USAL Pilar

Facultad de Psicologa y Psicopedagoga

Psicologa de la Religin

Otero Susana

Blanco Santiago

Religin Islmica

Comisin A Turno Maana

Integrantes

Alvarez Lucha Agustina (agustina.alvarezluchia@gmail.com), Bivardo Camila

(cami.bivardo@hotmail.com), Da costa Victoria (victoriadacosta95@gmail.com), De Marco
Melina (meelinademarco.-@hotmail.com), Di Carlo Florencia (flor_dicarlo@hotmail.com), Garca
Carmela (carme.ailingarcia@gmail.com), Prez Gisela (gisela_perez@hotmail.com)
 2

ndice 2

Introduccin 3

Historia y sus comienzos 3

Conceptos teolgicos 7

El libro sagrado: El Corn 10

Los cinco pilares de la religin 11

La mezquita y la oracin 14

La sociedad en el Islam 20

Modelo de Hombre 26

Reflexin 27

Bibliografa
 3

1. Introduccin

En el siguiente trabajo se encontraran con un desarrollo de la religin Islmica. Desde sus

inicios, sus costumbres, su sociedad, hasta su oracin. Intentaremos comprender cul es
el modelo de hombre al que responde dicha religin. Teniendo presente, como nos
plantea la ctedra, que esta palabra posee etimolgicamente el significado de la accin de
Unir. Proviniendo del latin religio, -nis1, formada con el prefijo re- (indica intensidad),
el verbo ligare (ligar o amarrar) y el sufijo ion (accin y efecto). Entendiendo que
dicho termino hara referencia a la accin de unir fuertemente.

Entendemos entonces, como nos plantea Altisen Claudio, que la religin es () una
cosa externa o sobreaadida a la vida cotidiana de los hombres... no es algo que
puede estar o no estar. La religin, propiamente, es parte de la constitucin misma
del hombre... es decir que los seres humanos no tenemos religin, sino que somos
seres religiosos por naturaleza. Aadiendo que El hombre existe como un ser en
bsqueda de un referente Absoluto, ms all de s mismo, por el cual explicar las
cosas, explicarse a s mismo, y alcanzar el sentido de su vida cotidiana2.

Este ser el hilo que nos guiara en la comprensin de dicha religin, entendindola
como una de las tantas maneras que posee el hombre para acercarse a lo divino.

2. Historia y sus comienzos

El Islam es una religin antigua, pertenece a la familia abrahamista. Tiene una estrecha
relacin histrica y teolgica con el Judasmo y la Cristiandad. Las tres religiones adoran
al mismo Dios, reconocen partes de la Biblia y muestran un profundo respeto por Adn,
Noe, Abraham y Moiss. Los musulmanes consideran a Jess uno de los grandes
Profetas.

El nombre de esta religin es Islam y deriva de la raz s l m que significa paz, pero
con un segundo sentido de entrega, por lo que su connotacin plena es la paz que
sobreviene cuando la vida de uno esta entregada a Dios. Esto convierte al Islam, junto
con el Budismo en una de las religiones que recibe su nombre por el atributo que busca
cultivar. Sus adeptos se llaman musulmanes.

1
Diccionario Virtual de la Real Academia Espaola. http://dle.rae.es/?id=VqE5xte
2
Altisen, C.(2001) La Teologia Catolica. Librosenred.
 4

Segn los musulmanes no comienza con Mahoma en Arabia en el S VI, sino con Dios.
Que cre el mundo, y despus a los seres humanos. El nombre del primer hombre fue
Adam, los descendientes de Adam llegaron hasta No, que tena un hijo llamado Sem.
Los descendientes de Sem llegaron hasta Abraham, quien se caso con Sara, pero al no
tener ningn hijo de ella, tomo por segunda esposa a Agar, quien le dio un hijo varn,
Ismael, tras lo cual Sara tuvo su propio hijo, Isaac. Sara le exigi a Abraham que
expulsara a Ismael y a Agar de la tribu (aqu se produce la primer divergencia entre los
relatos bblicos y el Corn). Segn el Corn Ismael se dirigi al lugar donde deba
establecerse La Meca. Sus descendientes que proliferaron por Arabia se convirtieron en
musulmanes, mientras que los de Isaac se quedaron en Palestina, y se convirtieron en
judos.

Como nos informa Smith Huston en su libro3, en el siglo VI la situacin en La Meca era
catica, la poltica y el magistrado fracasaban. Las orgias y las borracheras eran
habituales e incontrolables el impulso al juego. La religin del momento, politesmo
animista, lo observaba todo desde lejos pero no intervena. Se crea en duendes o
demonios como personificaciones de los terrores del desierto, que no inspiraban ni
sentimientos exaltados ni restriccin moral. Las condiciones generales propiciaron luchas
cruentas, algunas de las cuales duraron siglos. Era necesaria por aquel entonces la
llegada de un salvador, de un profeta.

Este naci en la principal tribu de La Meca, la koreish, aproximadamente en el ao 570, y

se llamo Mahoma, que significaba muy alabado. Su infancia fue dura, su padre muri
unos pocos das antes de que naciera, su madre cuando este tenia 6 aos, y su abuelo,
que lo cuido tras la muerte de su madre, a sus 8 aos. Entonces fue adoptado por su to,
con quien trabajo y cuido su rebao.

Se dice que los ngeles de Dios se haban introducido en el corazn de Mahoma y lo

haban llenado de Luz, porque su disposicin era dulce y gentil. Sus pesares lo haban
hecho sensible al sufrimiento humano en todas sus manifestaciones, siempre estaba
dispuesto a ayudar a los dems, en especial a los pobres y a los dbiles. Las peleas de
sus contemporneos, las repetidas luchas entre las tribus que frecuentaban las ferias
locales y la inmoralidad y el cinismo generales de sus tiempos producan en l una
sensacin de horror y disgusto.

3
Smith. H. (2011) Las religiones del mundo. Barcelona. Kairos. 6ta edicin.
 5

A sus 25 aos comenz a trabajar como caravanero para una viuda rica llamada Jadiya.
Su relacin se hizo muy afectuosa y termino convirtindose en amor. Aunque ella era
quince aos mayor que l se casaron.

Tras su boda transcurriran 15 aos de preparacin antes de asumir su ministerio. En una

montaa llamada Hira, en las afueras de La Meca, haba una cueva, que Mahoma
comenz a frecuentar en bsqueda de soledad. Dedicado a investigar los misterios del
bien y el mal, incapaz de aceptar la vulgaridad, la supersticin y el fratricidio4 que se
consideraban normales. En su bsqueda era relevante un dios llamado Al, adorado por
los habitantes de La Meca, aunque no era el nico dios. Al, creador, proveedor supremo
y determinador del destino humanos, era capaz de inspirar un verdadero sentimiento
religioso y una genuina devocin. Ciertos individuos dedicados a la contemplacin,
llamados hanifs, adoraban exclusivamente a Al, y Mahoma se encontraba entre ellos.
Pronto sonara dentro de esa cueva la frase ms importante del idioma rabe: la ilaha illa
llah No hay otro Dios ms que Dios.

En el ao 610 el profeta recibi su misin. En sus sucesivas visitas a la cueva poco a

poco comenz a tomar forma el mandato al que considero que estaba predestinado. Este
mandato fue el mismo que haba recibido Abraham, Moises, Samuel, Isaas y Jess. Una
voz desde el cielo dice: Tu eres el elegido.

En La Noche de Poder, mientras una extraa paz se extenda por la creacin y toda la
naturaleza miraba a su Seor, en medio de esa noche, dicen los musulmanes, el Libro se
abri para un alma que estaba preparada. Algunos aaden que en el aniversario de esa
Noche, puede orse crecer el ceped y hablar a los arboles, y aquellos que los oyen se
convierten en santos o en sabios, porque en esa Noche que retorna cada ao uno puede
ver a travs de los dedos de Dios.

En esa Primera Noche del Poder, mientras Mahoma se hallaba tendido en el suelo con su
mente en profunda contemplacin, se le apareci un ngel con forma humana. Que le dijo
proclama, y Mahoma dijo no soy un proclamador. Entonces el ngel lo tomo en sus
brazos y se fundi con l, hasta llegar al lmite de su resistencia. Luego lo solt y dijo
proclama, otra vez respondio yo no soy proclamador y el nuevamente se fundi en sus

4
Delito que consiste en matar a un hermano.
 6

brazos. Cuando volvi a alcanzar el lmite de su resistencia dijo proclama y cuando

volvi a protestar lo abrazo por tercera vez y dijo:

Proclama en el nombre de tu snior que cre.

Cre al hombre de un coagulo de sangre.

Proclama: Tu Seor el Ms Generoso,

quien ensea por medio de la pluma;

5
ensea al hombre lo que este no saba

Mahoma al salir del trance, se sinti como si esas palabras se abran marco con fuego en
su alma. Aterrorizado se dirigi rpidamente a su casa y tuvo un paroxismo tras otro.
Recobrndose le dijo a su esposa que se haba convertido en el profeta o en un loco. Al
comienzo ella se resisti a creer pero al or la historia completa lo comprendi diciendo:
Regocjate querido esposo sers el profeta de este pueblo.

La voz volvi repetidas veces y la orden fue siempre la misma oh tu, envuelto en tu
manto, levntate y advierte, y glorifica a tu seor. A partir de ese momento se dedico a
Dios y a la humanidad, predicando con un propsito inquebrantable la palabra que Dios
habra de transmitirle durante 23 aos. Siempre se resisti al enaltecimiento de su
imagen, solo buscaba predicar la palabra de Dios.

Los lderes de La Meca, dado que las enseanzas de Mahoma no se adaptaban ni a sus
gustos ni a sus privilegios, estaban decididos a no tolerarlas. Comenzaron a atacarlo
hasta llegar a la persecucin. Todo fue intil, la persecucin reforz los sentimientos de
los seguidores de Mahoma.

La nobleza de La Meca se alarmo al ver que este movimiento era en verdad

revolucionario y que amenazaba su existencia.

Luego fue seguido por sesenta familias, a la ciudad de Yatrib (norte de La Meca), donde
haba sido convocado para mediar entre conflictos internos. Era el ao 622, la emigracin
conocida en rabe como la hijra, es considerada por los musulmanes el punto de inflexin

5
Coran 96: 1-3
 7

en la historia, y por el ao en que se produjo se rige el calendario. Yatrib fue llamada la

ciudad del profeta (Medinat al-Nabi, reducido en Medina).

Desde su llegada a la Ciudad Medina, Mahoma se dedico a la administracin, se convirti

en un poltico magistral. La tradicin describe su administracin como la combinacin
ideal entre justicia y piedad. Durante los 10 aos restantes de su vida ejerci sus dotes de
estadista con maestra, uni a las cinco tribus heterogneas en una ordenada
confederacin. Logro despertar en los ciudadanos un espritu de cooperacin que jams
haba tenido la ciudad. Su reputacin se extendi y comenz a llegar gente de todas
partes de Arabia.

La historia registraba luchas con los mecanos por el control de Arabia. Mecanos y
medinenses se enfrentaron en luchas que dejaban victoriosas tanto a unos como a otros.
Luego de un periodo de 2 aos de paz, los mecanos sitiaron la ciudad de Medina en un
ltimo esfuerzo por forzar a los medinenses a rendirse, pero su esfuerzo fue en vano,
fracasaron. Este hecho puso las cosas definitivamente a favor de Mahoma, al cabo de 3
aos (ocho aos despus de haber emigrado de La Meca), el que la haba abandonado
como fugitivo regreso como conquistador. Tena rendida a sus pies la ciudad que le haba
tratado con crueldad, y tambin a sus antiguos perseguidores. Mahoma no se aprovecho
de la victoria y perdono al pasado, acepto la conversin de la ciudad y volvi a Medina.

Dos aos despus, en 632 Mahoma encontrara su muerte. Ningn otro araba haba
podido unir a sus ciudadanos como lo haba hecho el. En su vida logro forjar una pas
que, hasta entonces, no haba sido ms que una expresin geogrfica, estableci una
religin que desplazo al judasmo y al cristianismo en distintos lugares. Sentando las
bases de un imperio que abarco las mejores provincias del mundo civilizado de aquel
entonces.

3. Conceptos teolgicos

En el islam todo se centra en Dios, que es inmaterial, es decir invisible. Luego de Mahoma
los musulmanes comenzaron a poner su fe en Un Dios, pues es una religin monotesta.

Horran a Jess como profeta y aceptan su nacimiento de una virgen, Adn y Jess son
los dos nicos seres creados por Dios de forma directa.
 8

A los musulmanes no les agradan las imgenes paternales de Dios, pues estas
caractersticas lo sitan en una posicin demasiado humana. No creen que los hombres
sean Hijos de Dios.

Los musulmanes le temen a Al, este es presentado en el Corn con un poder que inspira
miedo. Pero este no es un temor que puede sentirse ante un tirano caprichoso, sino mas
bien, como dicen los musulmanes, es la nica emocin apropiada cuando el ser humano
se enfrenta a la magnitud de las consecuencias que tiene el estar del lado bueno o del
lado malo. A pesar de esto Dios es compasivo y piadoso, como lo menciona el Corn, El
es:

el santo, el pacifico, el fiel, el guardin de sus siervos, el protector de los hurfanos, el

gua de los errabundos, el mitigador de toda afliccin, el amigo de los desconsolados, el
consolador de los afligidos; en su mano est el bien y el mal, y l es el Seor generoso, el
Misericordioso, el Oyente, el Prximo, el compasivo, el clemente, el indulgente, cuyo amor
por el hombre es ms tierno que el del ave madre por sus hijos.

La segunda raz que sustenta al islamismo es la paz. El temor divino que inspira Al
condujo a los primeros estudiosos accidentales del Corn a pensar que lo privaba de la
compasin. Al era visto como un juez firme y colrico, dominante e implacable. Pero esto
es una mala interpretacin, ya que la compasin y la piedad de Dios se citan 192 veces
en el Corn, en comparacin con las 17 referencias a su ira y venganza.

Gracias a la compasin de Al, el Corn es un mundo de alegra y confianza a lo largo del

camino y en el perdn para el contrito.

El segundo concepto teolgico es la Creacin, las descripciones lricas del mundo natural
que abundan en el Corn presentan a este mundo como creado por un acto deliberado de
la voluntad de Al; (l) ha creado los cielos y la tierra (16:3). Este hecho tiene dos
consecuencias:

- La primera consiste en que el mundo de la materia es real e importante

- La segunda es que, por ser obra de Al, que es perfecto tanto en bondad como
en poder, el mundo material tambin debe ser bueno

La ms importante de las creaciones de Dios es el ser humano, cuya naturaleza, segn la

define el Corn, es nuestro tercer sujeto doctrinal. Los seres humanos se olvidan de su
 9

origen divino, error que debe ser corregido repetidas veces, pero su naturaleza
fundamental es inalterablemente buena, por lo cual tienen derecho a la dignidad y a una
sana imagen de s mismos.

Reconocida la vida como un regalo de su Creador, el ser humano tiene dos obligaciones,
la primera es la gratitud por la vida que se ha recibido, cuanto ms gratitud sienta una
persona, ms natural le parecer permitir que el don que ha recibido fluya por su propia
vida y se transmita a los dems. El ingrato, dice el Corn, cubre y oculta las
bendiciones de Dios, con lo cual no puede disfrutar la relacin con el Creador. La segunda
obligacin es rendirse, significando entrega decidida de uno mismo a una causa o a la
amistad y al amor. Ser un esclavo de Al es ser libre de otras formas de esclavitud que
son degradantes, como la de la codicia, la ansiedad o el deseo de una posicin personal.
El islamismo surge como una religin que apunta al compromiso total, un compromiso en
el que nada se oculta a lo Divino. Esto explica porque Abraham es el personaje ms
importante en el Corn, ya que pas la mxima prueba al demostrar que estaba dispuesto
a sacrificar a su propio hijo si as le era requerido.

La ultima doctrina teolgica, el Da del Juicio Final, es donde se perfilan con mayor nitidez
la individualidad del alma y su libertad. El Corn pone nfasis en la individualidad del ser:
su calidad de nica y la responsabilidad que recae slo en ella. La individualidad del ser
humano es imperecedera ya que una vez creada no muere jams, pero nunca se siente
con mayor agudeza esta diferencia que en el Da del Juicio Final Oh, hijo de Adn,
morirs solo y entrars a la tumba solo, y resucitars solo y es contigo a solas que se
har el ajuste de cuentas (hasan al-Basri).

Este ajuste de cuentas y correlativo, la responsabilidad, conducen directamente a la

cuestin de la libertad del alma, y debe admitirse que en el islamismo la libertad humana
est en tensin con la omnipotencia de Dios, que apunta hacia la predestinacin.

En lo que refiere al juicio en s, los musulmanes consideran que es una de las ilusiones de
la modernidad el que podamos evadirnos calladamente mientras llevemos vida decentes
e inofensivas y no llamemos la atencin. Es despojarse de todas esas ilusiones de
seguridad lo que caracteriza la doctrina del Juicio Final y su anticipacin en el Corn. El
Corn presenta la vida como una oportunidad breve, pero inmensamente preciosa, de
hacer una eleccin para siempre.
 10

Segn los resultados del ajuste de cuentas, el alma ser ir al cielo o al infierno, que en el
Corn se describe como una imaginacin vvida, concreta y sensual. La creencia que une
a los musulmanes en lo tocante a la vida despus de la muerte consiste en que cada alma
tendr que asumir la responsabilidad de sus actos en la tierra y que su futuro depender
de cmo haya cumplido los mandatos de Dios.

Dios, la Creacin, el Ser Humano y el Da del Juicio Final son los cuatro sostenes de las
enseanzas del Corn. Sin embargo, pese a su importancia, el Corn es un libro que
hace ms hincapi en los hechos que en las ideas (Muhammad Iqbal).

4. El libro sagrado: El Corn

Su fe terrenal est centrada en el Corn. Que posee como significado literal de la palabra
rabe al-quran, es recitacin. Consiste en ciento catorce captulos, suras o azoras,
divididos en aleyas. Todos los captulos tienen ttulos inspirados en una frase destacable
de este, aunque mayormente no enuncian al tema.

Excepto el noveno captulo, la azora comienza con En el nombre de Dios (Al), el

Clemente, el Misericordioso. El Corn se memoriza y es predicado en las mezquitas por
un hafiz, aunque generalmente los musulmanes se aprenden por lo menos una parte de
l.

Mahoma consideraba que este era el nico milagro que Dios habra obrado a travs de l,
sola llamarlo el milagro prevaleciente de Dios, pues este era analfabeto, apenas si
saba escribir su nombre, pero a pesar de esto produjo un libro con una gramtica
perfecta.

Como nos aclara Hutson Smith6, el Corn creado, es la ilustracin concreta, en letras y
sonidos, de la esencia ilimitada del Corn en su forma no creada, es Dios enlibrado.
Mahoma recibi las palabras en un periodo de veintitrs aos, por medio de voces que al
principio parecan perturbarlo, pero con el tiempo se unifico en una voz que reconoci
como el ngel Gabriel. Este no tena control sobre las revelaciones, pues estas
descendan en forma independiente de su deseo. Este caa en un estado especial,
cambiaba su apariencia y su voz. Las palabras que exclamaba en los trances eran
memorizadas por seguidores (Ali, Ozmin, Zeid, Obai y Moaguia) y anotadas en huesos,
cortezas, hojas y tiras de pergaminos, Dios velaba por la exactitud de todo.

6
Smith. H. (2011) Las religiones del mundo. Barcelona. Kairos. 6ta edicin.
 11

En el libro La religiones del mundo se nos plantea que El Corn es una continuacin de
Viejo y Nuevo Testamento, las revelaciones anteriores de Dios, se presenta como la
culminacin de aquellos. Los musulmanes aducen que el Corn carece de dos efectos
que si tienen el Nuevo y el Viejo Testamento. En primer trmino, por razones
circunstanciales, son registran parte de la verdad, en segundo lugar las escrituras judas y
cristiana fueron parcialmente viciadas en la transmisin. El estar exento de estas dos
limitaciones convierte al Corn en la revelacin final.

Puede verse que el ritmo, la cadencia meldica, la rima, producen un verdadero efecto
hipntico. Haciendo que la revelacin no radique solo en la escritura y el significado literal
de sus palabras, sino tambin en el idioma y sus sonidos. Fue desde el principio un
fenmeno vocal, se debe recitar en el nombre del Seor. Es imposible que las
traducciones puedan transmitir la emocin, el fervor, y el misterio que el Corn encierra.
Los musulmanes prefieren ensear a otros su idioma, por creer que este es el que eligi
Dios para manifestarse, en vez de realizar traducciones. Su teologa no est basada en
relatos dramticos como sucede con las epopeyas hindes, ni histricos, como lo estn
en las escrituras hebreas.

Para los musulmanes tanto el viejo como el nuevo testamento encuentran que ninguno de
los dos textos adopta el discurso divino, sino que se limitan a relatar hechos. Por el
contrario, en el Corn Dios habla en primera persona, se describe a s mismo y da a
conocer sus leyes. Por esto consideran cada palabra como una revelacin y su sonido
como un medio de gracia. Es para ellos entonces la verdad.

Es de central importancia en dicha religin, el mismo es memorizado desde la infancia,

hecho que hace regular la interpretacin y evaluacin de determinadas situaciones. Es un
recordatorio para los actos diarios, es un manual que define y da garantas, siendo
tambin un mapa para la voluntad.

5. Los cinco Pilares de la Religin

La religin islmica, a diferencia de otras religiones, describe la forma de vida que

propone, a travs de claros mandatos. El Corn ensea a los musulmanes a ir por la va
recta, a travs de esos mandatos, o pilares.

Esta va recta, es decir, los 5 pilares, consisten en principios que regulan la vida privada
de los musulmanes en cuanto se refiere a Dios.
 12

Estos son:

El credo del islamismo o confesin de fe, conocida como Shahadah.

La fe en el islamismo, consta de una simple oracin: No hay otro dios ms que Dios, y
Mahoma es Su profeta. La primer parte (no hay otro dios mas que Dios) refiere al
principio monotesta, el cual refiere a Dios como nombre propio, siendo un ser nico y el
nico que existe. Por otro lado, la segunda parte (Mahoma es Su profeta), da autenticidad
a Mahoma y validez al libro que transmiti.

Este credo deben decirlo al menos una vez en la vida, de manera correcta, lenta,
pensativa, en voz alta, con plena comprensin y con sentida conviccin (H. Smith, Las
religiones del mundo, p246). Sin embargo, es propio destacar, que suelen decirlo con
frecuencia, en situaciones de crisis o similares.

El segundo pilar es La oracin. sta solicita al fiel a ser constante, y permite mantener
sus vidas en perspectivas y verlas con objetividad. sta objetividad, hace referencia a
reconocer la condicin humana ante su creador.

La cantidad de veces que debe realizarse el rezo es de 5 veces por da. Esto se debe a
que en uno de los sucesos en la vida de Mahoma, Dios le dijo a Mahoma que deban ser
50 veces; al contarle a Moiss, ste le dijo que negocie que sea un nmero menor;
Mahoma fue varias veces reduciendo ese nmero, hasta que lo redujo a 5 veces, y se
neg a seguir negocindolo.

Los momentos del da deben ser: Al levantarse, cuando el sol esta en su cenit, cuando el
sol esta a medio descenso, cuando se pone y antes de acostarse. Sin embargo el horario
no es obligatorio, y en condiciones de estar de viaje o similares, el rezo puede abreviarse.

El mismo debe realizarse mirando a la Meca. Previamente se haca mirando a Jerusaln,

pero una revelacin posterior les indico que deba ser hacia la Meca.

Previo a orar, deben realizar un lavado, para purificar el cuerpo, y simblicamente el alma.
Luego, la oracin se comienza en una posicin erecta, digna, y se culmina arrodillndose
y tocando el suelo con la frente. ste es el momento mas sagrado de la misma, ya que el
cuerpo se encuentra en una posicin fetal, listo para volver a nacer, y el espacio est
reducido al mximo, representando la insignificancia del hombre ante lo divino.
 13

Por ltimo, los temas suelen relacionarse con la alabanza, la gratitud y la rogatoria.

El tercer pilar es la caridad.

Debido a la disparidad que se encuentra en la realidad de que hay personas que tienen
ms que otras, para resolverlo, aquellas personas que poseen mucho, deben ayudar a
alivianar la carga de los menos afortunados. Esto se hace, segn el Corn, con un
impuesto del 2%, en el que se incluye el valor de los ingresos y de las posesiones.

La clase media y superior deben distribuir a los pobres, todos los aos, una cuadragsima
parte del valor de todo lo que poseen. sta accin debe realizarse para quienes tienen
necesidades inmediatas, para los esclavos que intentan comprar su libertad, para los
morosos que no pueden pagar sus deudas, los forneos y caminantes, y quienes recogen
y distribuyen limosnas.

El cuarto pilar consiste en la Observancia del Ramadn

El Ramadn es el mes del calendario islmico que se considera santo, ya que fue cuando
Mahoma tuvo su revelacin inicial, y cuando realiz su migracin de la Meca a Medina, 10
aos despus. Entonces, para conmemorar estas dos ocasiones, los musulmanes en
buenas condiciones fsicas (que no estn enfermos, ni en crisis, como la guerra, o
inevitablemente de viaje) hacen ayuno durante el Ramadn.

El mismo se realiza todos los das de ese mes, dese que comienza el amanecer, hasta
que se pone el sol. En este tiempo no debe pasar nada por sus labios, ni comida, ni
bebida, ni humo de tabaco. Luego, pasada la puesta de sol, pueden alimentarse
moderadamente. Al tratarse, el calendario islmico, de un calendario lunar, el Ramadn
no cae siempre en la misma poca.

Es necesario comprender que para esta religin el calendario es lunar. Se basa en ciclos
lunares de 30 aos. Los 30 aos del ciclo se dividen en 19 aos de 354 das y 11 aos de
355 das.

El Corn exige este ayuno con distintos propsitos: Hace pensar al ser humano, ayuda a
disciplinarse, subraya la dependencia de Dios, ya que les recuerda su fragilidad y
dependencia), y reaviva la compasin, debido a que solo quienes pasaron hambre, saben
 14

lo que significa pasar hambre, permitiendo que aumenta la atencin cuando se ve a

alguien en esa situacin.

Por ltimo, el 5 pilar es el Peregrinaje.

El mismo consiste en que quienes estn en buenas condiciones fsicas y econmicas,

acudan al menos una vez en la vida a la Meca, donde se produjo la revelacin culminante
de Dios.

El propsito bsico de la misma, es el incrementar la devocin del peregrino hacia Dios y

su voluntad revelada. Adems, existen otros beneficios adicionales, estos son: El
recordatorio de la igualdad humana, ya que cuando llega al a Meca, debe vestirse con dos
simples tnicas, en las que no se refleja la situacin social, y permite que todos se
presenten ante Dios como seres humanos indivisibles. Por otro lado, es un servicio til a
las relaciones internacionales, debido a que rene gente de varios pases, demostrando
que comparten una lealtad que supera a la que tienen por sus pases y grupos tnicos, y
finalmente, recogen informacin de otros pueblos y lugares, y vuelven con una mejor
comprensin de los dems.

Estos 5 pilares, son acciones que los musulmanes realizan y les permiten mantener viva
su religin.

Adems de los 5 pilares, hay cosas que no deben hacer: Robar, mentir, comer cerdo,
jugar juegos de azar, beber alcohol, y ser sexualmente promiscuos. Estos actos se los
consideran como transgresiones.

6. La mezquita y la oracin

La mezquita es el templo donde se renen los musulmanes para rezar. Su arquitectura,

notablemente heterognea en todo el mundo musulmn, se inspira en la sala del exilio de
Mahoma en Medina. Lo que hoy son sus cpulas no era entonces ms que una tela
hinchada por el viento y sostenida por una palmera. Las mezquitas son, sin duda, las
edificaciones ms acabadas de la arquitectura musulmana, satisfacen no obstante y ante
todo las necesidades del culto y proclaman la sumisin del arte a las reglas de vida que
estipul el Profeta. Pero la mezquita no es solamente un lugar para el rezo. Es tambin
un importante espacio de encuentro social y poltico. El musulmn no tiene la obligacin
de realizar sus oraciones en la mezquita. Cualquier lugar limpio es adecuado para este
 15

fin, pues, segn afirma el Islam, Dios no est encerrado entre cuatro paredes. Adems,
las mezquitas sirven para discutir y resolver problemas que afectan a la comunidad
musulmana, y para meditar. Tradicionalmente, en ellas se estudian distintas disciplinas
relacionadas con el Islam y la jurisprudencia. Alumnos y profesores se sientan en el suelo
alrededor de las columnas para este fin.
Antiguamente, los viajeros, al llegar a una ciudad, se alojaban en las mezquitas. Algunas
mezquitas grandes en las ciudades disponan de comedores para pobres, hospitales,
escuelas. Ubicadas en edificios anexos a la mezquita.
En general los no musulmanes no pueden entrar en ellas, si se excepta las de Turqua y
algunas otras, que se pueden visitar a condicin de mostrarse respetuoso con la
vestimenta y la actitud.
Todas las mezquitas se inspiran en la del Profeta Muhammad. Constan de una sala de
oraciones formada por una serie de arcadas que recuerdan un palmeral. En direccin a La
Meca se sita el mihrab, o nicho desde el cual el imam dirige la oracin. Junto a l se
asienta el mimbar, o plpito desde el que se hace la prdica de los viernes. Antes de
acceder a la sala de oraciones se ubica el patio, que suele ser muy amplio, y en medio del
cual hay una fuente para las abluciones. Los fieles deambulan descalzos pues en el
Islam, lo mismo que en el budismo y en otras culturas, la suela de los zapatos simboliza la
suciedad y la impureza
Haram: La sala de oracin o haram es la habitacin principal de la mezquita; es ms
ancha que larga. de acuerdo con el ordenamiento de la oracin colectiva durante la cual
los fieles ocupan filas paralelas mirando en direccin a La Meca. En algunas mezquitas de
gran tamao existe un patio que, llegado el caso, puede acoger a otros fieles que no
caben en el interior.
Fuente de las abluciones: A la entrada de todas las mezquitas hay instaladas fuentes y
pilas de agua. Los fieles deben proceder a las abluciones rituales antes de entrar en el
recinto del haram.
El minbar: Es el plpito sobre el que se sita el imn durante la predicacin de los viernes.
Para otros das u otros menesteres existe otra tribuna diferente.
El mihrab: Es una hornacina construida en el muro para indicar la direccin a La Meca.
Ocupa un lugar destacado, visible desde todo el haram.
El minarete: La llamada a la oracin es pronunciada por el almudano desde lo alto de
esta torre que flanquea todos los edificios religiosos musulmanes.
 16

Las mezquitas, de acuerdo a las prcticas islmicas, establecen un nmero de reglas

cuya finalidad es centrar la atencin de los musulmanes en la adoracin de Allah. Algunas
reglas, como la prohibicin de utilizar zapatos en las salas de oracin, son universales,
pero hay muchas otras que varan dependiendo de la mezquita.Lder del rezo
El nombramiento de un lder de rezo se considera conveniente, aunque no siempre es
obligatorio. El lder permanente del rezo (imn en castellano, imam en turco) debe ser
un hombre honesto y libre, que ha aprendido el Corn de memoria y es una autoridad en
materia religiosa. En las mezquitas el lder del rezo se elige mediante una votacin entre
los miembros de la congregacin. La direccin en el rezo cae en tres categoras,
dependiendo del tipo: las cinco oraciones diarias, el rezo del viernes, o los opcionales. Un
imn nombrado para presidir los rezos de viernes puede tambin conducir las cinco
oraciones diarias.
La funcin de lder del rezo no puede ser desempeada por una mujer, aunque en
algunos lugares se permite a las mujeres dirigir las oraciones de congregaciones
exclusivamente femeninas (aunque est el conocido caso de la feminista
musulmana Amina Wadud, la cual ofreci la oracin del viernes a un grupo mixto en
Nueva York.

Existe otra figura, la del mucen o almucen (mezzin), que se encarga de ayudar en la
oracin al imn, por ejemplo, siendo el encargado de llamar a la oracin desde los
minaretes, o contestando a sus cnticos durante los viernes.

6.1. Limpieza

Todas las mezquitas tienen reglas con respecto a limpieza, pues es una parte esencial de
la experiencia de los fieles. Se requiere que antes de la oracin los musulmanes se
purifiquen, siguiendo un proceso de ablucin conocido como abdest (pequea ablucin).
Adems, existen ciertas reglas que se aplican incluso a aquellos que entran en las salas
de oracin sin intencin de participar en el culto. Est prohibido llevar zapatos dentro de la
sala de oracin, que est cubierta con una alfombra. Se exige tanto a los fieles como a los
visitantes que se preocupen por su limpieza. Igualmente, est mal visto entrar en la
mezquita despus de haber comido algo oloroso.

6.2. La oracin
 17

Ritual diario de la oracin, se hace 5 veces al da en los altavoces situados en los

minaretes: entre la primera luz del da y la salida del sol, despus de que el sol haya
pasado el cenit, entre la media tarde y la puesta del sol, entre la puesta del sol y la ltima
luz del da, entre la oscuridad y la medianoche. Antes de cada oracin se hace una
llamada, El Sarah.

Esta oracin es realizada por el imn o el mucen. Aunque no es obligatorio ir a la

mezquita (se puede hacer en privado), los cnticos avisan de cundo llega el momento.
Las horas cambian dependiendo de la poca del ao en el que nos encontremos y los
rezos, mal que pese a muchos turcos, se hacen en rabe. Las diferentes oraciones son el
sabah (antes del amanecer, sobre las 5 en verano, a las 7 en invierno), el le (a
medioda, sobre la una), ikindi (a la tarde, sobre las 6 en verano, 4 en invierno), akam
(tras la puesta de sol, 8 en verano, 6 en invierno), y yats (a la noche, 10 en verano, 8 en
invierno).El momento ms importante en una mezquita es la oracin del viernes (cuma
namaz), que reemplaza la oracin le del medioda. Es una obligacin para los
hombres efectuar la cuma junto con otros musulmanes en la mezquita. Slo el estar
enfermo es considerado una razn vlida para perder el rezo, siendo la visita a la
mezquita una dificultad para el musulmn enfermo y, si la enfermedad en cuestin en
contagiosa, podra afectar a los otros musulmanes en la mezquita. Las mujeres raramente
se presentan en esta oracin.

En las oraciones funerarias por los musulmanes difuntos (sela) participan todos los
miembros de la congregacin, incluido el imn. A diferencia de los rezos diarios, los
funerarios normalmente se realizan al aire libre, en un patio o plaza cercanos al
centro religioso.El tercer de los pilares del Islam declara que los musulmanes deben dar
aproximadamente una cuadragsima parte (1/40) de sus bienes a la caridad como
zekt. Ya que las mezquitas son el centro de las comunidades musulmanas, all es
donde fieles dan o, si lo necesitan, reciben el zekt. Antes de la fiesta que marca el final
del Ramadn, el eker Bayram (lit. Festival del Caramelo), las mezquitas colectan un
zekt especial que sirve para ayudar a los musulmanes pobres a asistir a los rezos y
celebraciones asociadas con la festividad.

El Ramadn (Ramazan para los turcos) es el noveno mes del calendario lunar
musulmn, conocido por ser el mes en el que los musulmanes realizan un ayuno diario
 18

desde el alba hasta que se pone el sol, o lo que es lo mismo, desde antes de la primera
oracin hasta despus de la cuarta. El ayuno se entiende como la abstinencia total de
todo aquello que rompe la meditacin, bien sea comida o bebida o relaciones sexuales.
El ayuno es deber del musulmn adulto, sano de juicio, saludable, bien sea hombre o
mujer. Aunque estn exentos del ayuno el enfermo, el menor de edad, la mujer durante la
menstruacin o que est embarazada, la lactante que teme por su pequeo, y los
ancianos dbiles.Durante el mes sagrado del Ramadn, algunas mezquitas celebran
cenas comunitarias (iftar adr) tras la cuarta oracin. Para ello, disponen de grandes
tiendas en la calle, donde los fieles traen y comparten sus alimentos. Algunas celebran
tambin desayunos (sahur) antes del amanecer, para los congregantes que asisten a la
primera oracin del da.

Tras la quinta y ltima de las oraciones diarias preceptivas, durante el Ramadn se

celebran oraciones voluntarias en las mezquitas sunnes ms grandes. Durante estas
plegarias nocturnas, que pueden llegar a durar hasta dos horas, un miembro de la
comunidad que conoce de memoria todo el Corn recita un fragmento del libro sagrado.

En los ltimos diez das del Ramadn, las mezquitas ms grandes organizan sesiones
que duran toda la noche para conmemorar el Kadir Gecesi (lit. Noche del Destino), la
noche en la que, segn los musulmanes, Mahoma comenz a recibir el Corn. Esa noche,
entre el ocaso y el amanecer, varios predicadores instruyen en la fe islmica a los fieles
que se encuentran presentes. Las mezquitas o la comunidad suelen proporcionar
alimentos a lo largo de la noche.

Despus del Ramadn hay dos grandes fiestas: el eker Bayram (Festival del
Caramelo), que coincide con los 3 das siguientes al Ramadn en la que se comen
carnes dulces, y la Kurban Bayram (Fiesta del Sacrificio), principal fiesta religiosa de
Turqua, que mucho me temo que a los pobres corderos no les va a gustar un carajo (una
especie de Santo Toms a la turca). Son fiestas singulares en las que se realizan rezos
especiales en grandes grupos durante la maana, por lo que las mezquitas de mayor
tamao no acogen en estas ocasiones slamente a sus fieles, sino tambin a los de
mezquitas ms pequeas. De hecho, se llega a alquilar palacios de congresos y edificios
similares para poder reunir a todos los fieles interesados en la oracin.
 19

El viernes es el da de la adoracin comunitaria en el Islam. La oracin semanal del

viernes es el servicio religioso ms importante. Esta, se realiza en el mismo momento en
que se realiza la oracin del medioda. Debe ser realizada en una congregacin guiada
por un Imam. Para los musulmanes, el Viernes es un da de reflexin y devocin. Pueden
proceder con sus actividades normales y cotidianas, pero deben detenerlas para la
oracin del viernes. Luego, pueden proseguir con sus actividades.

6.3. El llamado a la oracin

Allahu kbar (Dios es Supremo),

Allahu kbar (Dios es Supremo),

Allahu kbar (Dios es Supremo),

Allahu kbar (Dios es Supremo),

Ash-hadu an-laa ilaaha ll-Allah (Atestiguo que nadie merece ser adorado excepto Dios).

Ash-hadu an-laa ilaaha ll-Allah (Atestiguo que nadie merece ser adorado excepto Dios).

Ash-hadu nna Muhmmadan Rasul-ullah (Atestiguo que Muhmmad es el Mensajero de

Dios).

Ash-hadu nna Muhmmadan Rasul-ullah (Atestiguo que Muhmmad es el Mensajero de

Dios).

Hiya alas-Salah (Venid a la oracin!)

Hiya alas-Salah (Venid a la oracin!)

Hiya alal-Falah (Venid a la prosperidad!)

Hiya alal-Falah (Venid a la prosperidad!)

Allahu kbar (Dios es Supremo),

 20

Allahu kbar (Dios es Supremo),

La ilaaha ll-Allah (Nadie merece ser adorado excepto Dios).

7. La sociedad en el Islam

7.1. Distribucin Geogrfica de la Sociedad Islmica

La distribucin geogrfica de la sociedad islmica resulta irregular. En la pennsula

Arbiga, donde se encuentran Arabia Saud, los dos Ymenes y los estados del Golfo
(Kuwait, Omn, Emiratos rabes Unidos, Qatar y Bahrein), la poblacin islmica se
acerca al 100 por 100, ya que desde el siglo VII el islam puso un especial inters en que
no habitaran en el suelo natal del profeta Mahoma aquellos que no hubiesen aceptado la
fe que predicaba. En el conjunto de pases conocidos como rabes del Norte (Egipto,
Siria, Lbano, Palestina, Jordania e Irak), la proporcin de musulmanes supera
ampliamente el 95 por 100, y hay algunas minoras reducidas de cristianos, judos y
algunas confesiones de seguimiento reducido como los drusos. Esta proporcin
disminuye al llegar al territorio de Turqua y sus antiguos dominios en los Balcanes
(Albania, antigua Yugoslavia y Bulgaria). De los noventa millones de habitantes,
aproximadamente, que pueblan esta parte del planeta, un 75 por 100 son musulmanes.

LOS 10 PASES CON MS POBLACIN

ISLMICA(1996)
Pas millones musulmanes
Indonesia 182.2 m
Pakistn 136.9 m
Bangladesh 115.0 m
India 108.6 m
Irn 63.9 m
Turqua 61.0 m
Egipto 51.6 m
Nigeria 40.2 m
Argelia 29.1 m
China * 29.1 m
 21

*Los musulmanes en China representa en

torno al 2,4%

7.2. Derechos y deberes de la Sociedad Islmica

Todos los miembros de la sociedad islmica poseen un conjunto de derechos y deberes

que todo ser humano que acepta esta religin le es exigido que oriente su vida de
acuerdo con estas reglas.

La ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:

Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir.

El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios.

Los deberes del hombre con respecto a s mismo.

El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta
que los individuos de esta cambian lo que hay en s mismos, respecto al cuerpo, mente y
alma.

Los derechos de los dems con l.

Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

La familia: Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del
islam y uno de los rasgos caractersticos del Derecho islmico.

Los padres: En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est
ligado despus de la complacencia a Dios.

7
Instituto Nacional de Tecnologas Educativas y de Formacin del Profesorado, Islam, Poblacin y
distribucin. (http://roble.pntic.mec.es/jfeg0041/todo_reliduques/islam/pag%20islam/distribucion.htm).
 22

El matrimonio: Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el

hombre mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda;
es su protector y debe darle buen trato.

Aquel que no cumpla con las reglas del Islam, estara cometiendo crmenes, para lo cual
se aplican el hudud (castigos religiosos), los cuales van desde azotes hasta la pena de
muerte sumaria. En Raqqa, el fuerte de Estado Islmico al norte de Irak, las crucifixiones
pblicas ya son casi prcticas diarias, mientras que las imgenes de las lapidaciones y de
lanzamientos al vaco de homosexuales causaron estupor en las redes sociales. Todo
esto se suma a las mediticas decapitaciones a occidentales.

Crmenes Castigos8

Blasfemia contra Dios, su mensajero o Muerte

contra el Islam

Adulterio Si la pareja que comete adulterio tienen

relaciones sexuales, ambos sern
lapidados hasta la muerte. Si, en cambio,
no tienen contacto sexual, recibirn 100
azotes y el destierro de la comunidad

Homosexualidad Muerte para el penetrador y el receptor

Robo Amputacin de sus manos

Beber alcohol 80 azotes

Calumnias 80 azotes

Espionajepara los infieles Muertesumaria

8
Revista Cultural Biblioteca Islmica La sociedad Islmica: el ideal y la prctica de una vida buena.
(http://www.redislam.net/2011/08/la-sociedad-islamica-el-ideal-y-la.html?m=1)
 23

Abandono del islam Muerte

Estafa A los que matan y le sacan el dinero a

una persona, muerte y crucifixin; si
matan, sern castigados con la muerte; si
le sacan el dinero, le cortarn la mano
derecha y el pie izquierdo; por atemorizar
a la gente, destierro

En cuanto a la sociedad podemos hacer una diferencia esencial entre en el Corn y el

Hadth la sociedad islmica histrica. A lo largo de su historia los musulmanes han
considerado la sociedad de Medina en el tiempo del Profeta como la sociedad ideal, como
la edad de oro del Islam.

Las normas ideales de la sociedad tal como las prev el Corn y el Hadth incluyen el
establecimiento de la justicia y la igualdad ante la Ley Divina, el juego limpio de la
economa y la justa distribucin de la riqueza, aunque legitima la propiedad privada y
anima las actividades econmicas, el trato equitativo a todos los seres humanos (viviendo
musulmanes y no musulmanes como miembros de sus respectivas comunidades
religiosas en la sociedad islmica) y la creacin de un entorno religioso y social en que la
presencia de lo Trascendente no se olvide nunca.

En esta sociedad, se honran ms los lazos familiares que los tribales, pero que se
considera que la verdad est por encima incluso de las filiaciones familiares. Puesto que
el objetivo de la sociedad Islmica es hacer posible que se haga Tu voluntad en la
tierra, en la sociedad ideal es deber de todo musulmn, como se afirma en varios
versculos cornicos, <<ordenar el bien y prohibir el mal>>. Esto significa que los
musulmanes en tanto que individuos deban interferir en los asuntos de otros; ms bien,
cada persona tiene la responsabilidad social de tratar de que la autoridad moral reine en
la comunidad.

En una sociedad as, se exige mantener la paz y promover la armona social, pero si la
autoridad moral es destruida por una u otra razn y las normas religiosas son
 24

desobedecidas por quienes ejercen el poder poltico, entonces se tiene el derecho a la

rebelin y el restablecimiento de un orden basado en normas ticas y en la Ley divina.

Tambin en la sociedad islmica ideal la virtud, la bondad y el conocimiento deben ser los
nicos criterios para honrar y elevar a los individuos. La jerarqua de la sociedad debe
basarse en la cualidad del temor de Dios, llamada taqw, y en el conocimiento, a los que
el Corn se refiere explcitamente. Cualquier otro honor y distincin debe ser evaluado a
la luz de la verdad de la transitoriedad del mundo.

7.3. La Mujer en el Islam

Si bien el Corn establece que los hombres y las mujeres son iguales tambin dice que
Los hombres son los protectores y proveedores de las mujeres, porque Al ha hecho que
uno de ellos supere al otro, y porque gastan de sus bienes. Por lo tanto las mujeres
correctas son devotamente obedientes y recogidas en ausencia de su esposo que es lo
que Al les exige.

Segn el derecho islmico el contrato matrimonial es acordado entre el wali, o guardan

de la novia y el novio, no entre el novio y la novia. Solo un musulmn libre puede ser el
wali de la novia. El wali de la novia por lo general es un pariente hombre de la novia,
preferiblemente su padre.

La mujer musulmana solo pueden contraer matrimonio con hombres musulmanes, por
otra parte el Corn le permite a los hombres musulmanes contraer matrimonio con
mujeres del Pueblo del Libro, trmino que incluye a los judos y cristianos, pero deben ser
castas.

El matrimonio es la nica relacin en la que el acto sexual es legal. Tanto los hombres y
las mujeres pueden iniciar el proceso de divorcio.

En los pases predominantemente musulmanes todava se conservan ciertas prcticas de

tiempos pre-islmicos en el matrimonio. La endogamia, bsqueda de pareja en el ncleo
de la comunidad vecina, y poligamia son comunes en algunos pases islmicos. Sin
embargo existen pases en los cuales la poligamia es ilegal o se encuentra restringida por
los nuevos cdigos familiares. A las mujeres no se les permite la poliandria, mientras que
a los hombres se les permite tener varias esposas. Aunque el Corn pone nfasis en no
promover la poligamia.
 25

La endogamia consiste en gran medida en matrimonios consanguneos, en los cuales la

novia y el novio comparten un abuelo(a) biolgico u otro ancestro reciente. Los
matrimonios ms frecuentes son entre primos hermanos, seguidos por matrimonios entre
to/a y sobrina/o y entre primos segundos.

Se le permite al hombre que golpee a su esposa si sospechan de la lealtad de stas.

Est estipulado que los hombres poseen el derecho de utilizar el cuerpo de sus mujeres
como una posesin, utilizndolo como y cuando el hombre lo desee y donde el
consentimiento de la mujer no est sujeto a discusin. Aunque el Corn aliente la
discusin y el acuerdo mutuo en las decisiones familiares la decisin del hombre es la
definitiva.

En cuanto a las relaciones raciales, el islamismo hace hincapi en la igualdad racial. La

prueba final en esta cuestin es la disposicin a celebrar matrimonios interraciales.

7.4. La vestimenta

La mujer en el Islam debe cumplir con un cdigo de vestimenta, se denomina hijab al

requerimiento del Coran en cuanto a que los musulmanes, tanto hombres como mujeres,
se vistan y comporten con modestia.

Dependiendo de los usos locales en cuanto a modestia femenina, ellas pueden o no cubrir
su cara o sus ojos, o todo el cuerpo. Estas variaciones incluyen:

Hijab: un pauelo/mantilla que cubre el pelo

Chador: una vestimenta que cubre la cabeza y el cuerpo pero deja la cara descubierta, la
utilizan muchas mujeres en Irn cuando salen de su casa.

Shayla: una larga paoleta rectangular, abrochada o enganchada en el hombro, con la

cual se envuelven la cabeza pero dejan la cara descubierta; la utilizan muchas mujeres en
los pases de la regin del golfo Prsico.

Khimar: una larga paoleta rectangular, que cubre la cabeza, cuellos y hombros, pero
deja la cara descubierta.

Burka: cubre toda la cabeza y el cuerpo, incluido los ojos; para mirar en la zona de la cara
posee una malla de tela cosida a la burka.
 26

Al-amira: un velo de dos partes que incluye una gorra ajustada y una bufanda en forma de
tubo que cubre la cabeza y el cuello, pero deja la cara descubierta.

Niqab: un velo que deja los ojos sin cubrir y utilizado con un pauelo que cubre la cabeza.

Numerosas personas consideran al hijab como un signo de opresin de las mujeres

musulmanas.

8. Modelo de hombre

Como nos plantea Smith Huston en su libro Las religiones del mundo, la religin Islmica
desde el punto de vista religioso y por su ideologa pertenece a la familia abrahamista.
Como nos marca la historia, el descendiente de Abraham, Ismael se dirigi al lugar
donde deba establecerse La Meca, y sus descendientes proliferaron por Arabia se
convirtindose en musulmanes.

Mahoma dice basarse en los libros de Abraham y de Moiss, para demostrar que
su predicacin es la continuidad de la predicacin de sus predecesores.
El perdn podemos decir, par dicha comunidad estara dado en el aqu y ahora, vemos
como se expresa en el Corn:

"Diles a los que se niegan a creer que si desisten [y abrazan el Islam] les ser perdonado
cuanto cometieron en el pasado". (Corn 8:38)

El sentido se encuentra por medio del Libro Sagrado El Corn, que rige su actuar
cotidiano. Siendo de esta forma la concepcin del tiempo lineal y presente. El hombre
puede elegir creer o no, seguir a Ala, pero de esto depende su perdn.

Pudiendo as asemejar a lo planteado por Rivera9 en el modelo de hombre de la

trascendencia. Donde el sentido esta dado por Dios, si se pierde la Fe, se pierde el
sentido. Siendo el hombre consciente de su libertad, posee la voluntad de elegir tener fe.
Dios lo ha perdonado, pero este perdn puede ser perdido, esto demuestra una
concepcin del tiempo en forma lineal, presente.

9
Rivera, LF, (1987)Tres modelos de hombre, Bs As, Ed Leuka
 27

9. Reflexin

Para poder acceder a las distintas religiones y sus culturas, nos es importante poder
adentrarnos no solo en la creencia, sino tambin en la sociedad, para poder acercarnos a
un entendimiento de esta, sin juzgar, comprendiendo as sus costumbres, reglas y modo
de vivir.

En la religin desarrollada en este trabajo, el Islam, llegamos a ver como la fe se entrelaza

con la poltica y la sociedad, considerando y aplicando el Libro Sagrado, El Corn, como
ley que rige todos sus actos.

Se observa as como los musulmanes, a travs del Islam, llenan el vacio existencial
presente en el hombre, problemtica planteada en el comienzo de este trabajo y guiada
por la concepcin de hombre de la ctedra.

Decidimos no profundizar en los conflictos presentados actualmente dentro de la

comunidad musulmana alrededor del mundo, por entender estos alejados de la religin.
Desde nuestra mirada estas guerras y divisiones se relacionan con cuestiones polticas,
utilizando al Islam como excusa.
 28

Bibliografa

Altisen, C.(2001) La Teologia Catolica. Librosenred.

Diccionario Virtual de la Real Academia Espaola. (http://dle.rae.es/?id=VqE5xte)

Instituto Nacional de Tecnologas Educativas y de Formacin del Profesorado, Islam,

Poblacin y distribucin.
(http://roble.pntic.mec.es/jfeg0041/todo_reliduques/islam/pag%20islam/distribucion.htm).

Revista Cultural Biblioteca Islmica La sociedad Islmica: el ideal y la prctica de una

vida buena. (http://www.redislam.net/2011/08/la-sociedad-islamica-el-ideal-y-
la.html?m=1)

Rivera, LF, (1987)Tres modelos de hombre, Bs As, Ed Leuka .

Sagrado Coran (2010) Editorial Libertador.

Smith. H. (2011) Las religiones del mundo. Barcelona. Kairos. 6ta edicin.