se exaure de imediato no s o amor como
tambm toda e qualquer fora para que continue a vida no mundo. E mais: ento no haver mais nada
amoral, tudo ser permitido, at a antropofagia. Mas isso ainda pouco, ele concluiu afirmando que, para
cada indivduo particular, por exemplo, como ns aqui, que no acredita em Deus nem na prpria
imortalidade, a lei moral da natureza deve ser imediatamente convertida no oposto total da lei religiosa
anterior, e que o egosmo, chegando at o crime, no s deve ser permitido ao homem, mas at mesmo
reconhecido como sada indispensvel, a mais racional e quase a mais nobre para a situao
(DOSTOIVSKI, p. 109).
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Num mundo em que tudo lcito, o criminoso redimido de toda culpa. Para
Nietzsche, o criminoso o tipo de ser humano forte sob condies desfavorveis, um
homem forte que tornaram doente (NIETZSCHE, 2006, p. 94). Ao invs de o criminoso
ser rechaado pela sua inusitada contraposio aos preceitos sociais institudos e tido como
inimigo da sociedade, Nietzsche insiste em afirmar o contrrio, ou seja, em acusar a
sociedade pelo fato de castrar os instintos do homem forte. a sociedade que castra as
potencialidades do homem forte oriundo das montanhas ou das aventuras do mar,
necessariamente degenerando em criminoso. Jlio Csar e Napoleo Bonaparte so os
tipos ideais da moralidade nietzschiana, em que o homem forte e superior, nobre e elevado,
pode se colocar acima de todos os pressupostos sociais estabelecidos. Em Crime e Castigo,
Dostoivski apresenta uma trama em que a personagem principal da obra, Raskolnikov,
acaba enredado em contradio consigo mesmo quando toma como urdidura de sua ao
os elementos norteadores da moralidade nietzschiana.
Nietzsche torna os elementos que poderiam servir para subsidiar uma crtica sincera
e contundente da prxis crist ao longo da histria da humanidade em elementos para a
constituio de uma moral completamente adversa aos interesses humanitrios e ao
processo de emancipao humana. Ao invs de a crtica servir como urdidura de uma
concepo mais elevada e altrusta, a crtica de Nietzsche hipcrita e serve to somente
aos propsitos da manipulao da conscincia, substituindo uma forma de alienao por
outra ainda mais refratada e reificada. No poderamos deixar de reconhecer que Nietzsche
tem razo quando afirma que a Igreja estragou o ser humano, ela o debilitou (2006, p.
50), e tambm quando aponta que os gregos permanecem o primeiro acontecimento
cultural da histria eles sabiam, eles faziam o que era necessrio; o cristianismo, que
desprezava o corpo, foi at agora a maior desgraa da humanidade (NIETZSCHE, 2006,
p. 97). Mas a afirmao acima consiste numa crassa hipocrisia, porque Nietzsche despreza
todos os valores humanistas e humanitrios. Para ele: preciso tornar-se superior
humanidade em poder, em grandeza de alma em desprezo... (NIETZSCHE, 2002, p. 3).
Os seus momentos de aparente lucidez so somente arrumaes argumentativas que
6 No entanto, Nietzsche desconsidera esse trao de identidade do cristianismo tardio com o Imprio
Romano, para condenar a poca em que o cristianismo era uma religio revolucionria, porque estava do lado
dos pobres e dos escravos. Escreve Nietzsche: O cristianismo destruiu o Imprio Romano, ou seja, a mais
magnfica forma de organizao sob condies adversas jamais alcanada, em comparao com a qual todo o
anterior e o posterior assemelham-se a uma grosseria, uma imperfeio, um diletantismo, [...]. O cristianismo
foi o vampiro do Imperium Romanum destruiu do dia para a noite a vasta obra dos romanos [...]. Essa o
organizao era forte o suficiente para resistir a maus imperadores [...]. Mas no era forte o suficiente para
resistir contra a mais corrupta das corrupes contra os cristos... (NIETZSCHE, 2002, p. 55).
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Neste contexto, a vida que merece ser ressaltada e valorizada aquele presentificada
no homem cheio de sade e vigor, pois a vida que se degenera deve ser radicalmente
recusada. Escreve Nietzsche (2006, p. 84): Morrer orgulhosamente, quando no mais
possvel viver orgulhosamente. Ao contrrio de Epicuro, que constituiu toda a sua moral
em torno da necessidade de o homem aprender a enfrentar a dor e o sofrimento, em que as
dificuldades servem para forjar o homem virtuoso e a vida feliz, Nietzsche salienta que
prefervel a morte existncia moribunda e enferma. Na moral nietzschiana no h lugar
para os doentes, os enfermos, os moribundos. Para estes, Nietzsche apresenta a via crucis do
suicdio como sada honrosa: Se algum se elimina, faz a coisa mais respeitvel que existe:
com isso, quase se merece viver... A sociedade, que digo eu?, a vida mesma tira mais
proveito disso que de alguma vida na renncia, na anemia e outras virtudes
(NIETZSCHE, 2006, p. 84-85).
A vida das massas, com suas dores e labutas, pouca importncia tem para ele, pois
inexiste a questo dos trabalhadores. Acerca dessa temtica, escreve ele:
7 A defesa do xtase e do transe dionisaco como critrio mais elevado de julgamento dos preceitos estticos e
morais ocupa um papel to elevado na constituio de sua moralidade relativista e hedonista, que ele mesmo
acaba por sucumbir numa espcie de delirium tremens, em que no se cansa de cantar e exaltar a si mesmo
como se fosse um louco: o Nascimento da tragdia foi minha primeira tresvalorao de todos os valores: com
isso estou de volta ao terreno em que medra meu querer, meu saber eu, discpulo do filsofo Dionsio eu,
o mestre do eterno retorno... (NIETZSCHE, 2006, p. 107).
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pedir cada vez mais, de maneira cada vez mais imodesta. Ele tem, afinal, o
grande nmero a seu favor. Foi-se totalmente a esperana de a se formar
como classe uma espcie modesta e satisfeita de homem... (NIETZSCHE,
2006, p. 91)
Toda luta pela igualdade de direitos, mesmo que seja nos termos formais, constitui
um grave problema para a moral nobre postulada pelo bucaneiro do imperialismo.
Indubitavelmente que uma proposta mais elevada de constituio duma sociedade
assentada na instituio da igualdade substancial apavora o apologista da moral reacionria
da burguesia. Contra a revoluo, Nietzsche afirma (2006, p. 82): Se sou canaille [canalha],
voc tambm deve ser: com esta lgica se faz revoluo. Para ele:
E ainda:
senhores e servos. Na sociedade indiana a raa dos servidores (sutras) deve se vestir com
farrapos de cadveres e deve errar entre um lugar e outro sem descanso. -lhes proibido
escrever da esquerda para a direita e servir da mo direita para escrever: o uso da mo
direita e da escrita da esquerda para a direita reservado aos virtuosos, s pessoas da raa
(NIETZSCHE, 2006, p. 51-52, grifo do autor). Ele considera essa aberrao como o que
existe de mais elevado e como elemento fundamental para salvar a cultura alem da
decadncia.
Mas Rousseau para onde queria esse voltar? Rousseau, esse primeiro
homem moderno, idealista e canaille [canalha] numa s pessoa; que
necessitava de dignidade moral para suportar seu prprio aspecto; doente
de vaidade desenfreada e desenfreado autodesprezo [...] Tambm odeio
Rousseau na Revoluo: ela expresso universal dessa dualidade de
idealista e canaille. A sangrenta farce [farsa] em que transcorreu essa
Revoluo, sua imoralidade, pouco me interessa: o que odeio sua
moralidade rousseauniana as chamadas verdades da Revoluo, com as
quais ela continua a produzir efeito e persuadir todos os rasos e medianos. A
doutrina da igualdade!... Mas no h veneno mais venenoso: pois ela parece
pregao da prpria justia, quando o fim da justia... Igualdade aos iguais,
desigualdade aos desiguais isto seria o verdadeiro discurso da justia: e, o
que da se segue, Nunca tornar igual o desigual. (NIETZSCHE, 2006, p.
98).
...o fosso entre um ser humano e outro, entre uma classe e outra, a
multiplicidade de tipos, a vontade de ser si prprio, de destacar-se, isso que
denomino pthos da distncia caracterstica de toda poca forte. A tenso, a
distncia entre os extremos torna-se hoje cada vez menor por fim, os
prprios extremos se apagam at atingir a semelhana... Todas as nossas
teorias e constituio de Estado, sem excluir absolutamente o Reich
alemo, so decorrentes, consequncias necessrias do declnio; o
inconsciente efeito da dcadence assenhoreou-se at dos ideais das cincias
particulares.
Nietzsche a vida do forte, do poderoso. O homem mesmo deve servir somente de meio
para a realizao do super-homem. Afirma Nietzsche (1979, p. 11):
Para surpresa geral a arma da crtica, formulada por Kant, e a crtica das armas,
muito bem formulada por Karl Marx, torna-se um instrumento que serve aos propsitos
reacionrios da burguesia e ao processo de reproduo do sistema do capital. Neste
contexto, a crtica ao cristianismo serve no somente para calcificar relaes inumanas
milenares existentes na ndia, como serve tambm para justificar a necessidade de
universalizao da reproduo dessas relaes inumanas, que tem seu ponto culminante no
fascismo. Ao invs de a crtica servir como arma para a defesa dos ideais mais elevados da
espcie humana, ela comporta um carter regressivo e pretende petrificar relaes que a
prpria burguesia, em sua etapa revolucionria, havia superado na luta contra o sistema
feudal.
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No preciso ser nenhum especialista para observar o estreito vnculo que liga
Nietzsche aos valores que asseguram o direito de existncia ao fascismo e ao nazismo. Isso
est presente na apologia da superioridade da raa ariana, ou seja, na necessidade de uma
moral que justifique a dominao do senhor sobre o escravo, na difuso do preconceito
contra os pobres, as mulheres, os judeus, os anarquistas e comunistas. A crtica de
Nietzsche ao Estado somente a crtica ao Estado fraco e incapaz de submeter
coercitivamente os trabalhadores tirania do capital. preciso muito malabarismo para
isentar Nietzsche da condio de terico da barbrie que marca o imperialismo germnico e
culmina em duas grandes guerras mundiais e na ascendncia do nacional-socialismo na
Alemanha.
Concluso
A sua moral faz parte do arsenal terico da burguesia contra as classes dominadas.
Por isso importante destacar que os setores da classe operria e da classe trabalhadora que
se apropriam da moral nietzschiana reproduzem os interesses das classes dominantes. E
isso geralmente se inscreve sob o manto ideolgico da perspectiva de ascendncia social.
No entanto, somente os indivduos podem ascender socialmente, mas o proletariado no
pode ascender socialmente. Ele est condenado, pelo papel que desempenha no processo
de organizao da riqueza, a produzir riqueza e a viver na misria. Somente uma revoluo
poder alterar o edifcio social existente e constituir uma tica efetivamente revolucionria,
em que os interesses da humanidade sejam plenamente assegurados.
preciso entender que a formulao estilstica que brinca com todos os conceitos e
com todas as concepes tem limites. A ressignificao de todas as coisas assume
corolrios perigosos quando ela transcende o terreno da imaginao criativa do reino
esttico e ganha corolrios morais, pois no se trata mais do mundo como representao e
como inverossmil, mas do reino efetivo da prxis que orienta a conduta humana. preciso
entender a relao dialtica existente entre arte e moral, e que a moral transcende o simples
reino da imaginao e do provvel. A moral princpio de ao, e como princpio de
conduta possui implicaes prticas que no podem ser afirmadas de maneira
irresponsvel. O mal no pode ser relativizado como se fosse um jogo semntico; a
maldade tem corolrios prticos e implicaes que afetam a existncia objetiva do ser
humano. O bem e o mal no podem ser relativizados ou idealizados, pois so valores que
brotam da ao e exigem cuidado e ateno. No h como negar que Nietzsche, pela
mediao do estilo aforstico, encontrou a forma adequada para converter os traos mais
bestiais e anacrnicos da espcie humana em valores acentuados para as classes
dominantes.
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Referncias bibliogrficas
DOSTOIVSKI, F. Os irmos Karamazov. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Editora 34, 2008.
LUKCS, G. Arte e sociedade. Trad. Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio de
Janeiro: Editora da UERJ, 2009.
NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2006.