ADIS AL CUERPO

Una teora del cuerpo en el extremo contemporneo

 mito de la salud perfecta. En la pluma de un Leary o de otros autores, la
sexualidad sin cuerpo del ciberespaciO; evita cualquier riesgo de
contaminacin sin disminuir el confort de la vida personal: ya no hay
necesidad de salir de su casa y de enfrentarse a los azares de la seduccin y
de los encuentros fortuitos. El cuerpo del Otro ser en lo sucesivo un
disquete, un archivo de disco duro, un sitio de Internet o un CD-ROM
interactivo. Eros electrnico que erige el onanismo en arte tecnolgico.
Sexualidad sin cuerpo y sin Otro, de posibiliddes ilimitadas puesto que
el fantasma tiene la ventaja de. no temer las decepciones de la realidad ni
los reproches de la pareja definitivamente muda y sin rostro. Sexualidad
que protege de la prueba que es el Otro y de las debilidades del cuerpo,
adems de proporcionar la gratificacin nacida de la. atraccin por lo
inusitado y la impresin de participar como pionero en una nueva era.;
Algunos ansian el desarrollo del cibersexo como forma de prevencin de las
enfermedades sexualmente transmisibles, como una alternativa a los azares
psicolgicos del encuentro o como un modo eficaz de evitar embarazos no
deseados (Springer,1996, 89). El sexo virtual es, a fin de cuentas,
puramente cerebral; da a los fantasmas slidos cimientos imaginarios;
ofrece la ventaja de prescindir del cuerpo y de protegerse en una versin
higinica y sin riesgo de placer, preservativo perfecto. En esas experiencias,
el cuerpo del sujeto es necesario nicamente como sitio de conexin; el
cuerpo del Otro es superfluo. Un programa de realidad virtual o un disco
grabado son suficientes. El erotismo cambia de dimensin y oculta en esas
prcticas la prueba simblica de la muerte que lo constituye secretamente.
No se corre ya el riesgo de desnudarse, ahora se teme una falla elctrica. La
fragilidad del cuerpo del Otro y del propio no existe ya, puesto que no hay
un cuerpo cuya desnudez sea necesario cubrir.
. EL CUERPO EST DE MS
Vivimos al interior de una enorme novela, que hace cada vez menos necesario para
el escritor dar un contenido ficticio a su obra. La ficcin est ya aqu. El trabajo del
novelista es inventar la realidad.
Inteligencia artificial o artificios DE LA INTELIGENCIA
En Cybernetics (1948), N. Wiener es sin duda el primero en desvanecer
las fronteras entre el hombre y el ser vivo. De igual manera que diluye la
especifidad del hombre desde la perspectiva del mecanismo al prestarle a la
mquina un sistema de organizacin que lo asemeja al vivo: los autmatas,
dice, contienen rganos sensoriales, modos de accin y el equivalente de un
sistema nervioso completa el conjunto y que transmite informacin
entre unos y otros. Los autmatas se prestan muy bien a ua descripcin
en trminos fisiolgicos. Por lo tanto, no es de ninguna manera milagroso
que se pueda construir una teora unitaria que d cuenta tanto de tales
mecanismos como de los mecanismos de la fisiologa ). Considerando al
ser vivo, al hombre en particular, en su relacin con la informacin y los
mecanismos fisiolgicos puestos en movimiento para su existencia, Wiener
sugiere la misma comparacin: se encuentra una semejanza fundamental
entre el sistema nervioso y las mquinas electrnicas en el hecho mismo
que sus decisiones son tomadas del pasado [...]. La mquina, al igual que el
organismo vivo, puede ser considerada como un dispositivo que parece
localmente y temporalmente resistir a la tendencia general del incremento
de la entropa. Por su capacidad de tomar decisiones, puede producir
alrededor de ella una zona de organizacin en un mundo cuya tendencia
general se dirige hacia la desorganizacin (). Wiener expulsa de la esfera
del conocimiento cualquier caracterstica propiamente humana susceptible
de limitar su ambicin de incluir en la misma ciencia el conjunto de los
objetos del mundo, desde la perspectiva de la informacin. Una vez
efectuada esta ampliacin no hay ninguna razn que pueda oponerse a que
las mquinas se asemejen a ios seres vivos e inversamente. Ahora que han
sido observadas ciertas analogas de conducta entre las mquinas y los
organismos vivos, el problema de saber si la mquina est viva o no, es una
simple cuestin de semntica y nosotros somos libres de responder de una
manera o de otra, a nuestro antojo ().
Wiener expone bajo la gida de la informacin un - paradigma crucial del
extremo contemporneo:para l, predomina una forma de identidad entre los
hombres y los mecanismos autorregulados. Sus respectivas cualidades son
secundarias, si se considera la informacin
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que tratan. Su behaviorismo radical no toma en cuenta ms que los
comportamientos y no retiene ninguna.diferencia ontolgica entre unos y
otros. En su visin del mundo, vivo y mquina no se, oponen,: su valor y su
funcionalidad son los mismos. El hombre (o la mquina) est compuesto
de un soporte material y de un modelo informacional (). Un gato fabricado
en todas sus piezas por un tcnico genial gracias a productos de sntesis no
difiere de un gato vivo si no es, sin duda, por la eventual superioridad del
primero para tratar informacin. El ltimo modelo de un gato es desde
luego otro gato, y no importa que ste ltimo haya salido de un congnere o
que haya salido de un laboratorio ().
Para Wiener, la ciberntica es el estudio de los sistemas de informacin
integrados o de sus interacciones, que engloban vivos o mquinas,
considerando sus comportamientos y los mensajes que intercambian. La
ciberntica es no solamente un til de anlisis sino tambin una visin del
mundo que revela a lo largo de los aos un temible poder de organizacin
del mundo. Wiener no preludia solamente al cyborg y a esas mquinas para
tratar informacin que son las computadoras, inaugura tambin la
metamorfosis general del vivo en informacin, tal como la biologa
molecular la concibe hoy. Al espritu, nico habilitado para tratar
informacin, se le coloca en un sitio privilegiado, de ah la posibilidad de
decretar el fin de cualquier diferencia entre vivo y autmata. El cuerpo se
vuelve superfluo: no es ms que una mquina incapaz de hacerse cargo del
espritu. Para Wiener, si el hombre es un haz de informaciones condensadas,
si la individualidad del cuerpo es la de la flama ms que la de la piedra, de
la forma ms que la del fragmento material se puede telegrafiarlo de un
lugar a otro, aunque este procedimiento exija los esfuerzos necesarios para
mantener el cuerpo en vida (). Si el organismo es un mensaje,
debe ser posible sintetizarlo y reproducirlo fielmente, si se resuelven
las dificultades materiales. Wiener anticipa de manera aun artesanal los
fantasmas de un Moravec o de un Ross, quienes pretenden telecargar el
espritu del hombre en una computadora de modo que abandone finalmente
su cuerpo y experimente solamente las delicias del espritu.
Von Neumann y Turing, quienes concibieron la idea de la computadora,
prolongan las intuiciones de Wiener. Para uno y otro, el cerebro es
una'mquina inteligente cuyo equivalente tcnico sera posible construir. Y
ponen manos a la obra, cada uno de su lado, para llevar la comparacin a
buen trmino. Von Neumann construye la primera computadora con la idea
de imitar con su obra el funcionamiento del cerebro humano (). Sus
representaciones a este respecto son incompletas pero no afectan de ningn
modo la eficacia de su proyecto que ser, por otra parte, presentado al
pblico siempre a travs de la misma referencia al cerebto humano (). En
1948, el peridico Le Monde publica un artculo de D. Dubarle quien
informa a los lectores la existencia de esas nuevas mquinas: as, la
calculadora electrnica se revela sorprendentemente emparentada con el
sistema nervioso [...] La analoga no es solamente orgnica, sino tambin
funcional y casi mental: las mquinas tienen, por decir as, sus propios
reflejos, sus perturbaciones nerviosas, su lgica, su psicologa e incluso su
patologa. Una falla en el circuito se traduce en un resultado falso; errores
en los circuitos de control pueden desorganizar todo el funcionamiento de
un organismo parcial de clculo; fallas en el programa pueden transformarse
en una verdadera locura de la mquina, la cual realizar un trabajo absurdo
hasta que se remedie la avera (
La humanizacin de la computadora inicia una carrera que durara
mucho tiempo. Un texto famoso de Turing lanza el debate sobre el estatus
de la mquina
 abriendo a manera de un temible contrapunto la cuestin del hombre.
Para Turing, el cuerpo es superfluo >y tedioso. En un escrito de juventud,
considera la relacin cuerpo-espritu como un hecho accidental: el .cuerpo
vivo puede aterrizar y anclarse en un espritu, y, en tanto que el cuerpo
est vivo y despierto, los dos se mantienen estrechamente unidos [...]. En
cuanto a saber por qu necesitamos de un cuerpo, por qu no existimos
como espritus puros capaces de comunicarnos como tales, podramos
probablemente llegar a este punto pero no nos quedara nada por hacer. El
cuerpo le da al espritu algo en qu ocuparse (Hodges, 1988, 63). Si el
hombre es doble y si el cuerpo no es sino una fantasa del espritu, Turing
se cree autorizado para saltar las antiguas fronteras ontolgicas establecidas
entre el hombre y la mquina. En 1950, se pregunta i las mquinas
pueden pensar continuando las intuiciones de Wiener y de Von Neumann.
La respuesta a esta cuestin no se preocupa por un anlisis de la naturaleza
del pensamiento o por establecer la especifidad del hombre
o de la mquina. Se funda en una proeza: la acreditacin de un examen
susceptible de constatar si la mquina (la computadora digital) piensa o no.
Turing, fiel a Wiener, sigue un behaviorismo estricto: importan solamente
los comportamientos observados. El dispositivo describe dos piezas unidas
por un telescriptor. En la primera un observador (hombre o mquina) hace
preguntas a dos personajes instalados en la segunda pieza. Uno es un
hombre, el otro es una mujer. El observador, haciendo preguntas
cuidadosas, debe ser capaz de identificar al hombre o la mujer con quien
intercambia los mensajes. Desde luego, uno y otro disimulan su
comportamiento mediante mil estratagemas y hacen creer que son el otro,
dificultando las posibilidades de reconocimiento; al mismo tiempo,
dispositivos tcnicos eliminan la tonalidad de la voz. Los cuerpos tampoco
son finalmente nada; el observador debe filtrar
las informaciones puras para resolver el enigma. La sensrialidad queda
fuera del juego, solamente existe el espritu en la materia. Si la mquina
logra establecer la distincin, entonces, concluye Turing, sta se
comporta como si pensara.. Y la simulacin del pensamiento vale lo que
el pensamiento mismo. Turing siente la necesidad de precisar que
excluye, de la categora de las mquinas a los hombres nacidos de
manera habitual. Que ciertos hombres no hayan nacido de la manera
habitual lleva a pensar que otros nacen de manera inhabitual, las
computadoras, por ejemplo?

Enseguida, Turing enfrenta con energa el humanismo clsico al

defender una visin mecanicista e informtica de lo vivo y al eliminar
cualquier diferencia entre el hombre y la mquina. En una especie de
teologa negativa que pone en evidencia los lmites del hombre, Turing
critica sucesivamente que el hombre tenga el monopolio del pensamiento;
que las. mquinas no tengan estados de conciencia (puesto que, cmo saber
lo que piensa o siente el Otro, si yo no soy ese Otro; no siendo mquina,
cmo conocer lo que sucede en ella); si las mquinas se equivocan, el
hombre tambin comete errores; las mquinas no saben hacer todo, desde
luego, pero el hombre tampoco, y si varios hombres resuelven problemas,
varias mquinas reunidas podran sin duda hacerlo. No hay diferencia entre
el funcionamiento del cerebro y el de la computadora. Turing revalora las
ideas de Wiener sobre la inadecuacin de las antiguas ontologas. Y eleva la
mquina a la dignidad del pensamiento.
Al final de su artculo, imagina una computadora que simula el espritu
de un nio ms que el de un adulto que convendra educar. La tarea le
parece fcil: no hay que inquietarse demasiado por las piernas, los ojos,
etctera. La carencia de cuerpo en la mquina no es, desde luego, un
obstculo, al contrario. Y toma el ejemplo de Helen Keller, joven sorda,
muda y ciega, que al principio del siglo fue una mujer realizada gracias
a.los esfuerzos de su educadora. El espritu es lo nico indispensable
puesto que contiene la inteligencia y sta es un modo de tratamiento de
informacin segn marcos lgicos que, para l, no distinguen al hombre de
la mquina. El aprendizaje de ,1a computadora podra colmar sus
diferencias con el cerebro humano, el cual durante la infancia no lleva a
cabo ms que muy modes j tas realizaciones. Adems, el cerebro est
contenido en un cuerpo y esto es sin duda un lastre. Turing desecha este
detalle mediante la analoga de la piel de la cebolla: Al considerar las
funciones del espritu o del cerebro, descubrimos ciertas operaciones que
pueden ser explicadas en trminos puramente mecnicos. Decimos que esto
no corresponde al espritu real: es una especie de piel que debemos
desprender, si queremos encontrarlo. | Pero en lo que que, da encontramos
una piel que hay que separar y luego otra, y asv sucesivamente;
continuando de esta manera llegamos algn da al espritu real o
llegamos finalmente a la piel que no contiene nada? En ltimo caso, el
espritu es completamente mecnico (). No hay nada detrs del espritu del
hombre, ste no es ms que un juego de informaciones. En el plan tcnico,
escribe, P. Breton, la cebolla tomar un nombre: la computadora (

Simulando funciones intelectuales que parecen propiamente humanas, la

computadora se aparece a los ojos de ciertos -tericos de la inteligencia
artificial (e incluso en el lenguaje comn) como un reflejo del espritu;
 luego, un modelo para pensar la inteligencia de la misma manera que
sta encontraba en ella un doble propicio. La computadora es elevada al
rango de cerebro y el cerebro asimilado a una mquina pensante
mediante un juego retrico eficaz para los imaginarios sociales
contemporneos. Wiener, Von Neumann, Turing, McCulloch, etctera,
fundadores de la ciberntica, asimilan el ser vivo a un sistema de
tratamiento de informacin bajo el modelo de las mquinas que
construyen.
Los tericos de la Inteligencia Artificial como Simon o Minsky redondean
ese principio al asociar mecanismos informticos a los del cerebro y al
reducir la inteligencia a la capacidad de administrar informacin, de la
cual el hombre no tiene el monopolio. El espritu es entonces un sistema
que opera segn reglas formales semejantes a las que regulan a la
computadora. En este sentido, la singularidad del sujeto casi no cuenta,
puesto que el pensamiento es, para ellos, un proceso lgico impersonal.

La O B J E C I N D E L C U E R P O
En una obra clsica, H. Dreyfus denuncia los postulados metafsicos de la
Inteligencia Artificial:
El postulado biolgico segn el cual el cerebro humano funciona
como una computadora numrica que trata informacin bajo el mismo modo
binario y cuyas conexiones neuronales son equivalentes de las conexiones
de la mquina.
El postulado psicolgico segn el cual el espritu humano es una
mquina para tratar informacin destinada a la aplicacin de reglas
neuronales susceptibles de ser traducidas a frmulas, postura que vuelve
superflua la psicologa y suprime cualquier distincin mayor con la
computadora. La simulacin de ciertos mecanismos del pensamiento por la
Computadora es equiparada al pensamiento real e inversamente.
, Elpostulado epistemolgico segn el cual
todo conocimiento es formalizable bajo la forma de relaciones lgicas.
El postulado ontolgico segn el cual todo lo que existe es un
conjunto sucesivo de datos independientes unos de otros.
Dreyfus no encuentra dificultades para mostrar las diferencias irreductibles
de las relaciones que el hombre y la mquina mantienen con el mundo. La
com4; ptadora carece de la maleabilidad del espritu humano y no tiene su
aptitud para transformar una informacin en significado. No tiene la
conciencia marginal que f vuelve al hombre sensible a una multitud de
hechos de su medio ambiente, segn el inters que represen ten para l, ni
la capacidad de reducir la ambigedad de na palabra, insertndola en un
contexto preciso, como tampoco posee la capacidad de generalizar por
divisin intuitiva datos de la misma naturaleza a fin de distin,1 ' guir desde
el inicio lo esencial de lo accesorio. La computadora est concebida para
realizar tareas precisas, aun si son inmensas y rebasan en ocasiones al
infinito las competencias humanas, pero no posee la flexibilidad j: del
espritu humano que es susceptible de interactuar
en una infinidad de situaciones.
Si algunos 'tericos de la Inteligencia Artificial
se ven a si mismos.como maquinas pensantes, la computadora lo es,
desprovista de cuerpo para lo mejor de I sus realizaciones y para lo peor de
su asimilacin definitiva al mundo. Para ellos, la inteligencia es primero y
l materia viene despus como algo secundario e incluso intil. Para pensar
al hombre como espritu, es necesario separarlo de su cuerpo y considerar
ste ltimo ! como un puro artificio. El dualismo repercute incluso ' en la
primaca que se concede a los programas (softuare).. sobre la computadora
(hardware). La representacin del hombre inherente a la Inteligencia
Artificial se mantiene fiel al desprecio del cuerpo, herencia de un Platn o,
de manera ms contempornea, de Descartes o de La Mettrie. El cuerpo
no es ms que un obstculo para la inteligencia del mundo; si el hombre no
conociera sus lmites, no estara destinado al error o al titubeo.
Para la Inteligencia Artificial importa solamente el espritu, sobre todo si se
trata del espritu de la mquina.
La inteligencia es percibida como una forma etrea que flota alrededor del
cuerpo, desligada de l; una especie de alma accidentalmente arraigada
en las neuronas pero cuyo principio podra ser aislado no solamente del
cuerpo sino tambin del sujeto mismo.
Uno de los nerds de la narracin de Coupland considera su organismo
como una especie de camioneta que transporta su cerebro, como una madre
de suburbio que toma el auto para conducir a sus hijos al hockey ().
Minsky percibe al cuerpo como un simple teleoperador del cerebro ().
Para l, los seres humanos son esencialmente mquinas [...], pero un da
habr mquinas tan perfectas que nos entendern perfectamente y dirn: las
personas s son mquinas, no nosotras (). Surge entonces una cuestin
acerca del papel del cuerpo en la puesta en obra de la inteligencia. Para
Dreyfus, si el cuerpo es esencial para la aprehensin humana del mundo, la
mquina esconde una limitacin de difcil solucin: la Inteligencia
Artificial, a pesar de sus grandes capacidades, no alcanzar jams la del
hombre. La simulacin seguir siendo contigua a lo real sin jams
confundirse con l. Si el mecanismo abre la va a la eliminacin de las
diferencias entre autmata y hombre, Descartes mismo subraya, sin
embargo, en qu medida la mquina difiere del hombre por su limitacin
relativa. Jams podr usar palabras, ni crear signos como hacen los
humanos para externar sus pensamientos. Se concebir que una mquina est
tan bien hecha que profiera palabras e incluso que profiera algunas acerca
de acciones corporales que provocan algn cambio en sus : rganos; por
ejemplo, si se le toca en algn sitio, que pregunte lo que se le quiere decir;
si se le toca en otro sitio, que grite que se le est lastimando y cosas
semejantes; pero no organizar las palabras de manera diferente para
responder al sentido de todo lo que se diga erf su presencia, as como los
hombres ms embrutecidos-
pueden hacerlo. Descartes desarrolla enseguida otro punto: aunque
hicieran algunas cosas tan bien o tal vez mejor que nosotros, fracasaran
infaliblemente en otras, en las cuales se descubrira que no actan con
conocimiento de causa, sino solamente por la disposicin de sus
rganos (). Descartes formula as una especie de paradigma,
insistiendo en la multitud de sucesos que el hombre comprende y
afronta en su relacin con el mundo, contrariamente a la pobreza
relativa de las mquinas dotadas, es verdad, de una formidable
competencia tcnica en algunos sectores particulares. Para la
Inteligencia Artificial, hay algo claro: es suficiente con que una
situacin sea reducible a un nmero suficiente de datos para que su
formalizacin a travs de la computadora se acerque a la de la
inteligencia humana.
Pero el hombre no se sita frente al mundo como frente a na serie de
parmetros que almacena. Los lmites de su universo son los que le
proporcionan los sistemas simblicos con los que cuenta.; Como la lengua,
el cuerpo es una medida del mundo, una red lanzada a la multitud de
estmulos que asaltan al individuo en su vida cotidiana y de los que no
retiene ms que aquellos que le parecen significativos. A cada instante; a
travs de su cuerpo, el individuo interpreta su medio y reacciona en funcin
de las orientaciones que sealan su educacin y sus costumbres. La
condicin humana es corporal. Existe una conceptualidad del cuerpo, al
igual que un arraigo-carnal del pensamiento. Cualquier forma de dualismo
desaparece frente a esta constatacin fundada en la experiencia corriente de
la vida. El cuerpo es proyecto acerca del mundo, escribe Merleau-Ponty,
quien observa que el movimiento es ya conocimiento, sentido prctico. La
percepcin, la intencin y el movimiento se entrecruzan en las acciones
ordinarias con una especie de evidencia que no debe hacer olvidar la
educacin que se encuentra en su origen y la familiaridad que los gua.
Mi cuerpo, escribe, es la textura comn de todos los objetos y es, al
menos en relacin con el mundo percibido, el instrumento general de mi
comprensin (). El cuerpo no. es entonces una materia pasiva sometida al
control de la voluntad, obstculo para la comunicacin sino, por sus propios
mecanismos, es originalmente una inteligencia, del mundo. Este
conocimiento sensible sita al cuerpo en la continuidad de las intenciones
del individuo confrontado a su medio; orienta en principio sus movimientos
sus acciones sin imponer la necesidad de una larga reflexin previa. De
hecho, en la vida cotidiana, los mismos movimientos que distinguen la
duracin del da se llevan a cabo sin la medicin profunda del cogito; se
encadenan de manera natural en la evidencia de la relacin con el mundo.
En su medio habitual, el individuo no est jams, en principio (a menos de
una falta de atencin o de un paso en falso), en posicin de ruptura o de
incertidumbre debido a su cuerpo; el individuo se desliza sin perturbacin
en los meandros de su medio familiar. Quiero ir all y heme aqu sin haber
penetrado en el secreto inhumano de la maquinaria corporal sin que yo lo
haya ajustado a los pormenores del problema ni, por ejemplo, haya definido
la finalidad en relacin a algn sistema de coordenadas. Miro el objetivo,
soy aspirado por l y el aparato corporal hace lo que se tenga que hacer para
que yo me encuentre all (). Tal fluidez es inaccesible al autmata
inteligente, poderoso en el dominio de su competencia pero envarado o
intil frente a otras situaciones, que no le plantean ninguna dificultad al
hombre.
Los seres humanos no perciben formas, efluvios indiferentes suspensos
en el espacio, sino, de manera permanente, un universo de sentido y de
valor. La percepcin es una toma de posesin simblica del mundo; un
desciframiento que sita al hombre en posicin de comprender, a partir de
l. El sentido se instaura en la
n del hombre con las cosas y en el debate que encon los otros para
definirse, con la aceptacin o de ese mundo para ubicarse o no en sus
categoras, mundo sensible es la traduccin en trminos sociales, y
personales de una realidad inaccesible si no a travs de la percepcin
sensorial y afectiva de un hombre inscrito en una trama social (
El mundo se da como una inagotable virtualidad de significados. La
mirada del hombre est poblada de intenciones, de expectativas, de
emociones, de sensibilidad.
La inteligencia humana se da en situacin, no est separada de una
existencia singular y necesariamente carnal. Muchas de sus facultades
prescinden de cualquier programacin; la carencia de cuerpo de la
computadora impide a sta alcanzar una inteligencia plena al no po^ der
acceder a significados. Ciertamente, esta ausencia de es fcilmente
percibida, en sentido inverso, por partidarios de la Inteligencia Artificial
quienes ven tina ventaja decisiva en una mquina ajena a cualquier ...
de error o de limitacin. Pero el cuerpo es el grano de arena irnico que
priva a la Inteligencia Artificial de un pensamiento real. La computadora
funciona en un universo abstracto en el cual el mundo se reduce a una serie
de datos independientes unos de otro.s, de igual dimensin, cuyo
ordenamiento depende de un programa.
Las computadoras se han vuelto poderosas; cambian las modalidades de
comunicacin, de trabajo, de enseanza, de memorizacin, de escritura, de
concepn, pero no dejan de ser mquinas cuya inteligencia depende de un
registro que no es el del hombre. Cualesquiera que sean las cualidades o las
capacidades de la mquina, sta no guarda la misma relacin con el mundo
que el hombre. Mientras la mquina procesa informacin, el hombre vive en
un universo de sentido, lo cual no es lo mismo. La disociacin del
pensamiento y del sentimiento permite un anlisis de la inteligencia en
trminos de lgica computarizable y hace olvidar que el
'
 pensamiento humano est irreductiblemente impregnado de afectividad
(). Las formas en que el hombre se relaciona con el mundo son inaccesibles
a la computadora,, la cual es excelente, en cambio, para las funciones
especializadas que el hombre le asigna; la computadora no percibe el
mundo, decodifica informaciones; no comprende el texto que graba o que
suscita y no establece diferencias entre Proust o un formulario
administrativo; no guarda una relacin sensible con el mundo. Desprovista
de conciencia de s, de sensibilidad, es ajena al lenguaje y, limitada por sus
programas, es un til por el cual transita el lenguaje pero no un sujeto de
lenguaje. Soporte de conocimiento como la pgina de un libro, ignora el
valor de ste o su contenido: no sabe lo que sabe. La computadora
proporciona informacin que le deja indiferente, en las situaciones en que
el ser humano est comprometido permanentemente en un movimiento
afectivo. No es una voluntad, una necesidad reflexiva, sino el instrumento
de una voluntad (). La computadora manipula signos pero no accede a su
significado; no piensa puesto que no sabe que piensa; no tiene historia, vive
sin Otro; no ha nacido del pecado de la carne o de la mancha del cuerpo
sino de la ' inteligencia humana. No muere, se detiene, se gasta, se
descompone. No se le entierra ni se le incinera y termina en el tiradero. Si
la computadora piensa por la gracia de una metfora o de la metafsica de
los tericos de la Inteligencia Artificial, no conoce la dimensin moral de la
existencia. No tiene sistema de valores (sin una jerarqua || de
informaciones que tratar), sino una serie de objetivos por resolver. Sigue
siendo fundamentalmente un medio.
Su perfeccionamiento constante, aun si prosigue para algunos el mito
masculino de una creacin ex nihilo de la vida a partir de la tcnica, est
destinado al fracaso.
 El impulso antropolgico no tiene efecto, sin argo, frente al poder
de los imaginarios tcnicos que discursos que terminan por imponerse,
imgenes de s, prcticas sociales, valores cuyas consecuencias
provocan una resimbolizacin del mundo en trminos tcnicos. Se
impone una forma de religiosidad de la mquina en el fondo de la
denigracin del hombre y en el desprecio de la condicin corporal que
le es inherente.
En 1965, Simon expresa, por ejemplo, su conviccin de que en
menos de veinte aos las mquinas sern capaces de hacer todo lo
que un hombre es capaz de hacer. En la misma poca, Minsky piensa
que la prxima generacin de computadoras ser tan inteligente que
seremos afortunados si aceptan tomarnos como mascotas (S). Para E.
Friedkin, del MIT, la Inteligencia Artificial es la prxima etapa de la
evolucin 65 . Las consideraciones recprocas del hombre como
mquina o de la mquina como equivalente intelectual del hombre
tienen algunas consecuencias en la manera como la mquina o el
hombre son tratados en nuestras sociedades: en en movimiento
imaginarios colectivos; afectan su estatus respectivo, los lazos que
mantienen uno y otro; entraan una poltica y sobre todo una tica.
Las responsabilidades no son las mismas frente a un hombre o una
mquina, frente a un ser vivo o una cosa inanimada.

Al mismo tiempo que algunos autores se preguntan si la

computadora es una criatura viva, otros se preguntan si finalmente el
hombre no es una simple computadora un tanto compleja, aunque de
capacidades reducidas. Algunos ms se atreven a afirmar con ligereza
que muy pronto desaparecer cualquier diferencia entre el hombre y el
autmata. Para J. Culbertson, por ejemplo: si pudiramos disponer de
suficientes clulas centrales, si fueran suficientemente pequeas y si
cada clula tuviera suficientes bulbos terminales, si pudiramos
colocar bulbos en una cantidad idnea en cada sinapsis y si tuviramos
bastante tiempo para acoplar esto, entonces estaramos' en posibilidad
de construir robots capaces de satisfacer cualquier exigencia en lo que
concierne a sus entradas y salidas; podramos, dicho de otra, manera,
construir un robot capaz de adoptar cualquier comportamiento que se
deseara, en cualquier circunstancia. Construir un robot susceptible de
comportarse de manera muy similar a la de John Jones o Henry Smith
no representara ninguna clase de dificultad (Dreyfus, 1984, 241-
242): Como resultado del desmantelamiento del cuerpo, las fronteras
entre lo humano y la mquina se confunden. La mutacin ms
espectacular que trastoca nuestro universo es, sin duda, la reificacin
del hombre, escribe Philip K. Dick; pero esta mutacin viene
acompaada al mismo tiempo de una humanizacin recproca de lo
inanimado por la mquina. No podremos en lo sucesivo oponer las
categoras puras de lo vivo y de lo inanimado, y esto va a convertirse
en nuestro paradigma La sociologa imaginante de Dick plantea las
cuestiones ms desconcertantes del mundo moderno. Horkheimer vea
al primer individuo moderno en los rasgos de Hamlet, y en las frases
de ste la expresin naciente de la cuestin ontolgica. Las primicias
de la
 disolucin de las fronteras entre el humano y el autmata llevan
hoy en da a una interrogacin ontolgica de un nueVo gnero. En la
era de la modernidad triunfante, Philip K. Dick nos susurra
irnicamente la pregunta que formula con ms profundidad las dudas
que el "hombre occidental alimenta hacia su propia identidad:

Do androids dream of electric sheeps? En esta obra, la definicin

entre hombre y androide (o animal y simulacro) se ha hecho tan sutil
que es necesario un examen particular para verificar la naturaleza de
uno y otro. Los presuntos androides son sometidos a una prueba, el
Voigt-Kampff, destinado a medir su grado de empatia, la nica cualidad
de la cual se cree que carecen. Sin embargo, en este sentido Deckard
mismo no sabe muy bien dnde se encuentra. El personaje se enamora
de un androide, Rachel, hace el amor con ella y termina por dejarla
partir en lugar de matarla, como deba. La pelcula de Ridley Scott,
Blade Runner, radicaliza an ms la propuesta en la medida en que
Rachel le pregunta si l ^ se ha sometido al Voigt-Kampff. La identidad
misma de Deckard vacila, puesto que comprende que finalmente nada
le asegura que l mismo no es un androide. Los replifcantes son, en
efecto, construcciones humanas que alcanzan la perfeccin. Se les ha
inyectado.qumicamente una memoria ficticia que les da la certeza de
haber tenido una infancia, padres, una historia. En cuanto a su cuerpo,
la sntesis no tiene defecto y nada los distingue ' ya del cuerpo
humano, ni siquiera el dolor. Solamente la empatia marca una lnea
divisoria radical, pero como los replicantes la simulan a la perfeccin,
solamente la prueba revela el secreto de su existencia. La pelcula
parece mostrar incluso que la mayor humanidad es la de los androides.
Soy un.hombre, soy una mquina? He aqu la nueva cuestin
ontolgica. Recordemos el sorprendente aplogo de P. K. Dick:
Vendr tal vez el da en que un ser humano que haya disparado sobre
un robot al salir de las fbricas de la General Electric vea con
gran sorpresa a ste ltimo verter sangre y lgrimas. El robot
agonizante podra dispararle a su vez al hombre y, para su gran
sorpresa, ver un hilo de humo gris elevarse de la bomba elctrica que
crea ser su corazn. He aqu lo que sera el momento de la verdad
para los dos (66).

Creo que el sueo secreto de los nerds es llegar a hablar con las
mquinas: qu piensan ustedes, qu sienten ustedes?, lo mismo que
yo?, dice un personaje de Coupland (). Si una parte del discurso de la
Inteligencia Artificial intenta asimilar la mquina al cerebro, el
programa al pensamiento, otro se empea en disminuir la distancia que
separa al hombre de la computadora, arrancndole la conciencia de s
y la afectividad que sustenta como monopolio. Vaciar al hombre de sus
atributos es una manera radical de reducir la distancia que lo separa de
la mquina. Desde esta perspectiva, la conciencia se vuelve una
especie de artificio, una estrategia del lenguaje, pero sin otro
fundamento. Para Minsky, la conciencia no es ms que un mecanismo
cognitivo que se ha convertido en una supersticin para el hombre, el
equivalente de un falso Dios: cuando se ve obligado a encontrar una -
causa a todo lo que usted hace, usted busca darle un nombre, usted le
llama Yo, le llama usted (Minsky, 1988, 445). El yo es una
ilusin, un simple centro de gravedad narrativo dice D. Dennett. El
pensamiento no es consustancial a un Yo. Algunos investigadores
niegan incluso la existencia de un cinismo, lo que hace ms fcil
concebir la mquina como pensante. Otros sugieren que la
indecibilidad de la nocin de s autoriza a colocar en el mismo plano
las inteligencias artificial y humana; sta ltima encerrada en un
s cuya hiptesis es posible formular sin jams demostrarla. Para el
milenarismo informtico, todo ser un da posible, la conciencia
afectar igualmente a las computadoras. Qu significa tener
conciencia de s, definirse como sujeto? se pregunta Ghazal (). Si se
trata del-,sentimiento ntimo que

tenemos de ser la causa de nuestros actos y de nuestros pensamientos,

del sentimiento ntimo de tener el poder de juzgar, de afirmar y de
negar, la conciencia ntima de tener una voluntad que puede
ejercerse, en qu medida podemos afirmar que por esencia la
mquina y sus programas no tendrn jams esa. conviccin? (
).
Para H. Putnam, el hecho de que el robot o la mquina estn
compuestos de materia inorgnica y sea concebido en un taller de
fabricacin no es una objecin a su capacidad de poseer conciencia de
s. La cuestin que se abre consiste en decidir si es la que une el
espritu al .cuerpo. Putnam (1983) retoma un argumento de
Wittgenstein, cuando dice que nadie sabra verificar la afirmacin de
alguien que dice: me duele. Sentir dolor implica un estado mental
originado por la estimulacin de ciertas fibras nerviosas, pero nadie
puede afirmar que los nervios mismos son estimulados en ese
momento. El dolor es, para Putnam, correlativo a un estado psquico,
pero no es idntico a tal estado; existe un margen. D. 'Lewis (1980)
usa la misma metfora para sealar toda una serie de posibles rupturas
entre el estado mental y el estado fsico. El hombre que sufre no
traduce necesariamente su dolor en un comportamiento observable. El
'marciano* que sintiera dolor manifestara una actitud
acorde, pero carecera de la fisiologa y estara tal vez C provisto de
un dispositivo hidrulico. Sufrira pero se encontrara en un estado
psquico muy diferente al del ihombre 70 . La posible ruptura entre lo
que se siente y lo mental abre una va a mil probabilidades. Priva de
toda verdad a este respect y, a la inversa, justifica la eventualidad de
que la mquina inteligente pueda sentir una forma de conciencia de s.
Ciertamente, la prueba no es radical pero nada impide pensar de esta
manera y concebir un isomorfismo entre la mquina y el hombre en
el plano de la conciencia. La objecin decisiva de Searle, segn la
cual el robot no sabe que piensa, se disuelve en un juego de lenguaje y
de lgica.
J. Bouveresse adopta un razonamiento cercano apoyndose sobre
todo en el cogito. Para Descartes, en efecto, la transparencia del cogito
hace de m, desde el inicio, un sujeto pensante. Contrariamente, al
tratarse del Otro, se impone una demostracin para percibir una
conciencia ms all de su cuerpo
. No veo primeramente en el Otro ms que el enigma de su
presencia corporal; no puedo deducir su conciencia, puesto que sta no
es de ninguna manera una evidencia, puesto que yo no soy l. En la
relacin con la mquina, explica Bouveresse, se tiene la misma
incertidumbre y la misma impotencia para decidir. La designacin de
un estado mental es un juego de lenguaje y no una verdad
incuestionable. Algn conjunto de enunciados que describa procesos
comportamiento o fisiolgicos implica lgicamente a fortiori no es
lgicamente equivalente a) el enunciado que afirma la existencia de un
estado de conciencia correlativo (). Bouveresse mantiene la tensin
entre los dos trminos del debate: saber si las mquinas piensan o no
es para l indecidible. Pero al hacer esto le concede una legitimidad
relativa a la Atribucin de una conciencia a la mquina inteligente. Sin
embargo sealadas implicaciones ticas de tal decisin: tratar a las
mquinas a la imagen del hombre o bien, el otro extremo, tratar a los
hombres como mquinas. La confusin de las formas humanas y las de
las as, el dualismo reafirmado sin cesar de la In Artificial, confirma
los anlisis de Bukatman, quien o serva con pertinencia que la
dicotoma entre el y el cuerpo es reemplazada por la tricotoma espri
cuerpo, mquina).
L A PA S I N I N F O R M T I C A
En los aos sesenta, en el MIT, se despierta una pasin
informtica cuya cultura se difunde como una mancha $fe de aceite,
lentamente, a innumerables adeptos. En su momento, este puado de
hombres (no hay ninguna Hf. mujer) se llaman los hackers, trmino
que designa un \ ' truco de programacin: trabajan sin interrupcin
hasta p j el lmite de su energa; duermen cerca de sus computadoras;
se alimentan de sndwiches, su reputacin les r viene de la
austeridad de su existencia. Los hackers inventan un modo de
existencia alrededor de la computadora. La descripcin de
Weizembaum (1981) es clebre: |j habla de jvenes indiferentes a su
apariencia corporal o 0 vestimentaria, despreocupados por el sueo,
por la alimentacin; incmodos fuera de sus salas pero invadidos
cuerpo y alma por una pasin devorante que los absorbe
completamente. El hacking, es un modo de vida, desde H luego, pero
una vez que se ha adoptado es difcil abandonarlo. La vida entera se
ilumina. Usted hackea, usted habla de otros hackers, etctera. Los
hackers forman un grupo social con una cultura y un modo de vida. Es
un mundo en s. Es siempre un lugar de refugio, dice un estudiante ().
Los apasionados de la informtica son solitarios pero jams aislados;
forman 1 un grupo y su computadora es para ellos, ms que un amigo,
una fuente de existencia y de realizacin.
La computadora es una referencia utilizada con
frecuencia para denigrar las cualidades humanas en materia de
inteligencia, incluso de sentimientos. Pero es : tambin, en una
estrategia inversa que tiende a eliminar las distinciones, equiparada al
hombre por la personalizacin de la que es objeto la mquina. Ciertos
usuarios le dan un nombre a su computadora, le atribuyen un sexo,
interactan con ella como si fuera un amigo ntimo y llegan a tener
hacia ella arranques de clera, como amantes traicionados, cuando no
responde a sus expectativas
habituales. S. Turkle habla de la computadora como de una
mquina metafsica por la propensin de los usuarios conferirle
sentimientos, intenciones, emociones, inteligencia. La computadora es
una compaera, una fuente de entrada a un mundo cuyos parmetros
controla y que se convierte en un modo de vida protegido de cualquier
sorpresa. Turkle seala que las relaciones con los otros no son siempre
fciles, que la sexualidad es incierta y no confiere la misma seguridad
que la relacin con la mquina (187). La sensualidad con los otros es
ms bien negada. Turkle subraya la importancia de la idea de telepata
con la mquina, el sentimiento de estar tan ligado con ella que se
transforma en una pura extensin del espritu. Yo no creo que la
computadora sea una persona, dice Alex, pero esto no quiere decir que
no tenga la impresin de que es una persona. Sobre todo desde que
personalice mi interfase con el sistema a fin de adaptarla a mis
necesidades. Es un poco como si yo estuviera con otra persona que no
conozco. Alguien que sabe exactamente cmo me gusta que el trabajo
sea hecho (182). Para describir a la computadora se utiliza con
frecuencia un vocabulario psicolgico. El creador de una mquina
para jugar al ajedrez dice acerca de su programa que,-si se siente
amenazado, atacado, quiere avanzar su rey. Confunde el valor y el
poder, lo que lo conduce a un comportamiento autodestructor (12). Si
el hombre piensa la mquina en trminos psicolgicos, no se queda a
medias tintas y termina por pensarse l mismo en -trminos
informticos, creando as una simbiosis simblica.
El tema del espritu como microprocesador es un leitmotiv de la
Inteligencia Artificial, que alimenta .tambin una imagen maqunica
del cuerpo en muchos de esos apasionados. S. Turkle encuentra a
travs de su encuesta sobre los usuarios individuales de la
computadora un buen nmero de individuos para los cuales el espritu
no es una conciencia sino una consecuencia de la activacin de
programas mentales. Para Ned, la j conciencia y el libre arbitrio son
ilusiones creadas por miles de millones de conexiones nerviosas que
unen un gran nmero de procesos inteligentes con un gran nmero de
procesos estpidos.
Para Mark, en el crneo , no hay nadie. Simplemente un montn
de pequeos i procesadores (). El Yo es un efecto tcnico; los
microprocesadores son la nica verdad. El filsofo Pylyshyn imagina
un personaje que habla y habla <\ al tiempo que son reemplazadas una
a una las-clulas de su cerebro por componentes electrnicos hasta
que i el cerebro no es ms que una combinacin de circuitos j
integrados. Parados metafsicos de la Inteligencia Artificial el orador
continuara actuando de la misma ma! era y proseguira
tranquilamente su discurso (). Norman teoriza el espritu humano
como la perversin de un programa y analiza los lapsus, refill'
rindose al funcionamiento de una computadora, como un error en el
tratamiento de los datos, una falla de " transmisin, etctera. El
inconsciente mismo no es ms que una disfuncin en el programa del
espritu. Norman interpreta esto como un defecto de la maquinara.
 Minsky, preocupado siempre por disminuir las capacidades humanas para
realzar las de la computadora, escribe que la conciencia no es sino una memoria a
corto plazo que contiene de manera general lo que nosotros hemos mencionado
ahora. De hecho, esta memoria es muy frgil, puesto que no podemos recordar
muchos de nuestros pensamientos. Cuando podamos resolver todos los problemas
tcnicos, ser fcil fabricar mquinas mucho ms conscientes que nosotros mismos.
Aumentar la memoria a corto plazo ser la primera medida [).
Un programador reconocido, como Rucker, desarrolla tambin una mstica de la
mquina al considerar que sta no est necesariamente desprovista de alma y de
conciencia. El hombre es para l un compuesto de tres partes distintas: la material,
formada por el cuerpo y el cerebro; el programa, que comprende la memoria, las
capacidades, el comportamiento; la conciencia, que cristaliza el sentido de s, el
alma, de alguna manera. Para Rucker, la modificacin de cualquier aspecto del
material o del programa no tiene ningn efecto sobre el conjunto. Algunos rganos
pueden ser reemplazados; el cerebro humano sustituido por un cerebro artificial sin
cambiar nada a la estructura. La conciencia es la operadora del conjunto; en ella
perduran los lazos que unen al sujeto consigo mismo; encara la existencia. Esta
ltima es para Rucker un Absoluto, aunque no es un privilegio humano: las
mquinas participan igualmente de l; es posible que tengan un alma, que sean tan
buenas como los hombres ().
La ofensiva contra la conciencia, la ofensiva contra el sentimiento en su
intencin de echar por tierra cualquier singularidad del hombre frente a los
microprocesadores. La ausencia de sensibilidad o de afectividad en la computadora
o en el robot computarizado no detiene a los metafsicos de la Inteligencia
Artificial, convencidos de que si la mquina est an desprovista de
. sentimicntos nada prohbe pensar que un da los tendr. Para Chazal, por
ejemplo, si hoy en da las computadoras simulan emociones o no son capaces de
producir comportamientos que se podran llamar emocionales, no se debe tanto, a
una imposibilidad terica que no ha if1' sido nunca demostrada como al hecho de
que las consideraciones pragmticas, las restricciones econmicas; que han pesado
sobre la historia de la informtica y la han orientado, favorecan el desarrollo de
una Inteligencia Artificial til en lo inmediato (). La distincin entre la simulacin
y lo real se desvanece de nuevo en un juego de lenguaje; si la mquina manifiesta
signos de emocin gracias a sus programas entonces \ no hay razn para pensar que
no los tenga. D. Crevier en este mismo sentido convencido de que las 'Cj mquinas
inteligentes debern desarrollar muy pronto sustitutos de sentimientos humanos a
fin de interactuar mejor con su medio. Un robot deber, para asumir correctamente
sus funciones, experimentar el equivalente '> de la satisfaccin por el trabajo bien
hecho. Y el de la r, frustracin cuando algunos obstculos le impidan cumplir su
misin

La metafsica de la Inteligencia Artificial se apoya en un juego de lenguaje; pasa de

una evidencia de simulacin a la afirmacin de lo verdadero; si la mquina parece
pensar entonces piensa o bien nada nos . impide pensar que lo har un da. No
experimenta ahora ningn sentimiento, pero acceder inevitablemente un da a la
emocin. El maana es el lugar en el que todos los sueos se cumplen.
Ciertamente, es difcil concebir cmo un pensamiento, incluso una conciencia,
puede surgir del funcionamiento de circuitos electrnicos, pero es igualmente difcil
explicar nuestro pensamiento y nuestra conciencia a partir de las neuronas, de las |
sipnasis, de los neurotransmisores y del influjo nervioso (). Si la Inteligencia
Artificial tropieza al definir la conciencia, nada prohbe pensar que
sta surgir un da de una maquinara sofisticada; que la chispa de vida tocar
finalmente al cyborg, como lo hizo un da la criatura de Frankenstein. La impotencia
es en este caso el mejor instrumento de las maravillas que estn por venir.
Crevier considera, alimentando la religiosidad que distingue ciertas corrientes
de la Inteligencia Artificial (y de lo virtual), que sta ltima completa un proceso
iniciado por Coprnico y prolongado por Darwin y por Freud: demostrar de una vez
por todas el origen material del espritu. De ah su procedimiento retrico: si
esto es cierto no debera ser posible recrear a partir de materia inerte, seres
dotados no solamente de pensamientos, sino-tambin de conciencia, de sentimientos
y de emociones? (). En la Artificial, la inteligencia existe solamente gracias a una
operacin del lenguaje, la palabra crea la cosa, en las antiguas referencias y permite
entonces acercamientos inesperados, perturbadores, como dar una conciencia o
sentimientos a la mquina porque sta manifiesta comportamientos que, por
analoga con el hombre, podran vagamente confirmar esos contenidos. El de la
lengua hace posible el de la mquina, a la que atribuye de pronto una incontestable
humanidad, el simple hecho que algunos autores prefieren las palabras al pie de la
letra. Sin embargo, si se programar un robot para que se comporte como si tuviera
cansado, herido o aburrido, el mecanismo no sentir ni fatigado, ni herido, ni harto
(). hay psicologa de los robots sin una psicologa de aquellos que pretenden borrar
los lmites entre ellos mismos y los robots.
En 1810, en un texto sobrecogedor, Kleist hace una conribucin mayor a los
imaginarios occidentales de la denigracin del cuerpo. Su narracin pone en escena
a un escritor y a un bailarn de pera fascinado por un teatro y de marionetas
instalado en la plaza del mercado. Para el bailarn, la marioneta articulada rebasa
infinitamente al hombre por su gracia, esencialmente porque su alma e : ,
transluce en sus movimientos en armona con su centro
de gravedad. El alma del bailarn vivo est, a la inversa, adelantado o atrasado,
siempre disociado del cuerpo. Los miembros de la marioneta son como deben ser,
1 muertos, simples pndulos que se someten nicamente a la ley de la gravedad;
una propiedad maravillosa que se buscara en vano en la mayora de los bailarines
(). Y sobre todo, agrega el bailarn, la marioneta est no solamente libre del cuerpo,
sino tambin He cualquier afectacin, que es el peor de los pecados. He aqu una
criatura refinada, destinada a sergraciosa por su carencia de cuerpo, que prefigura
con intensidad al cyborg. El bailarin.de Kleist hace incluso un elogio de la prtesis:
han ustedes odo hablar de esas piernas mecnicas que ciertos artistas ingleses
confeccionan para los desafortunados que han perdido sus miembros [...] : el
crculo de sus movimientos es ciertamente limitado
pero aquellos que las tienen a su disposicin ejecutan con una calma, una gracia y
una facilidad que sorprenden a los espritus sensibles (12-13). De Galatea a la
Eva Futura, el llamado del cyborg resuena hace tiempo en nuestras sociedades
como un ideal por alcanzar.
En los aos sesenta, en el contexto de la conquista espacial, Clynes y Kline
inventan el trmino cyborg (Cybernetic organism) para referirse a la creacin de un
hombre susceptible de sobrevivir en condiciones diferentes a las de la Tierra; un
hbrido hombre-mquina cuyas cualidades fisiolgicas son reforzadas con prtesis
fi
tcnicas. El cyborg es un sistema hombre-mquina autoregulado () para
adaptarse con precisin a un medio extrao a las condiciones de existencia humana.
Las propuestas de los dos investigadores siguen siendo artesanales: conjugan la
hipnosis con mltiples inyecciones farmacolgicas con el objeto de prevenir
perturbaciones psicticas en el astronauta, controlar el sueo, su metabolismo, su
regulacin trmica, sus necesidades primarias, su gravitacin, su presin sangunea,
sus percepciones. El dolor es neutralizado mediante la inmersin del cosmonauta en
un sueo artificial en espera de su regreso a la Tierra. Regulacin bioqumica del
cuerpo a fin de mantenerlo permanentemente al mejor nivel de eficacia o de salud.
El cyborg apunta a disminuir las insuficiencias del cuerpo otorgndole a la voluntad
una prtesis que permita superar las dificultades que encuentra; agrega o sustrae a
su naturaleza a fin de mejorar su rendimiento, de acrecentar su eficacia psicolgica.
A lo largo del tiempo, el acoplamiento ser vivomquina ha ganado en extensin
y en banalidad, extendindose al dominio mdico-o a la vida ordinaria 73 . Las
tecnologas se vuelven omnipresentes: monitorean lo v" cotidiano y reemplazan
las actividades corporales; sacan || provecho de la miniaturizacin y de los ltimos
avances informticos e hibridan al hombre con sus mltiples y prtesis. El cyborg es
un hombre en quien la mquina interfiere profundamente para determinar sus
comportamientos: un hombre vivo con una prtesis cuya existencia est sometida a
un control regulado de su funcinamiento. El hospital es el lugar de la eleccin para
el cyborg: la hemodilisis, los aparatos de reanimacin, los .
I
 dispositivos para paliar una limitacin, los embriones Concebidos in
vitro, las mujeres embarazadas que dan en el hospital, etctera. La medicina
transforma incluso lo humano en cyborg, a travs de las madres portadoras,
los donadores de rganos con muerte cerebral y sus receptores. Las antiguas
fronteras entre lo biolgico y lo mecnico se atenan y se disuelven. La
ciborgizacin incluye tambin modalidades tcnicas ms discretas como la
programacin cotidiana de la fertilidad mediante el recurso a la
psicofarmacologa. Entre mil, el escritor Paul West describe con humor sus
sensacionescqon una prtesis cardiaca, que l teme pueda ser alterada por el
medio tcnico en el que vive: estoy continuamente amenazado por los
desfibriladores y .otros cauterios elctricos de fuerte potencia, sistemas de
alarma, arcos para soldar, mquinas de resistencia, hornos de induccin.
Trato de poner atencin, incluso en las bibliotecas cuyos dispositivos de
control son. en principio inofensivos, pero tengo la impresin de moverme
en un espacio de no mans land elctrico cuyos aparatos intentan enviarme
poderosos mensajes susceptibles de reducirme a cenizas (West, 1998, 89).
El cyborg no es solamente Robocop, es nuestra abuela con un bypass,
concluye Hables Gray (). Es tambin el piloto de un bombardero que forma
de tal modo un solo cuerpo con sus instrumentos que es capaz de disparar
un misil con los ojos.
Del nacimiento a la muerte, el cyborg marca el retroceso del cuerpo y su
perfeccionamiento tcnico en busca de mejores resultados en la vida
cotidiana o profesional, en la salud, en la guerra; en busca de eficacia en la
accin o en el pensamiento. Las computadoras y sus programas regulan
fuera del cuerpo las funciones fisiolgicas; las prtesis se integran a las
funciones y a los rganos desplazando lo biolgico. La elisin de las
fronteras entre lo artificial y lo'vivo se traduce en la fabricacin de
biomateriales o en la conexin de terminaciones nerviosas o musculares con
materiales mecnicos o electrnicos. Las ciencias biolgicas, la
informtica, la robtica disean un nuevo mundo de sentidos. Algunos
elementos antropolgicos fundadores de nuestras sociedades, se separan:
natural y artificial, hombre y mquina, vivo e inanimado, real y virtual,
humanidad y animalidad, s mismo y otro, vida y muerte. Sin la prtesis, la
vida se vera disminuida; la limitacin y la muerte seran inevitables. El
cyborg es una licencia que concede la tcnica para la-consecucin de la
existencia individual.
La supresin de todo obstculo entre la computadora y s mismo
despierta en algunos el deseo de una simbiosis con la mquina o de un
acercamiento a ella, bajo la forma soada de una incorporacin de chips al
cerebro. La interfase hombre-mquina ser entonces interiorizada por el
sujeto puesto que la computadora se encontrar en l. Los chips
incorporados al cerebro hacen soar a algunos con na super-humanidad
binica cuyos saberes y competencias sern casi limitados subordinados
solamente al nmero de sus archivos en circulacin. Muy pronto, dice F. T.
Hambrecht, podremos utilizar emisiones del crtex motor para dirigir
mquinas sin esperar la respuesta lenta de los msculos del cuerpo (). La
atmsfera del
contemporneo funde orgnicamente al hombre y a la mquina. El cuerpo
es reconfigurado bajo un nuevo modo y expulsado fuera de l mismo. La
carne es reinventada con materiales o con mecanismos que incrementan su
resistencia. La tecnologa alimenta la totalidad de la relacin del hombre
con su mundo, de la psicofarmacologa con los medios de comunicacin, de
las prtesis mdicas con las tcnicas de la vida cotidiana. Freud enumeraba
tres heridas narcisistas infligidas al hombre moderno: la revolucin
copernicana arranca la tierra del centro del mundo; la teora de la evolucin
inscribe al hombre en la continuidad del animal, y la salida a la luz del
inconsciente sume al sujeto en una acerca de las razones ltimas de sus
actos. Para Mazlich, lleg el momento de 'agregar una cuarta ruptura
ontolgica que acente su humildad. La distincin entre el hombre y la
mquina se justifica cada vez menos debido a que sta no deja de mezclarse
con el hombre, de interferir en su funcionamiento (). No podemos concebir
ya al hombre sin referirnos a la mquina. El cyborg se ha convertido as en
algunos aos en paradigma insoslayable para pensar el mundo
contemporneo. Omnipresente en la lectura o en el cine de ciencia ficcin,
en las tiras cmicas, en los. dibujos animados, lasmangas, los juegos de
video o incluso como juguete, el cyborg alimenta un. imaginario poderoso,
se convierte en figura emblemtica de la posteridad y da 'ugar a-una
multitud de anlisis americanos (

La humanidad del extremo contemporneo se concibe mal fuera de sus

innumerables conexiones internas o externas, con procesos tcnicos que
vuelven caduca la antigua ontologa de un hombre entero definido a travs
de su relacin corporal con el mundo. El paradigma del cyborg alimenta la
fascinacin por la mquina inteligente-y casi viva, paralela a la imagen
opuesta de la obsolencia del hombre, del anacronismo de un cuerpo cuyos
elementos se degradan y exhiben una terrible fragilidad, comparados con la
mquina. Dona Haraway propone en este sentido una utopa poltica en la
cual el cyborg venga a conjurar todas las fracturas sociales e individuales
que hacen hoy dolorosa la existencia para muchos ncleos culturales.
Oposiciones raciales, de gnero, de clase, de cultura, etctera, seran
resueltas de este modo. Implcitamente, para Haraway, el cuerpo es la
fuente de todas las injusticias y de todos los sufrimientos. Lejos de
proponer otra forma de mirarlo, reivindica su elimir s nacin radical en favor
de la mquina.
El manifiesto cyborg pretende construir, segn los trminos mismos de
D. Haraway, un mito irnico y polmico propicio al feminismo, al
socialismo y al materialismo, alejado de un humanismo sentimental. Si el
debate poltico est a sus ojos contaminado por categoras morales,
heredadas de una poca de desigualdades entreds hombres y las mujeres,
los grupos sociales o tnicos, es importante ahora plantear esas cuestiones
bajo una nueva forma, purificada de los antiguos valores, que tome en
cuenta la entrada de nuestras sociedades a una era posthumana, en la cual
las fronteras de gneros se disuelvan. Su texto, agrega, es un argumento
para el placer en torno a la confusin de las fronteras y! por una
responsabilidad en su elaboracin. Es tambin un esfuerzo para contribuir a
una teora y una cultura socialista-feminista de un mundo postmoderno, de
naturalista, y en la tradicin utpica de imaginar una sociedad sin
gnero sexual, sin gnesis y sin fin (). Se apropia deliberadamente el poder
del imaginario que envuelve al cyborgs concibe una mquina de guerra
cultural irnica y perversa cuya misin es la liberacin de los hombres.
Organismo ciberntico, el cyborg se convierte simultneamente en condicin
de una humanidad cuya existencia se adapta ineluctablemente a la mquina.
El s mismo es redefinido como un collage pstmoderno a travs de un
equipo y de instalaciones microcibernticas. Haraway prolonga esta
afirmacin en un mito crtico al hacer implcitamente del cuerpo un fsil
del que brotan todas las desigualdades sociales. Vivimos el paso de una
sociedad orgnica e industrial a un sistema de informacin polimorfo, del
trabajo al juego, un juego mortal (. El cuerpo es improcedente, demasiado
asociado a las viejas dominaciones; el cyborg se ofrece entonces como un
formidable refugio, como un arma para dar a luz un nuevo mundo. En la
vspera del nuevo siglo, nuestro tiempo, un tiempo mtico, somos todos
nosotros quimeras concebidas como hbridos de mquina y de organismo,
en una palabra somos cyborgs. El cyborg es nuestra ontologa y nos da una
poltica (). Otra versin del mito mesinico de las-tecnologas de
comunicacin, la utopa de Haraway propone armonizar las conciencias
individuales en la libertad y la autonoma.
Desde luego, el cyborg representa un punto lgi do de tensin poltica.
Las imgenes violentas y guerreras de Robocop o Terminator manifiestan
hasta la caricatura la nostalgia de una poca en la cual la supremaca
masculina iba de s, en la cual un hombre que careca de seguridad poda
apoyarse en la tecnologa para restaurar su imagen de poder flico ). En la
ficcin, los cyborgs encarnan una sabia combinacin de humanidad y de
microprocesadores; son creaciones estrictamente masculinas; no nacen de
una mujer sino de
ingenieros y conducen un sistema de valores que tiende hacia la agresividad
y el machismo. El cyborg de ficcin es una afirmacin viva del odio
simultneo hacia el cuerpo, hacia la sexualidad y los sentimientos.
Aunque otras feministas, al igual que D. Haraway, insisten en la
necesidad para las mujeres de apropiarse esas tcnh cas para conjurar
las dominaciones polticas, culturales, sociales o sexuales. Informtica
o cyborg son entonces asociados a imgenes de dulzura, de alianza, de
amistad, opuestas a los temas agresivos que alimentan hoy en da de
manera caricaturesca las puestas en escena del cyborg en el cine o en
otras partes. Para Haraway, en la era de la miniaturizacin de los
sistemas informticos, el cyborg, invalidando las ontologas dualistas de
nuestras viejas sociedades, es elevado al rango de instrumento de
liberacin en el seno de un mundo en el que los individuos no temeran
ya su reino compartido por el animal y la mquina, ni tendran miedo de
existir entre identidades siempre parciales y contradictorias.
Dona Haraway libera al cyborg de sus connotaciones misginas y
guerreras; trastoca el imaginario para banalizarlo y hacerlo interpretar una
figura de subversin radical dirigida a las desigualdades sociales
construidas actualmente entre hombres y mujeres o entre grupos sociales.
La poltica del cyborg es un terreno inequvoco, sin disimulacin posible
pero exige que la mujer se deshaga de su tecnofobia y reciba con los brazos
abiertos las posibilidades reales e imaginarias de un devenir -cyborg. Esta
poltica marca igualmente una
 entre naturaleza y cultura, ser vivo y mquina, ivauuad y utopa.
El cyborg es una criatura de postgnero, separada de la simbiosis
pre-edipiana, del trabajo alienado, no suea con una familia y est
lejos de la seduccin de las comunidades fusinales; encarna en este
sentido una poderosa autonoma que nada amenaza. Preocupado
solamente por. sus conexiones, muestra de manera ms que evidente
una imposibilidad de hacerse pasar por natural. El mismo cuerpo
humano est marcado por la ambigedad debido a la educacin
recibida y a las formas de dominacin poltica. El cuerpo cyborg no es
inocente, no naci en un jardn; no busca una identidad unitaria y por
ello no genera dualismos conflictivos sin fin (si no es el fin del
mundo); toma la irona por evidencia [...] La mquina es nosotros
mismos, nuestro proceso, un aspecto de nuestra encarnacin. Podemos
ser responsables de ella, ella no nos domina ni nos atemoriza, somos
todos nosotros ella misma. El cuerpo humano es caduco, no era
eterno y su ambigedad poltica actuaba contra l. El gnero podra
no ser nuestra identidad global, despus de todo, aun si tiene
profundas races histricas (). Haraway concluye su manifiesto
repitiendo cunto prefiere ser cyborg y no diosa.
En D. Haraway la obsolencia del cuerpo que se desliza en su
anlisis hace pensar tambin de manera radical en la obsolescencia del
gnero. Sin cuerpo, no hay individualidades sexuales susceptibles al
poder o a la dominacin. La poltica del cyborg es un laboratorio para
pensar lo inusitado de una condicin compuesta, hombre-mquina, que
realiza la utopa de una sociedad sin poder, en la cual el lazo social se
produce, si se solicita, bajo la forma de una conexin provisional. Sin
la organicidad del hombre, no hay organicidad del poder. D. Haraway
escribe finalmente un captulo indito sobre el odio del cuerpo; abre
otro debate, ya no arraigado en las materiales de la carne bajo la
ptica de la
tecnologa; para ella el cuerpo es una forma desafortunada que
hizo posible innumerables opresiones ligadas al cuerpo mismo, a las
clases, a los grupos. La disolucin del cuerpo, o mejor dicho, su
mejoramiento en el cyborg conjura cualquier imperfeccin y deja el
campo libre, gracias a las tcnicas de informacin contemporneas, a
una liberacin poltica del sujeto, ms all de cualquier dualismo
susceptible de volverse contra los unos o los otros en provecho de una
cierta forma de poder. No hay injusticia, si no es debido al cuerpo y el
paso de la humanidad hacia el cyborg es un remedio radical.
Una novela de Ballard pone en escena un futuro prximo en el
cual todas las interacciones sociales, incluso las ms intimas, se
efectan a travs de imgenes. Los hombres viven en un mundo de
pantallas y de computadoras que realizan la totalidad de sus actos y de
sus gestos. Los contactos fsicos estn severamente prohibidos; nadie
se acerca a nadie y la sola idea de tocar la carne del Otro es una
abominacin. La sexualidad se realiza por medio de pantallas
interpuestas; la procreacin se hace i vitro-, las innumerables
interacciones de la vida cotidiana; las invitaciones a comer, las
discusiones entre amigos, el ejercicio profesional se hacen igualmente
por medio d una cmara (incluso la medicina); las parejas salen
juntas o duermen, comparten sus comidas, guan a ss hijos, los ven
dormir, sin jams tener que encontrarse fsicamente. La experiencia
humana se vea inmensamente enriquecida por este hecho. En mi caso,
haba sido criando en la guardera del hospital y en consecuencia me
haba encontrado al abrigo de una familia marcada por l .
promiscuidad fsica (sin hablar de los riesgos estticos y otros de una
higiene domstica en comn). Pero lejos de:
estar aislado, estaba rodeado de compaeros. Gracias a la
televisin, jams me encontraba solo. En mi recmara ti de nio
jugaba durante horas [...] con mis padres que me miraban en la
comodidad de sus hogares, alimentando a mi pantalla con una multitud
de juegos de video, de dibujos animados... (Ballard, 1984, 207). Los
hombres de este mundo no estn nunca aislados, estn en contacto con
un nmero considerable de amigos o de colegas, una vida familiar que
les satisface, su sociabilidad
,

es intensa, aunque puramente telemtica. El mdico de la novela hizo

sus estudios sin tocar jams a un
enfermo. La terminal de la computadora forj su saber y sus
consultas se efectan de la misma manera gracias a cmaras ultra
perfeccionadas que proporcionan las imgenes corporales necesarias al
diagnstico. Un da, este hombre tiene la idea descabellada de
encontrar a su mujer y a sus hijos de carne y hueso.
Proyecto inaudito preparado durante largo
tu?-.
tiempo cuya primera tentativa fracasa de manera sinies*?! tra: la
pareja no soporta verse realmente sin la transfiguracin de la imagen.
Sus cuerpos les parecen feos y viejos, desagradables. Se dan a la fuga.
Una segunda tentativa con los hijos acaba en tragedia: se desgarran
mutuamente y terminan por matarse unos a otros. La emergencia del
cuerpo es mortal.
El cuerpo no es solamente un accesorio que debe ser rectificado;
percibido como un anacronismo indigno, como un vestigio
arqueolgico atado al hombre, es condenado a la desaparicin para
satisfacer los deseos de quienes buscan la perfeccin tecnolgica. Se
convierte en miembro spernumerario (), obstculo para una condicin
humana digna por fin de ese nombre (a menudo llamada
posthumanidad). La tarea de esos nuevos gnsticos es combatir el
cuerpo, disociar el sujeto de su carne perecedera* inmaterializarlo
bajo la forma de su espritu, nico componente digno de inters. En
Neuromancer, Case, culpable de haber deseado
engaar a sus empleadores al esconderles algunos datos, es expulsado
de la Matrice (el ciberespacio) y condenado a su cuerpo; es decir, a
ser solamente carne. Para Case, quien no haba vivido ms que
para la exultacin desencarnada del ciberespacio, esto fue la
Cada. En los bares que frecuentaba en sus tiempos de gloria, el
elitismo exiga un cierto desprecio de la carne. El cuerpo era
carne, materia. Case haba cado en la prisin de su propia carne
(Al recobrar su conexin con la Matrice, Case recupera su felicidad
en un mundo en el que es pura conciencia, libre del fardo del
cuerpo. Case no tiene existencia real si no es en el ciberespacio,
solamente ah un individuo est completo. Su bsqueda se ve
favorecida por un antiguo pirata informtico muerto, pero .cuyo
espritu permanece vivo, sintetizado en el seno de la computadora.
Los otros personajes son a menudo seres cuyas fronteras
corporales han sido redefinidas mediante intervenciones genticas,
implantes, transplantes, circuitos integrados, etctera. En esta
novela, los personajes son de hecho puras construcciones virtuales
que habitan por un momento un cuerpo cuando quieren aparecer
fsicamente ante los otros protagonistas. Wintermute es una
Inteligencia Artificial que orienta las acciones de un grupo de
individuos que busca unirse a otro, Neuromancer, con el fin de
fundirse en una nueva forma.
El cuerpo ya no es una frontera identitaria, un morphing, una huella
dejada en el espacio. La duccin del cuerpo a la carne {meat) vuelve
en do 2000 (); ah esta expresin comunica frustracin que
experimentan los usuarios de la nidamente extensible infsfera, frente
a las lin nes que imponen a su espritu vagabundo las cias del cuerpo.
Este trmino peyorativo usado designar el cuerpo aparece de manera
natural baj pluma de, un terico mayor del pensamiento

Marvin Minsky, pero aplicado esta vez al cerebro (a meat machine).

Conectados al ciberespacio, los cuerpos se,disuelven. Suspendido al
universo de la computadora, dice Heim, el cibernauta abandonada
prisin del cuerpo y entra en un mundo de sensaciones digitales (El
viajero de la infsfera no est ya atado a un cuerpo fsico; lleva a cabo
exploraciones sucesivas bajo identidades a menudo diferentes en un
mundo inmaterial. Cualquiera que sea su edad, su sexo, incluso si est
enfermo o discapacitado, es libre de moll? verse a su antojo segn sus
competencias en un mundo de datos. Su cuerpo fsico no es,
comparado con sus mltiples cuerpos virtuales, ms que un puerto de
amarre, una necesidad antropolgica de la cual prescindira a
voluntad, si lo pudiera.
El cuerpo electrnico del ciberespacio alcanza la perfeccin lejos
de la enfermedad, de la muerte, de la limitacin fsica; hace posible el
paraso en la tierra, en un mundo sin consistencia material, dando
vueltas en el espacio y el tiempo de manera anglica, sin que la
gravedad de la materia impida su avance. Como el agua se mezcla al
agua, la carpe electrnica se disuelve en un universo de datos que
nada detiene. La Red se ha convertido en la carne y el sistema
nervioso de aquellos que no pueden prescindir de ella y que
experimentan frustracin frente a su antiguo cuerpo que no deja, sin
embargo, de estar all, envuelto en la piel. Ciertamente, para
concederle sus virtudes al cuerpo, es necesario olvidar caritativamente
los virus.
A. C. Clarke, al inicio de los aos sesenta afirma ya, con irona, la
obsolescencia del hombre y el triunfo prximo de las mquinas. Para
subrayar la vulnerabilidad
de la forma humana, toma, desde luego, al cuerpo como ejemplo.
Ms all de la fragilidad de los materiales que nos componen,
estamos limitados por una de las ms sutiles ingenieras que existen.
Qu capacidades puede usted esperar de una mquina que debe crecer
varios millones de veces durante su fabricacin y que debe ser
reconstruida por completo continuamente, molcula por molcula al
cabo de unas semanas; es lo que nos sucede permanentemente [...].
Ciudades como Londres o Nueva York son de factura ms simple que
el hombre y les lleva centenares de veces ms tiempo para ser
reconstruidas (). Clarke se asombra de que le quede todava un poco
de energa al hombre para pensar. El guin de 2001: Odisea del
espacio, evoca la probable desaparicin .del cuerpo humano. Se cita a
bilogos de la era espacial que no crean que seres volucionados
pudieran conservar cuerpos orgnicos. Tarde o temprano, pretendan
ellos, con el desarrollo del conocimiento, esos seres se despojaran de
esa envoltura frgil, sometida a las enfermedades y a los accidentes,
que les haba sido otorgada por la naturaleza, envoltura destinada a un
fin cierto. Reemplazaran sus cuerpos originales en el momento que se
usaran, y tal vez antes,' por dispositivos de metal y de plstico que los
volveran; inmortales [...]. Y finalmente el cerebro mismo podra
desaparecer. Como sitio de la conciencia no era de nin| ^ gn modo
esencial. El desarrollo de la inteligencia electrnica lo haba probado.
El conflicto entre el hombre y, la mquina sera resuelto un da para
siempre mediante j; una total simbiosis).
Una comunidad virtual americana, los expro-. pianoS, desean
prolongar al infinito su existencia gra-j . cias al perfeccionamiento de
la tcnica (transformaciones genticas, psicotrpicos, hibridacin con
recursos
binicos, clonaciones). Si alguien muere a pesar de sus esfuerzos
de inmortalidad, sus restos son colocados en hibernacin en espera de
que se descubra una manera de curar sus males y devolverlos a la
vida. Los expropanos trabajan en la posibilidad de transferir sus
espritus a la Red para liberarse definitivamente del cuerpo y llevar
una vida virtual y eterna. Para su terico D. Ross, es suficiente con
construir en un programa computacional cada neurona y cada sinapsis
de un cerebro particular para que se efecte la transferencia entre el
espritu con toda su memoria y la computadora, dejando el cuerpo al
abandono. Si el hombre no vale ms que por su cerebro, la disolucin
del cuerpo no cambia en nada su identidad, y se libera al expropiano de
su posible carga de enfermedades, de accidentes o de la muerte. ste
se despoja de sus oropeles e inicia una vida regenerada. Si se aburre
en el ciberespacio tiene la posibilidad de dar marcha atrs y
simplemente hacerse reconstruir un nuevo cuerpo a partir de su ADN,
o de otro cuerpo, o por clonacin, en el cual se recargar su espritu.
G. J. Sussman, profesor en el MIT, se lamenta por no conseguir
desde ahora la inmortalidad que le parece tcnicamente tan cercana.
Suea con_ deshacerse de su cuerpo: si. usted puede hacer una
mquina que contenga su espritu, entonces la mquina es usted
mismo. Que el diablo se lleve su cuerpo fsico, pues carece de inters.
En la actualidad una mquina puede durar eternamente. Aun si se
descompone, usted puede retirarse a un disco y ser recargado en otra
mquina; nosotros desearamos todos ser inmortales.
Desafortunadamente, temo que no seamos la ltima generacin
destinada morir (). El imaginario milenarista de liberacin del
cuerpo gracias a la computadora es ampliamente compartido. R.
Jastrow, investigador en el dominio espacial, piensa que finalmente
el cerebro humano integrado a una computadora es liberado de su
carne mortal. Conectado a cmaras, a instrumentos, el
275
cerebro ve, siente y responde a stimuli. Controla as su propio
destino: la mquina es su cuerpo; l es el espritu de la mquina. La
unin del espritu y de la mquina crea una nueva forma de existencia
para el hombre del futuro ().
Minsky lleva al extremo su mstica de la Inteligencia Artificial y
su desprecio del cuerpo, y marca una fecha para la telecarga del
espritu en la computadora: la idea de morir despus de haber
acumulado lo suficiente para resolver un problema es desolador. Sin
hablar de inmortalidad, sino de quinientos aos de vida extra, por qu
no? Y no hay razn para que el sistema se avere, si usted utiliza una
buena tecnologa, ya que puede reemplazar cada parte [...]. Adems,
podra hacer dos copias de usted mismo, si una no funciona ya. Tal vez
incluso destinar varias copias de usted mismo para vivir diferentes
vidas (). Hemos mencionado ya a Stelarc, el artista que considera al
cuerpo obsoleto en el medio tecnolgico contemporneo. Para l, el
cuerpo ha perdido cualquier utilidad, desplazado por mquinas ms
competentes en la mayora de sus funciones. Es, en' lo sucesivo, un
obstculo para la recepcin de las miradas de informaciones que se
ofrecen hoy al conocimiento del hombre, por no considerar ms que la
Red: llego el momento de preguntarse si un bpedo con un cuerpo que
respira, que late, con una visin binocular y con un cerebro de 1 400
cm 3 , es an una forma biolgica adecuada. La especie humana ha
creado un ambiente tcnico e informtico que ya no le es posible
seguir. Por una parte, es aplastado por la velocidad, la precisin y el
poder de la tecnologa; y por otra, es inundado por la cantidad y la
complejidad de informaciones acumuladas (Whole Earth Reviews 21).
Un cuerpo ms a la altura, segn l, de los desafos; contemporneos
no puede ser otro que una estructura binica y diferente a las antiguas
formas humanas:] Si la computadora es un lugar altamente propicio
para
abrigar el espritu, es igualmente ascendida al rango de cuerpo
glorioso de liberacin de un mundo biolgico impuro. Leary y
Gullichsen imaginan una inmersin del hombre, finalmente
desprovisto de cuerpo, al interior mjsmo de la mquina: la forma
de vida electrnica que tomar el hombre al interior de la mquina
es ajena a nuestras concepciones actuales del ser humano. Si
almacenamos nuestros pensamientos bajo la forma de datos
informticos, y si los explotamos con ayuda d programas
adecuados, nuestro sistema neuronal funcionar tan bien a travs
del silicon como lo hace actualmente en nuestra materia gris.
Adems, ser ms rpido, ms preciso, reproducible y, si se lo
desea, inmortal () 79 . M. Pauline, un artista fascinado por las
mquinas que lleva a cabo performances espectaculares ejecutados
por robots, confiesa su deseo de transformarse un da en una
mquina: para m, la consecucin de mi existencia estar
determinada por las mltiples conexiones que preveo con
mquinas. Si yo pudiera hoy transformarme en una mquina, no lo
hara: deseara convertirme en mquinas, todas las mquinas ().-
Para H. Moravec, especialista en robtica, la obsolescencia del
cuerpo humano es un hecho; la primera tarea consiste en
"despojarse de la carne superflua y estorbosa que limita el
despliegue tecnolgico de una humanidad en plena metamorfosis.
 En el estado actual de las cosas, escribe, somos infortunados
hbridos, semibiolgicos, semiculturales: muchos rasgos naturales
no corresponden a las invenciones de nuestro espritu.

Nuestro espritu y nuestros genes comparten tal vez objetivos

comunes a lo largo de nuestra vida. Pero el tiempo y la energa
consagrados a su adquisicin, al desarrollo y a la difusin de las ideas
contrastan con los esfuerzos consagrados al mantenimiento de
nuestros cuerpos y a la produccin de una nueva generacin (). El
cuerpo echa por tierra gran parte de los esfuerzos del espritu. Por otra
parte, la muerte llega un da y destruye en un instante esos ''esfuerzos.
El cuerpo es un lmite intolerable, una prdida de tiempo, un
desperdicio de esfuerzos que podran ser empleados con mayor tino.
Entramos, segn Moravec, en una era postbiolgica; el mundo ver
my pronto el triunfo de robots pensantes, infinitamente complejos y
eficaces que no se distinguirn ya de la humanidad corriente si no es
por su perfeccin tcnica y su abandono del cuerpo. Es un mundo en
el cual el gnero humano ser barrido por una mutacin cultural y
destronado por su propia progenie artificial (7). Es verdad que las
mquinas contemporneas se encuentran todava en la infancia,
elementales, y que exigen muchas afinaciones antes de alcanzar el
nivel ltimo que haga del hombre biolgico una criatura
definitivamente obsoleta. Pero, afirma Moravec, a partir del siglo
prximo se convertirn en entidades tan complejas como nosotros
mismos; poco despus, trascendern todo lo que conocemos [...]
Libres de las pesadas restricciones de la evolucin biolgica, esas
hijas de nuestro espritu podrn enfrentar ls grandes desafos del
universo [...] irn a buscar fortuna por su propia cuenta, mientras que
nosotros, sus viejos; padres, nos apagaremos dulcemente (). Esas
mquinas; inteligentes y autnomas sabrn asegurar su mantenimiento,
su perfeccionamiento, su reproduccin, indifentes a una humanidad
condenada al desuso. Nuestro ADN se ver desempleado: habr
perdido la carrera evolutiva en favor de una nueva forma de
competencia
. El desarrollo de la mquina es precisamente para

Moravec la salvacin de la humanidad; gracias a la simbiosis que

se anuncia entre la tcnica y lo biolgico, una j nueva hibridacin
comienza a aparecer: ya no aqulla rebasada entre lo biolgico y lo
cultural sino la nueva, entre la computadora y el espritu. Para ello es
necesario que el espritu viva el duelo del cuerpo y se libere de toda
forma de lmite social y cultural. Moravec toma a Descartes a la letra
al disociar de manera radical el cuerpo y el espritu, y al destinar al
primero no ser ms que la mquina indiferente que abriga al
segundo. De la misma manera que los hombres informatizados pasan
sin dificultades de una computadora a otra, conseguiremos muy pronto
transferir con la misma facilidad el espritu humano a la mquina. El
transplante del cerebro a un cuerpo robtico pero constituido de
materiales biolgicos liberara al hombre de sus condiciomantes
fsicas. Moravec no duda que muy pronto se contar con numerosas
soluciones. Sera ideal que un escner de alta resolucin trasladara en
una fraccin de segundo todos los datos intelectuales y afectivos del
individuo a un nuevo habitculo ms apropiado que el antiguo cuerpo.
Moravec imagina igualmente una computadora porttil programada
con los universales del espritu humano, su patrimonio gentico y
todos los detalles de vida que se tienen normalmente disponibles [...]
Usted llevar consigo esta computadora durante su vida: ella escucha
y observa atentamente; vigila tal vez su cerebro y aprende a anticipar
cada una de sus reacciones [...]. Cuando usted muera, ese programa es
instalado en un cuerpo mecnico que retoma inmediatamente y sin
accidentes su vida y sus actividades (135).
La posibilidad de transferir el sentido de identidad fuera del
cuerpo hace posibles numerosas combinaciones que amplan al infinito
los antiguos recursos de
. al espritu posee un comando denominado lento para
la humanidad. As, la computadora porttil hibridada
sincronizar la conexin con el viejo cerebro. Al pasarla al modo
rpido, el individuo se vuelve de repente capaz de comunicar y de
pensar mil veces ms rpido (137)-'Otra eventualidad: el programa
completo del espritu es implantado a otras mquinas que.confieren al
individuo una ubicuidad que multiplica sus posibilidades de accin.
Privado de cuerpo, reducido a un software, nadie le impide al individuo
circular en forma de informacin al interior de las redes de
comunicacin, incluso, sugiere Moravec, viajar en forma de mensaje
lser entre dos planetas para estudiar un meteorito o una estrella de
neutrones. El individuo recorrera el espacio sin barreras,-
completamente capaz de volver a casa, a su cuerpo binico, cuando lo
deseara. Moravec concibe la fusin de las diferentes memorias de las
copias del mismo individuo, incluso las de varios individuos, mediante
una transferencia de recuerdos que rompa esta vez los limites del
fuero interior. La muerte, la entropa o incluso la enfermedad,
objeciones mayores del extremo contemporneo en contra del cuerpo,
son igualmente eliminadas. Si la mquina que abriga el espritu se
deteriora despus de un accidente, es suficiente con transferir el
programa a otra. El individuo no es ms que una suma organizada de
informaciones; una buena copia de salvaguarda confiere un excelente
remedio contra la muerte o las fragilidades de la existencia.
Moravec no esquiva la delicada cuestin de la identidad
individual. Quin soy yo?, en este mundo en el que circulan varias
copias de m mismo o de mis semejantes, en el cual es posible
inmaterializarse para viajar a travs de la Red, en donde la muerte es
anulada gracias a la preservacin del software. Moravec distingue la
identidad corporal que asimila errneamente el espritu humano al
cuerpo de origen puesto que, evidentemente, la duplicacin de s
mismo es una tragedia. La situacin cambia por completo para l, si se
acepta oponer la identidad formal que defina la esencia
del individuo como el conjunto de las caractersticas formales del
proceso que adviene en mi cabeza y mi cuerpo, y no como la mecnica
que es el soporte de ese proceso. Si el proceso es preservado, yo soy
preservado. El resto son ms que historias (142). La reduccin de la
identidad a una serie de informaciones integradas elude, en efecto, la
cuestin del cuerpo y justifica fantasmticamente la idea de una
humanidad fuera del cuerpo. Por otra parte, descubre de pronto
Moravec, el cuerpo no es un mvil en va de incesante regeneracin?
Si los componentes del cuerpo se transforman incansablemente,
entonces a medio camino de nuestra vida, hay una gran probabilidad
de que no comprendamos uno solo de los tomos que nos constituan a
nuestro nacimiento. Solamente nuestra forma, y tal vez slo una parte
de ella, nos acompae hasta la muerte (143). Si el hombre es una
cristalizacin finita de informaciones, la duplicacin despierta tantos
dilemas filosficos como tcnicos. El principio de identidad formal
establece una cesura radical entre el cuerpo y el espritu; este ltimo
es susceptible de acompaar diversas versiones tcnicas. El individuo
identificado al software pasa de una habitacin fsica a otra, como
cambiara antes de ropa, sin preocuparse por saber si seguira siendo
l mismo a pesar de no estar vestido siempre como ayer. Solamente el
espritu es identificable con el sujeto, el cuerpo no es ms que un
artefacto. A la manera platnica, el cuerpo es para Moravec la prisin
del alma (del cerebro o del espritu), pero los medios tcnicos
contemporneos resuelven finalmente el drama y eliminan el cuerpo.
La vida ya no se opone ontolgicamente a la mquina; a la inversa
sta es la medida de un espritu, liberado de sus oropeles de carne.