PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PS-GRADUAO LATO SENSO

PSICANLISE E LINGUAGEM: UMA OUTRA PSICOPATOLOGIA

FANTASIA E GOZO: UM RECORTE POSSVEL NO DIAGNSTICO

DIFERENCIAL ENTRE A PSICOSE E A PERVERSO

JLIA ZENNI DE CARVALHO GUERREIRO

Orientadora: Sandra Dias

Monografia apresentada como

parte dos requisitos para o
certificado de Especializao

So Paulo
2008
 DEDICATRIA

Ao meu amor,

prximo ou distante...mas sempre por perto.

JLIA ZENNI DE CARVALHO GUERREIRO: Fantasia e gozo: um recorte possvel no
diagnstico diferencial entre a psicose e a perverso. 2008

Orientadora: Sandra Dias

Palavras-chave: fantasia, gozo, psicose, perverso

RESUMO

O presente trabalho objetiva caracterizar a psicose e a perverso como estruturas

clnicas constitudas a partir da posio do sujeito diante da falta. O estudo faz um percurso
nas obras de Freud e Lacan, apresentando suas contribuies acerca da construo do conceito
de fantasia e gozo, respectivamente no primeiro e segundo captulos. A terceira parte do
trabalho compreende uma apresentao a respeito da caracterizao estrutural da psicose,
seguida, no captulo seguinte, pela discusso com relao perverso. A ltima seo
desenvolve a idia de uma articulao possvel entre a fantasia e o gozo como elementos
importantes e essenciais na configurao do diagnstico diferencial entre as duas estruturas
trabalhadas anteriormente: a psicose e a perverso.
 SUMRIO

01
INTRODUO -------------------------------------------------------------------------------------
1 Fantasia: de Freud a Lacan -------------------------------------------------------- 04
1.1 As Primeiras noes 04
1.2 A Grande virada 12
1.3 Os Acrscimos de Lacan 15
1.4 A teoria da seduo e seus desdobramentos 21
1.5 - ltimas observaes 23
2 Gozo: de Freud a Lacan -------------------------------------------------------------- 31
2.1 Os termos Wunsch e Lust 31
2.2 O Gozo em Freud 33
2.2.1 As contribuies de Alm do Princpio do Prazer (1920) 34
2.3 Do Indizvel ao submetimento Lei do desejo 47
2.4 O gozo flico e o Outro gozo 52
3 Sobre a Psicose ----------------------------------------------------------- 54
3.1 Primeiras notas 54
3.2 A forcluso do significante e o fenmeno psictico 59
3.3 A psicose e o objeto a 65
3.4 ltimas observaes 68
4- Sobre a Perverso 72
4.1 - Primeiras consideraes 72
4.2 - As contribuies de Uma lembrana de infncia de Leonardo da Vinci(1910) 73
4.3 - A Verleugnung como resposta 75
4.4 - Acerca da perverso 80
5- Fantasia e gozo: possibilidades no diagnstico diferencial 88
5.1 Retorno pulso 88
5.2 - Real, fantasia e objeto a 89
5.3 - Acerca da psicose 92
5.4 - As contribuies de Bate-se uma criana(1919) 101
5.5 - Acerca da perverso 107
5.6 - As contribuies de Kant com Sade(1998) 112
122
PALAVRAS FINAIS -------------------------------------------------------------------------------------
126
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS --------------------------------------------------------
 O presente trabalho fruto de indagaes e questionamentos surgidos a partir de um
caso trabalhado em superviso. Trata-se de um atendimento realizado, por um perodo de,
aproximadamente, um ano por uma colega da equipe. Diante do relato do caso, buscava-se
sempre recortar cenas importantes da vida deste sujeito. Mediante algumas passagens ao ato e
sua posio na cena fantasmtica, inferia-se sua posio subjetiva diante o desejo do Outro e,
assim, a configurao de sua estrutura clnica. Se tratava de uma psicose ou de uma
perverso?

Outro motivo presente na construo deste trabalho, a pequena quantidade de

trabalhos que levam em considerao uma aproximao entre a psicose e a perverso.
Normalmente, o que se discute muito so as relaes entre a neurose e a perverso, sendo esta
ltima uma estrutura clnica que desvela o que se encontra velado na primeira. Alm disso,
no se pode deixar de mencionar o trabalho de Freud (1905) Os trs ensaios sobre a teoria
da sexualidade- em que o autor aproxima essas duas posies clnicas e afirma que a
neurose o negativo da perverso. Com Lacan, ser possvel inverter isso, ao afirmar a
perverso como a positivao da neurose (Braunstein, 2007).

Desta maneira, o trabalho foi desenvolvido no intuito de apresentar elementos

importantes na discusso do diagnstico diferencial entre a psicose e a perverso.

O primeiro captulo traz a construo do conceito de fantasia em Freud. Inicialmente,

Freud no consegue diferenciar fantasia, recordao e devaneio. Esses termos ficam confusos
e indiferenciados, sem muito critrio em suas utilizaes. bem verdade que ele, antes de
1919 Bate-se numa criana- , no tem instrumentos que viabilizem uma distino
considervel entre esses termos. Este artigo ser de suma importncia na discusso, aqui,
proposta. Em seguida, faz-se uma apresentao da noo de fantasia em Lacan. A construo
da frmula $ a ser mencionada e discutida naquilo que relevante para compreender como
as estruturas clnicas esto posicionadas na frmula, assim como o posicionamento do sujeito
diante da falta e do desejo do Outro.
 2

O segundo captulo retoma as noes de gozo em Freud e Lacan. importante

marcar que apesar de conceber a noo de compulso a repetio e nomear a pulso de morte,
Freud no operacionalizou o gozo. Trata-se de um conceito do qual se tem indcios em alguns
casos clnicos descritos por Freud. O texto Alm do princpio do prazer (1920) ser
bastante discutido, devido sua importante contribuio na construo metapsicolgica
freudiana. Ao ser retomado por Lacan, a partir da leitura dos trabalhos de Freud, o conceito
de gozo ser operacionalizado; ser diferenciado do desejo. O gozo estaria, assim, do lado da
Coisa, enquanto o desejo, do lado do Outro, vindo do Outro primordial.

A partir disso, o captulo seguinte se prope discutir o campo das psicoses. Retoma-
se alguns textos freudianos e delineia as construes posteriores advindas com Lacan.
Trabalha-se o fenmeno psictico, suas produes delirantes e manifestaes. A questo
central suscitada a rejeio, a falta de um significante primordial que marca a estrutura da
psicose. A Verwerfung do Nome-do-Pai traz conseqncias graves ao sujeito. Diante de um
buraco, de uma falha na simbolizao, o sujeito encontra-se em apuros quando demandado a
responder deste lugar. isso que retomado nos acontecimentos desencadeantes de uma
crise.

perverso, foi dedicado o captulo quatro do presente trabalho. Discute-se, neste

momento, as contribuies freudianas acerca da constituio da estrutura perversa. Alguns
textos, como Leonardo da Vinci: uma lembrana de sua infncia(1910), A diviso do Ego
no Processo de Defesa(1938), O Fetichismo(1927) foram levados em considerao nesta
empreitada. Obviamente, no poderia deixar de constar, neste captulo, as importantes e
fundamentais contribuies trazidas por Lacan. A Verleugnung como mecanismo de defesa
perverso, a construo do fetiche e a transformao do desejo em vontade de gozo, constituem
alguns pontos da apresentao. Apesar de ser um texto de suma relevncia, optou-se por
reservar a discusso de Kant com Sade (1998) para o ltimo captulo, tendo em vista suas
contribuies acerca da noo de objeto, alm do posicionamento do sujeito frente ao gozo e
ao desejo.

Por fim, o ltimo captulo traz as colaboraes lacanianas, tomando como referncia-
primeira o artigo Kant com Sade (1998), conforme anteriormente mencionado. Nesta
ltima parte, almejou-se aproximar os ensinamentos lacanianos da clnica, a fim de viabilizar
uma configurao diagnstica diferencial entre a psicose e a perverso. Para tal, utilizou-se
duas matrizes: a fantasia e o gozo; ambas noes muito trabalhadas e incansavelmente
 3

discutidas por Lacan. Foi possvel articular essas categorias ao posicionamento do sujeito
frente castrao. Ou seja, a partir deste trabalho, chegou-se a concluso da viabilidade de
vislumbrar a estrutura clnica, a partir do posicionamento do sujeito na fantasia e em sua
relao com o gozo. No cabe adiantar que divergncias se do, nesta relao, entre a psicose
e a perverso. Ser construdo, passo a passo, as marcas e os vestgios desta distino.
possvel apenas dizer que vivel essa diferenciao diagnstica, utilizando como referncia
o vis do gozo e da fantasia. Estes elementos trazem consigo o posicionamento do sujeito no
campo do Outro; pea fundamental na estruturao e constituio do sujeito.

De uma certa maneira, o que se props neste trabalho foi uma discusso inicial a
respeito do tema da psicose e da perverso. claro que esta produo no contempla todas as
consideraes relevantes a este respeito. Limitou-se a alguns conceitos principais e
fundamentais para uma primeira tentativa de se colocar a perverso e psicose frente a frente.
Tem-se conhecimento de como este campo vasto e complexo. Trata-se apenas de um ponta-
p inicial para futuras discusses e aprofundamentos.
 4

Fantasia1: de Freud a Lacan

(...) o significante, a partir do momento em que introduzido, tem, fundamentalmente, um valor duplo. De que
modo se sente o sujeito, afetado como desejo pelo significante, na medida em que ele que abolido, e no o outro
que detm o chicote imaginrio e, claro, significante? Como desejo, ele se sente escorado naquilo que como tal o
consagra e o valoriza, ao mesmo tempo que o profana. H sempre, na fantasia masoquista, uma faceta degradante
e profanadora, que indica ao mesmo tempo a dimenso do reconhecimento e o modo de relao proibido do sujeito
com o sujeito paterno. isso que constitui o fundo da parte desconhecida da fantasia (Lacan, 1957-58, p. 255).

1.1 As Primeiras Noes

Desde seus momentos iniciais, pode-se dizer que Freud se ocupou das fantasias.

bem verdade que nos primrdios de seu pensamento, Freud no tinha idia da importncia

que estas teriam para suas construes analticas.

O termo Phantasie, em alemo, utilizado para designar o mundo imaginrio, as

imaginaes e as prprias fantasias.

interessante notar como a noo de fantasia vai sendo implementada na teoria

freudiana, juntamente com suas contribuies na formulao de uma metapsicologia; que

servem de apoio para o entendimento dos processos psquicos e estruturais do sujeito.

1
bem conhecida a discusso que h com relao utilizao dos termos e a traduo que melhor cabe para dar
conta das questes que a mesma traz. Adverte-se que o objetivo do dado trabalho no fazer uma discusso
aprofundada sobre as questes terminolgicas e os efeitos de traduo, mas sim discutir e tentar alcanar como a
fantasia ou o fantasma podem estar articulados com a estrutura clnica do sujeito; alm do mais, como ela/ele
podem contribuir nas peculiaridades de um diagnstico diferencial.
 5

Em seus primeiros momentos, pensando a histeria, Freud (1897) escreve em seu

Rascunho L, anexo carta 61, datada de maio de 1897, que as fantasias constituem-se em

fachadas psquicas que bloqueiam o caminho direto s lembranas, ou ainda, o acesso s

cenas primrias; formadas de restos ouvidos e vistos. H que se reconhecer, aqui, sua

aproximao com os sonhos; teorizao que ocorre numa fase posterior, mas que encontra

seus germes desde essa poca. Freud (1897), j neste momento, afirma ser vivel perseguir

todo processo de estruturao e, ainda, todos os elementos fundamentais na construo da

fantasia. Outro ponto a ser considerado so as fantasias como defesas. O autor apenas aponta,

no desenvolve, neste momento, essa noo.

Em seu Manuscrito M (1897), intitulado A Arquitetura da Histeria, Freud afirma

que algumas cenas so, para o sujeito, acessveis; em compensao, outras o so apenas por

meio das fantasias. Tudo acontece como se os acontecimentos estivessem dispostos em ordem

crescente de resistncia, ou seja, as cenas menos investidas esto mais prximas da barreira da

conscincia do que aquelas que se encontram em grau elevado de investimento. claro que

estas cenas no vm tona completamente, j que estas mantm conexo com aquelas que

foram recalcadas mais fortemente, se que possvel assim dizer (Freud, 1897).

De maneira simples e inicial, pode-se afirmar que as fantasias so oriundas de uma

combinao inconsciente de restos ouvidos e vividos, de maneira a tornar remota e, de certa

forma, incessvel as lembranas traumticas da qual os sintomas decorrem e emergem.

possvel comparar a constituio da fantasia a um processo qumico de amlgama e

decomposio de um elemento combinado com outro (Freud, 1897). A primeira etapa

consiste numa distoro da memria por meio de uma fragmentao da relao temporal e

cronolgica. perceptvel, aqui, os germes da noo de atemporalidade inconsciente que se

postular mais adiante nos trabalhos freudianos O Inconsciente (1915).

 6

Um fragmento da cena visual junta-se, depois, a um fragmento da experincia

auditiva e transformado numa fantasia, enquanto o fragmento restante ligado a

alguma outra coisa. Desse modo, torna-se impossvel determinar a conexo original.

Em conseqncia da construo de fantasias como esta (em perodos de excitao),

os sintomas mnmicos cessam. Em vez destes, acham-se presentes fices

inconscientes no sujeitas defesa. Quando a intensidade dessa fantasia aumenta

at um ponto em que forosamente irromperia na conscincia, ela recalcada e

cria-se um sintoma mediante uma forca que impele pra trs, indo desde a fantasia

at as lembranas que a constituram (Freud, 1897, p.302).

Neste mesmo artigo, ele (1897) vai marcar a diferena entre as fantasias na histeria e

na parania. Neste momento inicial, o que chama mais ateno que, na ltima, as fantasias

so mais sistematizadas e estruturadas; enquanto, na histeria, so desarticuladas e

independentes entre si, de maneira at serem contraditrias. Este ponto constitui apenas um

acrscimo acerca do que ser desenvolvido com maior rigor posteriormente. H que se ter em

mente, apenas, que o foco principal do presente trabalho no est no diagnstico diferencial

entre a neurose e a psicose, mas entre esta ltima e a perverso.

De forma sucinta, pode-se entender o funcionamento da histeria como tendo o seu

esqueleto relacionado com a reedio das cenas, umas com acesso livre, enquanto outras,

apenas por intermdio das fantasias; sendo estas frutos de coisas ouvidas e compreendidas no

s - depois. interessante ressaltar o papel de defesa das fantasias, funcionando, por vezes,

como escudos protetores.

Acredita-se ainda que, apesar do processo de recalque, as fantasias e as cenas,

podero ser, em algum momento, determinadas e caracterizadas. Esse pensamento inicial

 7

freudiano marca e define o trabalho em anlise, construdo mediante a ponte transferencial

entre o analista e seu analisando.

Outra considerao freudiana, neste momento inicial da construo terica da

histeria, abordar que as estruturas psquicas afetadas pelo processo de recalque no se

constituem lembranas, mas impulsos advindos da cena primria. De acordo com essa idia,

tanto a histeria, como a neurose obsessiva e a parania esta ltima considerada uma

patologia neurtica neste perodo compartilham os mesmos elementos em suas formaes:

fragmentos de memria, impulsos (oriundos das lembranas) e lembranas defensivas e

protetoras.

(...) e percebo que a irrupo na conscincia, a formao de compromissos (isto ,

sintomas), ocorre nessas neuroses em pontos diferente. Na histeria, so as

lembranas, na neurose obsessiva, os impulsos pervertidos, na parania, as fices

protetoras (fantasias) que penetram na vida normal, distorcidos pela formao de

compromissos (Freud, 1897, p.296-297).

A estrutura das fantasias histricas encontra suas marcas na constituio dos

sintomas neurticos. As origens dessas fantasias esto nos primrdios dos devaneios e desejos

infantis, sendo estes de duas categorias: desejos ambiciosos e desejos erticos. Essas fantasias

so realizaes de desejo; desejos estes que s puderam ser satisfeitos via fantasia, j que em

realidade, se constituam como proibidos e insatisfeitos (Freud, 1908[1907]). possvel

perceber que, neste momento, as fantasias se apresentavam como ncleo central da causa dos

sintomas. importante marcar que ainda no h, aqui, diferenciao entre o que da ordem

da fantasia e o que da ordem do devaneio.

 8

Os devaneios podem ser de duas ordens: inconscientes ou conscientes. Quando estes

se tornam inconscientes, podem se tornar patolgicos, ou seja, tomar a forma de um sintoma

ou at mesmo de um ataque histrico. As fantasias inconscientes podem ter sido sempre

inconscientes ou, podem ter sido conscientes, passando para o inconsciente pelo processo do

recalque. Seu contedo pode, ou no, ter sofrido modificaes significativas. importante

mencionar que as atuais fantasias inconscientes so frutos de devaneios conscientes. H uma

ligao relevante entre as fantasias inconscientes e o que se refere s questes sexuais do

sujeito, j que

(...) idntica fantasia que serviu para lhe dar satisfao sexual durante o perodo

de masturbao. Nesse perodo, o ato masturbatrio (...) compunha-se de duas

partes. Uma era a evocao de uma fantasia e a outra um comportamento ativo

para, no momento culminante da fantasia, obter autogratificao (...)

Originalmente, o ato era um processo puramente auto-ertico que visava obter

prazer de uma determinada parte do corpo, que pode ser denominada de ergena.

Mais tarde, esse ato fundiu-se a uma idia plena de desejo pertencente esfera do

amor objetal, e serviu como realizao parcial da situao em que culminou a

fantasia. Quando, posteriormente, o sujeito renuncia a esse tipo de satisfao,

composto de masturbao e fantasia, o ato abandonado, e a fantasia passa de

consciente a inconsciente. Se no obtm outro tipo de satisfao sexual, o sujeito

permanece abstinente; se no consegue sublimar sua libido isto , se no consegue

defletir sua excitao sexual para fins mais elevados estar preenchida a condio

para que sua fantasia inconsciente reviva e se desenvolva, comeando a atuar, pelo

menos no que diz respeito a parte de seu contedo, com todo o vigor de sua

necessidade de amor, sob a forma de sintoma patolgico (Freud, 1908[1907], p.

150-151).
 9

Neste sentido, devaneios inconscientes esto na fonte da manifestao dos sintomas,

inclusive, os histricos. Pode-se dizer que esses sintomas histricos nada mais so que

fantasias inconscientes que vm tona. Sendo os sintomas de ordem somtica, tem-se que

suas manifestaes motoras e sensaes sexuais advm dos devaneios quando estes ainda

eram inconscientes. Ao investigar a histeria, em vez do interesse se focar nos sintomas

referentes, o foco ter de ser nas fantasias que lhes deram origem. Sendo, os sintomas

histricos so seno substitutos, que aparecem por meio conversivo, do retorno das vivncias

traumticas experenciadas pelo sujeito; esto a servio da obteno de prazer e so

compromissos entre dois impulsos afetivos e instintuais divergentes, um dos quais busca

satisfazer uma pulso sexual inconsciente, enquanto o outro tenta recalc-lo. A Psicanlise

possibilita intervir nesses sintomas e deles extrair suas fantasias motivadoras e, ento,

devolv-las ao sujeito. A partir da clnica, foi possvel inferir que o contedo fantasstico dos

histricos compunha a realizao, no real, da satisfao no caso dos pervertidos2.

Esse mtodo de investigao psicanaltica, que dos sintomas visveis conduz s

fantasias inconscientes ocultas, revela-nos tudo o que possvel conhecer sobre a

sexualidade dos psiconeurticos (...)Provavelmente devido s dificuldades que as

fantasias inconscientes encontram em seus esforos de expresso, a relao das

fantasias com os sintomas no simples, mas, ao contrrio, bem complexa. Via de

regra, quando a neurose est plenamente desenvolvida e persiste h algum tempo,

um determinado sintoma no corresponde a uma nica fantasia inconsciente, mas a

vrias fantasias desse gnero, e essa correspondncia no arbitrria, mas obedece

a um padro regular (Freud, 1908 [1907], p. 151-152).

2
Esse um ponto importante que ser desenvolvido ao longo do trabalho.
 10

H que se considerar duas caractersticas importantes com relao s fantasias. A

primeira que so construdas diante de uma insatisfao. So os desejos no-satisfeitos que

possibilitam a formao dos devaneios. Diante disso, possvel pensar que, sendo assim, as

fantasias so, em sua essncia, a realizao de um desejo, uma espcie de modificador da

realidade antes insatisfeita e, posteriormente, adequada satisfao e experincia

prazerosa. A outra caracterstica a ser ressaltada que os desejos que culminaram na

constituio de suas fantasias so de ordem infantil e proibida (Freud, 1908[1907]).

Em Escritores Criativos e Devaneios (1907[1906]), Freud vai afirmar que as

causas desejantes podem ser de duas ordens: ambiciosas e erticas. Apesar de fazer uma

pequena diferenciao de como isso est presente em homens e mulheres, Freud (1907[1906])

acentua a relevncia de ter em mente que esses desejos motivadores, freqentemente,

encontram-se unidos. Outro ponto importante que o contedo do fantasiar varivel e

adaptativo s experincias vividas pelo sujeito. Dessa maneira, possvel marcar a relao

importante entre tempo e fantasia. Esta ltima articula passado, presente e futuro de forma

bem notria. Neste ponto, importante refazer duas ressalvas: primeiro, quanto ao

inconsciente como uma estrutura atemporal e, segundo, a impreciso de Freud com relao

aos termos devaneio e fantasia comparecem, ainda como equiparados.

O trabalho mental vincula-se a uma impresso atual, a alguma ocasio motivadora

no presente que foi capaz de despertar um dos desejos principais do sujeito. Dali,

retrocede lembrana de uma experincia anterior (geralmente da infncia) na qual

esse desejo foi realizado, criando uma situao referente ao futuro que representa a

realizao do desejo. O que se cria ento um devaneio ou fantasia, que encerra

traos de sua origem a partir da ocasio que o provocou e a partir da lembrana.

Dessa forma, o passado, o presente e o futuro so entrelaados pelo fio do desejo

que os une (Freud, 1907[1906], p.138).

 11

impossvel no notar a proximidade que as fantasias tm das construes onricas,

ou seja, dos sonhos. Assim como as fantasias, os sonhos tambm se constituem como

realizaes de desejo. Quando obscuro, o significado desses ltimos, nota-se a proximidade

daquilo que constitui o desejo como proibido e infantil. Neste sentido, tem-se o processo de

recalcamento que, como defesa, envia esses contedos traumticos e desprazerosos para o

inconsciente. No h como deixar de mencionar o trabalho de distoro onrica que permite

que o contedo, ao vencer a barreira da censura que ignora e no percebe esse disfarce

possa emergir para o sujeito.

interessante marcar que o recalque no significa algo que foi dissolvido ou extinto

da memria, mas, ao contrrio, algo que est sempre retornando e retomando a histria do

sujeito, apesar das inmeras dificuldades encontradas nesse processo.

Sendo,

verdade que o reprimido3 (...) conserva uma capacidade de ao efetiva e, sob a

influncia de algum evento externo, pode vir a ter conseqncias psquicas que

podem ser consideradas como produtos da modificao da lembrana esquecida e

como derivados dela, e que, se no forem vistas por esse prisma, permanecero

incompreensveis (...)Tal retorno do que foi reprimido deve ser esperado com

particular regularidade quando os sentimentos erticos de uma pessoa esto ligados

s impresses reprimidas quando sua vida ertica sofreu as investidas da

represso (...) quando o que foi reprimido retorna, emerge da prpria fora

repressora (Freud, 1907[1906],39-40).

3
importante mencionar que recalque seria a traduo mais precisa do termo. Contudo, optou-se por preservar
reprimido, na presente citao literal, assim como nas demais posteriores, a fim de preservar a autoria da
traduo na edio consultada para o presente trabalho.
 12

Outro ponto importante a ser considerado que o material inconsciente s se faz

presente por meio de uma conciliao com os determinantes conscientes. Freud nomeia como

uma formao de compromisso esse mecanismo de conciliao entre as moes conscientes e

inconscientes necessrio que cada uma delas renuncie a um quantum de satisfao. So,

assim, sempre satisfaes parciais, nunca satisfaes totais ou completas.

Pode-se dizer que as fantasias so substitutas e derivaes de lembranas recalcadas

que no atingem a conscincia, seno de maneira transformada e distorcida. Essa distoro,

tambm notada nos processos onricos, se deve ao trabalho do material inconsciente que visa

ultrapassar a barreira da resistncia e da prpria censura. Por meio desse compromisso,

resduos inconscientes podem ultrapassar esse limite, sem que sejam impedidos de chegar

conscincia.

1.2 A Grande Virada

Em qualquer momento ou situao em que se fale de fantasias, ser quase impossvel

no se ouvir alguma citao ou referncia com relao ao importante texto freudiano, datado

de 1919, Bate-se numa Criana.

Apesar de seu percurso j feito com relao a teoria da fantasia, Freud ainda no

conseguiu precisar a diferena entre devaneio, fantasia e recordao. Ser somente com este

texto de 1919 que estas noes ficaro claras.

Optou-se por fazer uma retomada cautelosa das caractersticas abordadas nesse

artigo, tendo em vista sua importncia na constituio da obra freudiana e no meio

psicanaltico; alm do que, a utilizao das idias nele apresentadas que sero tanto quanto

teis no desenvolvimento, compreenso e discusso do presente trabalho.

 13

muito comum que uma dada fantasia esteja presente no tratamento de casos

neurticos: uma criana espancada. Esta fantasia traz consigo sensaes prazerosas e, por

vezes, satisfaes masturbatrias percebidas nos genitais. Neste sentido, a fantasia encontra-

se investida com um alto teor prazeroso e teria sua descarga de cunho satisfatrio e auto-

ertico. Inicialmente, isto ocorre com certa aceitao do paciente sendo transformada,

posteriormente, em algo involuntrio e com caractersticas de ruminao.

A fantasia no confessada com tranqilidade e, muito menos, com freqncia. A

primeira vez que comparece, traz consigo a marca da dvida, da incerteza, da vergonha e da

culpa. De acordo com Freud (1919) esta fantasia tem seu aparecimento datado antes mesmo

que a criana entre na escola.

interessante ressaltar que, por vezes, a fantasia uma criana espancada surge

com outras atribuies, como: uma criana est sendo espancada e esto lhe batendo no seu

traseiro nu.

Uma fantasia dessa natureza, nascida, talvez, de causas acidentais na primitiva

infncia, e retida com o propsito de satisfao auto-ertica, s pode, luz do nosso

conhecimento atual, ser considerada como um trao primrio de perverso. Um dos

componentes da funo sexual desenvolveu-se, ao que parece, frente do resto,

tornou-se prematuramente independente, sofreu uma fixao, sendo por isso,

afastadas dos processos posteriores de desenvolvimento, e, dessa forma, d

evidncia de uma constituio peculiar e anormal do indivduo. Sabemos que uma

perverso infantil desse tipo no persiste necessariamente por toda a vida; mais

tarde pode ser submetida represso, substituda por uma formao reativa ou

transformada por meio da sublimao (...) Se esses processos, contudo, no

 14

ocorrem, a perverso persiste at a maturidade; e sempre que encontramos uma

aberrao sexual nos adultos (...) temos motivos para esperar que a investigao

anamnsica revele um evento (...) que conduza a uma fixao na infncia (Freud,

1919, p. 197-198).

no perodo infantil que a libido despertada perante situaes reais e se articulam,

posteriormente, a determinadas questes na vida do sujeito. As fantasias de espancamento que

esto sendo tratadas aqui comparecem mais tarde, mais ao final desse perodo; estas sofrem

desenvolvimentos e modificaes em amplos aspectos, principalmente, no que diz respeito ao

autor da fantasia, ao objeto, contedo e sentido.

A primeira etapa da fantasia de espancamento reside de pocas muito anteriores,

localizadas na infncia. A criana batida no coincide com a que fantasia. A criana

espancada uma menina ou um menino irmzinha ou irmozinho. No h relao direta

entre o sexo da criana que fantasia e daquela que objeto. Neste sentido, no se trata de

atribuir um carter masoquista nem sdico a dada fantasia, j que autor e objeto no

coincidem. O autor do espancamento no revelado neste primeiro momento. O que se tem

que no se trata de uma criana, mas sim de um adulto. Essa primeira etapa pode ser

representada pela sentena: o meu pai est batendo na criana.

Algumas mudanas ocorrem at a construo da prxima fase. certo que o autor da

cena continua sendo um adulto o pai mas a vtima sofre uma correo. No se trata de

uma criana qualquer, mas daquela mesma que cria a fantasia. A representao dessa fase

poderia ser assim representada: Estou sendo espancada pelo meu pai. Tem-se, aqui, uma

construo de cunho masoquista. Freud (1919) acredita que esta fase , consideravelmente, a

mais significativa. Pode-se dizer, porm, que, num certo sentido, jamais teve existncia real.
 15

Nunca lembrada, jamais conseguiu tornar-se consciente. uma construo da anlise, mas

nem por isso menos uma necessidade (Freud, 1919, p. 201).

A terceira etapa similar primeira. O autor do espancamento nunca a figura

paterna, algum que no se sabe quem , ou algum substituto do pai como, por exemplo,

um professor. Nesta etapa, a criana que cria a fantasia est no lugar de quem observa a cena

Provavelmente, estou olhando. Em vez de uma, agora, vrias crianas (desconhecidas)

esto sendo espancadas. Alm disso, a cena pode sofrer novas configuraes, no mais se

tratando apenas de espancamentos, mas, tambm, de situaes de castigos e humilhaes.

importante ressaltar o carter sdico em questo. Tem-se como caracterstica diferencial dessa

etapa uma considervel excitao sexual, sendo um meio para prazeres masturbatrios. O

questionamento que se levanta como essas fantasias sdicas de espancamento tornam-se

capazes de movimentar libidinalmente o sujeito.

1.3 Os Acrscimos de Lacan

interessante notar que se a anlise chega s fantasias de espancamento, ela nos

apresenta a dinmica da criana envolvida com o casal parental.

Os sentimentos de afeio da menina esto relacionados ao pai. Este, provavelmente,

fez de tudo para conquist-la; ao mesmo tempo em que seus sentimentos de dio e rancor

esto direcionados me.

 16

Essa atitude existe lado a lado com uma corrente de dependncia afetiva da me (...)

ou dar mpeto a uma reao excessiva de dedicao me. No , porm, com a

relao entre a menina e a me que a fantasia de espancamento est ligada. H

outras crianas volta (...) de quem no gosta por toda espcie de motivos, mas

principalmente porque o amor dos pais tem de ser compartilhado com elas, que,

ademais, por esta razo, so repelidas com toda a energia selvagem caracterstica

da vida emocional nessa idade (Freud, 1919, p. 202).

Quando se trata de um irmo ou uma irm, so desprezados e odiados pela criana;

enquanto os pais disponibilizam a esse irmo todo um cuidado e afeio percepo essa

sempre vista pelo infans. Mais que rapidamente desenvolve-se a idia de que ser espancado

ser no ser amado, ser humilhado. A concepo da cena do pai espancando essa criana

odiada muito agradvel, independente disto ter realmente ocorrido, ou no. A idia

envolvida o meu pai no ama essa criana, ama apenas a mim. este o sentido da

fantasia de espancamento na primeira etapa. Neste momento inicial, ainda no h indcios de

envolvimento sexual genital com sadas masturbatrias.

O pai recusa, nega seu amor criana espancada, irmozinho ou irmzinha. por

haver uma denncia da relao de amor e humilhao que esse sujeito visado em

sua existncia de sujeito. Ele objeto de uma servcia, e essa servcia consiste em

neg-lo como sujeito, em reduzir a nada sua existncia de desejante, em reluzi-lo a

um estado que tende a aboli-lo como sujeito. Meu pai no o (a) ama, eis o sentido da

fantasia primitiva, e isso que d prazer ao sujeito o outro no amado, ou seja,

no estabelecido na relao propriamente simblica. por esse meio que a

 17

interveno do pai assume seu valor primordial para o sujeito, aquele do qual

depender tudo o que vem depois. Essa fantasia arcaica, portanto, nasce de sada

numa relao triangular, que no se estabelece entre o sujeito, a me e o filho, mas

entre o sujeito, o irmozinho ou irmzinha e o pai. Estamos antes do dipo, e mesmo

assim o pai presente (Lacan, 1957-58, p. 246).

evidente que esses prazeres incestuosos vo cair por terra, ou seja, vo ser

repreendidos e recalcados. Ao serem mandados para o inconsciente, surgir um sentimento de

culpa que trar modificaes significativas na etapa posterior.

Se a fantasia do perodo incestuoso era marcada pela representao ele ama apenas

a mim, e no a outra criana, por isso bate nela, o sentimento de culpa vai influenciar na

configurao da segunda etapa, que ser no, ele no ama voc, pois est batendo em voc

transformada, adquire um carter masoquista. Seguindo, tem-se estou sendo espancada pelo

meu pai, uma mescla de culpa e amor incestuoso sexual.

No apenas o castigo pela relao genital proibida, mas tambm o substituto

regressivo daquela relao, e dessa ltima fonte deriva a excitao libidinal que se

liga fantasia a partir de ento, e que encontra escoamento em atos masturbatrios.

Aqui temos, pela primeira vez, a essncia do masoquismo (Freud, 1919, p. 205).

Diferentemente do primeiro, o segundo tempo da fantasia no recordado; ser

reconstrudo em anlise. Nunca, de acordo com Freud, comparece como lembrana. Esse

segundo tempo encontra-se ligado ao dipo; de uma relao da menina com o seu pai. Nesta
 18

fase, ela quem espancada pelo pai. De certa forma, isso est articulado com o desejo

edipiano da menina de ser objeto do desejo paterno e a culpa que isso traz exigncia de

ser espancada por isso.

Num momento posterior, depois da sada edpica, comparece uma outra

transformao. A figura do pai alterada; transforma-se em um personagem tirano,

onipotente e ativo que exerce a ao de bater, enquanto o sujeito comparece na forma de

inmeras crianas que so espancadas, onde independem seus sexos, femininos ou

masculinos.

Essa forma derradeira da fantasia, na qual alguma coisa mantida, fixada,

memorizada, diramos, permanece, para o sujeito, investida da propriedade de

constituir a imagem privilegiada na qual o que ele puder experimentar de

satisfaes genitais ir encontrar seu apoio (Lacan, 1957-58, p. 247).

Na terceira etapa, a criana encontra-se como espectador, com um olhar voltado para

a cena. O pai continua como agente, podendo ser substitudo por um professor ou qualquer

figura de autoridade. Outro ponto a ser considerado que as crianas tidas, nesta fase, nada

mais so do que substitutos do prprio infans.

No primeiro tempo da fantasia, um ato simblico ocorre. Isso fundamental. A

relao do sujeito com o irmo ou irm, ou ainda, com um outro rival qualquer no adquire

seu valor no campo da realidade, mas por se inscrever no registro do simblico. Uma soluo

fantasstica exigida nesse momento. O sujeito sendo abolido do campo simblico, reduzido

a nada, a um simples objeto, desconsiderado de sua posio de sujeito desejante, recorre

 19

fantasia masoquista de fustigao. Antes mesmo de qualquer relao emptica do sujeito com

aquele que sofre, o que comparece, antes de mais nada, algo que risca, barra, encerra o

sujeito, ou seja, algo que vem do prprio significante. A fustigao no atinge a integridade

real e fsica do sujeito. justamente seu carter simblico que erotizado como tal, e o

desde a origem (Lacan, 1957-58, p. 250).

Num segundo momento, a fantasia assume outra configurao. Freud vai afirmar

(1919) que aqui se encontra a gnese do masoquismo. Conforme dito anteriormente, meu pai

me bate no chega como lembrana. A ideia inicial o rival no existe, no nada , agora,

transformada em voc existe, e at amado. E ainda,

(...) a relao que liga o sujeito a qualquer imagem do outro tem um carter

fundamentalmente ambguo, e constitui uma apresentao perfeitamente natural do

sujeito bscula que, na fantasia, leva-o ao lugar que era do rival, onde, por

conseguinte, a mesma mensagem chegar a ele com um sentido totalmente oposto

(Lacan, 1957-58, p. 256).

A ltima etapa caracterizada por evidenciar a relao do sujeito com o outros (a);

significando que os indivduos esto sujeitos, em sua constituio, ao jugo de algum.

Entrar no mundo do desejo , para o ser humano, suportar, logo de sada, a lei

imposta por esse algo que existe mais-alm (...) assim que, num determinado

sujeito, que entra na histria por vias particulares, define-se uma certa linha de

evoluo. A funo da fantasia terminal manifestar uma relao essencial do

sujeito com o significante (Lacan, 1957-58, p. 252).

 20

importante trazer a figura materna para este contexto. interessante notar que a

relao me-criana no formada apenas de satisfaes e frustraes, mas, principalmente,

do objeto de desejo da me. Para ter acesso ao mundo dos significados, essa criana vai em

busca do que ela significa no desejo da me e de que se trata o seu prprio desejo. Neste

momento, entra em cena a funo privilegiada do falo. Este o significante-piv em torno do

qual a construo da dialtica do desejo vai se constituir.

O falo entra desde logo em jogo, a partir do momento em que o sujeito aborda o

desejo da me. Esse falo velado e permanecer velado at o fim dos sculos, por

uma razo simples: que ele um significante ltimo na relao do significante com

o significado. Com efeito, h pouca probabilidade de que venha jamais a se revelar

seno em sua natureza de significante, ou seja, de que venha realmente a revelar, ele

mesmo, aquilo que, como significante, ele significa (...) desejo da me no

simplesmente, nesse momento, o objeto de uma busca enigmtica que deva conduzir

o sujeito, no correr de seu desenvolvimento, a rastrear esse sinal, o falo, para que

ento este entre na dana do simblico, seja o objeto preciso da castrao e, por

fim, seja entregue a ele sob uma outra forma, para que ele faa e seja o que se trata

de fazer e ser. Ele o , ele o faz, mas, aqui, estamos absolutamente na origem, no

momento, em que o sujeito se confronta com o lugar imaginrio onde se situa o

desejo da me, e esse lugar est ocupado (Lacan, 1957-58, p. 249).

 21

Partindo das idias apresentadas, Freud (1919) afirma quo importantes so no

entendimento das perverses, acrescentado a noo fundamental de que a perverso no

algo isolado no desenvolvimento infantil, mas sim constituinte de todo e qualquer processo de

desenvolvimento, inclusive os ditos normais.

Uma perverso na infncia, como sabido, pode tornar-se a base para a construo

de uma perverso que tenha um sentido similar e que persista por toda a vida, uma

perverso que consuma toda a vida sexual do sujeito. Por outro lado, a perverso

pode ser interrompida e permanecer ao fundo de um desenvolvimento sexual normal,

do qual, no entanto, continua a retirar uma determinada quantidade de energia

(Freud, 1919, p. 207).

importante marcar as diferenas estruturais dessas fantasias em homens e

mulheres, no sendo possvel estabelecer um paralelismo completo. O que h de se ter em

mente que, em ambos os casos, as fantasias de espancamento tem suas origens na relao

incestuosa com o pai.

1.4 A teoria de seduo e seus desdobramentos

Cabe, neste momento, uma rpida considerao. A teoria de seduo surgiu com o

propsito explicativo da etiologia das neuroses. De acordo com ela, o pai da histrica seria

algum que a teria introduzido no campo sexual. Freud percebeu, diante alguns fatos a

impossibilidade de manter essa idia. Em primeiro lugar, a sua auto-anlise, j que teria que
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propor o seu pai como um grande perversor; um segundo argumento deu-se na necessidade de

generalizar a perverso paterna para alm dos casos de histeria, tendo em vista que a patologia

histrica s se constitui diante de um acmulo de fatos e cenas traumticas e um

enfraquecimento da defesa do sujeito. Em 21 de setembro de 1897, Freud escreve Fliess:

Confiar-lhe-ei de imediato o grande segredo que lentamente comecei a compreender nos

ltimos meses. No acredito mais em minha neurtica [teoria das neuroses] ... (Freud, 1897,

p.309). Esse manuscrito Carta 69 - de grande importncia, tendo em vista que Freud vai

se deparar com um obstculo relevante e que trar modificaes fundamentais na construo

metapsicolgica de sua teoria. O autor vai se dar conta da existncia de duas realidades

distintas: a realidade objetiva e a realidade psquica. bem verdade que no inconsciente no

h como se distinguir realidade de fico. Isso um ponto de grande relevncia em sua teoria,

j que, a partir desse momento, no importa o que de fato ocorreu, mas o que disso ou dessa

situao ficou marcado pro sujeito. Neste sentido, h que se considerar a existncia de uma

realidade outra, de uma realidade que vai alm daquela verificada empiricamente, no

cotidiano (realidade material). Props-se, dessa forma, uma realidade psquica, intrnseca ao

sujeito e que poderia ser utilizada para explicar as vivncias sexuais e auto-erticas da

primeira infncia. Partindo dessa noo, a fantasia sexual envolvendo os pais seria

perfeitamente possvel. Com o abandono da teoria da seduo, Freud reconheceu, em toda sua

amplitude, a sexualidade na infncia.

 23

1.5 ltimas observaes

Em seu texto, Miller (2002) prope uma segmentao clnica entre o sintoma e a

fantasia. Ele inicia afirmando que nem tudo, para Lacan, significante; seu ponto de partida

se deu com a idia do inconsciente estruturado como linguagem. Seu grande achado foi o

objeto a. A partir disso, modifica-se a noo do eu (Moi), de interpretao e transferncia.

Lacan atrela a travessia da fantasia como trmino de anlise. Segundo o autor (2002),

fantasia e sintoma so distines entre significante e objeto, na medida em que o sintoma diz

de uma articulao significante, enquanto a fantasia, uma articulao com o objeto.

Entretanto, Miller acredita que h, tambm, algo de objeto envolvido no sintoma.

Se o paciente lamenta e reclama do seu sintoma, principalmente, quando se inicia um

processo analtico, da fantasia, quase nada se diz; e atravs dela obtm-se certo prazer. Dir-se-

ia: desprazer no sintoma e prazer na fantasia. Esta diz do ntimo do sujeito; por vezes, ele at

se envergonha delas, pois vai de encontro com seus valores morais. Sintoma e fantasia se

situam em lugares diferenciados.

que geralmente tira o contedo da sua fantasia do discurso da perverso, coisa

que foi dita por Freud, por Lacan, e que tambm observamos na experincia. O fato

de que o neurtico tenha fantasias perversas no quer dizer que o seja. Um

obsessivo, por exemplo, que obtm sua fantasia do discurso da perverso, a tira do

campo de um gozo que no o seu prprio gozo. E em geral, se mantm a uma certa

distncia e preserva algo assim como ima margem de segurana com relao a suas

fantasias tirados do campo perverso (Miller, 2002, pp. 101-102).

 24

Freud, em seus escritos iniciais, j pensava a fantasia como recurso contra o sintoma,

sendo a primeira uma produo imaginria que se encontra disposio do sujeito em dados

momentos.

Ao escrever o Bate-se numa criana (1919), Freud relaciona a fantasia com a

vivncia da masturbao, sendo essa satisfao, um gozo flico. importante observar que

no se trata de um gozo do Outro, mas, justamente, um espao em que ambos podem se

separar (gozo flico e gozo do Outro).

A idia freudiana traz a fantasia como meio de obteno de prazer, de alcance de

satisfao. A noo lacaniana a apresenta como meio de transformar o gozo em prazer.

Nesse sentido, a fantasia tem uma funo semelhante do brincar, que a partir

de uma situao tanto de gozo quanto de angstia produzir prazer. No devemos

esquecer que a condio necessria do fort-da a ausncia da me. porque esse

Outro foi embora que a criana fica em situao angustiante, da qual obtm prazer

graas sua maquinao ldica. importante recordar essa ausncia porque a

ausncia do Outro que presentifica e pe em evidncia seu desejo. A partir disso

que Lacan constri sua frmula da metfora paterna, pois o que l aparece como

desejo da me algo que vem ocupar o lugar deixado anteriormente pela

ausncia da me. Quando no est, pode-se perguntar qual o seu desejo, que o

que deseja. Por isso, a criana do fort-da produz essa maquinao ao se evidenciar

o desejo do Outro. Mas o que ilustra generalizvel: a fantasia uma mquina que

se pe em ao quando se manifesta o desejo do Outro (Miller, 2002, p. 103).4

4
Isso ser muito importante na distino dos quadros psicopatolgicos: psicose e perverso.
 25

Outra diferenciao apresentada faz referncia fantasia fundamental incitada no

segundo tempo da anlise do Bate-se numa criana (1919); nunca comparece como tal,

como vivncia; trata-se de uma marca limite do processo de anlise, e que nem sempre

alcanado num trabalho. Miller (2002) pensa a fantasia fundamental como o recalque

originrio; algo que no possvel dizer e que no se finda: sempre haver mais um. No

cabe interpretao, mas sim, construo. interessante notar que, ao contrrio da

interpretao que pontual e focal, a construo possibilita aberturas do discurso ao colocar o

sujeito diante de sua histria; permite elaboraes, ou melhor, perlaboraes (Freud, 1937). O

que se espera que na travessia da fantasia, o sujeito altere sua relao com a mesma,

modifique sua posio diante do fantasma.

Miller (2002) apresenta a fantasia em suas trs vertentes: imaginria, simblica e

real. No primeiro campo, tem-se um sujeito que pode produzir imagens, relacionados a si

mesmo ou s pessoas que esto a sua volta. Trata-se do primeiro campo problematizado por

Lacan, em que se figuram a relao a a. No campo simblico, tem-se a obedincia s leis

da lngua, na construo de uma histria, de um roteiro. O artigo de Freud Bate-se numa

criana (1919) demonstra isso, ao apresentar uma fantasia que extrapola o nvel de uma

frase, implicando-a em variaes gramaticais, ou seja, numa elaborao gramatical. Outra

vertente a do campo do real. Trata-se da fantasia dotada de seu quantum imodificvel,

inaltervel, impossvel. Por essa razo, para Lacan, o fim de anlise a conquista de uma

modificao da relao do sujeito com o real da fantasia (Miller, 2002, p. 113).

Com relao ao sintoma, Miller prope que a fantasia no tem a mesma caracterstica

temporal do sintoma, ou seja, aquela se constitui como um momento, um instante, enquanto o

outro, como um tempo que retroage (Miller, 2002). Sendo, na fantasia, trata-se de
 26

(...) uma formulao completamente separada do resto de seu discurso. Como um

monumento isolado que entretanto , ao mesmo tempo, matriz do seu

comportamento (...) A fantasia como um acordeo: pode recobrir toda a vida do

sujeito e ser, ao mesmo tempo, a coisa mais oculta e mais atmica do mundo (Miller,

2002, p. 115).

No artigo freudiano (1919), percebe-se alteraes na gramtica da fantasia, como a

passagem do passivo para a voz ativa. Com a leitura de Lacan, a nfase cai no sobre a

gramtica, mas sim sobre outra questo simblica: a lgica da fantasia, ou seja, a fantasia

como axioma; no sentido da articulao significante poder encontrar-se no registro do real. O

axioma a origem do sistema e, ao mesmo tempo, o que no se altera.

Em 1908, em seu artigo Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade,

Freud articula de forma clara a histeria, seus sintomas clssicos com as fantasias. Prope que

a fantasia inconsciente envolvida determinante na constituio do sintoma. Neste sentido,

poder-se-ia pensar que o contedo das fantasias seria a prpria constituio do material

inconsciente. Dessa maneira, esse artigo incita que a prtica analtica chegaria, pelos

sintomas, s fantasias que os determinam. Apesar de inovadora, essa concepo no

diferencia o imaginrio do simblico. Lacan vai ter que se a ver, inicialmente, com a mesma

questo.

Em seus primeiros trabalhos, Lacan vai marcar o sintoma como algo do simblico e

a fantasia como algo do imaginrio. Como sabido, Lacan, no princpio, aposta na

supremacia do simblico. Como resolver, ento, a questo de que uma imagem pode ser

prevalente para o sujeito?

 27

A primeira frmula da fantasia (a a) demonstra sua peculiaridade essencialmente

imaginria. Outra considerao importante que Lacan prope a prevalncia imaginria no

sujeito devido a uma falta no simblico. Aqui, j se percebe uma noo de uma ausncia na

cadeia significante, possvel de ser demonstrada em A, podendo ser preenchida com um

elemento imaginrio. Uma ltima considerao importante desse primeiro modo lacaniano de

situar a fantasia que, tambm, a primeira vez que se consegue situar a instncia

superegica; quando ocorre uma falta na cadeia significante, advm do imaginrio, a figura

do supereu.

bem verdade que se trata da primeira forma de marcar a fantasia, embora no seja

o ltimo. Sabe-se que: a a passa a ser $ a. Algo comparece de novo nessa outra

formulao. Apesar de j estar presente na primeira, na segunda configurao que o objeto a

fica mais evidente e, ainda, passa de imaginrio para real. H algo muito interessante que

advm dessa nova construo: o sujeito como sujeito do significante presentificado na

frmula da fantasia, isto , sujeito como simblico.

De acordo com Miller (2002), essa idia j se encontra, de certa forma, no texto

freudiano de 1919, quando nos aponta dois componentes essenciais na formao da fantasia.

So eles: um gozo, uma satisfao advinda da zona ergena e uma representao de desejo.

bem verdade que a prpria frmula da fantasia proposta por Lacan mostra que ambos gozo e

representao de desejo podem ser vistos: $ a, tais como em a, o gozo e em $, o sujeito

simblico, do desejo.

Neste sentido, o que Lacan escreve como $ a esse significante, lugar da fantasia

como axioma simblico. algo como o valor do que permanece quando a ordem

simblica se desvanece junto com o que se pode chegar a dizer e a saber. Por isso,
 28

ao chegarmos ao ponto mesmo da fantasia, no estamos diante de uma mera

reticncia do sujeito, e sim diante de uma falta das palavras e do saber. Batem em

uma criana o ttulo do trabalho de Freud, mas quando ele introduz a frase

completa, tal como o paciente a enuncia, vemos que assim: No sei mais, batem

em uma criana. Esse No sei mais tambm muito importante, e corresponde

ao que se escreve como S (A). No sei mais; em uma falta do saber se aloja esse

resto simblico, totalmente resistente, que o axioma fantasmtico (...)

Fundamentalmente, algo posto ao princpio (...) A fantasia fundamental, para

Lacan, est ligada a uma significao absoluta. Uma separao descolada,

separada de tudo. A significao de batem em uma criana no tem motivao

anterior e , em si mesma, um comeo absoluto (...) (Miller, 2002, p. 135-136).

Essa articulao paradoxal em Lacan, pois relaciona dois elementos essencialmente

diferentes em suas estruturas.

Para concluir, tem-se que a fantasia a janela pela qual o sujeito encara a realidade;

aquilo que tido como real falseado, pode-se assim dizer, pela fantasia; janela perante o

indizvel, ou seja, quilo que no representvel. Quando essa fantasia no est presente, o

sujeito vai ao encontro de representaes devastadoras esse o caso das psicoses. Pode-se

afirmar que sua apropriao se d via enodamento. Trata-se de um sujeito imerso no gozo

mortfero do Outro, nas palavras, nas mensagens vindas desse lugar. nesse momento que a

criana se faz objeto do desejo do Outro que, na maioria das vezes, encarnado pelas figuras

parentais.
 29

(...)Objeto do desejo do Outro, destacando, especificando, um gozo para sempre

indizvel, desembocando, Lacan nos diz, em quatro configuraes, quatro objetos

topolgicos que delimitam um furo, quatro objetos a que a clnica revela: o seio, as

fezes, a voz e o olhar, real de um gozo do qual temos apenas o rastro nas diferentes

imaginarizaes dos objetos de substituio: objetos dos roteiros dos sonhos e

devaneios, objetos fetichizados da vida ertica (...) (Tyszler, 2007, p. 102).

Diante de sua relao com o desejo, pode-se dizer que a fantasia nos mostra a prpria

direo desejante; tendo em sua face defensiva, uma tentativa de mascarar o real do desejo,

em seu aspecto impossvel e desprazeroso.

Uma considerao importante feita por Tyszler (2007) revela que a dimenso do

olhar, especular est sempre presente no fantasma.

Tem-se que

H um ponto do real que escapa ao sentido e representao, trata-se do dejeto da

operao pela qual o sujeito privilegiou tal gozo do Outro. Ele se fez boca, merda,

olhar ou voz de um gozo que o envolveu como o plano projetivo, de um gozo do qual

ele no se destacou, mas que ele no pode perceber (que ele no pode imaginar, ao

qual ele no pode dar sentido, ao qual ele no pode dar imagem). Esse objeto, esse

resduo, a matemtica do sujeito; ele faz furo em toda enunciao, toda inclinao,

toda tentativa mesmo intelectualizada; em uma palavra, tudo que numa vida tem

peso de realidade desejante (Tyszler, 2007, p. 107).

Lacan extraiu desse contexto consideraes muito relevantes na construo de sua

teoria a respeito das perverses. O artigo freudiano de 1919 ser retomado em inmeros
 30

momentos ao longo deste trabalho. No prximo captulo, estaro presentes germes de algumas

questes fundamentais para a discusso do diagnstico diferencial entre a psicose e a

perverso.
 31

Gozo: de Freud a Lacan

Freud no estabeleceu o conceito de gozo (Genuss) em sua obra. Utilizou, contudo, a

noo de prazer (Lust). Apesar disso, em seus casos clnicos, possvel apreciar indicaes da

operatividade do gozo. bem verdade que, para ele, o gozo um vocbulo, mas no um

conceito. Freud no operou com ele em sua teoria.

Considerou-se relevante retomar alguns conceitos antes de prosseguir com a temtica

do gozo. Optou-se por fazer uma retomada de alguns termos encontrados em Freud, a fim de

esclarecer algumas terminologias.

2.1 Os termos Wunsch e Lust

De acordo com Hanns (1996), o termo Wunsch pode ser traduzido por desejo.

Contudo, tem-se que o termo, em alemo, designa algo mais especfico. Refere-se ao que

almejado, idealizado. No que diz respeito ao imediato, ao querer, as palavras Lust (vontade) e

Wille (querer) so mais utilizadas.

Na obra freudiana, Wunsch articula-se muito ordem representacional,

diferenciando-se de Lust (vontade, desejo, prazer) e de Begierde (desejo intenso), ou seja,

Wunsch circula nas regies do pensamento, do sonho, da fantasia, do imaginado, do

alucinado, da loucura (Hanns, 1996).

Freud, em seus trabalhos, articula o desejo (Wunsch) realizao e a pulso (Trieb)

satisfao. O inverso muito raro. O primeiro traz a idia do idealizado, almejado; enquanto o
 32

segundo, traz uma idia de satisfao da necessidade para que o sujeito no entre em

sofrimento.

A pulso (...) inquietante e aguilhoa o sujeito, necessitando ser apaziguada; sua

meta obter o prazer (Lust), desconsiderando qualquer mediao. Sua expresso

mais imediata a Lust (desejo-vontade e sensaes de prazer). Sendo uma

manifestao mais direta do Trieb, o qual desconsidera a realidade, a Lust constitui-

se numa tendnciaou vontade e no propriamente num desejo. Expressa uma

verdade do corpo de forma direta, quase sem mediao do objeto (...) Enquanto Lust

de cunho mais auto-ertico, o Wunsch se dirige a um objeto investido e imaginado,

o qual faz a triangulao entre o Wunsch e a Lust (Hanns, 1996, pp. 143-144).

O termo Lust (vontade/desejo/prazer) diverge, assim, de Wunsch (desejo), de

Begierde (fissura), Genu (fruio, prazer) e do termo gozo (no sentido do pico de prazer,

orgasmo).

Lust designa a sensao advinda da atividade prazerosa. Est relacionada ao e

no ao objeto em si. Diz respeito ao que brota no corpo, aquilo de mais imediato na sensao,

antes do prazer intenso do gozo.

 33

O prazer de Lust diferente de gozo, no sentido de que gozo pode significar um

pice, um orgasmo, enquanto Lust enfatiza mais o processo e a sensao de ser

afetado/estimulado/sensibilizado corporalmente nas suas sensaes. Tambm

diverso da palavra prazer, a qual pode descrever uma fruio plena e desdobrada

de certas sensaes. A Lust permanece ligada fronteira entre a disposio

(vontade), o prazer antecipatrio e as sensaes que comeam a brotar (Hanns,

1996, p. 149).

2.2 O Gozo em Freud

Em sua obra, o termo Genuss comparece no caso clnico do Homem dos Ratos

(1909) em que o relato do suplcio dos ratos marcado por uma expresso de intenso prazer,

no auge do horror. Outro momento, na experincia do fort-da, ao observar o seu neto;

como se ele sentisse na dor desse par presena-ausncia, uma espcie de prazer. H outro

episdio importante que se pode notar a expresso desse jbilo na obra freudiana. Trata-se do

caso Schreber (1911) e sua transformao em um corpo feminino emasculao.

A teoria freudiana apresenta um aparelho psquico, com princpio regulador que visa

a satisfao e tenta evitar o desprazer, ou melhor, que almeja diminuir a tenso no aparelho,

que sentida como desprazer. A satisfao estaria, assim, ligada ao rebaixamento da tenso e

a volta ao estado de repouso. Esse princpio regulador pode, tambm, ser chamado de

princpio da constncia e constitudo pelo princpio do prazer/princpio da realidade. Em seu

artigo Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911), Freud afirma

que as pulses buscam satisfao imediata, contudo, a realidade lhes impe alguns

adiamentos desse prazer. Cabe ressaltar que o prazer do qual a psicanlise trata est muito

alm da necessidade, das pulses de autoconservao.

 34

verdade que a pulso se constitui a partir da necessidade, antes de destacar-se

dela, de modo que, por exemplo, o prazer de comer pode ter como efeito em retorno

uma erotizao da necessidade, que pode ser assim profundamente perturbada

(Valas, 2001, p. 19).

A experincia clnica, como anteriormente citada, demonstra algumas tenses j

vividas com intenso prazer, entrando em choque com a proposta inicial freudiana do

funcionamento do aparelho psquico. Freud percebe isso e desfaz o paralelismo direto

prazer/rebaixamento de tenso e desprazer/tenso. Isso ser retomado em seu artigo Alm do

princpio de prazer (1920).

2.2.1 As Contribuies de Alm do Princpio do Prazer (1920)

Alm do Princpio do Prazer (1920) um texto de suma importncia na obra

psicanaltica. um texto que vai, pela primeira vez, apresentar o conceito de pulso de morte

e natureza pulsional da compulso repetio. Refere-se a este ltimo como sendo um

fenmeno que comparece nas experincias infantis e no trabalho de anlise; atribuindo

mesma, conforme mencionado, a qualidade de pulso. , tambm, neste artigo que Freud vai

diferenciar a pulso de vida (Eros) da pulso de morte, embora seja somente em 1923, em seu

texto O Eu e o Isso que esta distino fique melhor consolidada e argumentada.

Outros dois pontos importantes deste artigo de 1920 so: a proposta de uma nova

configurao para o aparelho psquico e a destrutividade como possibilidade e qualidade

inerente a todo sujeito.

 35

Ao longo do desenvolvimento de sua obra metapsicolgica, Freud deixa claro o

princpio do prazer como regulador dos processos psquicos. Parte-se da idia que a cada vez

que h acmulo de energia, a tenso no aparelho aumenta e, como reao, o aparelho busca

diminuir essa reteno, evitando o desprazer e alcanar o prazer. Neste sentido, pode-se

perceber a caracterstica econmica que este sistema engendra.

O prazer e o desprazer estariam associados ao quantum de excitao presente no

psiquismo, sendo o primeiro caracterizado pela diminuio e o segundo, pelo aumento de

tenso no aparelho. Freud coloca que, muito provavelmente, a sensao prazerosa, ou no,

deriva do nvel, da magnitude, ou seja, de quanto esse nvel aumentou ou diminuiu num dado

perodo de tempo. O aparelho, dessa forma, se manteria numa tendncia de reduzir a tenso

ou deix-la num nvel constante.

(...) se o trabalho do aparelho psquico visa a manter a quantidade de excitao em

nvel baixo, ento tudo aquilo que for suscetvel de aument-la ser necessariamente

sentido como adverso ao funcionamento do aparelho, isto , como desprazeroso. O

princpio de prazer deriva do princpio de constncia (...) (Freud, 1920, p. 136).

Contudo, Freud reconhece no h como afirmar a prevalncia do princpio do prazer

na vida psquica, j que, a grande parte dos processos psquicos no so intensamente

prazerosos e nem mesmo nos conduz a ele. Em contrapartida, o que se percebe so

experincias desprazerosas e com baixos nveis de satisfao. importante conceber, assim,

que h uma tendncia significativa ao princpio do prazer na vida psquica, mas que, ao

mesmo tempo, h foras outras que fazem o movimento em sentido contrrio, nem sempre

sendo possvel atingir a satisfao, o prazer.

 36

interessante ressaltar que o princpio do prazer segue um modo de funcionamento

primitivo no aparelho psquico denominado processo primrio. Seria muito complicado supor

que esse funcionamento estaria de acordo com as exigncias da realidade. O que ocorre que

(...) ante as dificuldades do mundo exterior, o princpio de prazer desde o incio

revela-se ineficiente e um perigo para a necessidade de o organismo impor-se ao

ambiente. Assim, ao longo do desenvolvimento, as pulses de autoconservao do

Eu acabam por conseguir que o princpio de prazer seja substitudo pelo princpio

de realidade. Entretanto, o princpio de realidade no abandona o propsito de

obteno final de prazer, mas exige e consegue impor ao prazer um longo desvio que

implica a postergao de uma satisfao imediata, bem como a renncia s diversas

possibilidades de consegui-la, e a tolerncia provisria ao desprazer. No entanto, o

princpio de prazer continua sendo ainda por muito tempo o modo de trabalhar

prprio das pulses sexuais, as quais so mais dificilmente educveis. Assim,

sempre volta a ocorrer que, a partir das pulses sexuais ou a partir do prprio Eu, o

princpio de prazer consegue sobrepor-se ao princpio de realidade (...) (Freud,

1920, p. 137).

bem verdade que no se pode atribuir a esta substituio (princpio do prazer pelo

princpio da realidade) todas aquelas vivncias desprazerosas e insatisfatrias. De acordo com

Freud (1920), os prprios conflitos do Eu promovem a liberao do desprazer.

Certas pulses possuem metas intolerveis e insuportveis ao Eu, enquanto outras,

possuem alvos possveis que no trariam dificuldades para o sistema. De acordo com o autor,

a soluo encontrada para tal seria isolar essas pulses que trariam consigo material
 37

insuportvel e que poderia ocasionar danos ao aparelho. Essa separao se daria pelo processo

do recalque, mantendo em nveis inferiores esse material intolervel. A princpio, essas

pulses ficariam impossibilitadas de alcanar suas metas, ou seja, a satisfao.

Entretanto, caso consigam (...) pelejar at chegarem por desvios diversos a obter

uma satisfao direta ou ao menos uma satisfao substitutiva, esse resultado, que

normalmente teria sido uma possibilidade de sentir prazer, ser sentido pelo Eu

como desprazer (...) Em conseqncia de um antigo conflito psquico que acabou

por resultar em um recalque, o princpio de prazer volta a sofrer uma nova ruptura

quando certas pulses, justamente na obedincia a esse princpio, tentavam obter

novamente prazer (...) No h dvida de que todo prazer neurtico dessa espcie:

um prazer que no pode ser sentido como tal (Freud, 1920, p. 138).

Neste artigo, Freud tenta elucidar como se dariam os fenmenos onricos daqueles

que sofrem de neurose traumtica. Com muita freqncia, esses indivduos sonham com o

evento traumtica, com o acidente para, logo em seguida, despertar assustado e, muitas vezes,

angustiado.

Freud (1920) acrescenta que essa vivencia traumtica, devido sua intensidade,

sempre retorna ao sujeito, sendo em sua vida corriqueira ou em suas produes onricas. Ele,

segundo o autor, estaria fixado no trauma; o que pode, tambm, ocorrer na histeria. De acordo

com ele, os histricos sofrem de reminiscncias (Freud, 1893).

Apesar desses fatos comparecerem em sua clnica, Freud se questiona como isso

seria possvel, tendo em vista sua noo-chave de que os sonhos seriam realizaes de desejo
 38

e que, em estado de viglia, esses indivduos no despendem de seu tempo para retomar essas

vivncias traumticas. O autor, numa tentativa explicativa, supe tendncias masoquistas

inerentes ao Eu.

Em 1924, em seu texto O Problema Econmico do Masoquismo, Freud trar uma

discusso significativa sobre o fenmeno do masoquismo. Em artigos anteriores tais como,

Os Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), Pulses e suas Vicissitudes

(1915) e Bate-se numa Criana (1919), o masoquismo tido como uma conseqncia de

um sadismo anterior; no se considera ainda a idia de um masoquismo primrio. Esta noo

vai ser esboada a partir do conceito de pulso de morte debatido em seu artigo Alm do

Princpio do Prazer (1920). importante afirmar que se nesse momento anterior havia um

esqueleto desse masoquismo primrio e, neste artigo de 1924, isso vai ser tomado como certo.

A idia de um masoquismo inicial fundamentada na fuso e defuso das duas

classes de pulso: pulso de vida e pulso de morte. Neste intuito, o autor demonstra que esse

masoquismo ergeno conduz a duas possibilidades: uma delas pode ser chamada de

feminina e uma outra que pode ser denominada de masoquismo moral.

No incio do texto, Freud faz a proposta de que seja possvel pensar o princpio do

prazer no apenas como cuidador da vida psquica, mas como cuidador da vida como um

todo. importante dizer que o aparelho psquico guarda a funo de reduzir a zero o quantum

de excitao que a ele chega, ou, no mnimo, mant-la num nvel mais baixo possvel. Essa

tendncia foi chamada de Princpio de Nirvana. Neste sentido, todo desprazer deveria

coincidir com uma elevao da tenso e, por conseguinte, o prazer, como uma reduo do

quantum de excitao. Sendo, o Princpio de Nirvana estaria a servio das pulses de morte

seu objetivo seria passar de um estgio de instabilidade, inerente vida, estabilidade do

estado anorgnico.
 39

Nesse contexto, a funo do princpio de Nirvana seria a de advertir contra as

reivindicaes das pulses de vida isto , da libido que insistem em interferir no

intencionado curso da vida. No entanto, agora essa afirmao nos parece

necessariamente equivocada. Tudo indica que os aumentos e as diminuies das

magnitudes de estimulao so diretamente percebidos como uma seqncia de

sensaes de tenso e obviamente h tenses que so sentidas como prazerosas, bem

como distenses percebidas como desprazerosas (...) Tivemos de nos dar conta de

que, no curso do desenvolvimento dos seres vivos, houve uma modificao que

transformou o princpio de Nirvana, associado pulso de morte, no princpio de

prazer. Portanto, a partir de agora no mais consideraremos o princpio de Nirvana

e o princpio de prazer como uma mesma coisa (Freud, 1924, p. 106).

Tem-se, neste sentido, que o princpio de Nirvana revela a tendncia da pulso de

morte; o princpio de prazer representa a sua mudana em reivindicao libidinal e, por fim, o

princpio de realidade, a influncia externa. Eles, bem verdade, no se destituem entre si;

eles, pelo contrrio, convivem juntamente, apesar dos conflitos, por vezes, serem inevitveis,

j que uma parte leva em considerao a reduo quantitativa da excitao, outra parte, a

qualidade da diminuio dessa carga e, uma terceira, um adiamento do escoamento das

excitaes acumuladas, exigindo uma aceitao temporria da tenso ocasionada pelo

desprazer (Freud, 1924).

importante afirmar que o masoquismo se apresenta de trs maneiras: ergeno,

feminino e moral. O masoquismo ergeno, ou seja, o prazer derivado da dor, embasa os

outros dois tipos. O dito moral se manifesta por uma culpa, normalmente, inconsciente. A

ltima forma a mais fcil de ser observada. Trata-se de ser colocado, por exemplo, em uma
 40

situao tipicamente feminina, isto , ser castrado, objeto de coito ou dar luz. E,

justamente, no momento de culpa no masoquismo feminino que deriva o masoquismo moral.

importante reafirmar que o masoquismo feminino fundamentado pelo masoquismo

primrio.

A funo de exercer a moralidade e a conscincia moral est sob os encargos do

supereu, instncia herdeira do complexo de dipo.

Ocorre que, ao longo do tempo, as pessoas que deixaram de ser objeto das moes

libidinosas do Id passaram a atuar no supereu como instncia da conscincia moral.

Contudo, elas pertencem ao mundo real externo do qual, alis, foram extradas.

Portanto, o poder dessas pessoas atrs do qual se escondem todas as influencias

do passado e da tradio foi outrora para a criana uma das manifestaes da

realidade mais perceptveis. Assim, graas a essa coincidncia que o supereu,

substituto do complexo de dipo, pode tambm se tornar o representante do mundo

real externo e, portanto, um modelo a ser seguido pelos esforos do eu (Freud,

1924, p. 112-113).

No final do artigo, Freud (1924) vai fazer uma afirmao fundamental que revela que

mesmo no processo destrutivo h um quantum de satisfao pulsional e libidinal.

Depois das consideraes sobre o masoquismo, voltemos s questes suscitadas no

texto de 1920 Alm do Princpio do Prazer.

Freud, em suas observaes acerca do brincar infantil, descreveu o fort-da como um

jogo de desaparecimento e aparecimento.

 41

A criana estava segurando um carretel de madeira enrolado com um cordo (...)

atirava o carretel amarrado no cordo com grande destreza para o alto, de modo

que casse por cima da beirada de seu bero cortinado, onde o objeto desaparecia

de sua viso, ao mesmo tempo que pronunciava seu o-o-o-o significativo; depois,

puxava o carretel pelo cordo de novo para fora da cama e saudava agora seu

aparecimento com um alegre da (Freud, 1920, p. 141).

Freud interpretou esse joguete com a renncia pulsional que a criana conseguiu

alcanar renncia a satisfao pulsional, por permitir que o Outro se retirasse e, em seu

lugar, pudesse brincar de fazer aparecer e desaparecer. importante notar que o fort-da

traz, em si mesmo, uma experincia que fora desprazerosa para criana desaparecimento do

Outro (fort); apesar do brincar possibilitar o retorno, o aparecimento do Outro (da).

Freud nota que apenas um ganho de prazer poderia justificar essa brincadeira. Desta maneira,

ao repetir a vivncia desprazerosa no joguete, haveria um ganho prazeroso, uma satisfao

que seria de outra ordem e, ao mesmo tempo, vinculado a esse modelo de repetio.

relevante afirmar que a repetio, aqui, no est relacionada ao simples movimento

de jogar e recolher o carretel, mas a um movimento que vai muito alm disso. Trata-se da

repetio do material recalcado e que o sujeito nem, ao menos, se d conta. Pensa em algo que

atual, cotidiano e no como um evento passado e que estaria sendo recordado. Neste

sentido, tem-se que, na clnica, a relao transferencial est permeada de vivncias passadas

de cunho sexual infantil, ou seja, na vivncia edpica do sujeito, atualizada na relao que se

estabelece com o analista. A compulso repetio seria, de acordo com o autor, algo muito

arcaico, elementar, inicial, puro pulsional; estaria suplantando o princpio do prazer, ou seja,

um mais alm do princpio do prazer.

 42

Neste sentido,

(...) surge a questo de como se estabelece a relao do princpio de prazer com a

compulso repetio, que a manifestao da fora do recalcado. claro que

quase tudo que a compulso repetio consegue fazer o paciente reviver outra vez

causa muito desprazer ao Eu, pois nesse processo as atividades de moes

pulsionais recalcadas so expostas. Mas (...) trata-se de um desprazer que no

contradiz o princpio de prazer, pois ao mesmo tempo desprazer para um sistema e

prazer para outro (Freud, 1920, p. 145).

Outro ponto importante que a qualidade de conservao das pulses induz a busca

por um estado inorgnico primevo. Ao se pensar que tudo o que est vivo retorna, em algum

momento, ao inorgnico morte possvel afirmar que : o objetivo de toda vida a morte

(...) O inanimado j existia antes do vivo (...) Essas pulses que preservam a vida na verdade

foram originalmente serviais da morte (Freud, 1920, p. 161 - 162).

De acordo com Roza (2004), o termo pulso poderia ser permeado por dois campos:

o do aparelho psquico - que compreende o inconsciente, o pr-consciente e o consciente - e o

para alm do princpio do prazer - que seria o prprio local das pulses. O primeiro setor

corresponde ao campo da representao, ou melhor, o representante da representao. Trata-

se do local da ordem e da lei, constitudo pela rede significante e regida pelos dois princpios

fundamentais: princpio de prazer e princpio de realidade. A pulso encontra-se no segundo

setor, acima da ordem e da lei, para-alm da linguagem: lugar do acaso, do inesperado.

 43

A pulso traz consigo a marca da repetio. Ela o que se repete. importante dizer

que no se trata de repetio do mesmo, mas sempre de uma produo, algo do acaso, que traz

o novo, a criao e que implica em incitao de diferena (Roza, 2004). Neste sentido, o autor

recusa a idia da pulso de morte como uma tendncia repetio. possvel encar-la como

uma vontade de destruio, no implicando a agressividade mesmo que esta possa ser um

efeito da primeira. Deve-se entender que isso no implica uma noo de maldade ou

crueldade.

A aceitao de uma destrutividade autnoma, no derivada da sexualidade ou no

ligada a ela, era de difcil aceitao por parte de Freud (...) O verdadeiro alm do

princpio do prazer vamos encontrar (...) exposto em O Mal-estar na Cultura, sob a

afirmao da plena autonomia da pulso de morte entendida como pulso de

destruio (Roza, 2004, p. 133).

Tinha-se, no incio freudiano, uma articulao da pulso de morte com as pulses

sexuais. A noo de destrutividade sempre aparecia atrelada sexualidade e no como

destrutividade autnoma. A pulso de morte, de acordo com a idia concebida por Freud, era

silenciosa e invisvel. Em seu texto O Mal-estar da Cultura (1930[1929]), ele reconhece a

agressividade e a destruio como fora do ertico, como no-sexual.

 44

Essa onipresena da destrutividade custava Freud reconhec-la. Ou melhor, no era

tanto a sua onipresena que provocava a resistncia de Freud, mas, acima de tudo,

sua autonomia. Reconhecer uma pulso destrutiva como algo totalmente

independente da sexualidade, era reconhecer a maldade fundamental e irredutvel

do ser humano. No se trata mais de uma sexualidade que, regida pelo princpio do

prazer, lana mo da agressividade para atingir seu objetivo, mas sim de uma

disposio pulsional autnoma, originria, do ser humano (Roza, 2004, p. 134).

Ainda segundo Roza (2004), a pulso de morte seria, para Lacan, anti-natural,

enquanto que anti-cultural, de acordo com a concepo freudiana. Isto no significa afirmar

que seu alvo era a destruio da natureza ou da cultura, mas sim no sentido de questionar

ambas, de recusar-se insistncia do mesmo, ou seja, de instigar tanto nas formas naturais

como culturais a emergncia de novas produes e criaes. De acordo com as noes

trazidas por Lacan, a pulso deteria uma dimenso histrica. Em si mesma, a pulso estaria na

posio do a-histrico. Contudo, fundamental pensar que a pulso s considerada como tal

devido ao simblico. Para que seja apreendida numa dada rememorao fundamental,

necessria a cadeia significante, na qual esta rememorao vivel. Ao ser capturada pela

cadeia significante, a pulso alcana sua dimenso histrica. importante mencionar que

aquilo que no capturado mantm-se como potncia dispersa, indeterminado e no-

memorvel.

Retomando a noo de pulso de morte como vontade de destruio, Roza (2004)

prope uma nova terminologia: potncia de destruio. Essa nova denominao afasta o

equvoco no termo vontade, como tambm distancia a noo de vontade

schopenhaueriana. Pensar a pulso de morte como potncia destrutiva suscitar a disjuno e

 45

a no-unio, advinda do Eros. Por assim dizer, tem-se que a cultura marca a presena de Eros,

enquanto uma tentativa de reunio de indivduos, anulando-se as diferenas e constituindo

uma totalidade que a prpria humanidade. A singularidade particular seria reduzida

humanidade totalizante.

Ora, se entendermos o desejo como pura diferena, o projeto de Eros seria o da

eliminao da diferena e, portanto, do desejo, numa indiferenciao final que a

humanidade. A pulso de morte, enquanto potncia destrutiva (e princpio

disjuntivo) o que impede a repetio do mesmo, isto , a permanncia de

totalidades, provocando pela disjuno a emergncia de novas formas. Ela ,

portanto, criadora e no conservadora, posto que impe novos comeos ao invs de

reproduzir o mesmo. A verdadeira morte a morte do desejo, da diferena

sobrevm por efeito de Eros e no da pulso de morte (Roza, 2004, p. 136-7).

Por fim, tem-se que no tendo objeto prprio, o objeto ser ofertado pela fantasia;

isto implica afirmar que a caracterizao do sexual s possvel via articulao significante e

a submisso pulsional. Anteriormente a essa submisso, o sexual carece de significado. em

termos de significantes que o sexual vai se constituir como diferena. No h pulso sexual. A

sexualidade constitui-se a partir da captura das pulses pela rede significante (Roza, 2004, p.

144).

necessrio fazer uma ltima considerao a respeito deste texto freudiano to

importante para que, assim, seja possvel pensar a noo de gozo postulada por Lacan. A

pulso, verdade, o prprio movimento, ou seja, aquilo que no cessa de no se inscrever;

eterna tentativa de se satisfazer.

 46

A pulso recalcada jamais renuncia sua completa satisfao, a qual consiste na

repetio de uma experincia primria de satisfao. Todas as formaes

substitutivas ou reativas, bem como as sublimaes, so insuficientes para remover

sua tenso contnua. da diferena entre prazer efetivo obtido pela satisfao e o

prazer esperado que surge o fator impelente que no vai permitir ao organismo

estacionar em nenhuma das situaes estabelecidas, mas ao contrrio, (...)

indomado, sempre impele para adiante (Freud, 1920, p. 165).

Um aspecto importante a se pensar so as formaes do inconsciente e o retorno do

recalcado. Sendo o sintoma um exemplo, tem-se que no se trata apenas de um desejo

inconsciente que fora recalcado, mas, tambm, de um quantum de satisfao na manuteno

desse sintoma. Este traz em sua essncia, tanto o prazer como o desprazer. De fato, na clnica,

o sujeito comparece enredado em seus sintomas, dividido entre a ambio de livra-se e as

dificuldades encontradas para tal. Isso est ligado ao aspecto inconsciente do sintoma e ao

prprio trabalho do recalque que, em linhas gerais, busca afastar o desprazer. possvel

afirmar que o quantum de prazer estaria relacionado, justamente, com a satisfao da pulso e

a realizao parcial do desejo, nesse retorno do recalcado.

H, na vida psquica,

(...) uma tendncia repetio, uma tendncia cuja pulsao se afirma sem levar

em conta o princpio de prazer, situando-se acima dele, impondo o sujeito a prova

de uma satisfao mrbida (...) Mais-alm do princpio do prazer, manifestam-se as

pulses de morte, foras de desligamento da vida (Tnatos), que no se podem

apreender em estado puro, pois esto ligadas s pulses de vida (Eros) (...) O fato
 47

de que os instintos de morte possam ser obstculo para o princpio de prazer,

manifestando-se por fenmenos repetitivos que geram o prazer na dor, leva Freud a

encara a existncia de um masoquismo primrio (...) (Valas, 2001, pp. 23 - 24).

2.3 Do indizvel ao submetimento Lei do desejo

Na teoria freudiana, a neurose est marcada na vivncia passiva do infans no

encontro com o sexual, com a seduo vinda de um outro5. A criana tem esse registro da

irrupo do real sexual. Essa lembrana provoca uma elevao da tenso que no consegue

ser descarregada. Dessa maneira, essa lembrana no se acopla ao sistema de representaes.

Trata-se de uma lembrana traumtica que vivenciada como uma ameaa a integridade do

eu.

assim que a lembrana se torna traumatismo, ao mesmo tempo ferida e arma

ferina que no se pode tolerar; dor e tortura de uma memria inconciliveis com o eu (...) O

sujeito (...) separa-se horrorizado dessa lembrana (Braunstein, 2007, p. 21). De fato, o

recalque traz consigo um afastamento; o que h de ser lembrado que esse afastamento

parcial, j que o trauma no desaparece ou esquecido, mas, pelo contrrio, eternizado.

O que ocorre que o eu tem em si mesmo um inimigo; o desencadeante de situaes

inesperadas e indesejadas se colocado em liberdade. No entanto, para mant-lo em crcere,

necessrio um dispndio de energia e uma eterna luta contra esse material que insiste em

querer fugir - o que acontece quando as defesas falham. O eu vira escravo de daquele

contedo que ele prprio aprisionou. O traumtico que antes era a experincia introduzida

pelo Outro, passa a ser a lembrana em si.

5
Optou-se por escrever outro, com o minsculo por estar fazendo referncia obra freudiana. Com as
contribuies de Lacan, sabe-se que esse outro estaria no lugar do Autre, ou seja, Outro.
 48

O paradoxo evidente: o princpio de prazer determinou o ostracismo e a excluso

da lembrana traumtica. Para se proteger do desprazer, o aparelho decretou a

ignorncia dessa presena do Outro e de seu desejo que intervm sobre o corpo de

uma criana, objeto indefeso do qual abusa para gozar. Mas, ao cindir-se como

ncleo reprimido de representaes inconciliveis com o eu, este rprobo do

psiquismo, metamorfoseado em memria inconsciente, conserva-se para sempre,

torna-se indestrutvel, atrai e liga a ele as experincias posteriores e retorna,

opressivo, s vezes, nas posteriormente chamadas formaes do inconsciente,

entre as quais o sintoma a mais sensacional (...) O sujeito, aquele do inconsciente,

experimenta a si mesmo na tortura dessa memria recorrente que o pe em cena

como objeto da lascvia do Outro (Braunstein, 2007, p. 21-22).

Neste sentido, tem-se que na introduo do sexual, o corpo da criana um pedao

de carne, ou seja, passivo e indefeso diante do desejo do Outro. objeto demandado pelo e

para o Outro. A seduo se d nos primeiros cuidados, na relao da satisfao das

necessidades e com o submetimento do corpo e do sujeito a esse Outro desejante.

importante observar que o sujeito vai assumir diferentes posies no desejo, assim, como no

fantasma do Outro (Braunstein, 2007). Essas consideraes so de suma relevncia e faro

mais sentido nos prximos captulos, em que se apresentaro as diferenas diagnsticas no

campo da psicose e da perverso.

possvel afirmar que a seduo originria e primordial, marca o gozo no corpo do

sujeito e o prepara para o momento que ser experenciado posteriormente. O gozo, como o

indizvel, o excesso, o impossvel ser submetido lei, linguagem, ou seja, castrao.

 49

Essas formulaes compreendem a primeira teorizao da etiologia das neuroses. A

teoria do trauma, desse Freud inicial, apresenta o excesso desse quantum energtico, dessa

carga, desse gozo inarticulvel e intolervel; esse excedente que ultrapassa as leis da

representao. a partir desse momento inicial que o conceito de gozo vai se desprender,

conceito esse que acompanhar para sempre a histria da psicanlise.

A carne do infans desde o princpio um objeto para o gozo, para o desejo e para o

fantasma do Outro. Ele dever conseguir representar para si seu lugar no Outro, ou

seja, dever constituir-se como sujeito passando, imprescindivelmente, pelos

significantes que procedem desse Outro sedutor e gozante e, ao mesmo tempo, inter-

ditor do gozo. O gozo fica assim confinado por essa inveno da palavra, em um

corpo silenciado, o corpo das pulses, da busca compulsiva de um reencontro

sempre fracassado com o objeto (...) O sujeito (...) produz-se, ento, como funo de

articulao, de dobradia, entre dois Outros, o Outro do sistema significante, da

linguagem e da Lei, por um lado, e o Outro que o corpo gozante incapaz de

encontrar um lugar nos intercmbios simblicos (...) (Braunstein, 2007, p. 23-24).

A lei entra neste lugar de barra, de conteno do gozo. De fato, a lei se estabelece

nesse limite, nessa proibio. Freud, em sua teoria, nomeia essa interdio de complexo de

castrao. Trata-se da conteno deste gozo que tem como cone o falo. neste sentido que se

pode afirmar que a lei que rege o prazer entra na cadeia simblica; o caminho de entrada via

Lei desejante. A partir da marca da falta inscrita pela entrada no simblico e na linguagem

via complexo de castrao e metfora paterna que o sujeito pode desejar. O sujeito

renuncia a esse gozo primordial em troca de uma promessa de um outro gozo; renncia essa
 50

que identifica o sujeito da lei. Deste modo, a lei que viabiliza o desejo, impe, para tal, uma

renncia ao gozo. O gozo da Coisa se perde na imerso do sujeito na palavra.

(...) o sujeito v-se levado, primeiro localizao do gozo em um lugar do corpo e,

segundo, proibio do acesso a esse gozo localizado se no passar antes pelo

campo da demanda dirigida ao Outro (...) O gozo originrio, gozo da Coisa, gozo

anterior Lei, um gozo interdito, maldito, que deveria ser inclinado e substitudo

por uma promessa de gozo flico que consecutiva aceitao da castrao (...) O

gozo flico possvel a partir da incluso do sujeito como sdito da Lei no registro

simblico, como sujeito da palavra que est submetido s leis da linguagem. O gozo

sexual faz-se assim, gozo permitido pelas vias do simblico (Braunstein, 2007, p.

32).

Dessa maneira, pode-se afirmar que o sujeito se constitui, como tal, por estar fora

desse gozo inicial (Das Ding), no simbolizvel. Em seu processo de constituio, o infans ir

se orientar pela primazia flica, com o falo como significante e im para todo o resto da

cadeia de significao e significante. Neste sentido, diz-se de uma passagem da Coisa ao falo,

ou seja, a inscrio da castrao e do Nome-do-Pai. Desse processo fica, ainda, um resto.

Trata-se do resto indizvel, no simbolizado; diz-se do real ao qual tenta-se apreender com os

significantes, com a linguagem; contudo, ele sempre escapa (...) escorre e, alm disso, se

produz como efeito de discurso pela prpria palavra, o objeto a, o fugidio mais de

gozo(Idem, p. 42).

Em meio a essa formulao da noo de gozo, fundamental fazer uma breve

retomada do conceito de supereu, tendo em vista a relao estreita entre ambos. Trata-se de
 51

uma instncia sempre atenta; que vigia e castiga aquilo que est para-alm do permitido.

Aqui, as transgresses no so muito bem aceitas. De acordo com a idia inicial freudiana, o

supereu estaria por trs de conflitos que trazem tona o que se satisfaz e o que da ordem do

desejo. Em acrscimo, o supereu se faz imperativo do sacrifcio, do suplcio para o sujeito;

como se j no bastasse, exclama, a todo momento, o seu mandado categrico: goze!

pela presena dessa instncia que a culpa comparece no campo do sexual e do

ertico. De acordo com Braunstein (2007), o supereu substitui o prazer pelo gozo. Esse

mandado de gozo faz marcas no sujeito.

(...) esse imperativo tambm um chamado: voc no est a servio de si mesmo,

mas presta contas a algo que lhe superior e que sua causa, sua Causa. A

existncia lhe oferecida e deve prestar contas dela, ainda que no a tenha pedido,

deve oferecer sua libra de carne a um Deus inclemente. (...) E o gozo

consubstancial ao sacrifcio. Em sua oferenda o sujeito que se oferece, se submete

ao jugo que o instala na comunidade, que o inclui dentro do vnculo social, fazendo

partcipe do cl (p. 46).

 52

2.4 O gozo flico e o Outro gozo

Do gozo primeiro nada resta, a no ser sua representao, sua mitificao desde o

momento em que se foi para todo o sempre. Nunca mais ser recuperado em sua formatao

original. O corpo, como reservatrio inicial do gozo, vai sendo destitudo deste lugar; esse

material vai deixando esse corpo e preenchendo narcisicamente o eu, atravs das imagens e

palavras. Tem-se, neste sentido, um gozo delimitado, submetido lei e s imposies do ideal

do eu, do supereu, com uma errnea e pretensiosa idia de que a Coisa possa ser recuperada.

interessante lembrar que nada se sabe do real, a no ser por intermdio das construes

mticas viabilizadas pela linguagem.

Passa-se, assim, do gozo do ser para o gozo flico. Deste momento primeiro, restam

apenas os objetos que se substituem na busca do encontro com essa Coisa do princpio, como

objeto absoluto do desejo, ou ainda, com essa vivncia sem renncia do gozo. Ao ser marcado

pela limitao da lei, da linguagem, o gozo passa a ter uma constituio, uma significao

flica. Neste sentido, tem-se a inscrio significante no gozo corporal. Ao interditar o sujeito

ao gozo do corpo, Coisa, a Lei oferta a possibilidade do sujeito aceder ao gozo que lhe

acessvel e permitido: o gozo flico.

A renncia ao gozo fechado e estranho da Coisa permite ao sujeito que aceita a Lei

de interdio ter acesso funo simblica da fala no campo da linguagem. Com

isso, o gozo flico se abre para ele, pelo meio da fala e do discurso (...) O gozo

flico, sendo ligado linguagem, se manifesta como uma satisfao verbal. o gozo

do blblbl, que se produzir como tal no nvel das formaes do inconsciente

(Valas, 2001, p. 63).

 53

Para alm dessas duas categorias em que o gozo se dispe, h uma outra mais-

alm, do qual a linguagem e o homem encontram-se excludos. Trata-se do gozo feminino

aquele no inscrito na lgica e que se aproxima do amor na ausncia de limite, de borda. O

amor, de acordo com Lacan ofertar aquilo que no se tem. a partir dessa noo que ele

pode atravessar o emparelhamento ser/ter, numa tentativa de recobrir a falta flica com o

amor. O gozo feminino no foi perdido pela castrao, mas surgiu como um a mais, ou seja,

a mulher no se encontra referida, totalmente e por completo, lgica flica, mas a uma outra

lgica que vai alm do falo e que indica um gozo a mais, excedente, sem limite.

Optou-se por apenas mencionar a categoria de gozo feminino, tendo em vista que o

interesse do presente trabalho se concentra, significativamente, nas duas primeiras categorias

trabalhadas, ou seja, no campo do gozo do ser e do gozo flico.

Retomar-se- essas formulaes ao final do trabalho, a fim de configurar um vis

possvel, juntamente, com a lgica da fantasia na disposio estrutural do sujeito nos quadros

psicticos e perversos.
 54

Sobre a Psicose

3.1. Primeiras notas

Freud (1924 [1923]), no artigo Neurose e Psicose, afirma que a neurose o resultado

de um conflito entre o Eu e o Isso, no qual o eu se coloca a servio da realidade exterior e do

Supereu; enquanto a psicose seria uma conseqncia anloga de um conflito semelhante nas

relaes entre o eu e o mundo externo. Logo depois, no texto A Perda da Realidade na

Neurose e na Psicose, Freud (1924) retoma essa questo, descrevendo tanto a neurose como a

psicose em dois momentos. Na neurose, primeiramente, h um conflito do Eu com o Isso.

importante ressaltar a diferena que marca a instalao e a prpria neurose em si. Esta ltima

se instaura quando

o pedao elidido do isso ressurge e vai, por assim dizer, se chapar sobre uma outra

parte da realidade que no aquela que est em conflito com o isso. o tempo do

fracasso do recalcamento e do retorno do recalcado que define a neurose como tal e

do qual resulta o afrouxamento das relaes com a realidade (Safouan., 1991,

p.216-217).

Na psicose, por sua vez, h, inicialmente, um conflito com a realidade e a partir

disso que surge uma ruptura dos elos com o mundo exterior. O segundo tempo se constituiria

como uma necessidade de compensao dessa perda ou como substituio dessa realidade

perdida.
 55

A diferenciao entre neurose e psicose comparece quando afirmamos que enquanto

na psicose a perda da realidade ocorre num primeiro momento, num tempo antes da prpria

instalao, constituindo um esforo de preenchimento do vazio criado, o afrouxamento com

as relaes com o mundo externo , na neurose, o efeito de um retorno do recalcado para o

real (Safouan, 1991).

No seminrio III (1955-56) As Psicoses Lacan sugere um retorno a Freud numa

tentativa de compreender como os fenmenos psicticos poderiam ser compreendidos. A

princpio, toma-se a relao do sujeito com a realidade e as conseqentes diferenas na

estrutura neurtica e psictica.

Freud distingue a realidade psquica e a realidade material, emprica. Ele vai afirmar

que, na neurose, trata-se da supresso de uma parte da realidade psquica. Apesar de

esquecida, ela continua a se fazer ouvir, se impondo via uma significao prpria, ou seja, via

simblico (Lacan, 1955-56). Em compensao, na psicose, as coisas no funcionam bem

assim.

Na neurose, no segundo tempo, e na medida em que a realidade no plenamente

rearticulada de maneira simblica no mundo exterior, que h no sujeito, fuga

parcial da realidade, incapacidade de enfrentar essa parte da realidade,

secretamente conservada. Na psicose, ao contrrio, realmente a prpria realidade

que em primeiro lugar provida de um buraco, que o mundo fantasstico vir em

seguida cumular (Lacan, 1955-56, pp. 56-57).

 56

Lacan apresentar o caso de uma paciente a fim de elucidar algumas questes acerca

da psicose.

O caso: uma certa vez, ao sair de sua casa, esta mulher cruzou com um homem no

corredor. Tratava-se de um rapaz casado, muito mal-educado e que mantinha relacionamentos

extra-conjugais com a vizinha desta paciente. Ao se cruzarem, ela diz: Eu venho do

salsicheiro. De acordo com ela, o rapaz lhe ofende, dizendo: Porca.

Lacan se indaga: Quem ser que fala?. O que se tem uma palavra ouvida

porca. O que o autor considera que ela tenha vindo do real.

(...) para o sujeito, manifestamente alguma coisa de real que fala. Nossa paciente

no diz que um outro qualquer atrs dela que fala, ela recebe dele sua prpria

fala, mas no invertida, sua prpria fala est no outro que ela mesma, o outro com

minscula, seu reflexo no espelho, seu semelhante. Porca replicado toma l d c

(...) Eu venho do salsicheiro. Ora, quem vem do salsicheiro? Um porco cortado. Ela

no sabe que diz isso, mas o diz assim mesmo. Esse outro a quem ela fala, ela lhe diz

de si mesma Eu, a porca, eu venho do salsicheiro, j sou desconjuntada, corpo

espedaado, membra disjecta, delirante e meu mundo se vai em pedaos, como eu

mesma (Lacan, 1955-56, pp. 63-64).

 57

Dessa maneira, necessrio e crucial se considerar a psicose como uma estrutura

clnica bastante diferente da neurose, cada uma com suas peculiaridades e especificidades.

Quinet (2003) afirma que ao falar em psicose, ao invs de psicoses, acentua-se aquela como

uma estrutura clnica que se apresenta no dizer do sujeito e que corresponde a uma forma

particular de articulao dos registros do real, simblico e imaginrio. Trata-se de uma

estrutura da linguagem, ou melhor, da relao do sujeito com o significante.

Em 1911, com a publicao do caso Schreber, Freud ir fazer algumas consideraes

a respeito das questes implicadas na psicose. O autor ir descrever a formao delirante

como o retorno do que foi abolido internamente. Lacan ir retomar essa frase de Freud para

afirmar que o que forcludo no simblico retorna no real (Lacan, 1955-56). baseado nisso

que o recalque se difere significativamente da forcluso6. Lacan ir propor a forcluso como o

mecanismo central da psicose.

A proposta conceitual de Lacan a de considerar a foracluso do Nome-do-pai como

o mecanismo especfico da psicose levando-nos de imediato a duas consideraes: a

primeira que o retorno do foracludo no a mesma coisa que o retorno do

recalcado (...) Em segundo lugar, recoloca-se no cerne a teoria psicanaltica das

psicoses a referncia ao dipo at ento restrita aos mecanismos de defesa do eu (...)

O dipo a armadura significante mnima que condiciona a entrada do sujeito no

mundo simblico. E a partir da ordem simblica que se deve pensar a questo da

psicose (Quinet, 2003, p.6-7).

6 Apesar de ambos os termos serem encontrados na bibliografia utilizada foracluso e forcluso priorizou-se

a apresentao deste ltimo, neste trabalho. Contudo, respeitar-se- a escolha dos autores nas citaes literais.
 58

Diante da castrao, ou melhor, perante a forma com que cada indivduo lida com

esta, o sujeito ir dispor de mecanismos de defesas prprios para com este fenmeno lidar.

Com isso, pode-se pensar que a estrutura do sujeito ser calcada nesta postura tomada pelo

mesmo diante da castrao, juntamente com seus mecanismos utilizados defensivamente

diante o perigo.

Lacan vai postular a Bejahung como a afirmao, a simbolizao primordial que

precede toda a dialtica neurtica, na qual a neurose uma palavra articulvel em que

recalcado e retorno do recalcado se aproximam, ou seja, so uma s e mesma coisa (Lacan,

1955-56). Contudo, pode ocorrer que essa marca primordial, ao invs de recalcada, seja

rejeitada. Isto , uma Verwerfung primitiva, que no viabiliza a simbolizao, ocasionando

um retorno desse material do campo do real. isso que a psicose vem mostrar.

(...) o fenmeno psictico a emergncia na realidade de uma significao enorme

que no se parece com nada e isso, na medida em que no se pode lig-la a nada,

j que ela jamais entrou no sistema da simbolizao mas que pode, em certas

condies, ameaar todo o edifcio (Lacan, 1955-56, p. 102).

E ainda,

Quando, em condies especiais (...) alguma coisa aparece no mundo exterior que

no foi primitivamente simbolizada, o sujeito se v absolutamente desarmado (...)O

que se produz ento tem o carter de ser absolutamente excludo do compromisso

simbolizante da neurose, e se traduz em outro registro, por uma verdadeira reao

 59

em cadeia ao nvel do imaginrio (...) Uma exigncia da ordem simblica, por no

poder ser integrada no que j foi posto em jogo no movimento dialtico sobre o qual

viveu o sujeito, acarreta uma desagregao em cadeia, uma subtrao da trama da

tapearia, que se chama delrio (Lacan, 1955-56, pp. 104-105).

3.2 A Forcluso do significante e o fenmeno psictico

Retomando, o termo forcluso foi a traduo encontrada para a palavra de origem

francesa forclusion. Este termo, proposto por Lacan, foi tomado de emprstimo do

vocabulrio jurdico e significa que quando, por exemplo, um processo est forclos, equivale

afirmar que no se pode apelar, por se ter perdido o prazo legal, ou seja, a excluso de um

direito ou de uma faculdade que no foi utilizada em tempo til. Sendo assim, a traduo

um neologismo que se utiliza para apresentar a no incluso e, ainda, o significante da lei que

est fora do circuito, sem deixar, no entanto, de existir, de estar, de certa forma, presente; j

que o que est forcludo do simblico retorna no real (Quinet, 2003).

De acordo com a teoria lacaniana, o inconsciente estruturado como uma linguagem.

Mas, a fim de que o indivduo possa atribuir significado aos seus significantes e, assim, sua

existncia, necessrio que ele marque a sua entrada no simblico; entendendo que a funo

simblica constitui um universo no interior do qual tudo que humano pode ordenar-se. A

entrada do sujeito no campo simblico se d por intermdio do dipo.

Segundo a teoria freudiana, a funo imaginria do phallus a questo central do

processo simblico, que marca no ser humano a questo prpria do sexo: o complexo de

castrao. Este ocorre em dois tempos: na possibilidade da perda do pnis nos perodos de

masturbao infantil e, num segundo momento, na descoberta da ausncia do pnis na me.

 60

Quando o complexo de castrao tem resultado, h um abandono da atitude edipiana, ou seja,

o naufrgio do complexo de dipo, o qual sucumbe ao recalque (Quinet, 2003).

O dipo o preo que se paga para advir como sujeito da linguagem que , portanto,

condenado a lidar com a falta, com a castrao simblica e com o recalque,

impedindo que a verdade do sujeito jamais possa ser dita por inteiro (Quinet, 2003, p.

15).

No pagar esse preo do comprometimento simblico marca a entrada para o campo

das psicoses. na articulao com o significante que se situa a questo da loucura. Assim

sendo, para Lacan, a condio essencial da psicose constitui a forcluso do Nome-do-pai no

lugar do Outro e o fracasso da metfora paterna.

Partindo-se da idia de que a inscrio do Nome-do-pai no Outro marca a entrada no

simblico, possvel afirmar que a forcluso deste significante na psicose corresponde

abolio da lei simblica, colocando em evidncia todo o sistema do significante. a

inscrio do Nome-do Pai que permite com que o sujeito entre na linguagem e articule sua

cadeia de significantes, passando a fazer parte, assim, da cultura.

Perante essa falta de referncia simblica, o psictico funciona no nvel do registro

imaginrio, onde o outro caracteriza-se como modelo de identificao imediata. Este outro

incorporado apenas pelo registro imaginrio, este ltimo marcado pela relao especular .

A fim de que o indivduo ingresse na ordem simblica e exera uma funo de

sujeito, necessrio que haja a inscrio da lei no Outro. De acordo com a teoria lacaniana, o

dipo, dito em poucas palavras, pode ser resumido ao se afirmar que o Nome-do-Pai substitui
 61

o desejo da me com o qual o pequeno sujeito se identifica como sendo seu objeto. A

conseqncia a incluso do Nome-do-Pai no Outro e o acesso significao do phallus, que

possibilita o sujeito a dar significao aos seus significantes e situar-se diante da diferena

entre os sexos. A inscrio do Nome-do-Pai no Outro barra o acesso do sujeito ao gozo e

impede com que este seja objeto de gozo do Outro (Quinet, 2003).

Para aquele sujeito que atravessou as implicaes edipianas, ou seja, o neurtico, o

Outro barrado, cindido, no-absoluto, pelo fato de conter o significante da castrao. O

Outro do sujeito neurtico , assim, inconsistente e se apresenta a partir das formaes

arranjadas pelo inconsciente, tais como os lapsos, sonhos, chistes. Esse Outro traz consigo a

marca da inscrio da lei, da norma o Nome-do-Pai que barra o gozo da me e a

impossibilita de considerar a criana como seu objeto. O Outro do neurtico , nesse sentido,

esvaziado de gozo, pela interveno da metfora do pai. A conseqncia da castrao

simblica uma perda de gozo que no neurtico torna-se um gozo localizado correlacionado

a um objeto, objeto a causa do desejo (Quinet, 2003, p. 30).

A partir da evidncia levantada por Lacan da problematizao da psicose como

sendo a forcluso do Nome-do-Pai e diante do buraco, deixado por este ltimo, na ordem

simblica, possvel afirmar que o fenmeno psictico o resultado da emergncia e

exigncia na realidade de um chamado a uma significao qual o sujeito no pode responder

na medida em que esta jamais fez parte da sua estrutura.

Em seu artigo Neurose e psicose (1924[1923]), Freud afirma que o delrio se

constitui como um remendo no lugar em que originalmente apareceu um vazio, um buraco na

relao do sujeito com o mundo externo. A carncia da metfora paterna no simblico

corresponde a esta fenda, preenchida via delrio, isto , via construo de uma nova realidade

na qual o sujeito caiba.

 62

A forcluso do Nome-do-Pai na psicose pe em causa toda a cadeia de significantes

que assume, ento, sua independncia e se pe a falar, revelia do sujeito. A lei do

significante exercer seus efeitos sobre este e o far falar numa lngua por ele

ignorada. As alucinaes objetivam o sujeito numa linguagem sem dialtica que se

impe sem cessar (...) O sujeito seno testemunho de seu inconsciente. O Outro

como portador da lei est excludo na psicose e o sujeito (...) se encontra assim

merc da onipotncia deste e de seus imperativos (Quinet, 2003, p. 31).

No processo de simbolizao, h uma mediao entre a criana e a me que no se

reproduz sozinha, mas a partir da interveno de um terceiro, que introduza a lei interditora,

proibitiva, como uma negao reintegrao da criana pela me e uma negao criana

como objeto de uso e de gozo da me. , neste momento, que aparece a instncia paterna

como a metfora do Pai, ou seja, aquilo que no discurso da me diz do pai: o Nome-do-pai.

Este significa para a criana que o desejo da me se encontra em um outro lugar e que ela, por

sua vez, tambm subordinada a uma lei (Quinet, 2003). A experincia do dipo, de sua

decepo, da lei que imposta, tudo isso revela ao sujeito que, em vez e no lugar da falta da

me, no existe ele prprio, enquanto falo dessa me, mas o pai (Waelhens, 1972, p. 118).

via discurso materno que o pai comparece exercendo a (dupla) proibio; ao filho:

no dormirs com a tua me e me: no reintegrars o teu produto. Ressalta-se que o

discurso materno s se efetiva como porta-voz da Lei, se a me aceita esta ltima. De acordo

com Lacan, esse momento de estabelecimento da Lei constitui-se sob a perspectiva de uma

metfora, ou seja, um significante que vem ocupar o lugar de um outro significante (Lacan

apud Mucida, 1998). O pai , dessa forma, um significante que vem substituir o significante
 63

do desejo da me que ser recalcado. importante afirmar que no se trata de um pai real ou

de uma presena efetiva, mas sim de um aspecto simblico que marque o significante do Pai.

Este comparece como um terceiro que cerceia o elo me filho. Dessa forma, o Nome-do-pai

refere-se ao pai enquanto funo simblica, e no enquanto presena real. A incluso desse

significante no Outro inscreve no sujeito a possibilidade de sua entrada na ordem simblica e

permite a inaugurao da cadeia de significantes no inconsciente, implicando as questes

relacionadas sexualidade e a existncia desse mesmo sujeito.

H uma diferena crucial entre um significante recalcado no sujeito e descoberto

mediante as formaes de compromisso, ou seja, sob a forma de sintoma, lapso, chiste, etc, e

um significante forcludo, marca que caracteriza a psicose. somente a submisso Lei que

permite que o sujeito se torne um ser desejante. por esta falta primordial que ele tornar

vivel o imperativo metafrico de s poder ser, subordinando-se a esse lugar para todo o

sempre inacessvel e, ao mesmo tempo, fundador (Mucida, 1998). A carncia do significante

impede o psictico a produo de um discurso. Esse buraco, ou seja, essa falta ao nvel do

significante, o psictico tenta recuperar via delrio e alucinao. Assim, os significantes

forcludos no so integrados no inconsciente do sujeito; eles retornam do real, numa tentativa

de preenchimento dessa falta, desse vazio.

A psicose envolve justamente essa dificuldade relativa castrao; efeito

incontestvel do reconhecimento do Nome-do-pai. Na ausncia desse significante e, assim,

forcludo desse Nome, o psictico se apresenta como um sujeito possudo pela linguagem, em

que no se coloca como sujeito de seu discurso. De acordo com Lacan, ele no fala, ele

falado. Se falado, ele no produz, efetivamente, um discurso enquanto um campo no qual o

emissor emite uma mensagem ao receptor, referenciando-se no objeto. O psictico a

referncia e o objeto de sua fala (Mucida, 1998, pp. 87-88).

 64

A base simblica efetiva, como j anteriormente assinalado, advm do dipo. Na

questo psictica observa-se forcluda a castrao simblica e, conseqentemente, o pai, ou

melhor, o Nome-do-pai. A hincia que comparece no plo Nome-do-pai tende a ser

preenchida pela metfora delirante. Dessa maneira, esta comparece no real como forma de

suprir esta hincia advinda da forcluso do Nome-do-pai. necessrio afirmar que a prpria

metfora delirante induz um quantum de estabilizao do delrio, permitindo-lhe uma certa

restaurao da ordem simblica (Mucida, 1998).

Freire (2000) afirma que a psicose a encarnao do real como impossvel (p. 56).

Este impossvel enquanto impossibilidade de circunscrever, de simbolizar a diferena sexual,

na medida em que no h na linguagem, ou no simblico, um representante que acople e

aborde a diferena sexual ou que demarque o lugar que o sujeito deve ocupar diante da

diferena sexual.

Perante esta no possibilidade, alguns sujeitos reagem a essa no garantia no

aceitando um pai que, visto de uma forma simblica, seja fiador do valor da diferena entre os

sexos. Assim sendo, eles rejeitam o lugar do pai com fiador, marca simblica da diferena.

A vivncia fenomnica do transbordamento dessa impossibilidade, ocorre, na

realidade, devido rejeio ou no aceitao da prpria perda, da castrao, feita

pela linguagem. Essa opo mais cruel, em um certo sentido, do que aquela de uma

aceitao dessa impossibilidade, pois muitas vezes, essa rejeio da perda, da

castrao vivida como o inconsciente a cu aberto, isto , uma invaso sem

recalque, sem limites desse ilimitado, desse excesso do que Freud nomeou excedente

sexual e Lacan de gozo (Freire, 2000, p. 57).

 65

importante afirmar que esta impossibilidade constituinte e imanente construo

do saber, ou seja, h sempre um no todo, uma impossibilidade, algo real que no possvel

de se representar pela linguagem. Esse no todo pode ser observado nos tipos de falhas na

linguagem do sujeito psictico; falhas que comparecem no campo da linguagem, seja pelo

negativismo, como afirmaria Freud (1925), seja pelos fenmenos de cdigo e da mensagem,

segundo Lacan (1988). De acordo com os fenmenos de cdigo, trs experincias so

possveis: os neologismos, os fenmenos em que o vazio da significao aparece como falas

sem sentido e, por fim, vivncias em que o no todo prprio da linguagem vivenciado como

certeza. Segundo os fenmenos de mensagem, destacamos os fenmenos das mensagens

interrompidas caractersticas dos pacientes psicticos. Estes so vividos em sua forma radical

e excessiva, expressando uma vivncia imaginria daquilo que, na realidade, constitui a

prpria estrutura, isto , o impossvel prprio do simblico. Transbordamentos imaginrios

que levam ao impossvel imanente estrutura, j que o simblico caracteriza-se pelo buraco,

pela incompletude do saber poder significar, representar e simbolizar tudo o que acontece no

real e que afeta o sujeito (Freire, 2000).

3.3. A Psicose e o Objeto a

interessante apresentar a relao da psicose com o conceito lacaniano objeto a.

Este constitui-se como o real silencioso, como a causa do desejo. pela retirada desse objeto

pelo fenmeno da castrao que possvel condensar o gozo para alm do corpo, tornando-o

o gozo flico, ou seja, um gozo que falta, justamente, por incluir a falta. Torna-se patente a

relao do psictico com o objeto a: no havendo a extrao desse objeto, o psictico tem,

como soluo, de ser ele o prprio obturador da falta (objeto a) (Mucida, 1998, p.91). O

objeto a compreende, assim, justamente o no-apreensvel, o nosimbolizvel dessa falta.

 66

(...) falta como na primeira experincia de satisfao em Freud, falta porque

nenhuma representao poderia reconstruir essa plenitude, falta que designa, nos

termos de Lacan, o gozo como plenitude impossvel. O objeto a designa o no

simbolizvel do gozo ou desse resto que se desprende do corpo (Freire, 2000, p. 61).

Tendo o objeto a como o que compreende o no-representvel do gozo impossvel, o

psictico que o leva consigo tem como vivncia a invaso desse gozo, no sentido de que ele

no aceita a resposta paterna de circunscrev-lo como gozo impossvel. Na realidade o Nome-

do-Pai o que introduz o phallus como o que designa a possibilidade de simbolizar esse gozo

impossvel. O sujeito psictico forclui esse significante do Nome-do-Pai (Freire, 2000).

Pinheiro ressalta que na psicose a unidade corporal permanece inacabada. A autora

afirma que a perda do objeto foi forcluda e no o objeto em si mesmo (Pinheiro, 2000 apud

Porto, 2000).

A metfora do Nome-do-pai constitui um espao de autenticao do pai simblico.

Este significante, ao operar na simbolizao da Lei, ordena acesso ao Simblico, que marca

para o sujeito a sua posio desejante, estruturando, dessa forma, o sujeito como barrado.

Assim sendo, a forcluso do Nome-do-pai que induz a instaurao do processo psictico. O

furo aberto no significante o Nome-do-pai e a ruptura entre os trs registros mostram que no

houve substituio do significante desejo da me pelo significante Nome-do-pai. Isto justifica

a conseqente organizao subjetiva psictica (Porto, 2000, p.163).

Freud ir pensar a psicose como uma forma de alterar a realidade inadmissvel da

castrao. Sendo a dimenso da linguagem algo abolido pelo sujeito psictico, ele, ento

literaliza a linguagem, tomando as palavras como coisas e as tornando literais. O delrio se

constitui como o resultado deste trabalho. O retorno do real da castrao exige um esforo de
 67

re-arranjamento da realidade, que delirante, pretendendo inscrever simbolicamente a

castrao, via delrio. Este ltimo equivale a uma metfora que inscreve a castrao, que

promove a recuperao da funo paterna de suporte da castrao.

Na psicose, o Eu mquina auto-ertica invadida pelo significante puro. O Eu

submerge ao excesso da proliferao autnoma do significante puro, aproximando-se

do sujeito do inconsciente(...) Na psicose, a palavra no remete a um significado

inconsciente recalcado, mas o prprio inconsciente, a coisa que se mostra. Isto nos

permite pensar que a psicose a manifestao radical do inconsciente, porque se

expe castrao sem o vu das fantasias paternas. Isto nos permite tomar as

palavras como coisas e as coisas como manifestao mais direta do inconsciente

(Porto, 2000, p. 165).

O que est em jogo na estrutura psictica, a partir do que foi insistentemente

colocado, o significante condicionante do recalque originrio e do acesso do sujeito do

inconsciente significao do phallus, ou seja, o Nome-do-Pai. Ou ainda, o acesso a ordem

sexual do inconsciente, pela metfora paterna. Sendo forcludo do simblico, o que

comparece um buraco, uma ausncia.

 68

O psictico o sujeito estruturado de tal forma que, para ele ,o inconsciente se

apresenta sob uma forma no interiorizada, no concernente sua subjetividade

enquanto passvel de uma apreenso individualizvel; O Outro psictico

consistente, absoluto, gozador, no-barrado. O Real no se constitui como impossvel,

perfurando a barreira do recalcamento originrio e presentificando-se para o sujeito

como (...) alucinao. (...) O psictico no tem a sua subjetividade sexualizada,

parcializada, mas situa-se fora-do-sexo (horsexe), do que decorre a sua invaso pelo

gozo do Outro (absoluto), e pelo correlato gozo do corpo (real) (Elia, 1991, p.76).

importante notar que a condio subjetiva da psicose marcada pela decomposio

de seus elementos estruturais em seu estado fragmentrio e elementar.

3.4 ltimas observaes

A anlise clnica permite a emergncia das formaes do inconsciente, as incidncias

do registro simblico, por meio de um rearranjo da configurao imaginria e narcsica do

sujeito. Ao tomar o narcisismo e o registro imaginrio como as marcas da interiorizao na

estrutura neurtica, o processo de anlise constitui-se no fazer falar, no fazer com que o

sujeito produza a partir da sua diviso e, por fim, promover o confronto no apenas com

aquilo que a sua estrutura de sujeito far sempre faltar-lhe, mas principalmente, que ao Outro

tambm lhe falta, que no completo e absoluto e, sendo assim, no poder suprir a falta do

indivduo por pura impossibilidade estrutural (Elia, 1991).

Com relao s psicoses, levando em considerao, obviamente, todas as suas

implicaes, necessrio que o analista possa, de alguma maneira, tornar inconsistente, no-
 69

absoluto, o Outro do psictico, ou seja, barr-lo de sua condio de Outro absoluto e gozador.

Tal exerccio s poder constituir-se na relao transferencial, onde o sujeito psictico institui

a consistncia do Outro est se falando, inclusive, do prprio analista e em condies

possveis de ser suportado o confronto com a ausncia e a falta desse Outro (idem).

No se trata, para o analista de psicticos, de neurotiz-los, de produzir

recalcamento, de torn-los sujeitos barrados. Trata-se, antes, de faz-los

deslocarem-se de sua posio de objeto do gozo do Outro, a fim de que organizem sua

subjetividade como lhes for possvel, no interior de suas formas prprias de

organizao subjetiva, que so diferentes das formas neurticas (Elia, 1991, p. 77).

Obviamente, o elemento que foi forcludo no detectvel na clnica, j que, de certa

forma, o que caracteriza este fenmeno , realmente, o fato de ser impossvel encontr-lo

integralmente. Diferentemente da psicose, o elemento recalcado na neurose possvel de ser

reconhecido, claramente, nos seus disfarces e substitutos, ou seja, nas suas deformaes que

os tornam possvel de comparecer. Assim sendo, o elemento forcludo , por natureza,

inacessvel enquanto tal (Leclaire, 1991, p.250). Este se apresenta pela prpria ausncia que

constitui, marcando uma profunda depresso, um enorme buraco.

O sinal que se mostra clinicamente, diante da forcluso, uma espcie de

convergncia desordenada e, ao mesmo tempo irresistvel, que aponta para um centro que

aparece como vazio, como uma fenda original.

 70

Ao contrrio do ncleo de uma neurose que ordene uma convergncia sintomtica

que pode ser decifrada racionalmente depois de um trabalho de restituio contrrio

ao da censura, do deslocamento ou da projeo, a convergncia sintomtica da

forcluso desordenda total, como um reflexo vazio do smbolo rejeitado, do

significante recusado; ela constitui uma espcie de estrutura prpria, original, no

interior da qual organiza-se um novo microcosmo de questes capciosas (...)

(Leclaire, 1991, p.250).

Para finalizar, interessante observar a afirmao de Freud (1937), em seu texto

Construes em Anlise.

Os delrios dos pacientes parecem-me ser os equivalentes das construes que

erguemos no decurso de um tratamento analtico tentativas de explicao e de cura

embora seja verdade que estas, sob as condies de uma psicose, no podem fazer

mais que substituir o fragmento da realidade que est sendo rejeitado no presente por

outro fragmento que j foi rejeitado no passado remoto. Ser tarefa de investigao

individual revelar as conexes ntimas existentes entre o material de rejeio atual e o

da represso original. Tal como nossa construo s eficaz porque recupera um

fragmento da experincia perdida, assim tambm o delrio deve seu poder convincente

ao elemento de verdade histrica que ele insere no lugar da realidade rejeitada (p.

286).
 71

necessrio que se entenda que no adiantar tentar convencer o sujeito do erro

do seu delrio ou da contradio com a realidade (Checchinato, Kossin Sobrinho, Steffen &

Souza Filho, 1985). No cabe ao analista esta posio, mas sim o reconhecimento, nestas

sadas, por que no dizer de sade, encontradas pelo sujeito, de seu ncleo de verdade,

significao e sentido.

A clnica psictica, no h como negar, intensamente rica. O sujeito psictico

instiga qualquer certeza vinda do analista, obrigando-o a questionar suas prprias questes.

possvel afirmar que a relao com o outro o nico caminho para encontrar, juntamente com

esse sujeito que, por vezes, se tornou estranho a si mesmo, palavras com as quais este possa se

expressar. Assim, a transferncia que se instala diante de pacientes psicticos deve permitir

que o analista ocupe uma posio em que este possa ser-lhe um espao onde possvel ser o

que se , sem que se extraia deste paciente a sua subjetividade e a sua singularidade,

encontrando assim, um terreno para o sujeito ser sujeito de sua prpria fala, na busca de um

sentido para estar no mundo.

 72

Sobre a Perverso

4.1 Primeiras consideraes

O termo perverso tem, em uma conotao leiga, o sentido de perversidade, de

maldade, crueldade, uma implicao de cunho moral e religioso. importante marcar que o

termo empregado de forma indevida e equivocada. Este trabalho, dentre outros objetivos,

busca uma discusso a respeito da estrutura clnica e suas produes. O prprio Freud (1905)

marca a impropriedade na utilizao do termo em seu artigo Trs Ensaios Sobre a Teoria da

Sexualidade; alm disso, aponta para as proximidades dos quadros neurticos e perversos

um escndalo na poca e, talvez, at hoje, em tempos atuais.

Nesta texto, o autor aponta a criana como perverso-polimorfa, tanto quanto ao

objeto como quanto ao objetivo, j que a sexualidade infantil mediada por pulses parciais,

com objetos que se localizam em lugares diferenciados (pulso oral, anal, escpica e

evocante) e fora do genital. Apesar disso, Freud no se mantm na idia de definir a perverso

como a no realizao do instinto reprodutivo; ele avana medida que seu trabalho com

relao s teorias sexuais infantis comeam a marcar novas configuraes, tais como a

constatao de que as crianas atribuem um falo s mulheres; no obstante, Freud (1910) ao

escrever seu texto Uma Lembrana de Infncia de Leonardo da Vinci produz novas

articulaes importantes com relao a esta problemtica.

 73

4.2 As contribuies de Uma lembrana de infncia de Leonardo da

Vinci(1910)

O trabalho, em italiano no original, no lido por Freud. Este tem contato com a

obra traduzida para o alemo. Tal fato ter desdobramentos significativos. No perodo em

questo, Freud ainda no tem os elementos necessrios para se fazer a diferenciao entre

lembrana e fantasia. A confuso dos termos estar presente, tambm, neste artigo. O autor

trata a lembrana, a recordao de Leonardo como uma fantasia. Em alguns momentos, toma

esses elementos como sinnimos.

No atual momento de sua obra, Freud (1910) acredita que a construo da fantasia

est enraizada em um acontecimento real7 do passado e sua articulao a um evento posterior,

depois do complexo edpico. Neste aspecto, a fantasia estaria ancorada num pequeno detalhe

que foi vivenciado, pelo sujeito, em sua vida emprica. Cabe notar que outros acontecimentos

ulteriores ressignificariam esse detalhe. importante perceber, aqui, germes do que seria

trabalhado em seu texto Bate-se numa Criana (1919).

O que o autor se pergunta, neste trabalho, se existiria, de fato, uma verdade

histrica por trs desta lembrana ou fantasia8. importante dizer que ele parte de uma verso

imaginria da fantasia. Contudo e, apesar de todas as dificuldades, Freud vai ler a fantasia a

partir do significante infantil. O que na lngua italiana comparece como milhafre, no alemo,

Freud l abutre. Ele vai articular o abutre a uma figura egpcia que , ao mesmo tempo,

masculina e feminina. A seqncia se daria da seguinte maneira: abutre pssaro cauda

pnis. Neste sentido, a equivalncia se daria com o abutre, significando a me (egpcia),

dotada de um pnis que entraria em contato com a mucosa da boca de Lenardo, revelando

7
Neste ponto, o que est sendo considerado o real enquanto realidade, enquanto emprico.
8
Cabe ressaltar que, neste momento, Freud ainda no porta conceitos importantes que o permitam tal distino.
Apesar de aparecerem como sinnimos neste trecho, vale a ressalva de que se trata de termos distintos,
colocados em posio sinonmica a fim de demonstrar a confuso freudiana naquele momento de sua obra.
 74

uma fantasia de felao e fustigao. De acordo com Freud, essa sua lembrana fora retratada

em trabalhos e pinturas importantes de Leonardo. possvel observar que no se trata de uma

leitura imaginria do autor, mas de uma perspicaz leitura significante a partir de alguns

elementos enunciados por Leonardo.

Freud vai se dar conta de que a figura paterna no comparece nas recordaes de Da

Vinci. O que se apresenta uma me flica e que no tem falta. Leonardo, em sua fantasia, foi

beijado na boca pela sua me, satisfazendo-a e oferecendo sua boca para ela gozar. O que

salta em suas obras isso: uma me que goza de beijar um filho na boca. O autor, assim, tenta

reconstruir uma fantasia em que a me ocupa um papel extremamente importante. Em seus

trabalhos, Leonardo traz alguns elementos que fazem referencia a essa recordao. No h

como no notar o sorriso da mulher em suas obras. Pode-se pensar em um sorriso que remete

ao gozo desse Outro.

Neste trabalho de 1910, Freud deu pequenos passos como relao elaborao da

fantasia. necessrio dizer que ele precisar caminhar um pouco mais na teorizao do gozo

a fim de que possa marcar uma distino significativa entre a recordao, a lembrana e a

fantasia. A teoria do desejo que a ferramenta que ele porta, at ento, no dar conta das

questes que envolvem o mbito da fantasia.

 75

4.3 A Verleugnung como resposta

Neste sentido, Freud vai caminhando para uma reformulao da perverso. No se

trata de ser pr-edipiana, mas, ao contrrio, da posio do sujeito frente ao complexo de

castrao. Nestes casos, a reposta frente ameaa no seria o recalque Verdrangung - nem a

rejeio (forcluso) Verwerfung - , mas a renegao , o desmentido Verleugnung, ou seja,

um duplo posicionamento frente castrao h o reconhecimento da falta e, ao mesmo

tempo, uma renegao dessa percepo. disso que a perverso vem falar: da indiferena

sexual as mulheres so dotadas do falo. importante marcar que desmentir s possvel

se h, no sujeito, a marca do desejo, isto , da falta no Outro; no se desmente o que no se

tem. H que se ter uma inscrio inicial para que, assim, o sujeito possa vir a recusar. Neste

sentido, pode-se pensar nos quadros psicticos como estruturas em que esse momento

primeiro nem chegou a se realizar. No h inscrio, no h metfora; trata-se de algo que

atravessa, que se encontra fora do circuito.

Lacan, a partir de uma re-leitura freudiana, ir dispor as estruturas clnicas a partir do

sistema real, simblico e imaginrio. Se, inicialmente, Freud faz uma leitura partindo da

realidade emprica - ausncia do rgo peniano na mulher - Lacan vai traduzir isso e afirmar

que no se trata do real, mas do falo simblico e imaginrio.

Em seu artigo O Falo e a Me Insacivel, in seminrio IV (1956-57) , Lacan

inicia sua fala afirmando aquilo que a frustrao no , ou seja, ela no se constitui como a

recusa de um objeto de satisfao, sendo satisfao algo articulado noo de necessidade.

bem verdade que a idia de necessidade no engendra a manuteno do desejo. Nenhuma

relao pode ser garantida entre frustrao e permanncia do desejo. importante afirmar que

Freud nunca mencionou o termo frustrao. Ele vai falar de Versagung, podendo ser traduzida

por denncia.
 76

Conforme mencionado no incio, a frustrao no diz respeito recusa de um objeto

que venha satisfazer a necessidade do sujeito. Pode-se pensar que, inicialmente, a frustrao

articulada a recusa do dom, como sinal de amor. Afirma Lacan,

O dom implica todo o ciclo da troca, onde o sujeito se introduz to primitivamente

quanto possam supor. S existe dom porque existe uma imensa circulao de dons

que recobre todo o conjunto intersubjetivo. O dom surge de um mais-alm da

relao objetal, j que ele supe atrs de si toda a ordem da troca em que a criana

ingressou, e s pode surgir deste mais-alm com o carter que o constitui como

propriamente simblico. Nada dom se no for constitudo pelo ato que,

previamente, o anulou ou revogou. sobre um fundo de revogao que o dom surge,

sobre esse fundo, e como signo de amor, inicialmente anulado para ressurgir em

seguida como pura presena, que o dom se d ou no ao apelo (Lacan, 1956-57, p.

185).

Diz-se de apelo, pois a est o primeiro momento em que a palavra se d. o

instaurador da ordem simblica. Sendo assim, tem-se que o dom se mostra ao apelo; e o apelo

se faz escutar na ausncia do objeto (Idem). Quando o objeto encontra-se presente, ele se

mostra essencialmente como dom, como signo de amor, e no como objeto de satisfao.

importante mencionar que toda satisfao posta em causa na frustrao surge sobre o carter

de decepo no campo simblico.

A dialtica presena-ausncia do objeto constitui uma relao de grande importncia

para o sujeito, medida que aniquila, na satisfao, a insaciedade original que marca essa

relao.
 77

preciso pensar, neste momento, o que ocorre no instante em que a satisfao da

necessidade transformada em satisfao simblica. Pela substituio, em si, j ocorre uma

transformao. A nfase e o carter simblico so dados atividade, ou seja, ao modo de

apreenso, que coloca a criana como possuidora desse objeto.

assim que a oralidade se torna o que . Sendo um modo instintual da fome, ela

portadora de uma libido que conserva o prprio corpo, mas no somente isso.

Freud se interroga quanto identidade dessa libido: ser a libido da conservao

ou a libido sexual? Certamente, ela visa conservao do indivduo: ela de fato o

que implica de amor pela satisfao, ela uma atividade erotizada. Ela libido a

destrudo, mas, precisamente, porque entrou na dialtica da substituio da

exigncia no sentido prprio, e libido sexual (Lacan, 1956-57, p. 187).

Outra questo relevante diz respeito ao ingresso da criana na dialtica da frustrao.

A partir da, o objeto real no precisa ser especfico, j que no o objeto que desempenha o

papel fundamental, mas sim o fato de que a atividade assumiu seu papel ergeno no campo

desejante, ordenado no plano simblico.

interessante pensar como o falo seria introduzido, assim, na dialtica da frustrao.

Tem-se que, de acordo com a teoria freudiana, as meninas passam por um processo muito

mais complicado que os meninos, no que tange o complexo de dipo e a diferenciao sexual.

A menina precisa entrar em contato, justamente, com aquilo que nela no est presente: o

falo. Obviamente, no se trata de questes orgnicas ou disposies anatmicas, mas sim de

uma representao flica imaginria. bem verdade que Lacan trocou o termo pnis, muito
 78

utilizado por Freud, por falo; justamente intencionado a evitar certas confuses entre aquilo

que se refere ao campo biolgico e aquilo que vai muito alm das disposies fisiolgicas.

O falo imaginrio est no cerne de numerosos ocorridos na vida do sujeito. A sada

desse labirinto, desse jogo em que a criana se encontra dada pela percepo de que a me

castrada e, j que o falo lhe falta, ela, assim, o deseja.

por razes inscritas na ordem simblica, transcendendo o desenvolvimento

individual, que o fato de ter ou no o falo imaginrio e simbolizado assume a

importncia econmica que tem no nvel do dipo. Isso o que motiva ao mesmo

tempo a importncia do complexo de castrao e a preeminncia das famosas

fantasias da me flica (...) Trata-se do falo, e de saber como a criana realiza mais

ou menos conscientemente que sua me onipotente tem falta, fundamentalmente, de

alguma coisa, e sempre a questo de saber por que via ela vai lhe dar esse objeto

faltoso, e que sempre falta a ela mesma (...) O falo fundamental como significante,

fundamental neste imaginrio da me a que se trata de unir, j que o eu da criana

repousa sobre a onipotncia da me. Trata-se de ver onde ele est e onde no est.

Ele nunca est realmente ali onde est, e nunca est completamente ausente ali onde

no est (Lacan, 1956-57, pp. 195-197).

Neste texto, Lacan (1956-57) coloca que a questo primordial encontra-se antes do

dipo, ou seja, entre a relao de frustrao e o incio do complexo edpico. Segundo ele, este

o momento em que a criana se encontra na dialtica intersubjetiva do engodo (Lacan,

1956-57). A fim de satisfazer o desejo materno que, por sinal, insacivel, a criana percorre

um caminho de fazer-se ela mesma esse objeto enganador e tamponador da falta fundamental
 79

da me. Esse desejo que no pode ser satisfeito, enganado. Precisamente na medida em que

mostra sua me aquilo que no , constri-se todo o percurso em torno do qual o eu assume

sua estabilidade. As etapas mais caractersticas so sempre marcadas (...) pela ambigidade

fundamental do sujeito e do objeto (Lacan, 1956-57, p. 198).

Em seu seminrio X (1962-63), o artigo intitulado A causa do Desejo traz uma

considerao importante em relao lei e ao desejo; ambos compartilhariam do mesmo

objeto. O mito edpico traz em si essa idia. Na origem, o desejo, como desejo paterno e a lei

so a mesma coisa. Essa relao to prxima que possvel afirmar que a funo da lei

marca o caminho desejante. O desejo, como desejo pela figura materna, como a funo da

lei. no momento em que esse desejo barrado que a lei impe desej-la. Neste sentido, tem-

se que desejamos no prprio mandamento, que o desejo do pai o criador da lei.

O efeito central dessa identidade que conjuga o desejo do pai com a lei o complexo

de castrao. A lei nasce da transmudao ou mutao misteriosa do desejo do pai

depois de ele ser morto, e a conseqncia disso, tanto na histria do pensamento

analtico quanto em tudo que podemos conceber como a ligao mais certeira, o

complexo de castrao (Lacan, 1963 p. 120).

Para uma criana neurtica a significao do desejo da me est marcada, no est

forcluda, como na psicose; ela aponta o que lhe falta, ou seja, o falo como significante do seu

desejo. Esse simblico institui efeitos sobre o imaginrio.

 80

Se a criana recebeu de sua me a significao flica de sua falta, ento ela pode

para me fazer-se objeto flico como imagem (Lacan nota-o pequeno ). O sujeito,

menino ou menina, , pela imagem de seu eu [moi], o que falta me. isto que

est em jogo para o no-psictico. A me no tem o falo, logo eu o sou...para ela!

(Julien, 2002, p. 107).

Sendo a criana um objeto ofertado a tamponar o desejo materno, cabe saber como

aquela ofertar me esse objeto que lhe falta e como estar altura do que a me deseja. Do

impossvel de responder a essa questo surge a angstia de castrao. Ser o objeto flico para

preencher o desejo materno a prpria angstia de ser devorado e engolido por ela. Diante do

horror da castrao na mulher, a perverso se instaura a, como uma conseqncia dessa

angstia avassaladora.

4.4 Acerca da perverso

A Verleugnung constitui-se na renegao de que a me no tem o falo. Ali onde nela

o falo simblico est ausente, o sujeito coloca no lugar um fetiche como falo imaginrio. A

mulher, assim, tem o falo sobre um fundo de ausncia, ou seja, daquilo que ela no tem.

O objeto fetiche, ento, eleito a fim de que essa falta seja encoberta.

a um s tempo um e outro: h clivagem, diviso, disjuno. E o fetichismo torna-

se o paradigma de toda perverso. O splitting do lado do objeto materno tem efeito

de splitting do lado do sujeito: ele o falo e no o , j que a me no tem o falo

enquanto desejante, e ela o tem como fetiche enquanto preenchida. Assim, o sujeito
 81

no escolhe entre to be or not to be o falo. O fetiche , portanto, uma defesa contra a

angstia do desejo da me; bem por isso que ele tem a mesma funo que a fobia:

colocar uma proteo em posto avanado diante do perigo de ser engolido pelo

desejo insacivel do Outro (Julien, 2002, p. 108).

importante notar que a compreenso da teoria freudiana se esclarece no momento

em que Lacan oferece a noo dos trs registros: simblico, real e imaginrio. Sem essa

diferenciao, parece muito complicado entender a razo pela qual ele considera a perverso

sobre o fundo da renegao da diferena sexual.

Se tomarmos o sintoma como o paradigma da neurose, a alucinao como o

paradigma da psicose, teremos, em paralelo, o fetiche para a perverso. Em seu seminrio IV

(1956-57) A Relao de Objeto, Lacan vai apresentar a estrutura a partir de seu elemento

paradigmtico - o fetiche, ao apresentar a funo dupla do vu. Este, ao mesmo tempo que

esconde, permite que comparea. No caso da perverso, trata-se de escamotear a falta flica

na me; contudo, por intermdio do vu, essa falta est marcada, apresentada. O fetiche tem

essa peculiaridade de colocar o vu, a cortina, diante do buraco da falta. O vu esconde o

Nada que est para alm do Objeto enquanto desejo do Outro: a me no tem o falo. Mas, ao

mesmo tempo e mesmo assim, o vu o lugar onde se projeta a imagem fixa do falo

simblico: a me tem o falo (Julien, 2002, p. 112).

Em seu artigo O Fetichismo(1927), Freud aponta para uma atitude infantil de

posio dupla frente castrao: o reconhecimento da falta flica mulher e a recusa desta

constatao. Diante do horror, ergueu-se um objeto. Este o signo, em si mesmo, da negao

e, simultaneamente, da afirmao da castrao na mulher. Freud vai enunciar que a escolha

 82

desse elemento substituto se d no momento pontual e anterior a esta constatao

insuportvel.

Neste sentido, a criana se recusou a perceber a falta de um pnis na mulher. Pode-se

pensar que esta recusa adveio com a ameaa da castrao de seu prprio membro. No conflito

entre a observao desagradvel e a fora de seu contra-desejo, ergueu-se um compromisso,

tal como s possvel por intermdio das leis inconscientes. Para esse sujeito, a mulher teve

um pnis e este sofreu uma substituio. No momento da constituio do objeto fetiche ocorre

algo que remete interrupo da memria na amnsia do trauma. Dessa forma, o interesse do

sujeito marcado por uma interrupo a meio caminho, ou seja, como se a derradeira

impresso antes daquela dotada de traumtica ficasse retida como fetiche (Freud, 1927).

Em A diviso do Ego no Processo de Defesa(1940[1938]), Freud apresenta que o

preo pago diante da intolervel falta materna e, conseqentemente, seu desmentido uma

ciso no eu da qual o sujeito jamais se v livre dela. a inscrio da recusa inscrita na prpria

estrutura subjetiva. Sendo assim, ao se deparar com o vazio da castrao, o infans, em seu

processo de defesa frente ameaa, sofre uma diviso no prprio eu. De um lado, rejeita-se a

realidade e recusa-se a qualquer espcie de proibio e, por outro, reconhece a ameaa real e

reage com medo disso que o assusta. bem verdade que paga-se um preo nessa escolha:

uma fenda no ego, a qual nunca se cura, mas aumenta medida que o tempo passa. As duas

reaes contrrias ao conflito persistem como ponto central de uma diviso (splitting) do ego

(Freud, 1940[1938], p. 293).

Esse objeto eleito como substituto de algo que no existe: o falo na mulher um

condensador de gozo, no sentido de que tampona uma falta e possibilita o acesso A mulher,

em referncia ao Outro gozo, mencionado no captulo anterior. Trata-se de um objeto que atua

no gozo do sujeito, ao desmentir a castrao e anunciar a mulher como toda, a fim de

 83

desmentir uma constatao no campo do real que intolervel. O que o perverso almeja

tamponar a falta flica, a hincia do Outro com o seu prprio gozo; a referncia original do

gozo do Outro, tomada pelo sujeito como vontade de gozo.

Qualquer objeto que se destaque do corpo e percorra as entranhas do Simblico pode

se tornar um substituto do falo que falta me, ou seja, qualquer elemento que marque o

desaparecimento do desejo, substituindo-o pela vontade de gozo.

O fetiche se situa num encontro com um significante aps os dois tempos do

desmentido: o do reconhecimento da castrao do Outro e o da recusa da castrao.

H, portanto, um tempo em que se precipita o fetiche, e essa temporalidade lgica

a do gozo em sua gozao. Para o perverso, o fetiche se constitui numa estratgia, a

partir do significante, de evitao da angstia de castrao, castrao do Outro

materno (Dias, 2003, p. 173).

importante acrescentar que o substituto um elemento que aponta e sustenta o

desejo na perverso, desejo esse marcado pela vontade de gozo, ou melhor, o fetiche como

objeto a que completa a falta e o gozo do Outro (Dias, 2003). Com isso, o perverso ocuparia

uma posio de causa, como o Outro assustador da cena fantasmtica, com um gozo que no

lhe pertence por ser do Outro, mas que tomado como seu e transformado em vontade de

gozo - injuno categrica prevalente nos quadros perversos.

a esse lugar do objeto, no exterior, e anterior a qualquer internalizao que a idia

de causa est articulada. Lacan se utiliza do fetiche para desenvolver essa noo, j que no

fetiche se desvela a dimenso do objeto como causa de desejo. No se trata, por exemplo, do
 84

sapato, do pedao de tecido; o fetiche causa o desejo e, este ltimo agarra-se onde puder. O

fetiche a condio mediante a qual se sustenta seu desejo (Lacan, 1963, p. 116).

Na perverso, o sujeito toma o Gozo do Outro como ponto de partida inicial,

assumindo-o como vontade de gozo. com essa noo que Lacan vai enunciar como o

perverso estaria localizado diante do desejo do Outro. Assumindo a Verleugnung como defesa

diante da castrao e sendo eleito um objeto substituto que venha velar e, ao mesmo tempo,

desvelar a falta estrutural materna, o perverso se posiciona como instrumento do gozo do

Outro; no se angustia9, mas goza em provocar a angstia no outro, em divid-lo no seu limite

mais fundamental; o perverso goza em apontar, desvelar e mostrar onde o outro goza, naquilo

que h de mais ntimo e originrio, daquilo que o neurtico no quer saber. O que a neurose

tenta burlar e escamotear, a perverso desnuda.

O perverso s tem acesso ao gozo na medida em que paga o preo de um simulacro

da castrao, simulacro repetido e com isso anulado: pouco importa que oferea seu

corpo em holocausto ou que oficie sobre o corpo do outro. O prprio do fantasma

manter sempre intacta e total a funo primeira de suporte e guardio da

onipotncia do pensamento. Ele mudo, um ato de pensamento cuja verbalizao

frente ao Outro Real tem valor de desmistificao: o que escuta se separa do que

fala, a realidade psquica se separa da cena do Real. A dor prazer, o horror

fascinao e a castrao gozo (Dias, 2003, p. 183).

9
importante diferenciar que a colocao acima o perverso no se angustia no significa dizer que essa
estrutura est isenta da angstia o afeto que no mente. Nada melhor para contextualizar isso que a vivncia
ameaadora da castrao e a incessante tarefa de preencher a falta do Outro, inclusive, para que este Outro
exista.
 85

Seguindo, Lacan (1963) faz algumas breves consideraes a respeito das funes do

sadismo e do masoquismo.

De acordo com as idias apresentadas, tem-se que, por exemplo, o desejo sdico s

pode ser apreendido a partir da diviso, da dissociao que ele deseja produzir no parceiro,

impondo-lhe o intolervel at o limite em que essa ciso comparece no sujeito, marcando uma

clivagem entre sua existncia enquanto sujeito e o que ele sofre ou o que pode sofrer em seu

corpo. Contudo, importante dizer que no se almeja o sofrimento do parceiro, mas provocar

a diviso e a angstia deste.

A angstia do outro, sua existncia essencial como sujeito em relao a essa

angstia, eis o que o desejo sdico tenciona fazer vibrar (...) Na realizao do seu

ato, de seu rito (...) o que o agente sdico no sabe o que procura, e o que ele

procura fazer-se aparecer, ele mesmo, como puro objeto, fetiche macabro (...) na

medida em que aquele que seu agente caminha para uma realizao (...)

Totalmente diferente a posio do masoquista, para quem essa encarnao de si

mesmo como objeto o objetivo declarado (...) Em suma, o que ele busca sua

identificao com o objeto comum, o objeto de troca. -lhe impossvel apreender-se

pelo que ele , uma vez que, como todos, ele um a (Lacan, 1963, p. 117-118).

O perverso busca o outro em sua diviso, em seu limite, em sua angstia. Neste

sentido, o perverso atua procurando as marcas da inscrio que limita e barra o sujeito, de sua

falta colocando-se como aquele que sabe do gozo do outro e, ao mesmo tempo, como

oferenda de preenchimento daquele buraco, daquela fenda. No se trata, como na neurose, de

um saber a ser atingido, mas de desmentir aquilo que marca o sujeito como dividido a
 86

castrao. O saber, de fato, encontra-se do lado do perverso. Ele sabe do gozo e seu desejo se

inscreve como vontade de gozo. Ele seduz o neurtico pelo seu saber gozar.

A perverso afirma e traz consigo a possibilidade do acesso ao gozo. Ergue-se uma

nova lei, um outro contrato, que diz da desconsiderao e do abuso do outro sem que este

precise dar o aval. Trata-se de uma ordenao categrica do gozo que necessita de um outro

para se firmar; diz respeito violao de um outro para que se aceda ao gozo supremo. Neste

sentido, um gozo que conta com a participao do outro, mas que no conta com seu

desejo, pois estar aliado ao desejo e consentimento do outro vai na direo contrria

satisfao perversa. A coincidncia no gozo no produziria a fenda, a diviso no sujeito, ou

seja, o perverso no atingiria seu objetivo. Nestas circunstncias, tem-se a incongruncia no

par perverso-perverso. O que se poderia deduzir que como par, um perverso tem sempre um

neurtico ou um psictico.

Como j mencionado, na perverso, o desejo foi reduzido a vontade de gozo e a

outra lei, criada nestes casos. O que est em jogo so leis que incitam o gozo e o fundamental

direito a gozar do corpo alheio, sem o seu consentimento ou autorizao. O sujeito perverso

aponta onde o outro goza, ou seja, o perverso desmonta aquilo que a tela da fantasia neurtica

tentou desde sempre velar.

(...) perverso alm do desejo, destinado ao exerccio de uma vontade que atua como

imperativo universal (...) De uma vontade que no nem o livre arbtrio em o

capricho, mas justamente o contrrio da liberdade, a submisso acrtica, enervada e

aptica a uma norma absoluta que impede transitar por caminhos alternativos e que

legisla como ferocidade. De uma vontade que faz do gozo o princpio racional e

ineludvel da ao, colocado em uma dialtica de oposio e de subtrao recproca

 87

do gozo entre os participantes o ato perverso. De uma vontade que no nasce da

deciso elaborada de um querer, mas de uma coao que exige escapar da lei do

dipo e da castrao (...) De uma vontade que leva o perverso viver para o gozo,

para apoderar-se dele, para organiz-lo, administr-lo, antecip-lo e adi-lo (...)

(Braunstein, 2007, p. 253-254).

 88

Fantasia e gozo: possibilidades no diagnstico diferencial

Num tentativa de estabelecer as possibilidades de se fazer um diagnstico diferencial

pela via da fantasia e do gozo, retomar-se- algumas consideraes importantes anteriormente

j feitas.

5.1 Retorno Pulso

Diante do conceito de pulso como ponto fundamental na constituio psquica do

sujeito e daquilo que j foi discutido com relao ao gozo, tem-se que ambos esto envolvidos

no acesso do sujeito linguagem. Sendo a castrao como marca da falta que inscreve o

sujeito na cadeia significante - pelo cerceamento do gozo, sendo pelo prprio movimento

caracterstico da pulso; aquela que circunda o objeto a, causa de desejo. Este objeto aquilo

que cai, que resta de um saber que vem significar o S1 inaugural da cadeia.

Neste movimento, tem-se algo que se perde. H, na dimenso pulsional, algo que no

poder ser capturado nem circunscrito. Este no-apreensvel diz do real, do sem sentido, do

no-representvel.

Sabe-se que no possvel o acesso direto pulso. O que se conhece so os seus

representantes. Apesar da incessante busca pela satisfao, o movimento pulsional consegue

apenas satisfaes parciais. O recalque no incide sob a pulso, mas sob seu representante

ideativo, ou seja, sob a idia. A pulso no cessa de insistir. Ela o movimento em si. O outro

elemento constituinte da pulso o afeto, a qualidade da energia pulsional que pode estar, ou

no, ligado idia.

 89

importante notar que a satisfao pulsional parcial se encontra no prprio

movimento da pulso, em sua insistncia, em sua repetio. No movimento de circunscrio

do objeto a, comparece, como efeito, um quantum de satisfao e prazer. Tem-se a

(...) idia do objeto a como um envelope, como um emblema, sua relao com o

sujeito atravs da fantasia, a fantasia articula desejo e pulso, sua funo de

articular dois elementos heterogneos, um da ordem Simblica, do Outro, do desejo

e da representao do sujeito e o outro elemento, do registro real, da satisfao

pulsional, do gozo (...) (Zelis, s.d, p. 5).

5.2 Real, a fantasia e o objeto a

O que a fantasia vem permitir um encobrimento, uma tela diante do real

insustentvel; marcando o sujeito numa posio perante o desejo do Outro. , assim, pelo vis

da fantasia que a pulso insere-se nos trmites da lei e do interdito; ou seja, nesta

possibilidade de que o gozo pulsional original, do corpo possa ser cerceado e limitado,

abrindo os caminhos para o gozo flico.

 90

Neste sentido, tem se que

A relao do sujeito e do objeto a relao do inconsciente e da pulso. Porque o

objeto recobre o vazio, a essncia do sujeito, o sujeito desconhece o que causa seu

desejo, e a fantasia vem auxiliar nessa procura (...) A emergncia no simblico do

pulsional, na sua dimenso real seria a angstia, angstia como experincia (...)

sentida no corpo sem nenhum tipo de representao significante onde h falta da

falta que faz emergir o vazio que a fantasia sempre tenta velar (Zelis, s.d, p. 5).

Em Freud (1900) encontra-se a noo de que o objeto alvo do desejo, objeto no qual

se teria satisfao plena, encontra-se para sempre perdido. O que resta, so traos deste

objeto. Ele estar para sempre perdido e, assim sendo, fora do espectro representacional. A

pulso comparece e contorna um dado objeto, que lhe indiferente, um buraco, um vazio,

delimitando-o (Dias, 1998).

Lacan, ao retomar os textos freudianos, estabeleceu o inconsciente, a repetio, a

transferncia e a pulso como os quatro grandes conceitos fundamentais em psicanlise. Esses

conceitos foram apoiados e amarrados pelo suporte do registro do Real. Neste sentido, o Real,

em psicanlise, trata-se do ser de gozo. Sendo a linguagem, a possibilidade advinda do

cerceamento pulsional, que no cessa de no insistir e se inscrever.

A Lei da interdio cunha um saber que barra ao sujeito ultrapassar um limite do

gozo, e este limite lhe dado pelo prazer. O circuito do desejo para o prazer muito

curto e por isso que o sujeito empurrado a repetir, na busca do retorno a um

 91

estado inicial de inrcia, o mais alm do princpio do prazer. O princpio de

realidade ou de desprazer no sujeita por completo o empuxo ao prazer. Sua

substncia se emaranha na incoercvel busca para preencher a falha flica

imaginria, pela suplncia do objeto a, para o ressarcimento do gozo perdido ao

entrar no reino da linguagem (Arajo, 2006, p. 2).

No seminrio XI Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1963-64),

Lacan vai se utilizar dos conceitos da ptica e da geometria para constituir o objeto a como

causa de desejo. bem verdade que ele abrir mo disso e se valer da topologia a fim de

constitu-lo e caracteriz-lo na estrutura.

De acordo com o que j fora discutido, tem-se que o objeto a, inicialmente,

encontra-se referenciado no corpo, melhor dizendo, daquilo que escapa da imagem corporal;

trata-se do que se destaca do corpo e, sendo assim, daquilo que no tem imagem especular.

Como caracterstica prpria, possvel destacar a parcialidade. Esse objeto destacado do

corpo, das zonas ergenas compe uma srie: seio, fezes, olhar, voz, placenta e falo.

O desejo visa um objeto perdido e a pulso se satisfaz ao contornar um vazio. O que

se destaca nos dois campos o movimento e, se o objeto foi alcanado, o movimento

(pulsional ou desejante) cessa. Por conseguinte, a estrutura de hincia (abertura)

dos dois campos que causa movimento, isto , a constituio de um vazio, o nada

que causa a ao pulsional e a ao desejante (...) A pulso contorna um objeto

indiferente (o que evoca uma carncia) enquanto o desejo busca reencontrar o

objeto da satisfao plena, do qual s se tem pistas de sua ausncia (...) A presena

e um movimento em torno de um vazio nos campos da pulso e do desejo revela um

 92

isoformismo topolgico que permite construir o vazio da pulso, o resto da pulso (o

seu objeto) como causa do desejo (...) esse vazio que determina o desejo do

sujeito, o qual Lacan nomear de objeto (...) (Dias, 1998, p. 52-53).

5.4. Acerca das Psicoses

Em Freud, a pulso se constitui antes do desejo, j que sua teoria postula o auto-

erotismo precedente ao recalque originrio, sendo este o fundante do inconsciente e do

movimento desejante. claro que para que o desejo se instaure, preciso que esses objetos

destacados do corpo se constituam como perdidos. Inicialmente, eles se situam no campo do

real, passando, posteriormente, a integrar o registro do simblico (registro da falta). Sabe-se

que essa inscrio no se faz no campo das psicoses. Nestes casos, tem-se um indivduo no

marcado pelo desejo, ou seja, puro objeto pulsional oferecido ao gozo do Outro. No

ocorrendo a substituio do desejo materno pelo significante Nome-do-Pai, a castrao

simblica no se efetua; no h a queda de objeto decorrente da relao que se estabelece

entre o significante primordial da castrao e o saber que se constitui disso (S1 S2).

Retomemos, rapidamente, os primrdios da constituio do sujeito.

A alienao como vivncia inicial e fundante de todo sujeito se constitui como um

processo em que o Outro referncia e princpio significante. Neste momento inicial, a

criana, em suas necessidades essenciais, evoca o Outro todo-poderoso para que este

comparea respondendo altura daquilo que necessita. A princpio, trata-se de uma

necessidade, de fato10. O que acontece, no decorrer desta comunicao, que ao responder, o

10
importante notar a dificuldade de segmentar esses processos, tomando um princpio, um ponto de partida e,
demarcando cronologicamente os processos subseqentes. Ressalta-se que se trata de uma marcao didtica a
 93

Outro devolve no somente aquilo que alimenta, mas o devolve com algo a mais; no se trata

apenas de satisfao da fome, por exemplo, mas de uma satisfao que est para-alm disso.

demanda. No o alimento que mata a fome, mas esse algo a mais naquilo que ofertado e

que sacia o sujeito de forma parcial. Nesta conjectura, tem-se que esse Outro no responde a

tudo. Ele, importante lembrar, est marcado pela falta. Fica, assim, um resto, uma hincia

que este Outro no consegue abarcar. , aqui, que o desejo se impe; nesta operao de

subtrao entre a necessidade e a demanda. naquilo que o Outro no consegue responder

que o desejo comparece. No se pode deixar de notar a marca de uma falta presente na prpria

constituio desejante.

O sujeito, assim, no pode ser todo. H sempre uma perda. Dessa maneira, possvel

afirmar que o ser se constitui enquanto sujeito no campo do Outro; assujeitado aos

significantes e desejo desse Outro primordial. O sujeito , assim, efeito de linguagem.

A falta-a-ser que constitui a alienao instala-se ao reduzi-la ao desejo (...) porque

ele ocupa este lugar atravs dessa encarnao do sujeito chamada castrao, e pelo

rgo da ausncia em que ali se transforma o falo. esse o vazio to incmodo de

abordar (Lacan, 2003, p. 324).

A castrao vem subverter o sujeito ao mundo da linguagem, ou seja, a Lei de

proibio ao incesto, possibilitando abertura para a constituio do ser desejante. A renncia

me como objeto primeiro de desejo imprescindvel para que a castrao se processe. O

desejo enigmtico materno substitudo pela inscrio do Nome-do-Pai. Este traz consigo o

anncio de que no possvel ser o falo. Este ltimo, como significante, aquilo que circula.

fim de facilitar a compreenso. De fato, o que ocorre, um processo lgico e, sendo assim, impossvel de
delimitar cronologicamente.
 94

No se trata de ser ou no ser, mas de uma dinmica que coloque este significante em

circulao, como matriz de referncia para as posteriores perdas que o sujeito vir a enfrentar

ao longo de sua histria. O pai castrador doa ao infans o falo simblico, oferece aquilo que,

por estrutura, a me frustra. Cria, assim, uma possibilidade do desejo emergir, indicando que

o falo existe em circulao.

A ascenso ao falo simblico () demarca a impossibilidade de acesso ao gozo para

os falantes. A inscrio da castrao, em seu registro imaginrio, e a marca que dela se

acarreta revelada ao se introduzir o sinal negativo antes do (-). Posteriormente, esse falo

imaginrio poder vir a ser substitudo por vrios elementos pertencentes cadeia simblica

beb, dinheiro, etc. - ofertando ao sujeito, uma iluso da possibilidade de completude

narcsica. Se o sujeito pde chegar at aqui, pode-se afirmar que houve o cerceamento do

gozo puro, gozo do corpo e o alcance do gozo flico, mediado pelo significante, marcado fora

do corpo (Machado, Disitzer, Costa & Brando, 2005).

importante lembrar do mito trazido por Freud em seu texto Totem e Tabu (1913

[1912-13]). Em poucas palavras, este traz em si o assassinato do pai, a fim de se alcanar a

possibilidade de gozar de todas as mulheres. Trata-se de um gozo experimentado pelo pai

mtico, sem bordas e sem limite ao gozo. So os primrdios da organizao social, por meio

de uma Lei, de uma interdio e um lugar que, apesar de desejado, ningum poderia ocupar,

de fato. O que da se sucede a instncia superegica que

garante a ameaa de se repetir o ato parricida e prevaricar o incesto (...) O pai real

ainda quem vigia o ponto desta complexa castrao simblica, como uma dvida

da libra da carne, que no se paga por este gozo e se verificou que o gozo era

furado e o objeto falo a ser alcanado estava perdido. O pai real engendra a marca,
 95

a castrao a prpria interdio e o objeto imaginrio negativo, posto que

ausente. Mais adiante, Lacan pde estabelecer como uma metfora, sob a gide do

NP e da , que recebe na significao flica imaginria de um objeto, que falta o

seu valor daquilo que para o Outro significado como desejo, o falo simblico

operador da castrao. Se a lei do nome do pai, substitui o caprichoso gozo sem lei

do desejo da me DM, ordenando-o, teremos o xito do significante flico ao extrair

o gozo do sexual do falo fala (Arajo, 2006, p. 2).

O que dizer, ento, daqueles que, de alguma forma, no atingiram esta marca?

Lacan, em seu seminrio V As Formaes do Inconsciente (1957-58) postula o

Nome-do-Pai como o significante que marca a Lei, ou seja, a inscrio da falta e a

possibilidade desejante no sujeito.

A afirmao primordial Bejahung como operao que viabiliza o acesso ao

simblico no est presente no casos psicticos, assim como

(...) o acesso ao simblico, no que ele aponta para as leis de alternncia e equvoco

da cadeia significante. O dipo, enquanto lei de simbolizao, tambm fracassa, o

significante do Nome-do-Pai no se inscreve como falta simblica no Outro (...) o

psictico se situa fora da lgica flica, principal conseqncia da operao da

metfora paterna, aquela que condena o neurtico a girar em torno de um centro

nico, medida de todas as coisas: o falo, que, do ponto de vista simblico, partilha e

alinha os sexos e que, do ponto de vista imaginrio, aponta para o desejo, se

inscreve como objeto de desejo do Outro (...) O sujeito (...) fica sem rumo frente a
 96

uma enxurrada de significaes que no lhe bastam: os significantes correm fora da

cadeia, o sujeito permanece na errncia, sem o arrimo do significante (...) no

suporta o no sentido, o fato de o significante no dizer tudo, seu equvoco, seu

princpio de alternncia (...) na ha meia verdade, o psictico coloca uma palavra

como verdade absoluta na boca do Outro (...) (Lacet, 2004, pp. 4-5).

Neste sentido, no h ponto de basta possvel, acarretando uma inviabilidade de

articulao da cadeia significante. As redes de sentido esto perdidas por essa no-amarrao.

Palavra e coisa se confundem; o atributo simblico da palavra no se encontra preservado.

importante notar que o significante flico que moldura o simblico e abre as vias

de acesso ao desejo. Tendo sido forcludo esse significante, o psictico fica imerso no gozo

puro e ilimitado. O gozo no descola do corpo e o sujeito encontra-se impossibilitado de

ascender ao gozo flico.

(...) o significante faltou e seu trabalho de separar o gozo do corpo, falhou em sua

funo de negativ-lo, esvazi-lo do corpo para depois recuper-lo como mais-de-

gozar, espcie de mais-valia, um resto de gozo limitado s bordas e orifcios

anatmicos onde a pulso, contornando o vazio do objeto em objeto perdido,

extrado e separado do corpo, objeto a, encontra a sua satisfao (Santos in Lacet,

2004, p. 9).
 97

No fracasso deste recurso, o que advm um deslizamento metonmico e o retorno

daquilo que no fora simbolizado, como um contedo que comparece como vindo de fora, do

real.

Pode-se mencionar a psicose como resposta a essa no demarcao do gozo absoluto,

da Coisa. Trata-se de um gozo no mediado pela intruso significante, pela castrao. Tem-se,

assim, um gozo fora do circuito da linguagem, invasor, fora da renncia e no inscrito na Lei

do desejo. A psicose est articulada ao registro do falo real. Neste sentido, tem-se que, na

psicose, o que no foi simbolizado retorna do real. Ou seja, trata-se do retorno do forcludo.

Na psicose, o sujeito, livre de passar pela castrao simblica, no pode se

manifestar em um discurso no qual o objeto se constitui perdido. Experimenta (...)

um gozo louco, incomunicvel, alojado em um corpo que escapa simbolizao e

prescinde do Outro. (...) o fracasso da metfora paterna impossibilita a extrao do

objeto a. O sujeito psictico no pode inscrever-se na funo flica e isso produz

estragos no pode simbolizar e nem localizar o gozo mediado pelo significante

flico e invadido por esse gozo no simbolizado, no localizado. Assim, na psicose,

o objeto a no inclui o - da castrao imaginria. Ele funciona como puro real,

no pode enganchar-se ao desejo do Outro porque para o Outro ele no foi mais

que objeto de gozo (Machado et al., 2005, p. 59).

O Nome-do-Pai o significante que vai dar significao ao desejo materno at ento

enigmtico. A metfora paterna, ao se inscrever, interdita, cerceia o gozo e instaura a falta-a-

ser no sujeito. Neste sentido, marca-o como desejante ao mesmo tempo que traz consigo a
 98

proibio do incesto. A castrao a marca da falta com a qual o sujeito precisa lidar para que

se abram as portas do desejo.

Sem esta falta fecunda, sem que se cumpra a funo imaginria de -, nada fica por

buscar no campo do Outro (...) O Falo no cumpre sua funo como significante per

se, seno por meio de outro significante, o do nome-do-Pai, que permite a

instaurao de um tronco fundamental, significante um (S1), ao qual podero se

articular os significantes dois (S2) do saber inconsciente. O Falo barra a Coisa e

permite a emergncia do sujeito ao se fazer representar pelo significante do nome-

do-Pai que permite a significao flica. Se este tronco que o nome-do-Pai falta

(...) no h limite para o gozo. No h canal para a palavra articulada (Braunstein,

2007, p. 268).

Apesar de no estar fora da linguagem, o psictico encontra-se fora do discurso. Em

contraposio ao neurtico, que oferece um testemunho permeado pelas suas insgnias e

marcas, o psictico nos oferta um uma fala direta. Ele habitado pela linguagem, diz de algo

que lhe falou. A sua relao com a palavra no tem mediao com o outro da imagem (a

a), mas vem direto do Outro. Na psicose, o sujeito falado, revelando um cdigo absoluto e

enigmtico, muitas vezes, no compartilhado. No h, nestes casos, um significante de

referncia, de enodamento que permitiria a inscrio de uma trilha por onde os subseqentes

significaes passariam.

Nestes casos, h um gozo que insiste, puro momento originrio e que se encontra

aqum da palavra. Trata-se de um gozo indizvel, que se origina no Outro e que no tem a
 99

marca do simblico. A palavra no tem, neste sentido, sua funo moduladora. O sujeito

encontra-se inundado e devastado pelo Outro, este Outro que faz dele seu objeto de gozo.

J que no pode contar com o saber suposto do pai, o psictico obrigado a

sustentar, sozinho, uma significao que permite um ordenamento da sua relao

com o mundo externo, os objetos e seu corpo. Na construo delirante de Schreber,

as coisas vo to longe que o mundo inteiro est tomado neste delrio de

significao, de modo que no ha nada do que o cerca, que, de certo modo, no seja

ele. Em compensao, tudo o que o cerca , de certa maneira, vazio dele prprio

(Masago, 2004, p. 6).

O psictico fica, assim, a deriva diante do desejo do Outro. Ele no porta de

significantes que o permitam significar o desejo materno. assim que esses sujeito se

posicionam no fantasma: como objeto do gozo do Outro, como dejeto, resto que ocupa o lugar

de preencher o que falta ao Outro, no campo do real. o gozo, desta maneira, encontra-se do

lado do Outro. o Outro que goza. O psictico encontra-se apenas como objeto parcial para

este Outro gozar.

A psicose, assim, marca a no inscrio da castrao simblica, no comparecendo o

desgarramento do gozo do corpo e nem mesmo o registro do objeto como para sempre

perdido. O psictico est em contato direto com esse objeto, no h metfora ou metonmia

possvel para que ele entre na cadeia significante. Aqui, no se abre mo do gozo, no h

perda; no h relao com o objeto perdido, tendo-se em mente que ele no se encontra

perdido. Ele est logo ali.

 100

Solal rabinovich in Machado et al (2005) diz que nunca perdido, o objeto no a

ser achado, ele est ali. no seu corpo que se produzem os efeitos do corte

significante, do qual o sujeito exilado. Um alm do falo que marca a passagem

do sujeito psictico pela linguagem mas que, entretanto, ex-siste ao discurso. Alm

da linguagem e aqum da palavra, pois os psicticos so sujeitos cujo o corpo um

cenrio onde se derrama sem limites a palavra do Outro. Em que a palavra opera

como um real alucinatrio e a linguagem pode chegar, pela via do delrio, da

suplncia, para frear o gozo, mesmo que precariamente. Trata-se, nestes sujeitos,

de uma economia em que reina o imperativo: goze! (Machado et al, 2005, p. 61).

Ao faltar a inscrio da metfora paterna, o canal central de todas as outras e

posteriores significaes fica bloqueado; os demais elementos vagam desorientados, sem uma

direo a seguir. O sujeito, neste sentido, fica a merc de um gozo Outro, inefvel e indizvel,

submetido a um desejo materno que devastador.

O Pai vem dar fim ao pior. No resta nenhuma dvida de que ele um impostor e

que a conseqncia de sua impostura a submisso do sujeito s ataduras do

discurso. Pela interferncia do Nome-do-Pai o sujeito desalojado do gozo, da

sarsa ardente da Coisa. Impostura no em contrapartida, o desejo da Me; esse

sim bem real. Sabe-se de seus efeitos quando a impostura fracassa, quando o
 101

sujeito no entra nessas formaes de discurso e formaes do inconsciente que no

so semblante. Sobrevm o pior (...) (Braunstein, 2007, p. 273).

5.5 As Contribuies de Bate-se numa criana (1919)

Se os trabalhos iniciais de Freud comeam a tratar a perverso como limitada ao

campo do sexual; eles tambm permitem avanar no sentido de que a trazem para o mbito da

normalidade. Encontra-se, inclusive, uma certa dificuldade para separar o que da ordem do

normal e do patolgico, principalmente, ao afirmar a presena da sexualidade na infncia a

sexualidade infantil perverso-polimorfa (Freud, 1905).

A princpio, tinha-se uma paridade entre a pulso e a perverso. A partir de 1915,

Freud, em seu texto Pulso e suas Vicissitudes, vai iniciar a separao entre a pulso e a

perverso, marcando suas diferenas e particularidades. H, neste sentido, uma tentativa de

destacar o que da ordem pulsional e da perverso. A pulso constituiria, assim, um

movimento, uma dinmica.

bem verdade que no intuito de fazer essa separao, Freud ir precisar dar um

passo a mais e que, s foi possvel pelos seus avanos com relao teorizao da fantasia.

Est se falando do clebre texto Bate-se numa criana(1919). A partir deste trabalho, a

perverso estar articulada ao complexo edpico do sujeito e a fantasia ser teorizada a partir

de alguns elementos importantes, tais como as vivncias edpicas do sujeito, os percursos

pulsionais e a constituio do objeto.

Cabe ressaltar que perverso no pulso, no fantasia e, muito menos, se refere a

comportamentos de cunho maldoso ou cruel. O presente trabalho vem mostrar que no disso
 102

que se trata. No se pode, a partir de referncias to simples e, muitas vezes, fenomenolgicas

estabelecer um diagnstico. Para tal, de suma importncia levar em considerao a posio

que o sujeito ocupa no desejo do Outro e sua relao com o fantasma.

No incio da construo freudiana a respeito das fantasias, no se tem uma distino

clara entre os termos fantasia, recordao e devaneio. H quase que uma equiparao destes

elementos. Freud utiliza um ou outro, sem muito rigor na diferenciao entre eles.

Em Fantasias Histricas e sua relao com a bissexualidade (1908), Freud prope

a fantasia como ncleo central da formao do sintoma. Ou seja, a fantasia como causa da

configurao sintomtica do sujeito. Pelo processo de recalque, a fantasia se tornaria

inconsciente e forneceria, assim, todos os elementos para a constituio do sintoma. Neste

sentido, o trabalho do clnico se daria em torn-la consciente, em busca de uma eliminao

dos sintomas. O caminho seria, dessa forma, recuperar o contedo fantasmtico j

inconsciente- e dispor esse material ao saber do sujeito. Este seria o intuito da interpretao

(Vidal, 1993).

Grandes e importantes mudanas nas formulaes freudianas so alcanadas a partir

de seu texto de 1919: Bate-se numa criana. Trata-se de um outro momento de sua clnica;

neste momento, trata-se da construo de um fantasma no processo analtico, ou seja, de uma

construo que permita uma aproximao e um contorno desse indizvel, do real. H muito11,

ele dizia que a fantasia se constitui de restos ouvidos e vistos, no compreendidos pelo

sujeito.

O fantasma seria, ento, uma construo a posteriori, em que esses contedos vistos

e ouvidos, referentes s cenas primrias, teriam um apoio.

11 Ver em suas cartas a Fliess carta 61 (1897) e no Manuscrito M (1897).

 103

Esse real primeiro, excludo do significante, matria do fantasma. Produz-se uma

passagem do acontecimento traumtico real ao real indizvel do trauma. Esse

encontro com o fantasma considerado momento inaugural da psicanlise (...) A

teoria analtica recorre construo do fantasma para escrever o real impossvel,

separando assim, a fico do ilusrio. O estabelecimento do fantasma fundamental

uma operao de construo da teoria (Vidal, 1993, p. 99).

Em seu texto Alm do Princpio do Prazer(1920), Freud define trs tempos do

trabalho analtico: a interpretao do material inconsciente; vencer as resistncias na

devoluo da construo ao sujeito e reaver uma lembrana esquecida. A pulso de morte,

apresentada neste trabalho, se constituiria um marco fundamental na constituio de uma

outra clnica (Vidal, 1993). Haveria algo no representvel e que se repete. Aqui, h um

anncio do momento de virada freudiano, de uma clnica da construo do fantasma, que

marca a repetio, o gozo, o mais-alm.

A construo tem a funo de estabelecer um texto onde h algo impossvel de ser

dito. A construo no pretende dar uma resposta de significao ao desejo.

Constri-se em torno do faltante; um enigma relanado (...) A verdade toca o real,

as palavras faltam para dizer a verdade toda (...) A necessidade da construo se

desprende da impossibilidade que o recalque primrio instaura: algo que nunca teve
 104

acesso conscincia, palavra, isto , o que se constitui fora do campo da

representao (Vidal, 1993, P. 99).

Lacan entende que o processo analtico envolve a construo de uma frase que

articule o fantasma. No princpio, ele acreditava que a fantasia se revelava a partir de sua

vertente imaginria. De acordo com Vidal (1993), o trip dessa estrutura se apresenta da

seguinte forma: a cena calcada sobre a imagem do corpo prprio, o objeto e o eu em sua

alienao e rivalidade; a fixidez da captao da imagem. O fantasma est relacionado ao eixo

a a do esquema L, ou seja, na relao imaginria eu outro; relao esta que perpassa a

direo da mensagem vinda do Outro.

Freud (1919) vai articular fantasia e perverso. O autor admite uma realidade

psquica, realidade esta que da ordem da fantasia. Trata-se da forma que o sujeito interpreta

e l o movimento pulsional, articulado s questes edpicas. Diz respeito a uma espcie de

cena-enredo frente a qual o sujeito se encontra numa posio de apassivamento, revelando o

modo de apropriao libidinal. um momento de suma importncia, pois marca a separao,

a barra ao gozo materno mortfero e a possibilidade fundante do sujeito. Pela incidncia do

 105

Nome-do-Pai, a criana imersa no gozo materno, ascende ao gozo flico. No h

possibilidade de ser o falo; a lgica se altera: do ser para o ter.

O primeiro tempo da fantasia, configura-se em um adulto que bate em outra criana.

Isto pode ser lido como : o pai bate em uma criana, no rival, naquele que odiado. O sujeito

encontra-se numa posio de quem v, assiste a cena, como um observador detentor de gozo

olhar de gozo. A idia : o pai no ama aquela criana. S ama a mim.

No segundo tempo da fantasia, o bater transforma-se em ser amado. Ser batido o

nome do gozo do sujeito; ele goza disso. Na dor, h prazer e no prazer, h dor. Quando, na

passagem gramatical, o bater se declina em ser batido, o sujeito se apresenta em seu gozo

masoquista. Quando esta cena colocada luz, adquire uma caracterstica perversa.

importante mencionar que uma fantasia colocada em ao no diz da perverso como

estrutura, mas sim de um trao perverso. H que se diferenciar isso, pois este trao pode estar

presente em qualquer das estruturas.

O Nome-do-Pai o significante que vem nomear o enigma do desejo materno e

amarrar os trs registros: real, simblico e imaginrio, instaurando o campo do emprico e da

realidade. O Nome-do-Pai, como metfora paterna, se inscreve como Lei, interditando o

desejo materno e, instaurando, no campo do imaginrio, a significao flica. Neste sentido, o

Nome-do-Pai produz uma barra, um cerceamento do gozo pela via flica, da castrao. O

supereu e o mandato de gozo comparecem como as decorrncias deste processo.

O fantasma, em sua formulao $ a, marca o sujeito como barrado, inscrito na

linguagem, na articulao significante. Isto ocorre como efeito de uma falta constatada no

Outro.
 106

dessa falta que o Outro suposto desejo. Dele retorna ao sujeito a pergunta sobre

o insondvel do desejo: Che Vuoi? Mais alm de seu discurso, do que diz, que o

que o Outro quer? Perguntas que conduzem o sujeito ao enigma do desejo. O

fantasma uma resposta: o pai me bate, que significa, o pai me ama. no

fantasma que o sujeito se faz coisa, joguete de vontade desse Outro dspota e

tirano. Com a abolio de sua autonomia, mostra no fantasma sua verdadeira

condio: ser sujeitado ao desejo do Outro. O ser falante apenas falta de ser que o

significante instaura. A consistncia, esse pouco de realidade trazido pelo outro

elemento do fantasma: a (...) estatuto real de a (...) borda topolgica que sustenta o

campo R da realidade (...) borda funcionante entre Sujeito e Outro, articulao que

instaura o fantasma e a realidade. Alienao separao so operaes

ininterruptas do ser falante, que determinam o Sujeito a partir do Outro, e o objeto

na interseo da falta entre Um e Outro (Vidal, 1993, pp. 100-101).

Neste sentido, tem-se que o sujeito se oferece como objeto para o pai para ser amado,

gozado. Isso de suma relevncia, pois vem em substituio imerso do sujeito no campo

do gozo materno verdadeiro incesto, sem barra, sem limite ou cerceamento; trazendo

conseqncias graves ao sujeito.

A partir do recalque originrio, o representante da pulso se inscreve no

inconsciente, ao mesmo tempo em que o objeto a se separa, firmando-se como mais-de-gozar,

como satisfao. Conforme j mencionado, a pulso no se esgota em sua representao, ou

seja, no totalmente representvel. neste contexto que a pulso de morte advm, como

sem representante, como alm, como um a mais impossvel de ser dito. O masoquismo

primrio o nome deste gozo real, puro, deste resto da diviso que funda e inscreve o sujeito.
 107

A frase do fantasma construda analiticamente - eu sou batido pelo meu pai- situa o sujeito

na dimenso masoquista do gozo, num momento jamais lembrado, que nunca acedeu

conscincia. O fantasma conjuga o gozo ergeno da pulso com o pai obsceno e cruel que

escapa regulao da lei e da castrao (Vidal, 1993, p. 101).

5.6 Acerca da Perverso

Conforme, anteriormente trabalhado, a sexualidade infantil regida pela premissa

flica de que todos tm o falo. A criana, neste momento inicial, recusa a percepo da falta

materna. Neste sentido, o infans percebe a diferena sexual castrados e no-castrados e, a

partir disso, posiciona-se frente a essa falta.

De acordo com o que j fora trabalhado, tem-se a Verdrngung (recalque), a

Verwerfung (recusa, forcluso) e Verleugnung (desmentido) como posies subjetivas que

derivam de uma defesa frente irrupo da pulso no aparelho psquico. O fracasso,

importante mencionar, viabiliza trs possibilidades de retorno do recalcado: na neurose, o

sintoma; na psicose, a alucinao; na perverso, o fetiche.

O que ocorre na perverso que a renegao a defesa primria. O sujeito perverso

recusa essa falta no Outro primordial12. H quase que uma obstinao da criana em a me ser

detentora de um falo. Ele renega a castrao materna, renega a percepo que indica a falta do

12
importante mencionar que isso ocorre em todas as estruturas; a renegao e a recusa esto presentes na base
inicial de constituio de todos os sujeitos. O cerne da diferenciao entre as estruturas se d na posio que o
sujeito ocupa diante dessa conjuntura.
 108

falo13 no Outro. Outra considerao importante que na perverso, no se trata de

ambivalncia, mas de contradio lgica, ou seja, do desmentido.

Nos casos de perverso, alm da renegao, o sujeito d um passo a mais: criao do

fetiche. Este permite situar a presena/ausncia do pnis materno; diz respeito apreenso

subjetiva para o pnis faltante. No se trata de um substituto para qualquer pnis, mas sim de

um substituto de um pnis da primeira infncia, que fora perdido. O fetiche configura-se

como o substituto do pnis materno situado a partir de uma crena imaginria

(crena/percepo rejeio fetiche). De acordo com as contribuies trazidas por Lacan,

possvel dizer que o fetiche, assim como o sintoma, um compromisso criado a partir de um

processo metafrico e metonmico.

A constituio do objeto fetiche se d na ltima percepo vista antes da criana

vislumbrar a falta no Outro a castrao do Outro que vai retroceder como ameaa de

castrao sobre o sujeito. Neste momento, h uma fixidez, um congelamento, uma fixao da

pulso ao seu objeto. O fetiche ergue-se como uma defesa frente ao horror da castrao, ao

mesmo tempo, que se constitui como um monumento que indica a falta. Melhor dizendo, o

fetiche indica e esconde a falta, defendendo o sujeito da angstia de castrao. da ordem do

artifcio, da inveno, sendo usado para tamponar e elidir o furo, a castrao no Outro.

A castrao, assim, vivida de forma terrorfica, a angstia avassaladora. O fetiche

comparece no como substituto do pnis materno, mas como o substituto da falta flica;

comparece metonimicamente, enraizado na falta; o equivalente da castrao. No se trata de

substituto metafrico; pois, assim, seria possvel a equivalncia na cadeia: beb, dinheiro...

Mas no se trata disso.

13
H que se considerar o falo como diferente do rgo pnis. Trata-se de um objeto de desejo; desejo esse
assentado na falta e que se dirige a um objeto simblico.
 109

(...) o fetiche estanque. Pode-se dizer que ele a cristalizao do vaivm entre

recusa e reconhecimento em uma posio extrema, e neste sentido ele difere

fortemente da soluo neurtica. Contudo, esta posio extrema no corresponde a

uma anulao radical do reconhecimento. A recusa fetichista no consegue tornar

efetivamente no-ocorrida a falta. O fetiche s existe porque a me no tem o pnis

(...) A Verleugnung nunca a recusa de uma presena, mas sempre recusa da falta

(...) O dispositivo fetichista e a operao neurtica se situam em um mesmo nvel, os

dois sendo decorrentes da possibilidade de desconhecimento (ou mal-conhecimento)

da falta da coisa (Rivera, 1997, p. 3).

Ao considerarmos a clebre colocao freudiana de que a neurose o negativo da

perverso, tomada em seu artigo Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905),

possvel invert-la, com Lacan, ao pensar a perverso como a positivao da neurose

(Braunstein, 2007). Antes do citado trabalho, no se reconhecia uma aproximao clara entre

essas duas estruturas clnicas. Posteriormente, percebeu-se que mesmo os neurticos

poderiam ser fisgados pelo fetiche. Alm disso, a noo de patologia foi reconsiderada,

alegando que um quantum patolgico era perceptvel em muitos dos casos de normalidade.

No campo das neuroses, neste momento em que o eu se silencia e o sujeito se mostra

barrado, em sua diviso inaugural o gozo se faz ver de vrias maneiras, seja pelo sintoma, seja

pelo sofrimento que o sujeito traz em sua fala. A castrao sofrida pelo neurtico o inscreve

na linguagem e na Lei; ela, o sujeito repudia; e o seu sofrimento diz muito do no saber o que

fazer com ela. Neste sentido, esses sujeitos experenciam o gozo sem saber gozam de no

saber. Aqui, encontra-se a paixo da ignorncia neurtica descrita por Lacan. A neurose recria

e disfara o gozo com a roupagem do sintoma. Nestes casos, o gozo se faz presente nas cenas

fantasmticas do sujeito. So momentos importantes do processo analtico e ocorrem com

 110

14
uma certa dificuldade do analisante em recordar ou confessar essa vivncia (Braunstein,

2007).

sabido que, na neurose, o gozo no , de fato, realizado. Est condenado a se

manter guardado; por vezes, poder ser utilizado, colocado em cena; contudo, no sem a

vivncia do asco, da culpa, do remorso e da decepo.

Desta maneira, possvel pensar que a diferenciao entre a neurose e a perverso

no est na atuao, mas na posio subjetiva, ou seja, na posio que o sujeito ocupa diante

do Outro, diante da cena.

Com efeito, se o neurtico (...) busca um saber que lhe permita recuperar o gozo

perdido, queixando-se do Outro que goza, imaginando com vergonha que um

desavergonhado, o perverso toma uma atitude que o contrrio, o positivo dessa

negatividade. Ele vive para o gozo, sabendo quanto dado saber sobre o prprio

gozo e alheio, pregando seu evangelho, afirmando seus direitos sobre o corpo,

ostentando seu domnio. O que em um falta e dever, no outro haver e saber

(Braunstein, 2007, p. 245).

Lacan, em seus trabalhos, vai posicionar a castrao e o gozo em oposio, ou seja,

necessrio um corte de gozo, que se recuse a ele para que se alcance a castrao. porque

houve essa renncia que se pode aceder Lei do desejo. Apesar disso, no se pode afirmar

que o perverso no tem desejo. O desejo, neste caso, est apenas pervertido. De uma certa

14
O prprio Freud reconhecera essa dificuldade. Em seu texto Bate-se numa Criana(1919), mencionar o
segundo tempo da fantasia como algo dificilmente relembrado e confessado pelo sujeito. Tratar-se- de uma
temporalidade a ser construda em anlise.
 111

forma, a inscrio da renncia se fez (eu sei, mas mesmo assim...) por isso perverso e no

psictico embora sempre tente alcanar esse gozo. Essa renncia que se faz desejo e, ao

mesmo tempo, divide o sujeito sujeito barrado. Isso no impede que esse desejo seja

transformado em vontade de gozo; contudo delimita as bordas at onde a vontade de gozo

pode chegar.

De acordo com Godim (2006), na perverso, no se trata de reconhecer para depois

negar.

justamente a particularidade de ser a um s golpe reconhecimento e negao

o que caracteriza a Verleugnung como mecanismo prprio da perverso. Este o

imperativo que precisa se manter no cerne da questo perversa quanto castrao e

que se apresenta como vontade de gozo. Manobra que, pode ser situada no matema

do fantasma perverso, entre $ e S ... ao nvel da flecha $ S que pe em jogo ao

mesmo tempo a falta ($) e um prazer referido ao falo enquanto ele no falta (S) (pp.

118-119).

Diante dessa configurao, o sujeito ergue um substituto que, ao mesmo tempo, vela

e revela a falta flica. Ou seja, o fetiche comparece como substituto do pnis faltoso no Outro

e protege o sujeito da ameaa de castrao. De fato, uma via de mo dupla.

 112

Alm da reposta do sujeito diante da falta, preciso considerar que o infans assume

uma posio frente ao desejo do Outro. Diante do enigma daquilo que o Outro deseja, o

sujeito responde com a criao da fantasia. H que se considerar que os sujeitos se

posicionam de forma diferenciada em relao ao desejo do Outro primordial. Este ponto ser

utilizado para a constituio do diagnstico diferencial. No presente trabalho,

especificadamente, a posio do sujeito frente ao desejo do Outro e na fantasia, como base

essencial na diferenciao diagnstica entre a psicose e a perverso.

Em seu texto Kant com Sade (1998), Lacan traz a frmula do fantasma perverso,

levando em considerao os trabalhos de Kant e Sade.

5.8 As contribuies de Kant com Sade (1998)

Este texto deveria ter sido publicado com prefcio para o livro sadiano A Filosofia na

Alcova. Fora, contudo, publicado na revista Critique n 191 de Abril de 1963, como uma

resenha da edio das obras de Sade.

Neste artigo, Lacan far algo que, minimamente, inusitado: vai fazer uma

aproximao entre Sade, tido como imoral e subversivo e Kant, tido como algum que

promove a moral e a tica. De acordo com esse ltimo, nenhum fenmeno pode se fundar ou

prevalecer numa relao constante de prazer. impossvel enunciar uma lei dessa natureza,

isto , portanto, uma lei que defina como vontade o sujeito que a introduz em seus costumes.

importante afirmar que, ainda segundo Kant, tem-se que

(...) no momento em que o sujeito j no tem diante de si objeto algum que ele

encontra uma lei, a qual no tem outro fenmeno seno alguma coisa j significante,

que obtida de uma voz na conscincia e que, ao se articular nela como mxima,

prope ali a ordem de uma razo puramente prtica, ou vontade. Para que essa
 113

mxima sirva de lei, necessrio e suficiente que, na experincia de tal razo, ela

possa ser aceita como universal por direito de lgica. O que, lembremos sobre esse

direito, no quer dizer que ela se imponha a todos, mas que valha para todos os

casos, ou, melhor dizendo, que no valha em nenhum caso, se no valer em todos

(Lacan, 1998, p. 778).

Kant um grande filsofo moral que contesta os princpios aristotlicos. De acordo

com ele, a lei moral no pode estar ligada a um objeto material. A lei no depende de um

objeto sensvel e emprico; neste sentido, o sujeito s acede lei quando no mais padecer do

objeto, quando o objeto no mais ditar as regras, ou sejam quando o lugar de objeto for

esvaziado. Sendo, s possvel ser moral, tico, se houver o esvaziamento do objeto.

Em contrapartida, Sade vai discutir a natureza e a verdade do objeto kantiano. Trar

tona toda a barbrie humana, afirmando que o bem supremo do homem a sua maldade.

Neste sentido, possvel adiantar que o suporte da lei que Kant sustenta o prprio objeto de

gozo que ele recalca.

Lacan enxerga o perverso como um grande moralista, por ensinar a verdade sobre a

tica. Diante de um sujeito moral, adaptado em sua vida medocre e cotidiana, o perverso

comparece para desvelar o gozo do sujeito, para apontar onde ele goza; ponto este,

desconhecido e recalcado pelo sujeito; aquilo que lhe traz horror e ele no quer saber.

O bem supremo diz do gozo, da maldade que inerente a todo sujeito. Assumir essa

essncia abre a possibilidade de uma tica. De acordo com a proposta sadiana, renunciar a

pulso negar que o que move o sujeito o gozo. Sade nomeia aquilo que Kant no

conseguiu definir. A tica, neste sentido, no fundada no desejo, mas no gozo.

 114

Eis a mxima sadiana: Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me

qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das

extorses que me d gosto de nele saciar. Esta pronunciada pela boca do Outro,

desmascarando a fenda, normalmente, escondida do sujeito. bem verdade que o gozo

aquilo que pelo qual se transforma o fenmeno sadiano. Gozo esse que se encontra preso no

Outro. A fantasia sadiana possui uma estrutura na qual

(...) o objeto apenas um dos termos onde pode extinguir-se a busca que ela

representa. Quando o gozo se petrifica a, ele se torna o fetiche negro em que se

reconhece a forma efetivamente oferecida em um certo tempo e lugar, ainda nos dias

atuais, para que nela se adore seu deus. isso que advm do executor na

experincia sdica, quando sua presena se resume, em ltima instncia, a no ser

mais do que seu instrumento. Mas o fixar-se seu gozo nela no o livra da humildade

de um ato em que ele no pode entrar seno como ser carnal e, ate a medula, servo

do prazer (...) O desejo, que o fautor dessa fenda do sujeito, sem dvida se

conformaria em se dizer vontade de gozo. Mas essa denominao no o tornaria

mais digno da vontade que ele invoca no Outro, provocando-a at o extremo de sua

separao de seu pathos, pois, para faz-lo, ele j comea derrotado, fadado

impotncia (Lacan, 1998, 784).

 115

Neste sentido, pode-se mencionar o desejo perverso como vontade de gozo, assim

como afirmou Lacan neste texto de 1998. O autor situa a vontade de gozo como imperativo

categrico kantiano, marcando o desejo como um dever.

A perverso est do lado do saber e vai mostrar ao neurtico ou ao psictico onde ele

goza. O primeiro deseja estourar, ultrapassar os limites do outro, visa o obsceno. A Lei que

vem do Outro a lei do gozo, que situa o perverso como seu instrumento. O perverso busca

desvelar a diviso ao sujeito, em seu princpio, ali onde o sujeito comea dividido e alienado

ao Outro; revela a posio do sujeito em relao ao Outro primordial. No se busca o

sofrimento e a dor, como alguns acreditam. O que se almeja a diviso e a angstia do

sujeito. neste ponto que o perverso goza.

De acordo com essa noo, o sdico no almeja provocar o sofrimento de seu

parceiro. O que ele busca

(...) a sua diviso subjetiva que o sofrimento permite fazer emergir da vtima, isto

, separar o logos do pathos. Na cena da tortura, o sdico se apodera da totalidade

do logos(...). Ele sacrifica sua subjetividade a um Outro gozador (...) reduz-se a ser

apenas uma voz que enuncia o mandato do gozo, e um instrumento que o executa

como um funcionrio zeloso. A vtima, o sujeito a ponto de desaparecer, se divide

entre corpo e fala, sofrendo todo peso da angstia (Dias, 2003, p. 175).

Na cena de tortura, entre o sdico e o masoquista, resta a este ltimo apenas o

grito. Neste apoderamento do logos o que resta o grito do outro; desvelado em sua diviso.
 116

A perverso anuncia a Lei simblica como uma lei do gozo absoluto. relevante

ressaltar que o perverso no est fora da Lei ou do Outro. Encontra-se articulado ao dipo e

sua lei, embora decante o desejo em desejo de gozar. Essa lei referenciada e se enuncia no

Outro, postulando o desejo como vontade de gozo. Trata-se de uma lei que se impe por um

capricho e que em nada est relacionado a racionalidade ou vontade. No h fora de

discurso, considerao ou motivao. Trata-se de ser porque ; de um carter absoluto. Quase

um quero porque quero, se pudssemos ser bem sucintos.

Desta maneira, pode-se mencionar a posio que o perverso ocupa: de objeto, dejeto

diante do Outro. Especificando melhor, instrumento do gozo do Outro. Esta sua posio

fantasmtica.

A frmula da fantasia que para o neurtico se coloca como $ a, se apresenta na

perverso como a $. Enquanto a neurose interroga o Outro a respeito do desejo e o demanda

uma posio localizada no prprio desejo do Outro, o perverso se apresenta como a resposta.

No se trata de uma questo que ser colocada, mas de uma imposio, de uma resposta

categrica. neste sentido que possvel afirmar que o perverso a causa pela qual o sujeito,

o parceiro se divide. Cabe ressaltar que a que ele, o perverso, se torna instrumento do gozo

do Outro; no est subvertido aos enlaces da cadeia significante, pois se identifica com o

resto, com o impossvel, com o real que torna possvel aceder ao gozo do Outro, com a causa

de desejo do Outro. Vira resto, meio, utenslio, objeto atravs do qual o Outro alcana o gozo.

o prprio objeto a.

do lugar de objeto, e para uma vontade de gozo, (...) que o perverso a fim de

provocar no Outro a emergncia de uma diviso do sujeito, faz vibrar a angstia ao

lado de suas vtimas. A posio singular do perverso frente castrao vem colocar
 117

uma questo quanto diviso subjetiva. O sinal dessa diviso a angstia e sua

prova, nesses casos, buscada no Outro. A manobra perversa vai fazer com que a

angstia sempre aparea do lado de seus parceiros. imprescindvel que ela se

apresente assim. Sua posio de objeto visa essa angstia, mas a angstia de que se

trata aqui, a angstia do Outro (...) Isso equivale a dizer que, nas cenas (...) o

perverso se coloca no lugar de objeto a embora de forma denegada buscando a

angstia do Outro (Gondim, 2006, p. 118).

Essa configurao no se mantm sozinha. O perverso precisa ter um par com quem

possa atuar sua fantasia, provocando a diviso subjetiva e a angstia extrema do sujeito. Seu

desejo metaforseado em vontade de gozo depende de uma no autorizao do par em gozar de

seu corpo. O perverso vive o gozo e para o gozo.

Sua aposta consiste em saber, sempre mais, mais ainda, sobre o possvel corporal

ante o impossvel da relao sexual. Sonha com um trazer de volta no real, por sua

atividade encenadora do fantasma, daquilo que a castrao lhe obrigou a entregar.

Desaparece como sujeito para ser, desde o lugar do objeto, o senhor do gozo

invulnervel diviso, essa diviso que translada sobre o outro. Procura,

incansvel, fazer passar o gozo pelos desfiladeiros do discurso e assim control-lo

(Braunstein, 2007, p. 259-260).

 118

O matema invertido na perverso, assim, aponta a posio de objeto ocupado pelo

sdico e no de sujeito do fantasma apresentando-se como instrumento da vontade de

gozo absoluto de um Outro gozador.

Da se dirige vtima, a quem deixado todo peso da subjetividade, e a divide de

modo mais profundo entre a submisso voz imperativa e a revolta contra a dor, at

que ela desmaie. Ele visa produzir um sujeito mtico, nunca atingido, um puro

sujeito do prazer, isto , um sujeito que s experimenta prazer ao gozar (...) As

servcias infligidas visam extrair do gozo sua parcela de dor, isolar aquilo que, no

gozo, o mal, a fim de revelar um puro prazer, sem mistura (Dias, 2003, p. 176).

A vontade de gozo se impe e personaliza a estrutura perversa. Trata-se de

ultrapassar o bem estar, a baixa tenso, a diminuio do prazer em busca de um bem supremo:

o gozo! Ele afirma a existncia de um prazer pleno e o desnuda. O perverso o mestre que

instaura o gozo como possvel. O desejo, nestes casos, reduzido pulso, ou seja, h uma

indiferenciao quanto ao objeto, numa busca desenfreada pela satisfao. O objeto, neste

sentido, a prpria satisfao. O desejo, assim, se apresenta como vontade de gozo. Ao

enunciar o gozo do sujeito, o perverso desnuda a posio do sujeito enquanto objeto do gozo

do Outro, isto , o masoquismo original.

fundamental pensar como essa estrutura se coloca no matema da fantasia. Sendo

esta

(...) uma resposta pergunta sobre o desejo (...); trata-se da relao do ser ao gozo,

momento de elipse do sujeito e de sua passagem para o objeto. Nesta ligao entre o
 119

sujeito do inconsciente e o objeto a ($ a), o sujeito est no trao do corte, constata-

se sua presena no momento de dessubjetivao que se precipita no terceiro tempo

da fantasia, destacando um puro olhar e bater. O objeto na fantasia no se reduz ao

objeto da pulso parcial (o seio, o excremento, o olhar e a voz), o resto tomado

como funo (o que resta mais-alm, inalcanvel) (Dias, 2003, p. 174).

Ao considerar a fantasia em sua funo de apoiar o desejo na neurose, isso se

diverge nos casos perversos. Nestes, o desejo se faz vontade de gozo; implicando um

desaparecimento do prprio sujeito, j que este se coloca como vontade do gozo do Outro.

esta sua posio na fantasia. Almeja apreender o objeto a no Outro, ali onde objeto a e gozo

do Outro esto misturados, sem delimitao.

Como tela de anteparo erguida frente ao Real e ao gozo, a fantasia, em seu matema

$ a, representa a posio do sujeito diante desse Outro. Enquanto o neurtico se afirma em

sustentar o desejo do Outro, o psictico est posicionado como objeto do gozo do Outro,

enquanto o perverso, como instrumento do gozo - para o Outro gozar. O que o perverso

desconhece que ao acreditar fazer do outro seu objeto, ele mesmo que est como objeto do

Outro na lgica da fantasia. (...) o perverso, confrontado muito mais de perto com o impasse

do ato sexual (...) faz das malhas da fantasia o aparelho condutor pelo qual furta, em curto-

circuito, um gozo do qual nem por isso o lugar do Outro o separa (Lacan, 2003, p. 327).

Ao se considerar agente da ao, o perverso no nada mais que objeto, ferramenta

til ao gozo do Outro. Conforme afirma Lacan (1963): (...) o que ele no sabe o que ele

procura (...) fazer aparecer a si mesmo como puro objeto (p. 118)
 120

Ele se torna funcionrio do Outro, alienando seu trabalho para que um Outro

continue a gozar. No nada mais que um utenslio, um objeto a servio do gozo do Outro.

Ele o fetiche que venera, o chicote com que flagela sua vtima, o contrato com

escraviza seu flagelador (...) Em suma, ele a, um a que positiviza o falo, que nega

que o falo falte, que assegura que o gozo se falifica no Outro (...) Pois esse Outro a

que se consagra o perverso no se bem ele no queira sab-lo um Outro

absoluto que est fora do gozo; o Outro a sede de um gozo que lhe prprio e que

o perverso desconhece, um gozo que possvel precisamente pela falta do rgo

que, para ele, imaginariza o falo ( Braunstein, 2007, p. 256).

Sendo assim, pode-se afirmar que, na cena perversa, quem comanda o ser de gozo.

O que a frmula da fantasia apresenta, nestes casos, que o perverso se posiciona como

objeto causa de desejo para causar a diviso do Outro; para levar o Outro quilo que o causou,

a suas origens, ao seu masoquismo original, como alienado ao Outro, como objeto para o

Outro gozar.

O perverso tenta ocupar o lugar do objeto causa de desejo, do falo que no tem e

no para consagrar o Outro ao gozo e, gozando, acentuar no Outro sua diviso. O

objeto da fantasia na perverso est fora do Outro significante, por isso, ele no

coloca o analista no lugar de sujeito suposto saber ele tem certeza de seu gozo,

no espera a resposta de um psicanalista, sua verdade chega sempre na hora certa

 121

(...) Ali onde o neurtico foge, o perverso se precipita, revelando a defesa e sua

erotizao, pois, na renegao da castrao da me, transforma a castrao em

gozo, o horror em fascinao (Dias, 2003, p. 175).

Ao desmentir a castrao, o desejo e a pulso so convertidos em vontade de gozo. O

horror da castrao transformado em gozo. Neste sentido, possvel pensar que o perverso

est muito prximo do desejo do Outro. E, apesar de muitas discusses aprovarem o

contrrio, o perverso encontra-se numa angstia dilacerante frente a esse Outro.

Por fim, uma considerao... alheia psicose.

O sujeito, atravs das operaes de alienao e separao, lanado na articulao

significante, indicadora da falta no Outro e, ao mesmo tempo, reconhecimento de

sua prpria falta. Na escuta do fantasma, uma nova clnica se faz. Algo de fora de

todo o simblico, excludo do significante, vindo sob a forma de repetio (...) Na

impossibilidade de um DITO, a construo vem se fazer presente, no para dar

significao ou preenchimento do vazio. A restituio do fantasma fundamental

que sustenta os smbolos at o acesso verdade inconsciente vai revelar ao sujeito

de seu vazio seus restos como produo a partir de um significante primevo.

 122

Uma frase, arrastando a gramtica, vai implicar que se articule uma lgica, lgica

do NO-TODO. A verdade ganha, na impossibilidade de diz-la toda, seu estatuto

(...) A verdade do desejo funda o estatuto tico do inconsciente, e como vai operar

a partir desse lugar: colocando em questo seu prprio desejo (...) O Outro no d

ao sujeito barrado o significado da sua existncia, mas o significante de sua falta

(...) ( Mader, 1993, p. 123).

Palavras Finais

Assim a loucura nos mostra uma imagem da liberdade que alheia aos normais, os mais ou menos neurticos ou

perversos, os que nos defendemos do real por meio do simblico, nos agarramos nossa imagem narcsica e nos instalamos

em uma suposta realidade que est feita de enlaces arbitrrios entre significantes e significados. Tal realidade no mais

que uma formao fantasmtica compartilhada por muitos bem-pensantes e que nos deixa a iluso de no estar loucos

(Braunstein, 2001, p. 270).

 123

Apesar de exaustivamente discutido a questo fantasmtica e do gozo na psicose e na

perverso, optou-se por fazer essas consideraes finais a fim de reunir em poucas palavras o

que fora apresentado.

Se por um lado, a psicose marcada pela forcluso do Nome-do-Pai, a perverso se

escreve pelo desmentido da castrao.

H que se reconhecer que a defesa, nos casos de perverso, menos radical do que

aquela que a psicose engendra, tendo em vista que h dois movimentos: um que reconhece e

outro que desmente a falta. Diferentemente, na psicose, percebe-se uma alucinao do pnis;

um resto no simbolizado que retorna do real devido a uma no inscrio de sentido do

desejo materno, ou seja, a uma ausncia do Nome-do-Pai como metfora que significa o

desejo da me.

A ausncia do significante Nome-do-Pai marca o sujeito numa posio peculiar. No

se trata de liberdade total, mas de um sujeito submetido ao inefvel gozo do Outro, ou seja, ao

bem dizer do desejo materno. Na psicose, o sujeito est entregue ao Outro; no responde por

si, no dono de si mesmo. Nestes casos, o gozo no est limitado, cerceado. O objeto no se

encontra perdido; no h possibilidade de metfora ou metonmia em sua relao com os

outros significantes da cadeia.

O limite ao gozo possibilita a insero do sujeito na linguagem; como resto dessa

operao, resta algo inacessvel ao sujeito: a. Este processo falha na psicose; no h limite

para o gozo; a palavra e o discurso ficam comprometidos. Na cadeia, S1 no representa o

sujeito para S2. Isso trar conseqncias na configurao fantasmtica no psictico.

Tomando a fantasia como meio do sujeito se distanciar do objeto causa de desejo (a),

ou seja, do objeto de gozo, tem-se que, na psicose, o sujeito no se encontra protegido desse

gozo inefvel. O losango que manteria distncia entre o sujeito e o objeto de gozo proibido -
 124

falho. Na psicose, o sujeito fica imerso nesse gozo; nada mais que o objeto do gozo do

Outro.

O psictico no se sustenta distncia do gozo, habita nele; est identificado com

seu gozo. Ele gozo. A alucinao no uma percepo de algum (...) Faltando o

losango que afasta o sujeito do gozo do objeto a, a condensao agora produzida

entre os dois termos do fantasma (...) na alucinao, o sujeito est fundido,

confundido, com seu objeto. No so dois, mas apenas um, no guardam uma

relao de exterioridade recproca (Braunstein, 2007, p. 277-278).

Na perverso, o que ocorre uma transformao do desejo em vontade de gozo. E,

como j fora dito, o desejo e sua causa que esto a sustentar a fantasia. Nestes casos,

diferentemente da psicose, a renncia e a limitao do gozo compareceram. Sendo assim, o

Nome-do-Pai no est forcludo. O perverso encontra-se na ordenao edpica e na Lei do

desejo, mesmo que este se converta em vontade de gozo. Neste casos, a configurao

fantasmtica se apresenta tal como: a $.

O que explicaria, ento, a tomada da fantasia $ a para sua inverso em a $?

compreensvel, ao se tomar a configurao da estrutura perversa.

O perverso que se toma e que pretende ser visto como um sujeito absoluto que porta

e aporta o gozo, um ser sem barra, levado pela lgica mesma de sua estrutura e

de seu desejo a converter-se em um objeto, em um instrumento, em um complemento

 125

que est a servio do Outro (...) ele o a, um a que positiviza o falo, que nega que o

falo falte, que assegura que o gozo se falifica no Outro (Braunstein, 2007, p. 256).

Em sua posio de a, o que o perverso busca a diviso do sujeito; almeja remet-lo

a suas origens, ao seu masoquismo original, alienado no desejo do grande Outro, posicionado

como objeto diante desse Outro primordial.

Diante destas ltimas palavras, cabe ressaltar a importncia clnica da posio do

sujeito na configurao do seu fantasma e dos seus modos de gozar a fim de que se possa

alcanar uma maior compreenso da dinmica do sujeito na estrutura.

O presente trabalho buscou elevar as categorias do gozo e do fantasma como

ferramentas fundamentais a serem utilizadas no critrio diagnstico. H que se deixar claro

que no se trata de engessar o sujeito perante suas possibilidades, mas de uma orientao

necessria que viabilize o manejo clnico no atendimento destes casos. Apesar de ser uma

produo eminentemente terica, acredita-se nos ganhos clnicos que podero advir como

conseqncia. Inclusive, porque no se constitui uma clnica sem teoria, nem uma teoria sem

respaldo clnico.

Bom, o trabalho apenas comea...

 126

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