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cadernos pagu (47), 2016:e164717
ISSN 1809-4449
PRAZER E PERIGO: 30 ANOS DE DEBATE
A antropologia e o processo de
cidadanizao da homossexualidade no
Brasil*
Srgio Carrara**
Resumo
Com o intuito de contribuir para a reflexo mais geral sobre as

articulaes entre cincia e poltica, discuto neste artigo como, na
prtica, se constri o conhecimento dos antroplogos que, em
contnuo trnsito pelas fluidas fronteiras entre o ativismo LGBT e a
reflexo acadmica, tornaram-se atores importantes no processo
de cidadanizao da homossexualidade no Brasil. Tomo como
referncia dois contextos histricos distintos. O primeiro deles
situa-se entre finais dos anos 1970 e meados dos anos 1980,
quando o movimento comea a se organizar no Brasil. O
segundo, no qual se desenvolve minha prpria experincia de
pesquisa, corresponde, grosso modo, primeira dcada dos anos
2000.
Palavras-chave: Antropologia, Homossexualidade, Movimento

LGBT, Poltica Sexual, Brasil.
*
Recebido para publicao em 16 de fevereiro de 2016, aceito em 24 de
fevereiro de 2016. As ideias presentes neste artigo foram apresentadas em
comunicaes orais 29 Reunio da Associao Brasileira de Antropologia
(Natal, 3 a 6 de agosto de 2014) e ao seminrio de comemorao dos 20 anos
do Pagu (Campinas,10 a 12 de setembro de 2014). Alm de disso, uma primeira
verso deste texto foi publicada em francs (Carrara, 2013).
**
Professor Associado do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro desde 1985. Editor da Revista Sexualidade, Sade e
Sociedade, Bolsista CNPq/Produtividade em Pesquisa, e membro do Centro
Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos - CLAM/IMS/UERJ e do
Laboratrio Integrado em Diversidade Sexual e de Gnero, Polticas e Direitos -
LIDIS/UERJ. Rio de Janeiro, RJ, Brasil. carrara@ims.uerj.br
http://dx.doi.org/10.1590/18094449201600470017
cadernos pagu (47), 2016:e164717 A antropologia e o processo de cidadanizao...
Introduo
Durante as duas primeiras dcadas de minha trajetria

como antroplogo (1980-90), dediquei-me a pensar, a partir de
casos concretos, como de praxe na disciplina, as relaes entre
teorias cientficas, concepes sociais e formas de exerccio de
poder. Mas no tratava das teorias e prticas da prpria
antropologia. Ao menos, no mais do que o que se tornou
exigncia mnima, tanto tica quanto metodologicamente, depois
que a difuso das ideias de autores como Thomas Kuhn, Michel
Foucault ou Pierre Bourdieu nos fez perder qualquer ingenuidade
positivista quanto independncia entre sujeito e objeto de
conhecimento, entre fatos cientficos e representaes sociais, e,
consequentemente, entre o universo da poltica e o dos saberes
cientficos.
Nesse perodo, procurava abordar antropologicamente
concepes e prticas de diferentes sub-disciplinas das cincias
biomdicas (a psiquiatria forense, a antropologia criminal, a
medicina-legal, a sifilografia e, finalmente, a sexologia). Alm
disso, minhas atividades didticas aconteciam junto a mdicos e a
outros profissionais da rea da sade. Principalmente no contato
com os alunos, com quem discutia diferentes concepes sobre
corpo, sade e doena, era muitas vezes assolado por dilemas
ticos quanto ao risco de que, expostos por mim a uma
abordagem excessivamente relativista, eles perdessem a relativa
confiana que deviam manter nos modelos biomdicos que
orientavam sua prtica cotidiana. Aos poucos, tive que
reconsiderar criticamente a minha prpria abordagem, que, na
antropologia e nas cincias sociais de ento, apresentava-se
simultaneamente como construcionista e desconstrucionista.
Muito do que se fazia poca sob a rubrica de
construcionismo social tomava a cincia como uma espcie de
linguagem e supunha que a relao entre o que ela representa e
seu modo de representao era da mesma ordem da que existe
entre um conjunto de significantes a seus significados, ou seja,
uma relao por definio arbitrria ou convencional. Tratava-se
cadernos pagu (47), 2016:e164717 Srgio Carrara
de uma abordagem que, pode-se dizer, colocava-se sob o signo

do signo. Procurando estabelecer uma relao mais equilibrada
entre minha perspectiva disciplinar e as que eu pesquisava e eram
partilhadas pelos meus alunos, procurei argumentar que,
concebido dessa forma, o discurso cientfico se via reduzido a um
tipo de ideologia, deixando-se de lado a anlise de sua dimenso
tcnica e da eficcia de suas prticas (Carrara, 1994).
Meu ponto de vista era ento que as prticas da cincia
seriam mais bem compreendidas a partir das clssicas anlises da
Escola Sociolgica Francesa sobre a magia e as tcnicas.
Durkheim, Mauss e, na trilha por eles aberta, tambm Lvi-Strauss
postulavam que, atravs das tcnicas, as representaes sociais,
singulares e relativas por definio, misturavam-se s coisas,
fazendo com que elas se ajustassem de modo cada vez mais
preciso ordem da natureza.1 Isso faria com que as sociedades
transcendessem a si prprias, desenvolvendo um conhecimento
cada vez mais racional, objetivo e, portanto, universalmente
vlido. Tais anlises parecem ter sido colocadas de lado por algum
tempo por se adequarem mal perspectiva relativista que, no ps-
guerra, se tornaria hegemnica na disciplina. Mas, para mim, o
mais interessante dessa abordagem era menos sua utopia
universalista e mais a proposta de que, de modo geral, nas
tcnicas cientficas ou mgicas, como em qualquer atividade
simblica, havia uma mistura de coisas e representaes, de
matria e conceito, o que, em certa medida, garantia sua relativa
eficcia.2
No se trata aqui de voltar a essa discusso especfica, mas
de revisit-la a partir da experincia que adquiri ao redirecionar,
em incio dos anos 2000, meu trabalho para alm dos limites dos
1
Em relao a Mauss e Durkheim, essa reflexo se encontra dispersa em textos
cujas preocupaes centrais so a religio (Durkheim, 1990 [1912]); a magia
(Mauss, 1991 [1902-3]); as subdivises da sociologia (Mauss, 1969 [1927]); a
eficcia simblica dos rituais (Lvi-Strauss, 1949) ou os significados do
totemismo (Lvi-Strauss, 1962).
2
Ideia que, em estilo prprio, Bruno Latour (1991) desdobraria por meio de sua
reflexo sobre os hbridos.
saberes cientficos sobre a sexualidade e enveredar pela discusso

sobre a poltica sexual brasileira contempornea. Para isso, elegi
como posto privilegiado de observao o processo de
cidadanizao3 da homossexualidade; ou das sexualidades e
expresses de gnero no-normativas, para utilizar aqui uma
expresso menos comprometida com as categorias mdicas e com
as novas categorias identitrias lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais, que se afirmam no plano poltico atravs da
sigla LBGT.
Com o intuito de contribuir para a reflexo mais geral sobre
as articulaes entre cincia e poltica, discuto neste artigo como,
na prtica, se constri o conhecimento dos antroplogos, que, em
contnuo trnsito pelas fluidas fronteiras entre o ativismo LGBT e a
reflexo acadmica, devem ser considerados atores importantes
nesse processo de cidadanizao da homossexualidade. Tomo
como referncia dois contextos histricos distintos. O primeiro
deles situa-se entre finais dos anos 1970 e meados dos anos 1980,
quando o movimento comea a se organizar no Brasil. O segundo
no qual se desenvolve minha prpria experincia de pesquisa
corresponde, grosso modo, primeira dcada dos anos 2000.
Parto do suposto de que, dada sua complexidade, a
implicao da antropologia no processo de cidadanizao da
homossexualidade pode ser tomada como matria privilegiada
para a reflexo mais geral sobre o comrcio realizado nas
fronteiras entre poltica e cincia. Nesse espao de intenso
trfico de pessoas, ideias, linguagens, preocupaes e,
principalmente, de legitimao mtua, tm lugar diferentes formas
3
A expresso cidadanizao foi originalmente trabalhada por Duarte et al.
(1993) em artigo que aborda as aes que, nos anos 1980, organizaes no
governamentais desenvolviam em bairros populares do Rio de Janeiro.
Tratando-se de um amplo projeto de incorporao social e poltica de certas
categorias sociais marginalizadas que se apoia sobre o triplo processo de
individualizao, racionalizao e responsabilizao, parece-me que o conceito
pode tambm ser aplicado ao que vem acontecendo desde os anos 1960, em
diferentes pases ocidentais, com as chamadas sexualidades e expresses de
gnero no normativas.
de conflito e cooperao. Por meio dessas negociaes as

experincias sociais que coletamos ou registramos e que so a
base do conhecimento antropolgico misturam-se no apenas s
nossas perspectivas tericas, cujas dimenses polticas no podem
ser subestimadas, mas tambm s de outros atores, situados no
universo convencionalmente designado como poltico ativistas
e militantes, certamente, mas tambm gestores de polticas
pblicas, legisladores e operadores do direito.
Como veremos, em vrios casos, os diferentes atores
envolvidos nesse processo apenas podem ser distinguidos como
ativistas, acadmicos ou gestores de polticas pblicas por
um trabalho de depurao a posteriori. E isso no apenas pelo
fato de as mesmas pessoas circularem intensamente entre as
diferentes posies, mas, principalmente, por conferirem sentidos
variados a suas aes. Assim como acontece nas relaes entre o
movimento LGBT e o chamado mercado GLS (Frana, 2012), em
que empresrios s vezes atribuem um sentido poltico atividade
comercial voltada a esse segmento, pesquisadores podem
tambm julgar estarem fazendo poltica ao desenvolverem
trabalhos de pesquisa na rea.4
Nunca me defini como ativista ou participei
sistematicamente de qualquer grupo do movimento LGBT. Mas
procurei desenvolver meu trabalho em dilogo, seja com ativistas,
seja com atores governamentais e estatais vinculados ao tema.
Acho que, por no esconder minhas preferncias quanto s
relaes amorosas e sexuais e ter elegido para refletir, nesse
campo, temas como violncia, poltica e direitos, sou visto como
uma espcie de intelectual engajado, ou intelectual orgnico,
ttulo honorfico que certa vez recebi meio constrangido de uma
liderana nacional do movimento LGBT brasileiro.
4
Essa percepo parece ser intensificada pelo fato de que, interessar-se pelo
estudo das sexualidades e expresses de gnero no normativas, ainda alvos de
forte estigma social, parece implicar assumir publicamente uma identidade
estigmatizada. Nesse sentido, pesquisar esses temas no deixa de adquirir o valor
poltico de um outing.
A emergncia de uma relao delicada
No Brasil, em finais dos anos 1970, os estudos

antropolgicos sobre as sexualidades e expresses de gnero no
normativas, especialmente sobre sua organizao poltica, nascem
simultaneamente ao prprio movimento que hoje se designa
como LGBT. Considerando apenas o que geralmente apontado
como seus eventos inaugurais - a criao do jornal Lampio da
Esquina, em 1978, e, no mesmo ano, em So Paulo, do Somos
Grupo de Afirmao Homossexual,5 temos em ambos o
envolvimento de antroplogos ou estudantes de antropologia que,
poca, circulavam entre a movimentao em torno da luta
contra o preconceito, seja na imprensa ou nos primeiros grupos
organizados, e a reflexo sobre o tema da homossexualidade.6
Sinal desse intenso envolvimento, uma das mais antigas
organizaes ativistas brasileiras, o Grupo Gay da Bahia, foi
fundado, em 1980, tambm por um antroplogo.
Essa marcada circulao entre academia e ativismo teve
impactos variados e alguns bastante curiosos. O primeiro dos
muitos rachas que marcaram o movimento homossexual
brasileiro em sua fase inicial envolveu a presena, no Grupo
Somos-RJ,7 de uma estudante de antropologia sem vivncia
5
Tais eventos so narrados e discutidos por diferentes autores, entre os quais
destaco Fry e MacRae (1983); MacRae (1990); Trevisan (2000); Figari (2007);
Simes; Facchini (2009).
6
claro que essa datao corresponde a certa concepo do que seja ao
poltica, deixando de lado eventos definidos como culturais, como os
espetculos do grupo teatral Dzi Croquettes, grande sucesso na primeira metade
dos anos 1970, com sua irreverente estilizao do humor camp (ver Newton,
1972). Interessante notar que, tambm entre eles, os antroplogos circulavam.
Esse foi o caso de Rose Marie Lobert que escreveu sua dissertao de mestrado
sobre o grupo (Lobert, 2010). Mais que coletar dados para suas teses, alguns,
como Regina Mller, transformaram-se tambm em Croquetes, no caso em
Croquetta, compondo uma verso feminina do grupo teatral.
7
Fundado em 1979, o Somos-RJ sinalizava em seu nome a unio com o grupo
paulista e tinha estrutura semelhante, contando com subgrupos de atividades e
promovendo reunies de recepo de novos membros e de reflexo em que se
homossexual, a qual declaradamente estava ali apenas para

colher material para a sua tese de mestrado, segundo relatam
Leila Mcollis e Herbert Daniel, que participavam como militantes
do grupo (Mcollis; Daniel, 1983:100, grifo meu). O cisma teria
ocorrido em dezembro de 1979, s vsperas do Primeiro Encontro
Brasileiro de Homossexuais Organizados. Parte do grupo teria
protestado contra a presena da antroploga e o abandonou para
formar o AU-Grupo pela Livre Opo Sexual.8 Justificando a
deciso, Mcollis e Daniel afirmam que:
No ia nisso nenhuma intransigncia nem atitude

discriminatria ou contrria s pessoas de vivncia
heterossexual; tratava-se apenas de que no se via sentido
em questionar a represso s prticas homossexuais com
pessoas que no sofriam na pele este tipo de problema
(Mcollis; Daniel, 1983:100).
Alm disso, o fato de a antroploga estar ali para apenas

colher material, deve ter certamente pesado na deciso dos
dissidentes.9 Essa interpretao dos reais motivos da
desenvolvia a conscincia individual face represso social (Mcollis; Daniel,

1983:99).
8
O grupo AU opunha-se claramente a posies que marcavam outros grupos
da poca. Segundo seus fundadores: Uma das caractersticas que diferia o AU
dos outros grupos brasileiros estava em que foi o primeiro a no aceitar uma
identidade homossexual, aprofundando a discusso e a crtica falsa
dicotomia que divide os seres [humanos] em dois [homossexuais e
heterossexuais]. Gente deveria poder apresentar quaisquer tipos de
comportamento sem que com isso fosse posta em dvida sua identidade sexual
masculina para os homens e feminina para as mulheres. Passou-se ento a usar
a palavra homossexual apenas como adjetivo de comportamento e jamais como
classificao de pessoas (Mcollis; Daniel 1983:100-101, grifo meu).
9
Segundo a cobertura do Lampio, a mesma antroploga participaria como
membro do grupo Somos-RJ do Primeiro Encontro de Homossexuais
Organizados. Sua presena foi aprovada na plenria final, uma vez que fazia
parte do grupo, mas considerou-se que deveria ter sido previamente
comunicada a pesquisa que ela estava fazendo dentro do Encontro para a sua
tese (Lampio da Esquina, 2(24), 1980:07). Segundo relato do ento ativista do
grupo Somos-RJ, Veriano Terto, pesquisadora Cristina Cmara (Cmara,
pesquisadora desenhava, j no incio do movimento, a perene

suspeita dos militantes em relao a pesquisadores que,
interessados no tema, no se identificam como homossexuais ou
no se engajam nos grupos como militantes ou ativistas, o que,
sob certos aspectos, significava a mesma coisa.
Embora notvel, essa circulao entre espaos acadmicos e
militantes no surpreendente. Em seu incio, o movimento
estava fortemente radicado nas classes mdias intelectualizadas
das grandes cidades e mantinha estreita conexo com espaos
universitrios, onde, em relao a vrios temas, articulava-se um
discurso de oposio ditadura militar, implantada no pas na
dcada anterior. Como afirmam Simes e Facchini (2009) em
referncia aos integrantes do grupo Somos-SP, para cuja
consolidao, importante lembrar, foi crucial um debate
promovido, em fevereiro de 1979, na Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, sua conduta
geral no era nada muito diferente do que se via numa assembleia
estudantil (Simes; Facchini, 2009:99).
Alm disso, dado o processo de patologizao da
homossexualidade, que, no Brasil, foi oficialmente considerada
uma doena mental at 1985, o movimento nasce em tenso
dilogo com o discurso cientfico, especialmente o dos chamados
saberes psi (psiquiatria e psicologia). A deciso do Primeiro
Encontro de Homossexuais Organizados, realizado nas
dependncias do Centro Acadmico Oswaldo Cruz, da Faculdade
de Medicina, da Universidade de So Paulo, de fazer uma
interveno na 32 Reunio da Sociedade Brasileira para o
Progresso da Cincia, que aconteceria em 1980, no Rio de
Janeiro, explicava-se, segundo o jornalista e ativista Antnio
Carlos Moreira, pelo fato de ser
2015:377), muito provavelmente a antroploga em questo era Carmem Dora

Guimares, pioneira nos estudos antropolgicos sobre homossexualidade no
Brasil (Guimares, 2004).
patente que a cincia em quase todas as suas expresses,

uma das maiores responsveis pela atual marginalizao e
opresso sofrida pelos homossexuais. Basta dar uma
olhadela nas teorias aplicadas pelos antroplogos,
socilogos, psiquiatras, etc... (Lampio da Esquina, 3(27),
1980:07, grifo meu).
notvel o modo como as circunstncias que envolvem

esse evento e seu registro revelam a ambivalncia que marcava a
relao entre ativistas e acadmicos. Se antroplogos podiam ser
apontados como fonte de opresso, eles tambm podiam ser
bastante teis, pois se no fosse a presena de um deles na plateia
o prprio relato de Antnio Carlos Moreira seria seguramente
diferente. Segundo afirma o jornalista, se fazia um relato
minucioso e completo era porque, como escreve ele, tenho a
ajudar-me na colocao dos fatos um aide-memoire preparado
por Peter Fry que, como autntico cientista, anotou tudo, at os
aplausos e as pauleiras. E complementa, com uma frase
reveladora: O que houver, portanto, neste relato, de veraz e de
mincia realista, creditem a Peter Fry. As fantasias, a mim. A
ambos, o entusiasmo e a emoo. De um lado, nessa frase, o
jornalista apoiava-se em representaes convencionais sobre a
natureza da atividade poltica, colocada no plano da fantasia, e
da atividade cientfica, compreendida como plano em que
imperariam a veracidade e a mincia realista. De outro lado,
sua formulao oferece pistas importantes para compreender o
que estaria na base da possibilidade de passagem entre os dois
universos, ou seja, os sentimentos de entusiasmo e a emoo
compartilhados que teriam o poder de afastar de alguns
cientistas as suspeitas que recaam sobre a cincia em geral.10
10
O carter sincero de tais sentimentos, fundamental para que pudessem ter
efeitos positivos, dependia em alguma medida de como a experincia
homossexual era, de algum modo, compartilhada entre ativistas e pesquisadores
ou acadmicos. Assumir publicamente uma identidade homossexual fazia com
que, em princpio, alguns pesquisadores ou cientistas no fossem objeto das
mesmas suspeitas que recaram sobre a jovem pesquisadora de vivncia
heterossexual do grupo Somos-RJ.
Vrias das principais resolues desse Primeiro Encontro

interpelavam disciplinas cientficas e associaes profissionais.
Dentre elas, destaco a proposta de criao, em cada grupo
militante, de uma comisso encarregada de estudar medidas para
viabilizar alterao no Cdigo Internacional de Doenas (OMS)
que, seguido pelo Brasil, inclua o homossexualismo como
desvio mental, sob o cdigo 302.0. Alm da deciso de enviarem
uma carta para as associaes brasileiras de psiquiatria e de
psicologia, contestando os tratamentos a que eram submetidos os
homossexuais, e ainda de denunciarem, junto ao Conselho
Federal de Psicologia, a discriminao que ocorria no
recrutamento e na seleo de candidatos a empregos.11 Nos anos
seguintes, a luta pela despatologizao da homossexualidade,
capitaneada pelo Grupo Gay da Bahia e pelo seu fundador, o
antroplogo Luiz Mott, iria mobilizar diferentes sociedades
cientficas, como a prpria Associao Brasileira de Antropologia
(ABA), a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC),
a Associao Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP) e a
Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincia Sociais
(ANPOCS) (Facchini et al., 2013).
No confronto com as teorias e as prticas ento dominantes
na psiquiatria e na psicologia era, portanto, crucial articular
publicamente um discurso competente sobre a homossexualidade.
E, nessa direo, a antropologia social, em fase de implantao
nas principais universidades do pas, parecia oferecer um apoio
estratgico. Uma manifestao fundamental desse apoio se
materializaria em 1983, com o lanamento do livro O que
homossexualidade, de Peter Fry12 e Edward MacRae. Ambos
antroplogos e prximos movimentao homossexual, sendo
11
Sobre isso, ver Lampio da Esquina, 3(27), 1980, pp.07.
12
Alm de ser um dos editores do Lampio da Esquina, Peter Fry j vinha desde
o incio da dcada de 1970, aproximando-se da temtica, por meio de pesquisa
realizada em terreiros de Belm. Sobre isso, ver entrevista
www.clam.org.br/uploads/arquivo/entrevista%20peter%20final_trajetorias%20int
electuais.pdf.
que o ltimo participava ativamente do grupo Somos-SP, sobre o

qual redigia uma tese de doutorado.13
O livro propunha uma verso alternativa, relativizante e
antropolgica sobre o tema. Adotando a expresso
homossexualidade, que, como veremos, est atualmente quase
em vias de desaparecer dos discursos poltico e acadmico, o livro
j pode ser considerado, ao menos quanto ao seu ttulo, uma
curiosidade da dcada de 1980, como vaticinaram seus autores
logo na introduo. Ecoando o que parecia ser fundamental para
o movimento naquele momento, Fry e MacRae tinham como
objetivo geral:
arrancar a homossexualidade do campo da psicologia e da

medicina, que tm se apropriado do assunto
crescentemente desde os meados do sculo XIX, para
coloc-la no campo do estudo da cultura e da poltica no
seu sentido mais amplo (Fry; MacRae, 1983:10).
Ao longo do livro, a psiquiatria aparece, de um lado, como

um conjunto de prticas que, por meio da noo de doena,
buscava controlar ou erradicar a homossexualidade, o que
alinhava o pensamento dos autores ao que vinha sendo defendido
amplamente pelo nascente ativismo homossexual. De outro lado,
porm, o pensamento psiquitrico era igualmente apresentado
como parte de um processo social muito mais geral de criao de
identidades sexuais essencializadas e estanques, postulando uma
diviso natural da humanidade entre homossexuais,
heterossexuais e marginalmente, como ressaltavam, bissexuais.
Questionando tal diviso, Fry e MacRae opunham uma
realidade, compreendida sobre a aparentemente slida base
estatstica elaborada por A. Kinsey como um contnuo de prticas
sexuais mais ou menos homossexuais ou heterossexuais, a uma
taxonomia social que a recortava a partir de categorias discretas e
13
A tese seria defendida na Universidade de So Paulo, em 1986, com o ttulo
O Militante Homossexual no Brasil da Abertura, uma etnografia a respeito dos
movimentos sociais na dcada de 70.
estanques. O discurso psiquitrico seria ento apenas uma

elaborao particularmente poderosa de tal taxonomia social.
Se a primeira proposio podia ser amplamente
incorporada pelo movimento, pois legitimava uma de suas
principais reivindicaes, a segunda tocava um ponto bem mais
sensvel, sobre o qual os militantes se viam divididos. No Brasil, a
virada dos anos 1970 para os anos 1980 no se caracterizou
somente pelas discusses que opunham os que consideravam que
a questo das minorias (negros, ndios, mulheres,
homossexuais) deveria estar subordinada (ao menos em uma
primeira etapa) questo mais ampla da democratizao do pas
e da revoluo social. Como registrou claramente MacRae (1990)
em seu trabalho sobre o grupo Somos/SP, o movimento estava
tambm dividido quanto a se constituir ou no em torno de uma
identidade homossexual (Carrara; Simes, 2007). O dilema entre
ser ou estar homossexual era to intenso que, conforme
apontou MacRae em sua etnografia sobre o grupo, foi uma das
causas da fragmentao do Somos/SP (Carrara; Simes, 2007:59).
interessante notar que o embate entre estilos de
militncia14 que valorizavam uma identidade homossexual ou que
viam nela mais uma fonte de opresso j havia polarizado o
movimento em outros pases. Como mencionavam Fry e MacRae
(1983), nas primeiras organizaes ativistas, especialmente nos
Estados Unidos, opunham-se moderados e radicais. E se os
moderados ou homfilos tratavam os homossexuais como
minoria discriminada e desejavam provar que [eles] eram
simplesmente cidados decentes, perfeitamente integrveis a
sociedade existente; os radicais chegavam a colocar em
questo a inevitabilidade da dicotomia hetero/homossexual (Fry;
MacRae, 1983:99). Para os ltimos, o objetivo do movimento no
deveria ser a integrao social de uma categoria de pessoas, mas o
14
Conforme ressalta Facchini (2005:118-119), em seu incio, o movimento
apresentava diferentes estilos de militncia, como a de Joo Silvrio Trevisan,
inspirada no mais radical Gay Liberation Front e o de Joo Antnio
Mascarenhas, mais prximo ao moderado Gay Power.
combate ao preconceito que recaa sobre uma forma de desejo

sexual partilhado, potencialmente, por todos os seres humanos.
Talvez pensando em si prprios, Fry e MacRae afirmavam
finalmente que, na esteira dos radicais, teriam surgido
novos intelectuais que articularam o ponto de vista que

enfatiza os aspectos sociais, culturais e polticos na
construo histrica da sexualidade em geral e a
homossexualidade em particular. Segundo eles, a diviso
do mundo em homossexuais, heterossexuais e
bissexuais no natural (Fry; MacRae, 1983:99-100).
Assim, com sua abordagem relativista e antropolgica, Fry

e MacRae no deixavam de se alinhar a algumas das correntes ou
estilos de militncia que dividiam o prprio ativismo. Implcita
estava a concepo de que aqueles que operavam com a
dicotomia homo/heterossexual, que viam o mundo dividido em
ovelhas e carneiros, estavam reproduzindo o pensamento
psiquitrico, preconceituoso e opressivo.
Outros antroplogos, tambm militantes, operavam com
outras ideias. Esse foi o caso de Luiz Mott, fundador do Grupo
Gay da Bahia, que tendia a incorporar em suas anlises e atuao
poltica uma concepo mais essencialista da homossexualidade,
seguindo o que Carole Vance chamou de modelo ou paradigma
da influncia cultural.15 Em entrevista concedida, em 1995, ao
historiador Cludio Roberto da Silva,16 o ativista-antroplogo
deixou bem clara sua divergncia terica ou, como diz, sua
posio extremamente crtica em relao perspectiva adotada
por Fry no que refere viso chamada de construcionismo social
15
Para Vance (1995:18), o modelo de influncia cultural pressupe que os atos
sexuais possuem estabilidade e universalidade em termos de identidade e
significado subjetivo. De modo geral, a literatura considera o contato sexual com
o gnero oposto como heterossexualidade e o contato do mesmo gnero como
homossexualidade, como se fossem observados fenmenos similares em todas
as sociedades em que estes atos ocorrem.
16
Publicada na ntegra em Silva (1998:455-483).
da homossexualidade, da qual no participo, na medida em que

sou um essencialista (apud Silva, 1998:469-470).
Ressoando 15 anos depois os debates que haviam ocorrido
em relao identidade homossexual entre os militantes, Mott
afirmava sua posio e tomava a palavra em nome de milhes
de gays e lsbicas:
Os trabalhos dele [Peter Fry] sobre homossexualidade no

Brasil pecam por uma falta de viso poltica na medida em
que ele considera que a pessoa est homossexual e que
no homossexual. No existe o ser homossexual, mas o
estar homossexual. Acho um equvoco! Se ele tem dvidas
quanto homossexualidade ser um definidor de sua
prpria existncia, para [mim], assim como para milhes de
gays e lsbicas, o ser homossexual implica numa
existncia distinta, no separada... [mas] uma alternativa a
essa sociedade heterossexista (apud Silva, 1998:469-470, grifo
meu).
A perspectiva de Mott se construa a partir de uma

experincia social particular que, se no atingia milhes de
indivduos,17 como afirmava, era seguramente compartilhada por
um nmero crescente de pessoas, especialmente aquelas oriundas
das camadas mdias urbanas, mais expostas ao discurso
psiquitrico e ao discurso que predominava no prprio
movimento. No possvel, entretanto, dizer que Fry e MacRae
no reconhecessem a importncia que identidades discretas
tinham para certos grupos sociais que viviam a homossexualidade
como existncia distinta. Sobre isso, os autores so explcitos no
final do livro O que homossexualidade:
Tem muita gente que preferiria no ter que se submeter a

estas novas categorias sociais que tendem a empurr-los
17
Nesse campo de estudos, o fato de vrios antroplogos compartilharem, em
alguma medida, a mesma identidade de seus nativos, ou daqueles sobre quem
falavam, imprime uma dinmica particular ao jogo de representao,
intensificando os apelos emocionais ao engajamento poltico.
para guetos estanques. Prefeririam que estas categorias

sociais fossem elas mesmas combatidas e acabam entrando
em choque no s com a cincia mdica, mas tambm com
alguns homossexuais conscientes que, por razes vrias,
tm interesse na manuteno das distines. Afinal, negar a
inevitabilidade da fronteira que separa os homossexuais
dos heterossexuais colocaria em questo a prpria noo
de uma identidade homossexual que, para muitas pessoas,
representa um modo de dar ordem s suas vidas, cheio de
possibilidades de gratificao e muitas vezes assumido
a duras penas (Fry; MacRae, 1983:120, grifo meu).
Em questo, no parecia estar apenas a validade da

perspectiva essencialista e identitria, mas o fato de ela ser
apresentada, no plano poltico, como verdade universal a ser
imposta a outros que dela no partilhavam. Fry e MacRae
apontavam, portanto, para a possibilidade de o movimento
reproduzir o tipo de relao autoritria ou paternalista que, para
muitos, deveria existir entre uma vanguarda revolucionria e sua
base, que precisaria ser conscientizada para que pudesse
compreender seus reais interesses e se insurgir contra a
opresso.
Porm, antes de o movimento se organizar no Brasil, tal
base, essa gente que no se submetia s novas categorias,
conforme diziam Fry e MacRae, j havia recebido a visita de
alguns antroplogos sociais, interessados nas relaes raciais e nos
cultos afro-brasileiros (Landes, 2002 [1947]; Leacock; Leacock, 1972;
Fry, 1982 a e b; Ribeiro, 1978). E o que eles viam, especialmente
entre as pessoas que compunham as classes populares, era outro
modo de organizao da sexualidade, baseado mais nas
performances de gnero e na posio assumida nas relaes
sexuais, momento crucial dessas performances, do que no sexo do
parceiro. Do ponto de vista de alguns deles, o mundo dividido em
homossexuais e heterossexuais proposto por muitos militantes
vinha, portanto, se instalar de modo intolerante sobre um mundo
anteriormente organizado pelas oposies bichas/bofes e
fanchas/leides ou, mais simplesmente, bichas/homens e
sapates/mulheres. Era tambm em nome dos habitantes

daquele mundo (bichas loucas, travestis, michs, transformistas)
que eles falavam. Arriscaria dizer mesmo que os antroplogos no
apenas falavam sobre eles ou por eles, mas, ao incorporar as
experincias sociais daqueles sujeitos em suas prprias
abordagens, eles falavam com eles.
Assim, de certo modo, olhavam o processo poltico que se
desenhava em torno da homossexualidade a partir de uma
perspectiva que, alm de dialogar com certas teorias e certos
estilos de militncia, se construa tambm a partir de outras
experincias sociais, mais ou menos distanciadas daquelas das
classes mdias intelectualizadas, de onde emergiam as figuras do
homossexual militante e do respeitvel cidado homossexual.
Decerto a preocupao de Fry e MacRae e, na sua esteira,
tambm de outros antroplogos, como Guimares (2004 [1977]),
Perlongher (1987), e Heilborn (1996), no era apenas com os
aprisionamentos identitrios, mas com o modo muito particular
pelo qual diferenas de classe podiam ser ento formuladas em
termos da adeso mais ou menos completa ao modelo de
compreenso da homossexualidade implcita em certas correntes
do ativismo. Ou seja, o que estava em jogo era a relao
hierrquica que se estabelecia entre os prprios modelos de
organizao da sexualidade, convertidos em signos de distino
de classe. Tal hierarquia mantinha no apenas intocados o
estigma e a reprovao social de que j eram objeto privilegiado
bichas, mulheres masculinizadas, homens afeminados e travestis,
mas os aprofundava, marcando todos eles com a pecha de
atrasados, politicamente incorretos, retrgrados etc.
Subjacente, portanto, ao conflito entre ser ou estar
homossexual havia um conflito muito mais geral envolvendo a
representao no espao pblico de certo coletivo que, objeto
tanto de teses, quanto de manifestos, era a fonte da legitimidade
de discursos polticos e cientficos. Quando, como no caso da
pesquisa de doutorado de MacRae, esse coletivo reduzia-se ao
prprio grupo militante, tais conflitos podiam assumir a forma de
um drama tico-moral. O trabalho de MacRae explicita o
dilaceramento de um pesquisador que sabia estar trabalhando

com pressupostos analticos que podiam enfraquecer os princpios
de organizao do grupo investigado, o qual possibilitava a
pesquisa e legitimava seus resultados. A certa altura de seu livro
ele corajosamente revela:
Confesso ter sentido perplexidade e desconforto vrias

vezes em que colegas do mundo acadmico me
incentivaram a discutir o conceito de papel social, pois
sentia estar simplesmente emprestando mais um pouco de
prestgio (conseguido por mim atravs da ajuda e confiana
dos integrantes do Somos) para uma ideia que s tendia a
enfraquecer a sua solidariedade grupal (MacRae, 1990:41).
Nesse momento inaugural do movimento, os antroplogos,

mesmo os que no se apresentavam como militantes, situavam-se
no centro de um conflito simultaneamente poltico (entre
moderados e radicais) e terico (entre construcionistas e
essencialistas). Nas dcadas seguintes, a soluo ad hoc desse
conflito levaria a militncia e a academia a rumos diferentes e, em
certo sentido, divergentes. E a construo dessa soluo
envolveria novamente os antroplogos. Mas dessa vez, ao invs
de se imporem aos militantes em nome da pesquisa, eles foram
ativamente mobilizados por eles para chancelar ou legitimar
cientificamente uma determinada categoria, por meio da qual se
buscava capturar a prpria natureza da homossexualidade.
Em meados dos anos 1980, o grupo carioca Tringulo Rosa
Grupo de Defesa dos Direitos dos Homossexuais18 tomou para si
18
O prprio conflito em torno do aposto ao nome do grupo, conforme
recuperado por Cmara, mereceria uma discusso parte. Inicialmente, o grupo
se denominava Tringulo Rosa Grupo de Liberao Homossexual, remetendo-
se, portanto, s correntes mais radicais do movimento. Em fevereiro de 1988,
depois de uma discusso interna, passou a se denominar Tringulo Rosa-Grupo
de Defesa dos Direitos dos Homossexuais. Entre os derrotados, havia quem
defendesse o termo liberao porque ele apontava para a extino natural
dos guetos, acusando os oponentes de legalistas (apud Cmara, 2002:80). A
a liderana da luta pela incluso na nova Constituio, ento em

processo de elaborao, da condenao explcita da discriminao
e do preconceito que recaam sobre a homossexualidade. Havia,
entretanto, algumas dvidas se o texto proposto deveria condenar
a discriminao por preferncia sexual, opo sexual ou
orientao sexual. O movimento parecia inclinado a adotar a
expresso orientao sexual, embora muitos ainda preferissem a
expresso opo sexual. Isso j havia sido explicitado pelo
prprio Tringulo Rosa, em 1986, em sua luta pela alterao do
Cdigo de tica dos Jornalistas, justificando essa escolha pelo fato
de orientao sexual ser expresso utilizada na linguagem das
cincias sociais para englobar os trs nicos tipos de
comportamento e identidade sexuais dos seres humanos:
heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade (MacRae,
1990:96, grifo meu). A discusso entre os grupos em atividade no
momento tambm apontava para a expresso orientao sexual
como a que melhor descreveria o que era a homossexualidade.19
Porm, mesmo havendo certo consenso, os ativistas,
capitaneados pelo Tringulo Rosa, resolvem consultar
formalmente uma srie de intelectuais, em sua grande maioria
antroplogos. Ao que parece, eles apoiaram a utilizao da
expresso pelos grupos, merecendo destaque aqui a resposta da
antroploga Mariza Correa. Explicitando os paradoxos da relao
entre antropologia e poltica, a antroploga destacava que os
termos designativos de uma identidade coletiva qualquer so
sempre melhor definidos pelos prprios integrantes desse coletivo
e lhe atribui legitimidade (apud Cmara, 2002:101). Ou seja, para
ela, a antropologia retirava sua prpria legitimidade da
capacidade de reproduzir o ponto de vista dos nativos,
parecendo um tanto bizarro que eles viessem agora demandar aos
antroplogos que esclarecessem sua prpria natureza.
vitria dos legalistas na discusso do grupo pode ser considerada um sinal do

rumo que o movimento como um todo tomaria nas prximas dcadas.
19
Ao que parece onze dos treze grupos ento existentes j haviam se manifestado
favorveis expresso.
De todo modo, o importante aqui ressaltar o fato de que,

ao no apontar claramente para um ser (condio) ou para uma
estar (opo) homossexual, a expresso orientao sexual
tinha o poder de unificar as diferentes correntes ou estilos de
militncia em torno de um projeto comum: fazer com que a
condenao do preconceito figurasse na nova Constituio. Como
bem observa Facchini, a partir do consenso em torno da utilizao
da expresso
a polmica entre homossexualidade como opo ou

como essncia deixa de estar to presente no cotidiano
dos grupos. Orientao sexual era uma expresso que
permitia, ao mesmo tempo, afirmar uma certa concretude
para a experincia da homossexualidade, sem
necessariamente entrar em questo sobre suas causas mais
profundas, ou seu carter essencial (Facchini, 2005:117).
Escrevendo sobre o movimento, a autora nota que,

centrando-se na luta por direitos de uma minoria discriminada, o
estilo de militncia que tende a predominar nas dcadas seguintes
um estilo centrado nas identidades e no pragmatismo poltico,
fazendo com que, progressivamente, o movimento passe a
nomear claramente cada coletivo que representa: lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais.
Porm, o que me parece mais interessante, que esse
sentido ambivalente da expresso orientao sexual talvez tenha
tambm permitido que uma mesma linguagem pudesse ser usada
por militantes e pesquisadores, embora com sentidos diferentes.
Assim, enquanto na antropologia o construcionismo se tornava
francamente hegemnico, o movimento incorporava, ainda que
por razes estratgicas, uma linguagem cada vez mais essencialista
e identitria. Talvez tenha sido por isso que os conflitos entre as
diversas formas de militncia, entre as diversas abordagens
antropolgicas e entre estas e aquelas tenham permanecido pouco
visveis. Aparentemente, todos falavam a mesma lngua, cuja
legitimidade vinha tanto do universo da cincia, quanto da
poltica.
Duas dcadas mais tarde...
Como afirmei na introduo deste artigo, no comeo dos

anos 2000, redirecionei meus interesses de pesquisa. Em relao
ao incio do movimento, o cenrio poltico mais geral estava
profundamente transformado. Sob o impacto da AIDS, o antigo
movimento homossexual se reorganizara (Facchini, 2005). Os
grupos se multiplicavam na forma de ONGs e se faziam agora
representar nacionalmente pela Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), fundada
em 1995. Nas ruas das grandes cidades brasileiras, as Paradas de
Orgulho LGBT reuniam milhares de pessoas. Os antigos ideais de
liberao (homos)sexual passavam a ceder lugar a uma ao
poltica mais pragmtica, baseada na ideia de visibilizao massiva
de uma minoria discriminada em busca de respeito social e de
direitos civis. O governo federal e governos estaduais e municipais
iniciavam a implantao de polticas pblicas de combate
discriminao e financiavam diferentes projetos de interveno
sob responsabilidade de grupos ativistas. Apesar das dificuldades
de aprovao de leis nacionais que garantissem tais direitos, 20 os
tribunais comeavam a se mostrar, em diversos nveis, mais
sensveis a demandas especficas por direitos (Vianna; Lacerda,
2004), o que levaria ao reconhecimento, em 2011, pela suprema
corte do pas das relaes afetivo-sexuais estabelecidas entre
pessoas do mesmo sexo como sociedade conjugal. No campo
cientfico, o conflito entre construcionistas e essencialistas se
renovava a partir da divulgao de abordagens ps-estruturalistas
20
A Constituio de 1988 no incorporou a condenao explicita da
discriminao com base na orientao sexual e definiu o casamento como um
contrato estabelecido entre um homem e uma mulher. Porm, se gays, lsbicas,
travestis e transexuais podem ser considerados rfos da Constituio de 1988,
o impacto da nova Carta para eles no tem sido desprezvel, dado o nmero de
importantes decises que, baseadas em seu esprito, vm sendo tomadas por
juzes e tribunais (Carrara; Vianna, 2008).
de inspirao foucaultiana, como os chamados estudos queer,21 e

de diferentes tentativas de articulao dos termos dessa
oposio.22
Foi no momento de consolidao desse novo contexto que
iniciei a investigao sobre a violncia letal contra homossexuais
na cidade do Rio de Janeiro. O projeto fazia parte de uma
investigao mais ampla, envolvendo pesquisadores vinculados
universidade e a uma importante organizao no governamental
carioca.23 O trabalho se desenvolvia em estreita cooperao com
gestores pblicos e a militncia local que, articulados, instalavam
naquele momento o primeiro servio pblico brasileiro para
atendimento a vtimas de violncia homofbica, uma hotline
chamada de Disque Defesa Homossexual ou DDH, que
funcionava no mbito da Secretaria de Segurana do Estado do
Rio de Janeiro (Ramos, 2001).
A pesquisa foi discutida com os diferentes grupos ativistas
existentes na cidade e vrios de seus membros foram entrevistados
e nos contaram suas histrias de vida e suas experincias
violentas. Um deles, o Grupo 28 de Junho, nos deu acesso a um
21
O modo como tais abordagens impactam os estudos de cunho antropolgico
sobre homossexualidade no Brasil mereceria reflexo parte. De certo ponto de
vista, eles convergem com o construcionismo social, do qual no deixam de ser
uma variante mais radical. Talvez por isso, tenham parecido mais inovadoras
para educadores e socilogos do que para muitos antroplogos brasileiros. De
outro lado, porm, o compromisso terico com a desconstruo das identidades
sexuais e de gnero faz com, por vezes, se torne tenso e conflituoso o dilogo
entre acadmicos que abraam tal perspectiva, o movimento, cujo sujeito poltico
projeta-se cada vez mais claramente enquanto minoria discriminada, e
formuladores de polticas pblicas, cujo alvo passa progressivamente a ser tratado
enquanto uma populao, a populao LGBT.
22
o caso, por exemplo, da discusso em torno do conceito de essencialismo
estratgico, que resgata a importncia das identidades para a ao poltica sem,
entretanto, conferir-lhes qualquer estatuto ontolgico. Para a discusso sobre esse
conceito no campo aqui tratado, ver Vale de Almeida (2009).
23
Trata-se do ISER Instituto Superior de Estudos da Religio, onde o projeto
era coordenado por Sean Patrick Larvie. Contvamos com financiamento da
Fundao Heinrich Boll e da Fundao Ford.
arquivo com matrias da imprensa fluminense noticiando casos de

assassinato de gays, lsbicas e travestis que ocorriam no estado.
Era esse tipo de notcia que alimentava regularmente a estatstica
nacional de assassinatos de homossexuais, organizada pelo Grupo
Gay da Bahia e divulgada por seu fundador, o antroplogo Luiz
Mott (Mott, 2000; Mott; Cerqueira, 2001). Foi a partir do arquivo do
Grupo 28 de Junho que, com o apoio da Secretaria de Segurana
e do Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro, tivemos
acesso aos registros policiais e aos processos penais relativos a tais
casos.
Essa primeira incurso no tema se desdobraria
posteriormente em duas direes. De um lado, passei a
desenvolver uma linha mais geral de investigao sobre a poltica
e direitos sexuais no Brasil contemporneo. De outro, me envolvi
em uma srie de surveys realizados nas paradas de orgulho LGBT,
com o objetivo de coletar dados sobre experincias de
discriminao e violncia entre os presentes ao evento que se
identificassem como no heterossexuais.24
Ao entrar nesse campo, a utilizao da categoria
homossexualidade j vinha sendo criticada por ativistas que, no
Brasil e em outros pases, deixaram progressivamente de se
organizar em torno de uma causa homossexual para
articularem-se em torno de um ativismo LGBT, denominao
considerada politicamente mais inclusiva e correta.25 A imploso
da categoria homossexualidade, que desde finais do sculo XIX
24
Essas duas iniciativas se desenvolveram no mbito do Centro Latino-
Americano em Sexualidade e Direitos Humanos, implantado no Instituto de
Medicina Social com o apoio da Fundao Ford e que tinha com um de seus
objetivos centrais impulsionar o dilogo entre pesquisadores, ativistas e
formuladores ou gestores de polticas pblicas.
25
Embora no se trate aqui de percorrer os diferentes fios do processo que vem
reconfigurando tal campo de estudos, ressalto apenas que a escolha do termo
para design-lo estudos sobre homossexualidade(s), estudos gays e lsbicos,
estudos queer etc. reflete tomadas de posies, simultaneamente tericas e
polticas, em uma tensa rede de relaes em que perspectivas acadmicas e
militantes se encontram em constante interao, disputa e cooperao.
abarcava todos os sujeitos ou coletivos que hoje se organizam em

torno da sigla LGBT, vem se produzindo em um contexto terico e
poltico especfico. Do ponto de vista poltico, a categoria parece a
muitos ativistas, excessivamente vinculada ao discurso mdico que
a gerou, invocando assim o estigma da doena ou da
degenerao. Alm disso, disputas por visibilidade e recursos tm
reforado a segmentao de diferentes coletivos que,
anteriormente, sob a categoria homossexualidade, estratificavam-
se segundo marcadores de gnero e classe. Militantes lsbicas
passaram a apontar que, sob a genrica categoria homossexual,
havia como referente implcito um homem homossexual e que
isso as invisibilizava. Quando puderam emitir uma voz pblica por
meio de suas organizaes, as travestis recusaram-se a ser
classificadas como homossexuais, pois no se identificavam com
um movimento que, em seu incio, as marginalizava. Para elas, o
que estava em jogo no era o preconceito que sofriam por sua
orientao sexual, mas a liberdade ou o direito de expressarem
uma identidade de gnero26 diferente daquela socialmente
esperada, dado o sexo que lhes havia sido atribudo ao nascer.
A esse processo poltico, combinou-se, no plano terico, o
adensamento das crticas feminista e queer que, ao
desestabilizarem a relao antes vista como necessria entre sexo,
orientao sexual e identidade de gnero, solaparam a base
epistemolgica sobre a qual a homossexualidade se assentava.
Enfim, a fragmentao da homossexualidade, enquanto categoria
classificatria e identidade social, tornaria visveis/concebveis
variadas combinaes entre aparncia corporal, identificaes de
gnero e orientaes sexuais. Para substitu-la nasce toda uma
srie de curiosas e s vezes enigmticas expresses hoje correntes
- como polticas pblicas LGBT, direitos LGBT, populao
LGBT, sujeitos LGBTs e at mesmo pessoas LGBTs
26
Note-se que, como antes havia se passado com a expresso orientao
sexual, identidade de gnero foi cunhada inicialmente como categoria
cientfica, sendo posteriormente incorporada como ferramenta poltica.
divulgadas por ativistas, formuladores de polticas pblicas e

pesquisadores (Simes; Carrara, 2014).
J na pesquisa sobre os assassinatos houve certa
dissonncia entre os dados que a equipe conseguia coletar e as
expectativas mais militantes, fossem as dos ativistas ou as dos
prprios pesquisadores. A questo da violncia foi considerada
central para o movimento desde o seu incio, mesmo que no
houvesse consenso sobre apresentar o sujeito poltico que se
construa como vtima, como minoria discriminada. A ideia de
uma pesquisa sobre o tema que pudesse agregar novos dados aos
que vinham sendo produzidos por ativistas a partir da imprensa foi
em geral bem recebida. Alm disso, a gesto de parte da poltica
de segurana pblica havia sido entregue poca a um
antroplogo que, no mbito da Secretaria de Segurana do
Estado do Rio de Janeiro, constituiu um grupo de profissionais
oriundos de alguns centros de pesquisa universitrios. Para a
execuo da poltica, esse grupo articulou-se a diferentes grupos
militantes, alm da colaborar com a equipe de pesquisadores da
qual eu fazia parte.
Na diviso de trabalho, fiquei encarregado de coordenar a
pesquisa que se voltava anlise dos registros policiais e dos
processos criminais instaurados para a apurao e o julgamento
dos homicdios. Partamos de duas premissas, tambm partilhadas
pelos ativistas: a de que a violncia homofbica se apresentaria na
clssica forma de crime de dio, em que pessoas so vitimadas
apenas por se identificarem ou serem identificadas como gays,
travestis, lsbicas etc.; e a de que, nesses casos, o preconceito
conduziria a uma marcada tendncia impunidade. Porm,
quando a documentao foi consultada, no se podia facilmente
afirmar nenhuma das duas coisas.
Grosso modo, o que encontramos sob a rubrica violncia
contra homossexuais era uma realidade bastante complexa. De
um lado, os casos aconteciam em contextos muito diversos que
iam desde a execuo de travestis nas ruas da cidade, passando
por latrocnios em que homossexuais eram mortos no interior de
seus apartamentos supostamente por michs ou parceiros sexuais
eventuais, e chegando a casos de crimes passionais, ocorridos

no mbito de relaes amorosas. De outro lado, a reao da
polcia e da Justia apresentava-se de modo contrastante,
variando conforme o status social da vtima. Em vrios casos,
sobretudo nos que envolviam vtimas provenientes das camadas
mdias e altas da sociedade carioca, a impunidade no era a
regra. Do nosso ponto de vista, a homossexualidade da vtima
pesava de modo bastante diferencial, segundo outras dimenses
de sua identidade, como gnero, raa, classe, profisso etc. Nesse
sentido, nossa prpria abordagem alinhava-se tradio
construcionista, uma vez que, se a homossexualidade era o lugar
social do estigma e da abjeo, algumas vtimas nos pareciam
mais homossexuais que outras, independentemente de suas
prticas sexuais.
Os fatos questionavam em parte o modo como o
movimento vinha construindo estatsticas a partir das notcias
coletadas na imprensa. Problematizavam ainda a perspectiva
duplamente vitimria, segundo a qual homossexuais seriam
simultaneamente vtimas da violncia homofbica e do descaso e
da hostilidade de policiais e juzes.27 Mas no era possvel negar
nem que houvesse impunidade em muitos casos, nem que alguns
assassinatos (sobretudo de travestis) se revestissem das
caractersticas dos crimes de dio, nem que policiais e operadores
da justia fossem preconceituosos, nem, finalmente, que a
despeito desse disseminado preconceito, a polcia no se
esforasse muitas vezes em encontrar os criminosos e os
operadores da justia em conden-los.
Se os fatos apenas complicavam mais as coisas, sem
descartar inteiramente as diferentes perspectivas em jogo, isso
talvez no se devesse apenas sua dura materialidade ou fria
objetividade com que eram analisados, mas fundamentalmente ao
27
Embora isso no fosse muito claro para mim naquele momento, o que motivou
a liderana do movimento a apoiar a realizao da pesquisa foi o fato de a
estratgia poltica que vinha sendo adotada enfatizar a construo do sujeito
poltico da luta enquanto minoria discriminada.
modo como haviam sido construdos e srie de compromissos

que fizeram com que viessem luz. Para que se tornassem
visveis, alm da persistncia da equipe de pesquisa em localiz-los
e registr-los, foi igualmente crucial, como disse, a cooperao de
mltiplos atores: inicialmente os ativistas, que nos forneceram o
dossi de notcias da imprensa; depois as autoridades policiais,
que nos deram acesso aos registros de ocorrncia; e, finalmente,
juzes e desembargadores, que nos franquearam os processos
criminais. Assim, o que dava forma especfica aos dados era a
mistura da perspectiva da equipe de pesquisa com as dos
mltiplos atores que tornaram o trabalho possvel. Se
desprezssemos suas perspectivas, correramos o risco de fazer
generalizaes e simplificaes grosseiras.
Quando o relatrio final ficou pronto, temi por uma reao
negativa dos ativistas, mas ela no aconteceu. Um militante para
quem enviamos uma verso preliminar, apenas observou que
usvamos a expresso travesti no masculino (o travesti) ao
invs da forma feminina (a travesti), conforme vinha propondo
o movimento. Caso quisssemos dialogar com o movimento,
tnhamos que nos adequar sua linguagem, a despeito do fato de
muitas travestis no militantes continuarem a referirem a si
prprias no masculino, vendo-se como homossexuais. Nos artigos
derivados do relatrio (Carrara; Vianna, 2004 e 2006), essa gafe
seria corrigida.
Logo depois dessa pesquisa, em 2003, fui convidado pelos
organizadores da Parada do Orgulho LGBT do Rio de Janeiro
para coordenar um survey sobre vitimizao entre os participantes
do evento.28 O questionrio foi intensamente discutido com
militantes que, alm de dados sobre violncia homofbica,
28
O projeto envolvia duas instituies de pesquisa, o Centro Latino Americano
em Sexualidade e Direitos Humanos, ao qual me vinculara, e o Centro de
Pesquisa em Segurana e Cidadania, da Universidade Cndido Mendes; alm do
Grupo Arco-ris, que organizava a parada no Rio de Janeiro. Sinal das
transformaes aqui abordadas, o grupo inicialmente se chamava Grupo Arco-
ris de Conscientizao Homossexual, passando a se designar mais recentemente
como Grupo Arco-ris de Cidadania LGBT.
queriam tambm informao sobre sociabilidade, relaes

amorosas, participao poltica etc. Aprendi dessa experincia
que, em uma pesquisa, questes, categorias e temas podem ser
negociados.29 Alm disso, reconhecendo a diferena entre o
tempo da ao poltica e o da reflexo acadmica, tambm
tivemos que entrar em acordo quanto divulgao preliminar de
alguns resultados, dado o carter estratgico que tinham para o
movimento. Procuramos apenas nos certificar que eles sempre
seriam acompanhados de todas as ressalvas metodolgicas
relevantes (amostra de convenincia restrita aos participantes da
Parada e no populao LGBT brasileira etc. etc.) para que no
pudessem ser generalizados indevidamente.
Realizados inicialmente no Rio de Janeiro, em 2003 e 2004,
e posteriormente em diversas capitais brasileiras, os surveys
envolveram negociaes que revelam, de um lado, a rpida
transformao por que passava o processo de cidadanizao da
homossexualidade; e, de outro, as tenses entre os discursos
poltico e acadmico em relao legitimidade de representar
certos coletivos. Na primeira verso do questionrio, por exemplo,
a segunda questo dizia respeito s identidades mantidas pelos
entrevistados e era formulada da seguinte maneira: Com qual
dessas categorias voc mais se identifica?. Como respostas
possveis, oferecamos: gay, lsbica, travesti, transexual,
bissexual, entendido, homossexual, heterossexual, alm
das muito mais perturbadoras alternativas outra, nenhuma e
ns/nr (no sabe, no respondeu). Colocada desse modo, a
questo comportava certa ambiguidade, pois no deixava claro se
perguntvamos com qual daquelas categorias se tinha maior
afinidade ou qual delas era utilizada para autoidentificao.
Assim, em 2004, quando o survey foi repetido no Rio de
Janeiro, a questo foi alterada, sendo colocada da seguinte
maneira: Com relao a sua orientao sexual, com qual dessas
categorias voc mais se identifica?. O uso do termo orientao
29
Isso talvez seja mais bvio em surveys, porque questes podem ser includas
ou excludas, tornando mais fcil a acomodao de diferentes interesses.
sexual para abarcar coletivos que o movimento vinculava

identidade de gnero (travesti e transexual, por exemplo) e
no orientao sexual se revelaria problemtico. Isso ficou claro
quando o questionrio foi discutido com militantes e antroplogos
de So Paulo,30 com os quais estabelecemos parceria no ano
seguinte. Como transexualidade ou travestilidade apresentavam-se
como fenmenos cada vez mais desvinculados de uma suposta
orientao (homos)sexual, optou-se por perguntar: Com relao
a sua sexualidade, com qual dessas categorias voc mais se
identifica?. Dado seu carter mais geral, essa foi a forma como a
questo iria ser recolocada em aplicaes posteriores do
questionrio. Mas isso, obviamente, no resolvia o problema uma
vez que a expresso sexualidade no englobava
necessariamente identificaes de gnero. Embora se indagasse
com qual categoria os entrevistados mais se identificavam,
abrindo-se a possibilidade de manterem mais de uma
identificao, eles s podiam escolher como resposta uma
alternativa. A dificuldade parecia residir no fato de que, quando o
questionrio foi formulado, os pesquisadores e os militantes no
concebiam claramente a possibilidade de existir, por exemplo, um
homem transexual gay, ou seja, algum que, considerado mulher
ao nascer, tivesse posteriormente assumido uma identidade
masculina e desejasse sexualmente outros homens.
Esses intrincados entrelaamentos entre gnero e
sexualidade tambm tornariam, ao longo da realizao dos
surveys, bastante problemtica uma outra varivel: o sexo de
quem respondia ao questionrio. No primeiro deles, no Rio de
Janeiro, o sexo do respondente no foi perguntado, pois se
acreditava que categorias como gay, e lsbica iriam se referir
respectivamente a homens e a mulheres. Os dados revelaram,
entretanto, que um nmero significativo de mulheres preferia
identificar-se, por exemplo, como gay ou homossexual.
30
De fato esse dilogo foi mediado pela antroploga Regina Facchini, que, ao
longo dos anos 2000, articulava sua atuao profissional uma intensa atividade
militante na cidade de So Paulo.
Como, para uma srie de anlises, todas as mulheres,

independente de sua autoidentificao (se gays, lsbicas,
homossexuais ou entendidas), deviam ser agrupadas, era
crucial saber o sexo de quem respondia. Nos dois surveys
subsequentes, Rio de Janeiro e Porto Alegre, ficou a cargo dos
entrevistadores anotar o sexo do respondente. Contudo, alm
dos problemas ticos que implicava atribuir um sexo aos sujeitos
independentemente de sua opinio, muitos entrevistadores
simplesmente se esqueciam de fazer esse registro. A questo
deveria ser ento formulada, o que nos fez refletir sobre que
significa, em certos contextos, perguntar qual o sexo de algum.
No caso de pessoas que transitavam atravs das categorias de
sexo/gnero, como travestis e transexuais, por exemplo, essa
pergunta poderia ter vrias respostas, dependendo do ponto de
suas trajetrias pessoais a que o pesquisador se referia, do modo
como se percebiam ou como eram socialmente percebidas. Frente
a isso, a partir do survey realizado em So Paulo, decidiu-se que a
pergunta seria formulada de uma maneira diferente: Com que
sexo voc foi registrado ao nascer?. Por razes bvias, uma
questo como essa, colocada a algum que considere sua
masculinidade ou feminilidade como autoevidentes, continuava a
causar embaraos, mas foi a maneira encontrada para dar conta
do problema. Enfim, naquele contexto, uma das variveis
menos polmicas em pesquisas quantitativas, o sexo, era uma
das mais complexas.
interessante que, se essas precises categoriais
atormentavam os pesquisadores e a militncia, os resultados dos
surveys apontavam para uma grande disperso. Como
exemplificado acima, embora as mulheres, em sua maioria,
identificavam-se como lsbicas, algumas tambm se diziam
como homossexuais ou gays. Travestis podiam igualmente
identificar-se como gays ou como homossexuais. Dessa
forma, a partir das oito alternativas que eram oferecidas aos
respondentes, foram elaboradas seis categorias analticas que as
agrupavam: homem homossexual, mulher homossexual,
homem trans, mulher trans, homem bissexual e mulher
bissexual. Na falta de termo mais adequado, elas foram

chamadas de identidades sexuais agregadas.
O problema com tais termos se revelaria logo no segundo
survey do Rio de Janeiro, quando o relatrio por ns preparado
foi analisado por uma jovem consultora, contratada pelo grupo
que organizava a parada. Ela insistia que, no relatrio final,
utilizssemos como identidades sexuais agregadas, os termos
gay, lsbica, travesti e transexual, porque era assim que o
movimento designava os coletivos que representava no plano
poltico. A equipe da pesquisa reconhecia que, a categoria
homossexual, assim como gay ou lsbica, era uma das que
eram oferecidas para a autoclassificao e que as expresses
escolhidas para compor as identidades agregadas talvez pudessem
ser outras. Frente insistncia da consultora, argumentamos que
mudar as categorias de anlise a cada verso da pesquisa iria
dificultar as comparaes. Mas o que estava efetivamente em jogo
era at que ponto devamos moldar nossa linguagem segundo a
que se tornava hegemnica no campo poltico. Nesse caso,
pesquisadores e ativistas divergiam sobre a melhor maneira de
nomear os sujeitos sobre os quais falavam e que, como a prpria
pesquisa revelava, designavam-se de mltiplas formas. Ao que
parece, se em vrios momentos as perspectivas de ativistas e
pesquisadores se misturavam; em outros, elas afirmavam suas
especificidades, disputando a melhor maneira de construir a
realidade.
Consideraes finais: uma certa dose de ideologia
Finalizo este artigo revisitando dois textos antropolgicos

fundamentais para esta discusso, publicados na primeira metade
dos anos 1980. De autoria das antroplogas Ruth Cardoso e
Eunice Durham, ambos apareceram na coletnea A Aventura
Antropolgica (Cardoso, 1986). Em seus respectivos artigos, elas
abordavam problema semelhante, resultado de um mesmo
processo ao qual Durham (1986:27) se refere como politizao
crescente do nosso universo social, e que incidiria sobre as
cincias de modo geral e, particularmente, sobre a antropologia.

Escreviam em um momento em que se tornavam comuns a crtica
ao isolamento acadmico, a defesa do engajamento poltico
dos cientistas e a nfase em sua responsabilidade social. Como
afirmava Durham (1986:27), muitas vezes essa crtica era articulada
pelos prprios objetos de pesquisa31, que exigiam dos
antroplogos uma identificao poltica com suas causas. Para
ela, naquele contexto, a observao participante corria o risco de
se transformar em participao observante, resvalando para a
mililncia. Para Cardoso,
A defesa do engajamento poltico e a demonstrao de que

o conhecimento no pode se libertar de uma certa dose de
ideologia colocaram quase que como uma exigncia a
definio do pesquisador como aliado dos grupos e
minorias discriminadas, que tambm foram priorizados
como objeto de estudo (Cardoso, 1986a:99).
fundamental ressaltar que nenhuma delas estava negando a

importncia da subjetividade do pesquisador sobre o dado
produzido ou a valorizao de sua responsabilidade social. A
preocupao de ambas era com a confluncia que viam entre o
fascnio pelo dado emprico (herana do positivismo), que ento
animava a antropologia, e essas novas exigncias de
envolvimento. A inquietao era com a ausncia de uma reflexo
terica e metodolgica sobre os problemas epistemolgicos
colocados por esse processo de politizao do fazer antropolgico
e no com o processo em si mesmo, visto como uma necessria
aproximao para conhecer.
Especialmente para Cardoso, na pesquisa engajada que
emerge nos anos 1980, essa identificao descontrolada (porque
no submetida reflexo e ao mtodo) entre pesquisador e
pesquisado impediria o estranhamento (tanto de si, quanto do
outro), ou seja, dificultaria a necessria contextualizao dessa
31
As aspas aqui so da autora.
relao, obstruindo assim o estudo das condies sociais de

produo dos discursos (Cardoso, 1986a:103). Para ela, nenhum
conhecimento interessante poderia advir disso. Como alertava, a
exigncia tcita de identificao de propsitos polticos entre
pesquisador e pesquisado, corre o risco de transformar a pesquisa
em denncia e o pesquisador em porta-voz do grupo (Cardoso,
1986a:100). E formula sua crtica a essa tendncia, ao afirmar que
o objeto do conhecimento aquilo que nenhum dos dois
(pesquisador e pesquisado) conhece e que, por isso mesmo, pode
surpreender. Logo, dizia ela, a novidade est na descoberta de
alguma coisa que no foi compartilhada [entre pesquisador e
pesquisado] e no como quer a noo usual de empatia na
comunho (Cardoso, 1986a:100).
Como sabemos, essas reflexes foram formuladas antes da
entronizao das teorias foulcaultianas, dos conhecimentos
situados, da strong objectivity, da virada reflexiva, dos mais
variados construcionismos, do perspectivismo etc. E, em alguns
aspectos, essas j antigas pistas deixadas nesses artigos por
Cardoso e Durhan parecem ir mais longe do que muitas das mais
modernas abordagens do tema, uma vez que, para elas, o que
estava em jogo no era apenas assumir a posio do outro para
compreender sua perspectiva, mas tambm estranhar a prpria
perspectiva do pesquisador e, principalmente, poder apresent-la
a esse outro de modo que ele pudesse compreend-la.
Pensando sobre as relaes entre os que se dedicam
principalmente a refletir sobre o processo de cidadanizao das
sexualidades e expresses de gnero no normativas e aqueles
que se dedicam principalmente a promov-lo por meio da
militncia, afirmei, em artigo publicado h alguns anos, que os
primeiros, entre os quais eu me situo, agiam como espcies de
cassandras, alertando os segundos para os inmeros perigos
envolvidos em cada passo desse processo (Carrara, 2010). Essa
posio revela o desconforto discutido por Cardoso e Durham,
entre colocar-se ao lado dos grupos com quem se trabalha,
legitimando seu ponto de vista, ou considerar criticamente a sua
prtica. Quando escrevi sobre isso, tinha a sensao de existir uma
defasagem entre o instrumental terico ou conceitual com que eu,

como a maioria de meus colegas da academia, operava e a
perspectiva dos militantes. Em certo sentido, parecia que quanto
mais os acadmicos se tornavam (des)construcionistas, apontando
para o carter arbitrrio e culturalmente definido das diferentes
marcas ou marcadores identitrios, mais o movimento, as polticas
e os direitos tendiam a ser identitrios, pautando-se por um
pressuposto essencialista. Generalizando minhas prprias
inquietaes, parecia-me que os pesquisadores e intelectuais
estavam sendo arrastados por um processo poltico que, mesmo
ao questionar como eu mesmo fazia, ajudavam paradoxalmente a
consolidar.
luz da reflexo aqui desenvolvida, essas ideias iniciais
devem ser reformuladas. As relaes entre cincia e poltica so
evidentemente muito mais complexas do que o dilema que ope
crtica, de um lado, e engajamento, de outro. importante
considerar a heterogeneidade desses dois universos e o modo
como diferentes perspectivas situadas em cada um deles
aproximam-se e se separam, s vezes apoiando-se e legitimando-
se mutuamente, s vezes entrando em ferozes disputas. Diferentes
estilos de militncia e de pensamento esto em constante
interao, disputando o poder de dizer o que a realidade social e
quais so, portanto, os melhores meios para transform-la. Alm
disso, o ponto de vista dos mltiplos atores sociais que viabilizam
o trabalho de investigao antropolgica e que participam dessa
teia de negociaes e compromissos que abrem certo campo
observao incorpora-se, de um modo ou de outro, nos fatos
que produzimos, configurando nosso discurso sobre eles.
Se essas so observaes gerais, que se aplicam a vrios
temas ou campos de reflexo, elas so especialmente visveis
quando se trata dos estudos sobre sexualidades e expresses de
gnero no normativas. Seu carter ainda marginal, estigmatizado
ou abjeto, faz com que as implicaes polticas de qualquer
discurso cientfico sejam apenas mais evidentes. Embora nem
sempre seja fcil, desenvolver pesquisas em aberto dilogo com
militantes, formuladores e gestores de polticas pblicas pode
permitir que lidemos sem ingenuidades com tal dimenso e que,

como dizia Howard Becker, saibamos, pelo menos vagamente, de
que lado estamos (Becker, 1977).
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Com o intuito de contribuir para a reflexo mais geral sobre as

Palavras-chave: Antropologia, Homossexualidade, Movimento

Durante as duas primeiras dcadas de minha trajetria

de uma abordagem que, pode-se dizer, colocava-se sob o signo

saberes cientficos sobre a sexualidade e enveredar pela discusso

de conflito e cooperao. Por meio dessas negociaes as

A emergncia de uma relao delicada

No Brasil, em finais dos anos 1970, os estudos

homossexual, a qual declaradamente estava ali apenas para

No ia nisso nenhuma intransigncia nem atitude

Alm disso, o fato de a antroploga estar ali para apenas

desenvolvia a conscincia individual face represso social (Mcollis; Daniel,

pesquisadora desenhava, j no incio do movimento, a perene

2015:377), muito provavelmente a antroploga em questo era Carmem Dora

patente que a cincia em quase todas as suas expresses,

notvel o modo como as circunstncias que envolvem

Vrias das principais resolues desse Primeiro Encontro

que o ltimo participava ativamente do grupo Somos-SP, sobre o

arrancar a homossexualidade do campo da psicologia e da

Ao longo do livro, a psiquiatria aparece, de um lado, como

estanques. O discurso psiquitrico seria ento apenas uma

combate ao preconceito que recaa sobre uma forma de desejo

novos intelectuais que articularam o ponto de vista que

Assim, com sua abordagem relativista e antropolgica, Fry

da homossexualidade, da qual no participo, na medida em que

Os trabalhos dele [Peter Fry] sobre homossexualidade no

A perspectiva de Mott se construa a partir de uma

Tem muita gente que preferiria no ter que se submeter a

para guetos estanques. Prefeririam que estas categorias

Em questo, no parecia estar apenas a validade da

sapates/mulheres. Era tambm em nome dos habitantes

dilaceramento de um pesquisador que sabia estar trabalhando

Confesso ter sentido perplexidade e desconforto vrias

Nesse momento inaugural do movimento, os antroplogos,

a liderana da luta pela incluso na nova Constituio, ento em

vitria dos legalistas na discusso do grupo pode ser considerada um sinal do

De todo modo, o importante aqui ressaltar o fato de que,

a polmica entre homossexualidade como opo ou

Escrevendo sobre o movimento, a autora nota que,

Duas dcadas mais tarde...

Como afirmei na introduo deste artigo, no comeo dos

de inspirao foucaultiana, como os chamados estudos queer,21 e

arquivo com matrias da imprensa fluminense noticiando casos de

abarcava todos os sujeitos ou coletivos que hoje se organizam em

divulgadas por ativistas, formuladores de polticas pblicas e

eventuais, e chegando a casos de crimes passionais, ocorridos

modo como haviam sido construdos e srie de compromissos

queriam tambm informao sobre sociabilidade, relaes

sexual para abarcar coletivos que o movimento vinculava

Como, para uma srie de anlises, todas as mulheres,

bissexual. Na falta de termo mais adequado, elas foram

Consideraes finais: uma certa dose de ideologia

Finalizo este artigo revisitando dois textos antropolgicos

cincias de modo geral e, particularmente, sobre a antropologia.

A defesa do engajamento poltico e a demonstrao de que

fundamental ressaltar que nenhuma delas estava negando a

relao, obstruindo assim o estudo das condies sociais de

defasagem entre o instrumental terico ou conceitual com que eu,

permitir que lidemos sem ingenuidades com tal dimenso e que,

BECKER, Howard. De que lado estamos? In: BECKER, Howard. Uma

Constituio de 1988 na vida brasileira. So Paulo, Hucitec, 2008,

FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da