Teologia da Evangelizao (7)

B) A SOBERANIA GRACIOSA DE DEUS NA SALVAO:

1) A Liberdade de Deus na manifestao de Sua graa:

Como vimos, a liberdade um dos atributos da soberania. Deus so-

berano e, por isso mesmo, livre na manifestao da Sua graa. Alis, este concei-
to fundamental ideia bblica de graa, pois, se a graa no fosse livre, no seria
graa; graa que obrigatria no graa, obrigao. Deus tem misericrdia de
quem Lhe aprouve (Ex 33.19). A graa absolutamente livre de toda a nossa
1
influncia, ou ento no graa de modo algum. Deus nos olha com graa
porque assim O decidiu; o homem no pode exercer nenhuma influncia sobre isso,
todavia, Deus gracioso para com o homem porque determinou em Si mesmo con-
siderar a necessidade do Seu povo.

Packer, corretamente declarou:

A graa livre, no sentido de ser auto-originada e de proceder de Al-

gum que podia ou no conceder graa. Somente quando se percebe
que o que decide o destino do homem o fato de Deus resolver ou no
salv-lo de seus pecados sendo esta uma deciso que Ele no obriga-
do a tomar em nenhum caso que se comea a apreender a ideia b-
2
blica da graa.

Se Deus, soberana e livremente estabelecesse a Lei como sendo o caminho da

graa, a graa continuaria sendo graa; todavia, no haveria salvao para o ho-
mem, j que o padro de Deus a perfeio. A graa reina livremente justamente
por ser soberana!: A fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm
reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Se-
nhor (Rm 5.21). Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa,
a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio opor-
3 4
tuna (Hb 4.16). (Vejam-se: 1Rs 8.23; Is 55.3; Jr 9.24; Rm 3.24; 9.15-18 ). (grifos
meus).
1
A. Booth, Somente pela Graa, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1986, p.14. Do
mesmo modo, Parker: Se a graa fosse uma obrigao da parte de Deus, j no seria graa.
Porm em Sua divina liberdade que Deus nos mostra sua graa (T.H.L. Parker, Gracia: In:
E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1985, p. 254b). Veja-se
tambm: (John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity, The Collected Writings of:
John Gill, (CD-ROM), (Albany, OR: Ages Software, 2000), I.13, p. 196).
2
J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 119.
3
E disse (Salomo): SENHOR, Deus de Israel, no h Deus como tu, em cima nos cus nem em-
baixo na terra, como tu que guardas a aliana e a misericrdia a teus servos que de todo o corao
andam diante de ti (1Rs 8.23). Inclinai os ouvidos e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viver; por-
que convosco farei uma aliana perptua, que consiste nas fiis misericrdias prometidas a Davi (Is
55.3). Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o SENHOR e fao
misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR (Jr 9.24).
Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus (Rm
3.24). Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e compadecer-
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2) Definio de Graa:

Graa pode ser definida como um favor imerecido, manifestado livre e

continuamente por Deus aos pecadores que se encontravam num estado de depra-
5
vao e misria espirituais, merecendo o justo castigo pelos seus pecados (Rm
6
4.4/Rm 11.6; Ef 2.8,9).

3) A Graa e a Salvao:

Calvino, diz que a graa um antdoto contra a corrupo de nossa na-

7
tureza. Em outro lugar: O acesso salvao a ningum vetado, por mais
8
graves e ultrajantes sejam seus pecados. A nossa salvao decorrente do
Pacto da Graa, por meio do qual Deus confiou o Seu povo ao Seu Filho para que
Este viesse entregar a Sua vida por ele. Cristo deu a Sua vida em favor de todos
9 10
aqueles que o Pai Lhe confiara na eternidade (Is 42.6/2Tm 1.9; Jo 6.39; 17.1,6-

me-ei de quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem cor-
re, mas de usar Deus a sua misericrdia. Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei,
para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra. Logo, tem
ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz (Rm 9.15-18).
4
Vejam-se tambm, Confisso de Westminster, III.5; IX.4; XV.3; Catecismo Menor, Pergs. 33,34, 35.
5
Vejam-se outras definies em: A.W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 69; Idem., Deus Soberano,
So Paulo: Fiel, 1977, p. 24; A. Booth, Somente pela Graa, So Paulo: Publicaes Evanglicas Se-
lecionadas, 1986, p. 31; Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 5.15), p. 193; R.P. Shedd, Andai
Nele, So Paulo: ABU., 1979, p. 15; W. Hendriksen, 1 y 2 Timoteo/Tito, Grand Rapids, Michigan:
S.L.C., 1979, (Tt 2.11), p. 419; L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 74; W. Barclay, El Pensamiento de
San Pablo, Buenos Aires: La Aurora, 1978, p. 154; L. Boettner, Predestinacin, Grand Rapids, Michi-
gan: S.L.C., (s.d.), p. 258; D.M. Lloyd-Jones, Por que Prosperam os mpios, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1983, p. 103; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, p. 120; Tom Wells,
F: Dom de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985, p. 101; Samuel Falco,
Predestinao, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p.100-101; James Moffatt, Grace in the
New Testament, New York: Ray Long & Richard R. Smith. Ind., 1932, p. 5; Wayne A. Grudem, Teolo-
gia Sistemtica, p. 146, 147; John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity, The Col-
lected Writings of: John Gill, (CD-ROM), (Albany, OR: Ages Software, 2000), I.13. p. 195-196.
6
Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida (Rm 4.4). E, se
pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11.6). Porque pela graa
sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum
se glorie (Ef 2.8,9).
7
Joo Calvino, Romanos, 2 ed. So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 3.4), p. 111.
8
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 1.15), p. 43.
9
Veja-se: John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity, Arkansas: The Baptist Stan-
dard Bearer, 1989 (Reprinted), I.13. p. 83. (John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Di-
vinity, The Collected Writings of: John Gill, (CD-ROM), (Albany, OR: Ages Software, 2000), I.13).
10
Eu, o SENHOR, te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te guardarei, e te farei mediador da
aliana com o povo e luz para os gentios (Is 42.6). Que nos salvou e nos chamou com santa voca-
o; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi
dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos (2Tm 1.9). E a vontade de quem me enviou esta:
que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo
6.39).
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26). Assim, todos os homens judeus e gentios tanto no Antigo como no Novo
Testamento foram salvos pela graa. Assim declara o Apstolo Pedro: Mas cremos
que fomos salvos pela graa do Senhor Jesus, como tambm aqueles o foram (At
15.11).

Mrito e graa so conceitos que se excluem: E, se pela graa, j no pelas

obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11.6). A graa divina e o mrito
das obras humanas so to opostos entre si que, se estabelecermos um, des-
11
truiremos o outro, conclui Calvino. De fato, a graa tem sempre como pressu-
12
posto a indignidade daquele que a recebe. A graa brilha nas trevas do pecado;
desta forma, a ideia de merecimento est totalmente excluda da salvao por graa
13
(Ef 2.8,9; 2Tm 1.9). No h mrito humano na f. justamente aqui onde h um
certo incmodo para o ser humano; apreciamos a graa contudo, ela vai de encontro
ao nosso orgulho e convencimento de merecimento; l no fundo estamos convenci-
dos de que merecemos, nem que seja a graa gratuita!. Barth coloca esta questo
de forma elucidativa:

Ns no amamos viver pela graa; h sempre em ns alguma coisa

que se insurge violentamente contra a graa. Ns no amamos receber a
graa, ns amaramos, no mximo, atribu-la a ns mesmos. A vida huma-
na feita desse vai-e-vem entre o orgulho e o desespero, que apenas a f
pode eliminar. Se contar consigo mesmo, o homem no pode chegar a
ela, uma vez que no podemos, ns mesmos, nos libertar do orgulho e da
angstia. Se formos libertos graas a uma ao que no depende de
14
ns.

A Palavra de Deus nos ensina que a nossa salvao por Deus, porque Ele
15
Quem faz tudo; por isso, o homem no pode criar a graa, antes, ela lhe outor-
gada, devendo ser recebida sem torn-la v em sua vida (2Co 6.1; 8.1/1Co 15.10).

11
J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 11.6), p. 388.
12
Vd. A. Booth, Somente pela Graa, p. 13.
13
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de o-
bras, para que ningum se glorie (Ef 2.8,9). Que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no
segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em
Cristo Jesus, antes dos tempos eternos (2Tm 1.9).
14
Karl Barth, Esboo de uma Dogmtica, So Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 23.
15
"... Em sua inteireza a nossa salvao procede do Senhor. sua realizao. Ele mesmo a-
presenta Sua noiva a Si mesmo porque ningum mais pode faz-lo, ningum mais compe-
tente para faz-lo. Somente Ele pode faz-lo. Ele fez tudo por ns, do princpio ao fim, e
concluir a obra apresentando-nos a Si mesmo com toda esta glria aqui descrita" (D.M. L-
loyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publicaes Evang-
licas Selecionadas, 1991, (Ef 5.27) p. 137). Do mesmo modo acentua Murray: A salvao do
Senhor, tanto em sua aplicao como em sua concepo e realizao (John Murray, Re-
deno: Consumada e Aplicada, p. 98). Vejam-se, R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Michi-
gan: SLC., 1985, p. 169ss; 177ss.; C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, So Paulo: Publica-
es Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 12ss.
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Uma manifestao mais intensa da graa de Deus para conosco equivale

16
um maior peso de culpa sobre ns, se porventura viermos a desprez-la.

A graa de Deus abre o nosso corao, fazendo-nos ver a necessidade da salva-

17
o, passando a desej-la ardentemente desde ento; a graa de Deus promove a
paz em nosso corao por intermdio da nossa reconciliao com Deus (Rm 5.1;
2Co 5.18-21/Rm 1.7; 1Co 1.3; 2Co 1.2). Em paz com Deus, somos agenciadores
desta paz por meio da proclamao do Evangelho (Sl 34.14; Mt 5.9; Rm 12.18; 2Co
13.11; Hb 12.14/2Co 5.20) e, tambm, por meio de nossa conduta. Agora vivemos
na esfera do Reino da graa, estando sob a graa, num estado de graa, numa nova
posio em Cristo (Rm 5.2; 6.14; Ef 1.20; 2.6; Cl 1.13).

O Novo Testamento ensina claramente que a nossa salvao resultado da gra-

a de Deus; alm desta declarao abrangente, podemos encontrar ainda nas pgi-
nas do Novo Testamento, a relao de vrios elementos da ordem da salvao; ei-
los:
18
a) Eleio:

A nossa eleio caracteriza o Reino da Graa de Deus como ante-

cedendo histria (Rm 11.5-6; Gl 1.15; 2Tm 1.9).

A eleio no condicionada ou dependente de boas obras nossas, nem de f

ou mesmo, de previso de f, mas sim do beneplcito de Deus (At 13.48; Rm
19
9.11,16,23; 11.4-7; Ef 1.7,12; 2Tm 1.9; 1Pe 1.2).

Notemos que, se a f e as obras so resultados da eleio, obviamente, elas no

podem ser a condio de nossa salvao (At 15.11; 1Co 4.7; Ef 2.8-10).

Por outro lado, se Deus nos escolheu para sermos santos (Ef 1.4; 2Ts 2.13),
porque de fato no ramos; logo, no foi devido s nossas obras que Deus nos es-
colheu. A declarao de Paulo elimina qualquer centelha de orgulho por parte do
suposto eleito (Veja-se: 1Co 1.26-31). A graa no teria razo de ser se os m-
ritos a precedessem. Mas a graa graa. No encontrou mritos, foi a cau-

16
Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 4.9), p. 127.
17
A graa de Deus no s salva o homem: tambm mostra ao homem sua necessidade de
ser salvo e introduz em seu corao o desejo de salvao (W. Barclay, El Pensamiento de San
Pablo, Buenos Aires: La Aurora, 1978, p. 164).
18
Para um estudo detalhado deste ponto, veja-se: Hermisten M.P. Costa, Calvino 500 anos, So
Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 135-190.
19
Vejam-se: Cnones de Dort, I.9,10 e Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 11.6), p. 388-389.
Kuiper observa corretamente: A eleio foi inteiramente incondicional. No foi condicionada
f e obedincia do homem. Deus no escolheu os pecadores para a vida eterna de-
pendendo se eles iam crer e obedecer. Nem escolheu certas pessoas para a salvao, por-
que previu que iriam crer e obedecer (R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, So Paulo: Pu-
blicaes Evanglicas Selecionadas, 1976, p. 57).
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sa dos mritos. Vede, carssimos, como o Senhor no escolhe os bons mas

20
escolhe para fazer bons, orienta pastoralmente Agostinho (354-430).

b) Arrependimento:

Temo que os cristos evanglicos, exagerando a graa, s

vezes fazem pouco do pecado por causa disso. No existe suficiente tristeza
por causa do pecado entre ns. Deveramos experimentar mais tristeza se-
21
gundo Deus no arrependimento cristo, conclui Stott.
22
O arrependimento envolve a nossa mente, sentimento e vontade. Ele consiste
numa mudana de mente, ocasionando um sentimento de tristeza pelos nossos pe-
23
cados, que se caracteriza de forma concreta no seu abandono, refletindo isso na
adoo de novos valores, ideias, objetivos e prticas. O arrependimento, insisto, no
apenas uma questo intelectual, antes envolve uma reviso, reorganizao e redi-
recionamento de sua vida. Como resume Packer: A mudana radical, tanto
interior como exteriormente: nimo e opinio, vontade e afetos, conduta e
estilo de vida, motivos e propsitos so todos envolvidos. Arrependimento
24
significa comeo de uma nova vida. O arrependimento distingue-se, assim,
do remorso, que apenas uma tristeza por um ato pecaminoso, em geral, percebido
por causa das consequncias, ainda que parciais, do seu pecado. (Jr 3.7). Esta tris-
teza (remorso) pelo pecado faz parte do arrependimento, contudo, ela sozinha in-
suficiente.

O arrependimento sincero uma concesso de Deus: .... Porque a tristeza se-

gundo Deus produz arrependimento (meta/noia) para a salvao.... (2Co 7.10/2Tm
2.25). ....a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento (meta/noia) (Rm
2.4/Hb 12.17). A f e o arrependimento no devem ser reputados coisas me-
ritrias mediante as quais merecemos o perdo. Pelo contrrio, so os meios
25
pelos quais nos apropriamos da graa de Deus. Em sntese: O arrependi-

20
Augustin, On The Gospel of St. John. Tractate 86.2-3. In: Philip Schaff; Henry Wace, eds. Nicene
and Post-Nicene Fathers of Christian Church, (First Series), 2 ed. Peabody, Massachusetts: Hen-
drickson Publishers, 1995, (Jo 15.16), p. 353-354. (Quanto aos principais conceitos de Agostinho a
respeito deste assunto, Veja-se: Reinhold Seeberg, Manual de Historia de las Doctrinas, El Paso,
Texas/Buenos Aires/Santiago: Casa Bautista de Publicaciones/Editorial El Lucero, 1963, Vol. I, p.
347ss.). Veja-se tambm: John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity, The Col-
lected Writings of: John Gill, I.13, p. 198.
21
John R.W. Stott, A Mensagem do Sermo do Monte, 3 ed. Paulo: ABU., 1985, p. 31.
22
Hoekema assim define: o retorno consciente da pessoa regenerada, para longe do peca-
do e para perto de Deus, numa completa mudana de vida, manifestando-se numa nova
maneira de pensamento, sentimento e vontade (Anthony A. Hoekema. Salvos Pela Graa, So
Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 133). Especialmente, p. 133-135.
23
Ver: Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 479-
480.
24
J.I. Packer, Teologia Concisa, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 152.
25
Leon Morris, Perdo: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. III, p. 1268a.
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26
mento no est no poder do homem. Por isso, ele prprio do novo ho-
27
mem.

O conceito de arrependimento, envolvendo uma mudana radical na vida do ho-

28
mem um conceito cristo sem paralelo na literatura grega. O arrependimento b-
blico consiste em voltar-se total e integralmente para Deus. O arrependimento, por-
tanto, envolve uma atitude de abandono do pecado e uma prtica da Palavra de
Deus. Esta prtica consiste nos frutos do arrependimento. Paulo, testemunhando
diante do rei Agripa a respeito do seu ministrio, diz: Pelo que rei Agripa, no fui
desobediente viso celestial, mas anunciei primeiramente aos de Damasco e em
Jerusalm, por toda a regio da Judia, e aos gentios, que se arrependessem e se
convertessem a Deus praticando obras dignas de arrependimento (meta/noia) (At
26.19,20. Vejam-se tambm: At 20.21/Lc 3.8).
29
O arrependimento e a f so passos iniciais, inseparveis e complementares da
vida crist como resposta ao chamado divino; no entanto, ambos devem acompa-
nhar a nossa vida; devemos continuar crendo em Deus em todas as circunstncias e
cultivar, pelo Esprito, uma atitude de arrependimento pelas nossas falhas. Deus de-
seja que procuremos agrad-Lo em todas as coisas; no entanto, sabemos que pe-
camos, que falhamos, que no atingimos o alvo proposto por Deus; por isso, consci-
entes de nossos pecados, devemos nos arrepender, buscando o perdo de Deus e
o reparo para o nosso erro. Na disciplina de Deus, Ele, alm de revelar a Sua justi-
a, tem, em seus filhos, este propsito primordial: conduzir-nos ao arrependimento:
Porque a Deus no Lhe basta ferir-nos com sua mo, a menos que tambm
nos toque interiormente com Seu Esprito Santo. (...) At que Deus nos toque
no mais profundo de nosso interior, certo que no faremos nada seno dar
coices contra Ele, cuspindo mais e mais veneno; e toda vez que nos castigue
rangeremos os dentes, e nada mais faremos seno atacar-Lhe. (...) Ento
vocs vem como Deus mostra Sua justia cada vez que castiga aos ho-
mens, ainda que dito castigo resulte no em uma correo para sua corre-
30
o.

26
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 6.6), p. 155.
27
Cf. Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, p. 479.
28
Cf. J. Goetzmann, Converso: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teolo-
gia do Novo Testamento, Vol. I, p. 499.
29
O arrependimento fruto da f, que , ela prpria, fruto da regenerao. Contudo, na
vida real, o arrependimento inseparvel da f, sendo o aspecto negativo (a f o aspec-
to positivo) de voltar-se para Cristo como Senhor e Salvador. A idia de que pode haver f
salvadora sem arrependimento, e que uma pessoa pode ser justificada por aceitar Jesus
como Salvador, e ao mesmo rejeit-lo como Senhor, uma iluso destrutiva (J.I. Packer, Te-
ologia Concisa, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 152-153).
30
Juan Calvino, Bienaventurado el Hombre a Quem Dios Corrige: In: Sermones Sobre Job, Jenison,
Michigan: T.E.L.L., 1988, (Sermon n 3), p. 48. Estejamos seguros de que quando Deus nos faz
sentir Sua mo, de modo a humilhar-nos sob ela, que Deus nos est fazendo um favor espe-
cial, e que se trata de um privilgio que Ele no concede a ningum, seno a seus prprios
filhos (Juan Calvino, Bienaventurado el Hombre a Quem Dios Corrige: In: Sermones Sobre Job, p.
49). (Vejam-se tambm: Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas pa-
ra estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 4, (IV.17), p. 204; Joo Calvino, As Institu-
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A Confisso de Westminster (1647) resume: .... O pecador pelo arrependi-

mento, de tal maneira sente e aborrece os seus pecados, que, deixando-os,
se volta para Deus, tencionando e procurando andar com Ele em todos os
caminhos dos seus mandamentos (XV.2).

c) Adoo:

Por meio da f, Cristo nos comunicado, atravs de quem

chegamos a Deus, e atravs de quem usufrumos os benefcios da adoo,
31
escreve Calvino. E, por sua vez, somente sob a direo do Esprito que to-
32
mamos posse de Cristo e de todos os seus benefcios.

Fomos adotados pela graa de Deus, tornando-nos Seus filhos. (Ef 1.5,6/Gl 4.4-
33
6). Entre todos os dons da graa, a adoo o maior.

A paternidade divina entendida como um ato de intenso amor para com os ho-
mens que se encontravam num estado de rebelio, total depravao e misria (Jo
3.16; 1Jo 3.1).

O pecado tornou-nos j que todos pecamos inimigos de Deus, contrrios aos

Seus mandamentos e propsitos.

A nossa filiao revela parte do amor inefvel e eterno de Deus; temos aqui a
34
mais elevada expresso do prprio amor de Deus. Ao considerarmos a graa
da adoo, vemos nesta doutrina estampada o amor invencvel de Deus, que nos ti-
ra da condenao do pecado para a Sua herana eterna. Vede que grande amor
nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato,
somos filhos de Deus.... (1Jo 3.1). O amor transcende todos os outros dons em
35
durao, pois todos os dons um dia cessaro, mas o amor eterno.

Os homens so filhos de Deus no simplesmente por nascimento natural, mas,

sim, por um novo nascimento concedido por Deus, tornando-se, assim, Seus filhos
adotivos. A nossa filiao, olhando pelo ngulo que for, um ato da livre graa de
Deus (Jo 3.3,5; Rm 8.15; Gl 4.3-6; Ef 1.5). Todas as demais bnos que recebe-
36
mos, decorrem da graciosa adoo divina como sua causa primeira. A Pa-
lavra nos diz que Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para

tas, (1541), IV.17; Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3, (Sl 79.1),
p. 250.
31
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 1.8), p. 30.
32
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 13.13), p. 271.
33
J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, p. 197.
34
D.M. Lloyd-Jones, O Supremo Propsito de Deus, p. 108.
35
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984,
p. 394.
36
J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.28), p. 294.
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resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos
(Gl 4.4,5).

A Palavra tambm nos diz que este ato histrico amparou-se no decreto eterno,
livre, soberano e bondoso de Deus: Nos predestinou para Ele, para adoo de fi-
lhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de Sua vontade (Ef 1.5).

Portanto, quando falamos de nossa filiao, devemos ter em mente que ela um
37
dom de Deus; o prprio Deus agindo graciosamente para conosco.

O Catecismo de Heidelberg (1563), pergunta 33 Por que Ele chamado Filho

UNIGNITO DE DEUS, se ns tambm somos filhos de Deus? responde: Por-
que s Cristo o Filho eterno de Deus, ao passo que ns, por Sua causa, e
pela graa, somos recebidos como filhos de Deus.

A Confisso de Westminster (1647) declara de forma correta: A todos os que

so justificados, Deus se digna fazer participantes da graa da adoo....
(XII.1). Do mesmo modo, o Catecismo Menor, em resposta pergunta 34, O que
adoo? diz: Adoo um ato da livre graa de Deus, pelo qual somos
recebidos no nmero dos filhos de Deus, e temos direito a todos os seus privi-
lgios. (1Jo 3.1; Jo 1.12; Rm 8.14-17).

d) Justificao:

De acordo com as Escrituras, ou somos justificados por Cristo por

meio da f, ou estamos definitivamente condenados. No h meio-termo, no h
sntese entre nossas supostas obras e a f em Cristo. No h meia-justia; ou tudo
ou nada. Para a Teologia Reformada, a justificao totalmente pela graa, median-
38
te a f; ou seja: por Cristo Jesus.

Jesus Cristo o nico que cumpriu perfeitamente a justia divina. Portanto, so-
mente nEle podemos e de fato somos declarados justos. A graa nos justifica na jus-
tia de Cristo. Deste modo, no a f que nos justifica, antes, Deus quem nos jus-
tifica em Cristo nos comunicando esta bno pela f. A f em Cristo o esvazia-
mento de toda confiana em nossa capacidade e merecimento. A eficcia da f no
est em sua suposta perfeio alis, nossa f sempre limitada e imperfeita ,
39
mas, no seu repouso humilde e total na justia perfeita de Cristo.

37
John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Miami: Editora Vida, 1991, p. 95.
38
Veja-se: Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 2.15-16), p. 68-71..
39
Ver: Joel R. Beeke, Justificao pela F Somente (A Relao da F com a Justificao): In: John F.
MacArthur, Jr., et. al., A Marca da Vitalidade Espiritual da Igreja: Justificao pela F Somente, So
Paulo: Editora Cultura Crist, (2000), p. 54.
 Teologia da Evangelizao (7) Rev. Hermisten 14/02/2011 9

40 41
No existe justificao sem a pessoa e obra de Cristo (Rm 3.24; Tt 3.7 ). A
justia que nos justifica, portanto, no deve ser separada da pessoa de Cris-
to. Ela no consiste de um dom material ou espiritual que Cristo nos concede
fora de Si mesmo, ou que ns podemos aceitar e receber sem que aceite-
mos e recebamos a pessoa de Cristo. No h possibilidade de se desfrutar
dos benefcios de Cristo sem que haja comunho com a pessoa de Cristo e
a comunho com Cristo invariavelmente traz consigo os benefcios de Cristo.
Para ser aceito diante de Deus, para ser livre de toda culpa e punio e pa-
ra desfrutar da glria de Deus e da vida eterna, ns temos que ter Cristo, no
42
algo dele, mas o prprio Cristo.
43
A justificao o fundamento judicial da santificao; aqui h uma mudana na
nossa condio legal: Deus declara que j no h mais culpa em ns; aqui de fato
44
passamos a ter vida; mudamos da situao de um condenado que aguardava tris-
temente a terrvel sentena condenatria para a condio de filho de Deus, na ex-
45
pectativa da sua majestosa herana (Rm 8.14-18). importante enfatizar que na
justificao Deus no declara que o mpio santo; ele declara que, no obs-
tante sua pecaminosidade e indignidade pessoal, ele aceito como justo
46
com base no que Cristo fez por ele.

A justificao que ocorre fora de ns no produz nenhuma transformao es-

piritual em nosso ser. Contudo, significa que Deus j a fez pela regenerao e conti-
nuar fazendo pela santificao. Na regenerao recebemos um corao novo, com
uma santa disposio; na justificao Deus nos declara justos, perdoando todos os
nossos pecados, os quais foram pagos definitivamente por Cristo; por isso, j no h
nenhuma condenao sobre ns; estamos em paz com Deus amparados pela justi-
a de Cristo (Ver: Rm 5.1; 8.1,31-33). O preo de nossa justificao, para ns gratui-
47
ta, foi o sangue de Cristo Jesus. A justificao, por envolver a regenerao, uma
48
vocao incondicional santificao, conforme a vontade de Deus. A justificao

40
Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus
(Rm 3.24). A fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana
da vida eterna (Tt 3.7).
41
Ver: Michael Horton, Unio com Cristo. In: Michael Horton, org., Cristo o Senhor: A Reforma e o
Senhorio da Salvao, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000, p. 105-106; Charles Hodge, Teologia
Sistemtica, So Paulo: Hagnos Editora, 2001, p. 1115.
42
Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, p. 499.
43
Veja-se: L. Berkhof, Teologia Sistemtica, 1989, p. 540.
44
Veja-se: George Whitefield, Cristo: Sabedoria, Justia, Santificao, Redeno, So Paulo: Publi-
caes Evanglicas Selecionadas, (s.d.), p. 8.
45
Veja-se: J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 121.
46
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 1115.
47
A regenerao inseparvel de seus efeitos, e um destes efeitos a f (John Murray,
Redeno: Consumada e Aplicada, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1993, p. 119).
48
certamente verdade que somos justificados em Cristo to-somente pela misericrdia
divina, mas igualmente verdade e correto que todos quantos so justificados so chama-
dos pelo Senhor para que vivam uma vida digna de sua vocao. Portanto, que os crentes
aprendam abra-lo, no somente para a justificao, mas tambm para a santificao,
 Teologia da Evangelizao (7) Rev. Hermisten 14/02/2011 10

nos livra da condenao do pecado. Deus chama pecadores, todavia, no deseja

que eles continuem assim; antes, infunde neles a justia de Cristo, dando-lhes um
novo corao, mudando as inclinaes de sua alma, habilitando-os a toda boa obra
49
(Ef 2.8-10). "Cristo a ningum justifica, a quem ao mesmo tempo, no santi-
50
fique". Todavia, a realidade do pecado ainda existe em ns; o justificado simul-
taneamente justo e pecador (Simul justus et peccator), conforme expresso de Lu-
51
tero (1483-1546). Ele declarado justo por Deus; as evidncias de seu novo nas-
cimento vo, gradativamente se tornando mais claras por meio de sua obedincia a
Deus em santificao.

A nossa justificao pela graa mediante a f (Gl 3.11; Fp 3.9; Tt 3.4-7). "....A f
o instrumento pelo qual o pecador recebe e aplica a si tanto Cristo como
52
sua justia". O veredicto de Deus sobre o pecador o considera justo porque ele,
pela f, aceitou a justia de Cristo. Esta justia nada tem a ver com obras humanas,
antes, a justia de f.

Fazendo uma analogia entre a adoo e a justificao, Packer diz: A justifi-

cao a bno bsica, sobre a qual a adoo se fundamenta; a ado-
o a bno do coroamento, para a qual a justificao abre o cami-
53
nho.

e) A capacidade para crer:

Deus Quem abre o nosso corao e mente para que possamos

entender salvadoramente a mensagem do Evangelho. Aps a ressurreio de Cristo
os discpulos ainda no entendiam adequadamente as Escrituras em relao ao
Messias, Jesus Cristo. Com dois deles, no caminho de Emas, o Senhor abriu-lhes
os olhos para que a compreendessem e cressem por meio da exposio das Escri-
turas. Foi esta a percepo deles. Narra Lucas: E aconteceu que, quando estavam
mesa, tomando ele o po, abenoou-o e, tendo-o partido, lhes deu; ento, se lhes
54
abriram (dianoi/gw) os olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presen-

assim como ele se nos deu para ambos os propsitos, para que no venham a mutil-lo
com uma f igualmente mutilada (J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.13), p. 274). Ver
tambm: Joo Calvino, Efsios, (Ef 2.10), p. 63.
49
A justificao unicamente pela f. A santificao no unicamente pela f. A totali-
dade da vida crist uma vida de f, porm na santificao temos que agir, e desenvolver,
despir-nos e vestir-nos; como o apstolo nos diz em todos esses pormenores que nos oferece
aqui. (Ef 4) (D.M. Lloyd-Jones, As Trevas e a Luz, So Paulo: Publicaes Evanglicas Seleciona-
das, 1995, p. 130).
50
J. Calvino, As Institutas, III.16.1.
51
Vejam-se: G.C. Berkouwer, Faith and Sanctification, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1952, p.
71ss.; R.C. Sproul, A Natureza Forense da Justificao: In: John F. MacArthur, Jr., et. al., A Marca da
Vitalidade Espiritual a Igreja: Justificao pela F Somente, So Paulo: Editora Cultura Crist, (2000),
p. 34.
52
Catecismo Maior de Westminster, Pergunta 73.
53
J.I. Packer, Teologia Concisa, p. 157.
54
Este verbo tem uma aplicao espiritual, conforme a do texto de Lc 24.31,32,45, e tambm fsica
(Mc 7.34-35).
 Teologia da Evangelizao (7) Rev. Hermisten 14/02/2011 11

a deles. E disseram um ao outro: Porventura, no nos ardia o corao, quando ele,

pelo caminho, nos falava, quando nos expunha (dianoi/gw) as Escrituras? (Lc
24.30-32). Agora, com os demais discpulos, Jesus mostra como as Escrituras se
cumpriram em Seu ministrio, vida, morte e ressurreio. Lucas resume: Ento,
lhes abriu (dianoi/gw) o entendimento (nou=j) para compreenderem (suni/hmi) as Es-
crituras (Lc 24.45). De passagem, podemos observar que o caminho para atingir a
mente e o corao das pessoas a exposio da Palavra. O Esprito que opera por
meio dela no fora as evidncias, nem nos obriga a diminuir a nossa capacidade de
pensar, antes, nos faz enxergar e crer nas evidncias que esto ali diante de ns to
55
eloquentemente (At 3.16; 16.14; 18.27; Rm 4.16; 1Co 3.5; Fp 1.29). Lucas relata
aspectos da rotina evangelstica de Paulo: Paulo, segundo o seu costume, foi pro-
cur-los e, por trs sbados, arrazoou com eles acerca das Escrituras, expondo (di-
anoi/gw = explicando, interpretando) e demonstrando ter sido necessrio que o
Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele, o Cristo, Jesus,
que eu vos anuncio (At 17.3).

Deus no nos elegeu na eternidade porque um dia teramos f; mas sim, para que
56
tivssemos f: Sem a graa de Deus no haveria f. A f essencial salvao,
como uma evidncia da nossa eleio: S os que crem sero salvos; s crem os
eleitos! (1Ts 1.3,4; 2Ts 2.13; Tt 1.1). A f no tem mritos salvadores; ela apenas
o instrumento gracioso de Deus para a apropriao da salvao preparada pelo Tri-
no Deus para o Seu povo escolhido (Lc 8.12; At 16.31; 1Co 1.21; Ef 2.8; 2Ts 2.13).

Eu no me apresento escreveu Schaeffer presunosamente pensando

que posso salvar a mim mesmo, mas entregando-me ao trabalho completo
de Cristo e s promessas escritas de Deus. Minha f simplesmente as mos
57
vazias com as quais aceito a ddiva de Deus.

55
Pela f em o nome de Jesus, que esse mesmo nome fortaleceu a este homem que agora vedes
e reconheceis; sim, a f que vem por meio de Jesus deu a este sade perfeita na presena de todos
vs (At 3.16). Certa mulher, chamada Ldia, da cidade de Tiatira, vendedora de prpura, temente a
Deus, nos escutava; o Senhor lhe abriu (dianoi/gw) o corao para atender s coisas que Paulo dizia
(At 16.14). Querendo ele percorrer a Acaia, animaram-no os irmos e escreveram aos discpulos pa-
ra o receberem. Tendo chegado, auxiliou muito aqueles que, mediante a graa, haviam crido (At
18.27). Essa a razo por que provm da f, para que seja segundo a graa, a fim de que seja firme
a promessa para toda a descendncia, no somente ao que est no regime da lei, mas tambm ao
que da f que teve Abrao (porque Abrao pai de todos ns (Rm 4.16). Quem Apolo? E quem
Paulo? Servos por meio de quem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um (1Co
3.5). Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo e no somente de crerdes nele (Fp
1.29).
56
pela f que nos apropriamos da graa de Deus, a qual est oculta e desconhecida
do entendimento carnal (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 13.5), p. 267).
57
Francis A. Schaeffer, O Deus Que Intervm, So Paulo: Refgio/ABU, 1981, p. 208. Figura seme-
lhante encontramos em outros autores: A f , por assim dizer, a mo pela qual o pecador
recebe a salvao oferecida por Deus (R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, So Paulo: Pu-
blicaes Evanglicas Selecionadas, 1976, p. 20). A salvao um dom, e o pecador no con-
tribui com nada, tendo apenas as mos vazias estendidas para receb-la. Mesmo esse sim-
ples ato de f em si mesmo da iniciativa divina, e no pela autogerao autnoma. A f
salvadora , em si mesma, um dom, no uma capacidade natural pela qual simplesmente
decidimos concentrar em Cristo como um objeto de nossa confiana (R.K. McGregor Wright,
A Soberania Banida, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 102).
 Teologia da Evangelizao (7) Rev. Hermisten 14/02/2011 12

A razo estigmatizada pelo pecado, que se mostra to eficaz nas coisas naturais,
perde-se diante do mistrio de Deus revelado em Cristo e, tambm diante da Reve-
lao geral na Natureza: As mentes humanas so cegas a essa luz, a qual res-
plandece em todas as coisas criadas, at que sejam iluminadas pelo Esprito
de Deus e comecem a compreender, pela f, que jamais podero entend-
58 59
lo de outra forma. A graa, portanto, antecede f e ao conhecimento. Se
Deus no se antecipasse aos homens com sua graa, todos eles pereceriam
60
totalmente. A f consiste na convico de que a salvao est alm de nossos
recursos; no caso da f salvadora, significa que depositamos nossa f em Deus por
61
intermdio de Cristo.

Sem a graa de Deus jamais creramos na Mensagem do Evangelho, jamais po-

deramos entend-la de forma salvadora, portanto, de modo algum seramos salvos.

f) Redeno e remisso dos pecados:

Cristo redimiu-nos, levando sobre Si a maldio de nossos pecados,

pagando o altssimo preo do nosso resgate (Rm 3.24; Ef 1.7/1Pe 1.18,19; At 20.28/
Hb 8.12). O sangue de Cristo tem valor infinito por causa da gloriosa digni-
62
dade dAquele que o derramou. Cristo, com o seu prprio sangue, reconcili-
ou-nos com Deus, sendo assunto aos cus, como nosso eterno e perfeito Media-
63
dor.

g) Vocao:

Deus nos chama eficazmente por Sua livre graa: Que nos salvou
64
e nos chamou (kale/w) com santa vocao (klh=sij); no segundo as nossas o-
bras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo
65
Jesus, antes dos tempos eternos (2Tm 1.9). (Gl 1.15).

A nossa vocao no tem nada em si mesma que possa motivar o nosso orgulho
j que o prprio Senhor diz: ....Os sos no precisam de mdico, e sim os doentes;

58
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.3), p. 299.
59
Diz ele (Paulo) que, antes que nascssemos, as boas obras haviam sido preparadas por
Deus; significando que por nossas prprias foras no somos capazes de viver uma vida san-
ta, mas s at ao ponto em que somos adaptados e moldados pelas mos divinas. Ora, se a
graa de Deus nos antecipou, ento toda e qualquer base para vanglria ficou eliminada
(Joo Calvino, Efsios, (Ef 2.10), p. 64).
60
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 25.8), p. 548.
61
Veja-se: Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 147.
62
Abraham Booth, Somente pela Graa, p. 31.
63
Veja-se: Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 10.22), p. 268.
64
*Rm 11.29; 1Co 1.26; 7.20; Ef 1.18; 4.1,4; Fp 3.14; 2Ts 1.11; 2Tm 1.9; Hb 3.1; 2Pe 1.10
65
Quando, porm, ao que me separou antes de eu nascer e me chamou pela sua graa, aprouve
(Gl 1.15).
 Teologia da Evangelizao (7) Rev. Hermisten 14/02/2011 13

no vim chamar (kale/w) justos, e sim pecadores (Mc 2.17). Somos chamados na
graa de Cristo (Gl 1.6). No entanto, a vocao realizada por Deus no tempo, a
concretizao de nossa predestinao eterna: Porquanto aos que de antemo co-
nheceu, tambm os predestinou (proori/zw) para serem conformes imagem de
seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que pre-
destinou (proori/zw) esses tambm chamou (kale/w) e aos que chamou (kale/w), a
esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm 8.29-
30).

Deus nos atrai para Si, visto que Ele .... nos chamou (kale/w) para a sua prpria
glria e virtude (2Pe 1.3); comunho de Seu Filho e koinonia da Igreja (1Co
1.26; Ef 4.1; Cl 3.15): Fiel Deus, pelo qual fostes chamados (kale/w) comunho
(koinwni/a) de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor (1Co 1.9).

Na vocao de Deus vemos a concretizao do Seu propsito sbio, amoroso e

eterno: Nele [Jesus Cristo], digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestina-
dos (proori/zw) segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o
conselho da sua vontade (Ef 1.11). Ele fiel: Fiel o que vos chama (kale/w)....
(1Ts 5.24). O Deus santo, nos chama Sua santidade por meio de uma santa voca-
o: .... segundo santo aquele que vos chamou (kale/w), tornai-vos santos tam-
bm vs mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito est: Sede santos,
porque eu sou santo (1Pe 1.15-16/Rm 1.7; 1Co 1.2; Ef 1.4; 2 Tm 1.9).

Esta ordem divina eficaz porque Deus opera eficazmente em nossa mente e co-
rao. Por meio dela Deus, na histria, concretiza em ns adoo dos filhos da Ali-
ana! Aqui a doutrina de Deus definitivamente colocada e sedimentada em nosso
corao.
66
A vocao de Deus permanece e nos sustenta at o fim (Fp 1.6). Este chamado
para a glria eterna do Seu reino: .... Devemos sempre dar graas a Deus por
vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu (ai(re/omai) desde o
princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade, para o que
tambm vos chamou (kale/w) mediante o nosso evangelho, para alcanardes a gl-
ria de nosso Senhor Jesus Cristo (2Ts 2.13-14). .... o Deus de toda a graa, que
em Cristo vos chamou (kale/w) sua eterna glria, depois de terdes sofrido por um
pouco, ele mesmo vos h de aperfeioar, firmar, fortificar e fundamentar (1Pe 5.10).
(Ver: 1Ts 2.12). Deus nos chama para a Sua glria; no h nada maior do que isso,
nem aqui, nem na eternidade. A nossa salvao no o fim ltimo; ela o meio:
somos destinados desde a eternidade glria de Deus. Calvino resume: Concor-
do que a glria de Deus deve estar, para ns, acima de nossa salva-
67
o.....

66
Veja-se: C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, p. 20.
67
J. Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (Tt 1.2), p. 301.
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h) A Converso:

Deus Quem converte o homem do domnio de Satans para o Seu

68
Reino (At 26.18/At 11.21,23/ 1Tm 1.12-14). A converso se evidencia em nossa
caminhada, que deve se coadunar com a nossa natureza transformada pelo Esprito
Santo; agora, as coisas velhas passaram.

i) A Perseverana:

Aquele que comeou a boa obra a nosso favor (Elegendo, justifican-

do, concedendo-nos f, adotando, etc.), nos confirmar pela Sua graa at o fim (Fp
69
1.6/Jo 10.28; 1Pe 1.5). Ningum ser deixado no meio do caminho!

j) A Salvao Eterna:

A salvao uma obra exclusiva de Deus (At 15.11; Rm 6.23; Ef

2.5,8; 2Tm 1.9; Tt 2.11).

A nossa salvao decorrente primeiramente da vontade Soberana de Deus (Mt

19.23-36; Hb 7.25; Tg 4.12). Deus age por meio da Sua Poderosa Palavra (Rm 1.16;
9.16-18; 10.17; 1Co 1.18), conduzindo-nos a Cristo (Jo 6.44,65), confessando-O
como nosso Senhor (1Co 12.3). Deus mesmo concede-nos a certeza de que fomos
70
salvos pelo poder da Sua Graa (Jo 10.27-29); confirmando (Rm 16.25-27), selan-
do (Ef 1.13; 4.30), edificando (At 20.32), santificando (2Ts 2.13) e preservando-nos
(Jd 24,25) at concluso do Seu propsito em ns: A salvao eterna para a Gl-
ria de Deus (Fp 1.6; 2Ts 1.11,12; 1Pe 1.3,5; 2Pe 1.3).

Ns seremos o trofu de Cristo por toda a eternidade; somos o resultado de Sua

obra salvadora; por isso, quando Ele vier, ser glorificado em ns (Ef 1.5,6; 2.7/Jo
17.10; 2Ts 1,10,12). Na eternidade, olharemos para ns mesmos e diremos:

68
Para lhes abrires os olhos e os converteres das trevas para a luz e da potestade de Satans para
Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana entre os que so santificados pela
21
f em mim (At 26.18). A mo do Senhor estava com eles, e muitos, crendo, se converteram ao
22
Senhor. A notcia a respeito deles chegou aos ouvidos da igreja que estava em Jerusalm; e envi-
23
aram Barnab at Antioquia. () Tendo ele chegado e, vendo a graa de Deus, alegrou-se e exor-
tava a todos a que, com firmeza de corao, permanecessem no Senhor (At 11.21,23).
69
Veja-se: C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, p. 12.
70
Calvino comentando o texto de Rm 16.25, diz que Paulo ensina aqui a perseverana final. "E para
que descansem (os romanos) e se apiem neste poder, indica que ele nos foi assegurado
pelo evangelho. Por isso no s nos promete a graa presente, ou seja, atual, seno tam-
bm nos d a certeza de uma graa eterna. Pois Deus nos anuncia que no somente nos-
so Pai agora, seno para sempre, e o que mais ainda, sua adoo sobrepassa a morte
porque nos conduz herana eterna" (J. Calvino, La Epistola Del Apostol Pablo A Los Romanos,
Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1977, p.
393).
 Teologia da Evangelizao (7) Rev. Hermisten 14/02/2011 15

Eis aqui a prova de que Deus bondoso Ele me salvou! Seremos os trofus
71
na galeria dos trofus de Deus.

C) A SOBERANIA DE DEUS E A EVANGELIZAO:

Na prtica ningum evangeliza sem a convico do soberano poder trans-

formador de Deus. Se no fosse assim, no teria sentido orar pedindo que Deus a-
plique a Sua Palavra, que transforme aquele corao, que lhe d discernimento, etc.
Assim fazemos, porque sabemos que em primeira e ltima instncia, a salvao per-
tence a Deus.

A certeza de que Deus o Senhor da Salvao e, que a Ele pertence o poder pa-
72
ra nos salvar conforme o Seu decreto eterno deve nortear e direcionar todo o nos-
73
so pensar e agir evanglico. A salvao uma prerrogativa nica e exclusiva de
Deus: Ele tem poder e total liberdade para salvar a quem quiser. A Palavra diz que a
74
salvao pertence a Deus (Hb 2.10; 5.9; Tg 4.12; Ap 7.10; 19.1). De fato, Deus
Quem salva conforme o Seu propsito gracioso revelado nas Escrituras Sagradas.

Quando evangelizamos, estamos certos do poder soberano de Deus, que age nos
eleitos, criando f por meio da Sua Palavra. Contudo, como crero e invocaro o
75
nome do Senhor, se no conhecerem o Evangelho? (Rm 10.9-15). A Soberania de
Deus uma determinante da evangelizao!

J.I. Packer, ressaltando a importncia da convico da Soberania de Deus no mi-

nistrio evanglico, diz:

(A) f fervorosa na soberania absoluta de Deus (...) no somente forta-

lece a evangelizao, como sustenta o evangelista, criando uma espe-
rana de xito que, de outro modo, no poderia ser realidade; e igual-

71
Tom Wells, F: Dom de Deus, p. 100.
72
Vejam-se: A.W. Pink, Deus Soberano, p. 24, 49ss.; Idem., Os Atributos de Deus, p. 31-36; Lorai-
ne Boettner, La Predestinacin, p. 26ss; 259; J. I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, 2 ed.
So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 11-15; Confisso de Westminster, (1647), IX.3; VI.4; VII.1.
73
Veja-se: J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 22-23.
74
Porque convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as coisas existem, conduzindo mui-
tos filhos glria, aperfeioasse, por meio de sofrimentos, o Autor da salvao deles (Hb 2.10). E,
tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor da salvao eterna para todos os que lhe obedecem (Hb
5.9). Um s Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e fazer perecer.... (Tg 4.12). E clamavam
em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salva-
o (Ap 7.10). Depois destas coisas, ouvi no cu uma como grande voz de numerosa multido, di-
zendo: Aleluia! A salvao, e a glria, e o poder so do nosso Deus (Ap 19.1).
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Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o res-
suscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se
confessa a respeito da salvao. Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr no ser con-
fundido. Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico
para com todos os que o invocam. Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouvi-
ram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? Como es-
t escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas! (Rm 10.9-15).
 Teologia da Evangelizao (7) Rev. Hermisten 14/02/2011 16

mente nos ensina a ligar a pregao orao, tornando-nos ousados e

confiantes perante os homens, ao mesmo tempo em que nos torna humil-
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des e persistentes perante Deus. (Vejam-se: Jo 15.5; 16.33; 1Co 15.57-58;
Fp 4.13).

Maring, 14 de fevereiro de 2011.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

76
J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 84-85. Veja-se, tambm, Ibidem, p. 66-67; 74-
75; R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 50-51.