SOBRE LA RELIGIN, CAUSAS, CONSECUENCIAS Y

DESENLACE
Juan M. Rubio

En dnde y hacia dnde?

La barbarie de la civilizacin es un fenmeno complejo, de muy fcil observacin; solo
hace falta prender la caja boba o dar dos pasos fuera de tu cama. Es un fenmeno
problemtico el cual yo creo tiene solucin, a la cual, innegablemente, nos hemos acercado
si repasamos las condiciones histricas y sociales de cualquier contexto histrico que se
vaya a analizar y las comparamos con las actuales, mientras claro, se realice bajo los
criterios cientficos pertinentes y sin modismos indiscriminados que dificulten el estudio
holstico del caso, que son las caractersticas propias de una investigacin de vanguardia.
Sin ms, nos levantamos, elaboramos, engullimos lo que elaboramos, partimos,
trabajamos, volvemos, dormimos y nos volvemos a levantar. Las poblaciones parecen
estar compuestas por una suerte de Doas Maras con opiniones valiosas para ellos y sus
allegados pero poco para el medio prendido en llamas.
A falta de una cultura que no fagocite nada ms que el <<branding>> y deje para las
minoras un espacio para la investigacin, el pensamiento y la crtica social nos veremos
asfixiados por un mundo que engorda y nos traga en el proceso. Es menester un aspecto de
los seres para que estas condiciones nocivas en vigencia terminen de propiciar el desastre,
y es de suma importancia identificarlo y tomar medidas para su solucin. La esencia de
este aspecto que nos anestesia ante el derrumbe de los medios hacia la felicidad, es que
permite la continuidad de la conducta lobotomizada del hombre Qu tenemos dentro que
nutre la idea de no se puede hacer nada para que las cosas estn mejor?
Es triste reconocer la prdida de esperanza en la reversin de asuntos como la
desigualdad, la injusticia, la corrupcin o el crimen, y bajo mi concepto sera desacertada la
permanencia de esa postura pesimista porque la naturaleza dice lo contrario.
Identifico al principal problema del hombre como su errtica emocionalidad, y el
entendimiento y esclarecimiento de la hiptesis que tanto anso estar ms en las manos
del lector que del emisor aqu presente; exclusivamente bajo el juicio propio de cada
individuo pueden darse las condiciones en las que una idea convenientemente filosfica
adquiera un valor y un uso en la catarsis personal. Y as tambin, forma parte de esta
hiptesis su contraposicin, aquel haz de luz que conduce a la tierra prometida a travs
del espectro mayoritariamente oscuro; plcidamente, esta insinuacin se refiere a nuestra
virtuosa razn.
Nuestra primera ley natural es la bsqueda constante del mejoramiento de nuestra
organizacin social y considero que sera interesante plasmar grficamente como las
condiciones sociales, laborales y culturales fueron desarrollndose cualitativamente a
travs de la historia, y bajo el hipottico caso doy por seguro una lnea de tendencia
positiva hacia la derecha y a ritmo creciente. El principal factor que, en mi opinin,
acrecienta este desplazamiento positivo no es ms que la creatividad humana, surgente

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del continuo error que no tiene otra funcin que achicar espacios hasta que el hombre
pueda hallarse cara a cara con el acierto. A su vez, es la razn la virtud del hombre que le
permite ser creativo, porque le permite reconocer y cuestionar conceptos y a partir de ello
establecer coherencias o contradicciones.
Quedar en las instituciones humanas hacer uso o no de la razn porque,
evidentemente, existen coherencias que no se respetan y contradicciones que no se toman
en cuenta. Toda desatencin a la razn desacelerara aquel ritmo de crecimiento de la
tendencia hablado.
Desde distintos puntos de vistas de las ciencias, la razn exclama a gritos
desgarradores su reivindicacin en la vida del hombre y la articulacin de un sistema de
creencias funcional ser el pilar fundamental para lograr el cometido de la civilizacin, en
el tiempo y forma. Y eso implica el descarte de aquellas que sean inadecuadas o dificulten
la proliferacin de las caractersticas imperantes de las sociedades futuras, incluidas entre
ellas todo tipo de creencias absolutas, y la ms importante de estas, la religin testa. Por
ello la delimitacin en este apartado con el fin de darle su espacio a esta cuestin, sujeto al
anlisis multifocal porque considero indefectible la voz de mltiples ciencias y respectivas
teoras, como ser en este caso las neurociencias, filosofas de las ciencias e historia.
Existe un vnculo entre la errtica emocionalidad y la religin, un vnculo
retroalimentativo; y es que la doctrina religiosa es comprendida por un conjunto de
creencias incitadas por los vicios de la naturaleza humana y que reside en el anlisis
racional, objetivo, temporal y crtico la superacin de los problemas que acarrea tal
costumbre. Conocer que situaciones suscitaron, y cuales pueden suscitar es fundamental
para generar conciencia de la gravedad de la cuestin, y por ello el anlisis histrico.
Comprender por medio de las neurociencias como, porque y para qu forma parte del
universo simblico nos ayudara a entender su accionar. Y entender su relacin con la
filosofa de las ciencias nos ayudara a dilucidar qu papel legtimo toma en el saber
humano.
Si fuera un acierto para la evolucin intelectual el descarte de todo sistema de
creencias absolutista -dado el caso de las religiones testas- como tambin los sistemas
que invaliden el sentido de cualquier tipo de doctrina -como ser el nihilismo-, la lgica
Popperiana propondra el agnosticismo como el medio ms factible para continuar en la
bsqueda del Edn. Y condice tambin con el pensamiento Nietzscheano que a pesar de
ser un error seguir ciegamente a este para el encuentro con una idea slida y coherente, se
ha denotado cierta claridad en su discurso filosfico culminante en cuanto a la
aniquilacin de la religiosidad ms precisamente el cristianismo en toda su obra,
entrada y posterior superacin del nihilismo para dar rienda suelta a la formacin de
nuevos preceptos filosficos a los que pretendo hacer nfasis para proponer a los mismos
como de ndole agnstica o relacionados con ello.
La condicin indefectible para el desarrollo de una sociedad agnstica globalizada es la
dominacin del hombre racional por sobre el emocional, porque esta ltima particularidad
es la base por la que se asienta la resistencia del fundamento religioso en su afn de
prolongacin a travs de la historia. La seleccin natural bendijo a nuestra especie con la
razn para superar nuestras debilidades, para hacernos del pleno entendimiento de
nuestros procesos cognitivos y permitir el despliegue de la inteligencia emocional como el
dote humano ms trascendental para la plenitud espiritual de las comunidades.

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 Tambin es cierto que somos una especie altamente emocional, nuestra voluntad tiene
como combustible la motivacin, y, a su vez, esta motivacin est compuesta por factores
intrnsecos y extrnsecos al hombre, fruto de su estimulacin con la realidad. Tambin
somos seres preparados biolgicamente para sobrevivir; como resultado de esto hacemos
que lo difcil sea fcil, siendo este proceso de simplificacin una de nuestras principales
motivaciones. Y cul es el papel del tesmo en esto?
Como parte de lo que solemos simplificar se incluyen las decisiones; las cuales, a falta
de fundamento moral induciran a nuestro paradigma mental hacia una paradoja, y bajo
mi mera opinin en el curso repetitivo de este tipo de situaciones se desarrolla un
ambiente traumtico: No podemos actuar sin fundamento moral y salir salvos de ello, y es
evidente que el dogma religioso cubre esta necesidad en sus diferentes formas para los
diferentes grupos humanos. Es una necesidad ontolgica, tenemos que alimentar nuestras
voluntades a travs de un sistema de valores definido, a travs de una creencia, y as,
evidentemente, la evolucin de nuestra especie no deja lugar para el nihilismo: de su mano
no habr un progreso sostenido porque no habr sustento para la voluntad, y con
progreso me refiero al alcance de una sociedad justa, equitativa, intelectual y pacfica.
El mundo sin fondo no tiene sentido, y por lo tanto viene a ser insoportable. El claro
conocimiento de esa ausencia de sentido quizs prolongue por un momento la
investigacin cientfica ilimitada, alimentada an por la exigencia de verdad que le llega
del pasado; pero no es ms que una transicin. Aquel cuyo atesmo es verdaderamente
real termina por no interesarse ya por la verdad. Decepcionado, no pudiendo aferrarse ya
a ninguna tabla salvadora, se ve impulsado al nihilismo. Aun el inters tcnico por la
realidad objetiva, conservado por cierto tiempo, no encuentra en s mismo de qu
alimentarse y termina por agotarse. (Jaspers Karl, Nietzsche y el Cristianismo, Libros
Tauro, p. 49).

En nuestro universo simblico interpretamos el sentido de la direccin mediante las

ideas de polos opuestos, no existe algo sin su contraposicin, el anti-algo. Reforzamos los
significados de las cosas a travs de su virtud de no ser, por ejemplo el bien y el mal,
norte y sur, etc. Debemos contraponer cognitivamente polos opuestos, ubicarlos en un
espacio, y hallar all sus significados. Si contemplramos el universo de posibilidades como
un mapa al que estudiarlo, tendramos la gran ventaja de saber en dnde termina cada
ruta, cada alternativa, y tomaramos consciencia de que esfuerzos realizar para alcanzar el
ambicionado desenlace Con que medios, con qu actitud y a que debemos estar
dispuestos? Desde luego que todo est en nosotros: quines debemos ser para afrontar
los peligros de este viaje?

No somos ms que un complejo de mltiples yo alimentados por nuestra experiencia,

a los que hay que dejar salir a la superficie u ocultarlos en los momentos adecuados. Como
si de un ecualizador se tratara, un poco menos de esto y ms de aquello, entretejemos el yo
pertinente para la situacin que enfrentamos. Qu sublime trabajo sera poder polarizar
al ser humano en todos sus interminables aspectos! Sin embargo, hoy me delimitar a
analizar solo dos: el hombre emocional y el racional. Cul de estos es el ms oportuno
para la poca que nos toca vivir? Qu depara el futuro para el hombre del maana? La
lgica cientfica dira que el hombre del maana ser especficamente lo que el hombre del
hoy necesita para sobrellevar ms fcilmente su existencia.

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II- Emociones y sentimientos como instrumentos de la religin

Segn las neurociencias, el cerebro humano est compuesto por diversas estructuras
que rigen los distintos niveles de comportamiento. Por ejemplo, la ms antigua, conocida
como cerebro reptiliano, que data hace unos 600 millones de aos, es responsable de
nuestras conductas instintivas: slo reacciona, no analiza ni piensa, es la parte de nosotros
que decide huir o pelear.

Tambin contamos con otra estructura, llamada sistema lmbico, que surge como
consecuencia de las dificultades de una especie por sobrevivir; establece las relaciones
sociales, da origen al comportamiento gregario y dirige los fenmenos emocionales, como
ser el amor por los hijos, la necesidad de confrontar cualquier cosa por su seguridad, o el
temor hacia ciertas adversidades y dems reacciones emocionales.

Por ltimo, el rea del cerebro ms novedosa de nuestra evolucin: el crtex prefrontal,
neocrtex o isocortx. Es la parte que recubre los lbulos prefrontales, y esos numerosos
surcos del cerebro son la perspicaz solucin evolutiva para que nuestra cabeza no mida
dos metros con el fin de albergar a un cerebro tan prontamente acrecentado. Se encuentra
dividida en dos hemisferios, el izquierdo y el derecho, unidos por el cuerpo calloso. Es la
cuna del razonamiento, sin l no podramos aprender a tocar msica, ni hacer clculos, no
podramos ocupar un telfono celular o prender un cigarrillo, no desarrollaramos un
lenguaje ni seriamos capaces de interpretar cognitivamente algn hecho, simplemente no
podramos pensar.

Se dice que el cerebro gasta entre el veinte y el treinta por ciento de la energa corporal
a pesar de que representa solo un dos por ciento de su peso. El crtex prefrontal es el
desubicado en este caso: es una estructura muy nueva y poco eficiente con el uso de la
energa (glucosa y oxigeno), por lo que el cerebro intenta minimizar su uso y ha elaborado
respuestas predefinidas y rpidas para problemas cotidianos, y los mecanismos a los que
acude el cerebro para estas situaciones son los aportados por el sistema lmbico.
Actualmente, la razn y la emocin estn en una confrontacin constante en forma de
tire y afloje, en el tienen preponderancia los sistemas emocionales, y son los ms
influyentes a la hora de tomar decisiones diarias, sobrepasando lo que el neocrtex puede
aportar a nuestra conducta; en otras palabras, la razn est guiada por la emocin.
Podramos decir que el sistema lmbico tiene mejores rutas de distribucin, recibe la
informacin de los estmulos y responde ms rpidamente gastando menor energa. Por su
parte, el neocrtex, es muy nuevo como para que nuestro cuerpo se decida a darle mayor
importancia cuando de sobrevivir se trata. No nos cansamos tanto con cosas rutinarias
como prepararse un caf, baarse o doblar una remera as como cuando tenemos que leer
y comprender algo, o hacer algo creativo a lo que no estamos acostumbrados, el derroche
de energa es inmenso y de ah la resistencia del cerebro a utilizarlo para las cosas
cotidianas.
Sin embargo, es una cuestin de tiempo, el neocrtex tuvo su auge de desarrollo junto
con el homo sapiens, hace aproximadamente unos doscientos mil aos, esto quiere decir
que el sistema lmbico propio del surgimiento de los mamferos es unas cien veces ms
antiguo que las partes del cerebro que nos diferencian del resto de los animales
(neocortx).

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 Investigaciones recientes de Aiello y Dunbar, demostraron que el tamao del neocrtex
est relacionado con la complejidad de las relaciones sociales de las que el espcimen
forma parte. (Ver Arsuaga y Martnez, la especie elegida, 1998, cap. 11 La inteligencia
social, subttulo Tamao del cerebro y tamao del grupo social). Evidenciando, de esta
manera, que es propio de nosotros el despegue de las capacidades del neocrtex, y no
sera raro que nos encontremos en medio de un intervalo largo de desarrollo.
El bilogo molecular Estanislao Bachrach afirma: Somos seres emocionales que
aprendimos a pensar, y no maquinas pensantes que sentimos. [] Durante muchos aos
cremos ser seres racionales (crtex) con sentimientos (lmbico). Hoy, los cientficos
acuerdan que el interruptor central del cerebro es nuestra parte emocional. (Bachrach,
gilmente, 2012, p. 34). Son las emociones quienes controlan a la razn, mucho ms que a
la inversa.
Son en las conductas ilgicas, emocionales, donde se explica la manipulacin de masas
mediante la eficaz sugestin ideolgica, propagandstica, meditica, capaz, entre otras
cosas, de provocar conflictos innecesarios y destructivos, ya sean sociales, polticos o
culturales, e incluso tambin blicos, o conductas autodestructivas, como el homicidio por
emocin violenta y el suicidio. Hay que hacer un esfuerzo por identificar a las emociones
como la causa de la debilidad del complejo humano, y tambin como la causa de sus
pasiones.
Las emociones son la reaccin a un estmulo, que se reflejan en las expresiones de
nuestros rostros. Por ejemplo, imaginen a alguien a quien le sucede algo malo y se enoja de
forma inmediata, siendo esta caracterstica (la inmediatez) su principal distintivo.
Asimismo, el saber cientfico llama a las emociones reacciones neurofisiolgicas del
cerebro, de carcter inmediato y fugaz. Pero a un conjunto de estas, que se presentan de
forma espordica pero sostenida en el tiempo, manteniendo la cohesin de forma
condicional, formando un estado de nimo sostenible en seres sensibles como nosotros,
podemos llamarlas sentimientos. Otra definicin que me parece esclarecedora es:
Los sentimientos son el resultado de las emociones y pueden ser verbalizadas (con
palabras).
Se me ocurren algunos sentimientos muy importantes como el amor, el odio, la alegra
y la tristeza. Tambin otros un poco menos importantes como la admiracin, la ansiedad,
la seguridad. Y presto singular atencin a uno en particular, aquel que ms ha explicado
nuestra conducta, la que ms ha marcado nuestra evolucin y el levantamiento de
nuestras instituciones, sociedades y comunidades. Estamos hablando de aquel que es fruto
del terror, de la humillacin, de la preocupacin, de la ansiedad, del desasosiego, del
temor, la tensin, del dolor, del sufrimiento y la desesperacin: el miedo, la herramienta
ms eficaz.
Para qu ha servido el miedo en nuestra evolucin? Bachrach dice que El miedo en
ciertas situaciones es innegablemente una herramienta muy til. Si ests parado en la
terraza de un edificio de veinte pisos frente al abismo, un poquito de miedo te har dar dos
pasos hacia atrs. Estar parado con mi hija de la mano frente a una gran avenida, listos
para cruzarla, har que la sujete ms fuerte>>.(Bachrach, gilmente, 2012, p. 125). Es un
medio para sobrevivir, nada raro, solo nos alerta ante las situaciones de peligro.

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 Sin embargo, estamos hablando de un sentimiento, que nos retroalimenta y provoca
reacciones emocionales. Cuando tenemos miedo, huimos. Es lo que hacen, por ejemplo, las
presas cuando divisan a su depredador. Sin embargo, sigue siendo una reaccin emocional,
no pensamos en el ms all de las cosas, porque nuestro cerebro utiliza estas vas rpidas
de accin que propone el sistema lmbico con el fin de minimizar el gasto de energa. Y as
como podemos huir, tambin podemos atacar: no penss mucho.
La falta de probidad intelectual permite utilizar cualquier mentira, con tal que sirva
para elevar la temperatura de los sentimientos hasta que uno se pone a creer. Razn por la
cual vemos desarrollarse una verdadera escuela en la que se ensean los medios de seduccin
capaces de promover la fe: desprecio de principio por las esferas de las que podra venir una
resistencia (la razn, la filosofa y la sabidura, la desconfianza, la prudencia); una manera
vergonzosa de alabar y glorificar continuamente la doctrina, invocando sin cesar el hecho de
que es Dios mismo quien la otorg, que no hay nada que criticar, sino creer, aceptar; que
debe ser recibida con la ms profunda gratitud y con humildad plena. (Karl Jaspers,
Nietzsche y el cristianismo, Libros Tauro, p. 23)
El miedo es uno de los explicativos a las distintas acciones de violencia, especialmente a
la violencia sin sentido. El miedo a los extranjeros es utilizado hoy en pases Europeos
para justificar el pensamiento xenofbico de la creciente derecha occidental. El miedo
tambin se utiliz mucho como elemento para la disciplina, u obediencia de carcter
arbitrario, como ms les guste llamarlo. Bsicamente nos encontramos ante la
herramienta ms eficaz para la manipulacin. Ya sea el miedo a los extranjeros, a lo
desconocido, al castigo fsico o psicolgico, a la desaprobacin de tu comunidad, etc. Y es
tambin la principal herramienta de cualquier doctrina que implique un ser todo poderoso
que puede castigarte o bendecirte segn como l quiere que actes.
El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos;
porque esto es el todo del hombre. (Eclesiasts 12:13-14)
Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de
parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. (Romanos 13.1)
Desde otras disciplinas, como la publicidad, se dice que los tres miedos principales del
hombre son la muerte, la soledad y la locura, y la solucin que est promete es la felicidad
y realizacin, igual a la promesa religiosa aunque esta vaya an ms lejos, garantizando
una placentera vida despus de la muerte.
Los miedos son utilizados en la publicidad para promover la accin de compra hacia
productos que puedan disiparlos. Compras agua mineral porque es ms sano (miedo a la
muerte), ese pantaln de jean ajustado porque te hace ver ms atractivo y sociable (miedo
a la soledad), profesa esa religin, habla y piensa de esa manera porque as sers alguien
normal (miedo a la locura): dicen que haciendo todo esto voy a ser feliz.
Sin ir ms lejos, la literatura bblica narra que la tragedia del hombre comenz desde
que este fue engaado para comer del rbol prohibido, y luego, al sentir la presencia de
Dios tuvo miedo (sentimiento) de l porque estaba desnudo y haba pecado. El smbolo del
pecado sirvi como unidad de medida para que los hombres recibieran la bendicin o el
castigo de Dios, y el miedo al castigo y la gratificacin a la bendicin son el mecanismo
compulsivo de origen psicolgico para la prctica de la doctrina. La semiologa del pecado
es tan relativa como la gravedad. Para la religin un pecado solo es pecado cuando le

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conviene; porque, aparentemente, las instituciones religiosas no han pecado al cobrarse la
vida de veintids millones de personas cuando se trata de una guerra en nombre de Dios
como Las Cruzadas. Los dirigentes cristianos o musulmanes no han sido la excepcin como
discpulos de las enseanzas Maquiavlicas.
Y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el
Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar
retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor
Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del
Seor y de la gloria de su poder.
(Tesalonicenses 1.79)
En otras palabras, no est hablando de si has sido una persona vil o no, solo de si
conociste a Dios y obedeciste a su evangelio. La palabra de Dios tambin condena a todo
tipo de filosofa humana que presente alternativas al universo religioso porque no
encontraran salvacin en ello.
Volviendo al caso, otro investigador Argentino, el doctor en Biologa Diego Golombek
resalta la posibilidad de que la religiosidad y todo lo que la conlleva creencia mstica,
ritualidad y moralidad religiosa es una condicin innata del hombre impuesta por la
gentica. Se han realizado estudios en gemelos criados en familias con culturas distintas y
los resultados confirmaron que sera una desinteligencia descartar esta teora.

Cuando un fenmeno es tan universal, cabe preguntarse si responde no solo a cuestiones

culturales sino tambin biolgicas, y existen evidencias de que la propensin a las creencias
(en trminos generales, pero especficamente aquellas relacionadas con lo sobrenatural)
vienen en cierta manera como caractersticas innatas, lo que lleva a la hiptesis de que
podran ser heredables. Por supuesto, a esta propensin natural se le suma lo sociocultural,
que en este caso es preponderante. Siguiendo estas hiptesis podramos decir, un poco
temerariamente, que si la creencia es innata, su falta (el atesmo, en sus diversas versiones)
sera algo cultural que se sobrepone a lo heredado. Pero esto siempre dentro del terreno de
las conjeturas.(Diego Golombek)

Ha resultado una fortaleza para los hombres desde el punto de vista evolutivo porque
participar de prcticas religiosas colectivas es sustancioso para la supervivencia, segn el
bilogo ayuda a cohesionar un grupo humano y a hacer que sus miembros se auxilien entre
s, como todo tipo de doctrina, sea testa o no.

En una nota reciente a Golombek se le pregunto sobre una frase de su libro ms

reciente Las neuronas de Dios en donde expreso: "Si la religin es un virus, la ciencia
puede ser una vacuna" La respuesta fue contundente.

Y bueno, ah salgo un poco del closet Ms all de las indudables ventajas que otorga la
religin, particularmente en trminos sociales, de comodidad intelectual, de cohesin en la

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comunidad, de solidaridad, no cabe duda de que no es un comportamiento racional y que, en
ese sentido, en su origen est reido con las bases de la ciencia. La fe y la evidencia caminan
por circuitos paralelos, y cuando se tocan suele ser para mal. Creo firmemente que el
pensamiento cientfico, racional, exento del principio de autoridad y que no necesita mitos ni
revelaciones, es la herramienta ms poderosa que invent la humanidad para conocer el
mundo incluyndonos a nosotros mismos y que, bien inoculado, podra ser sanamente
contagioso.

Sobre los aportes a la biblioteca neuro-cientifica de Bachrach, e interpretando las

opiniones de Golombek y de porciones de la comunidad cientfica (Kevin Seybold, Stephen
Hawking, etc.), bajo mi visin todo hace parecer que estamos inmersos en un proceso de
desarrollo de nuestras capacidades racionales, dirigidos a un destino inevitable: un
sincronizado baile entre el pensamiento secuencial y holstico, la supresin del sesgo
emotivo ante la realidad, hacia el desplome de estructuras antiguas que contraponen las
emociones a la razn y que avalan que las decisiones ilgicas sean ms frecuentes que las
lgicas. Estamos encaminados hacia el ansiado control de la razn sobre la emocin.

III- Lo verdadero y lo no verdadero

Por qu los postulados religiosos son innegablemente falsos? La razn habla a travs
de la filosofa cientfica, y el anlisis se debe realizar en el marco de su apogeo, el siglo XX.
Una forma de medir el avance real de la ciencia est ligada a su capacidad de calificar a
los supuestos publicados en ella como verdaderos o falsos. En primer lugar, el criterio
sera que la verdad se produce en la coincidencia entre el estado de las cosas propuestas y
el de las cosas reales. Y si algo fuera falso estos dos elementos no coincidiran.
Sobre la cuestin, el debate cruzo sofisticados horizontes desde comienzos del siglo
pasado, pero hasta estos das es objeto de discusin la propiedad de la verdad en las
declaraciones.
A modo de introduccin, antes del positivismo lgico -o tambin llamado
neopositivismo- formulado entre los miembros del Crculo de Viena, los parmetros con
los que distinguir si una postura formaba parte de la ciencia, metafsica o era una
hiptesis meramente filosfica eran turbulentos. Para dar respuesta a ello lo que esta
corriente filosfica entendi es que todo lo real es nica y exclusivamente lo que puede ser
percibido por los sentidos a travs de la experiencia, en virtud de proceso de verificacin,
siendo este el nico medio hacia el conocimiento verdadero.
Lo importante de los neopositivistas es que establecieron que la presencia de
significado en un enunciado est dada por su posibilidad de ser verificada de manera
emprica o a travs de la lgica o matemticas y de esta manera distinguieron los
problemas de la ciencia de los de la metafsica, porque estos ltimos no tendran solucin,
y seran carentes de significado al tratarse de sujetos inverificables por los sentidos, por
ejemplo En la nada no corre el tiempo o Dios es misericordioso. A su vez, demandaron
en este tipo de declaraciones un vicio lingstico, en el que se perciban errneamente
sujetos, ya que en el caso nada es solo un cuantificador, imperceptible sensorialmente, y
nadie puede presenciar a la mera nada como un sujeto.

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 En el mismo marco de tiempo, fue el Crculo de Viena quien acepto las crticas de Karl
Popper hacia el positivismo lgico. Popper sigui el lineamiento del positivismo lgico
pero discrepo en ciertos puntos que han hecho rever el sentido del asunto hasta la
actualidad. El filsofo nacido en Austria discerni en que las cosas carezcan de sentido o
no, brindndole poca importancia a la cuestin; pero planteo un criterio de demarcacin
para distinguir las proposiciones cientficas de las no cientficas y considero que nada es
verificable como cierto ni siquiera empricamente. l llamo a esto racionalismo crtico y
supo declarar en el que:
Si una teora tiene como propiedad ser contrastable pero a la vez no se puede terminar
de verificar como cierta quiere decir que es falsable (criterio de falsacin). Lo importante
es que deba haber un hecho o un conjunto de hechos capaces de refutarla
proposiciones incompatibles. Si esta teora quisiera generalizarse como una ley a travs
de su comprobacin emprica sensorial y se observara una excepcin particular que
plantease una refutacin pasara a ser una teora cientfica. As, solo habr sido falsada en
el caso que puedan ser experimentadas y haber resultado contradichas, y de esta manera
una teora cientfica ser rechazada y consecuentemente asumir un valor en el universo
terico.
En resumidas cuentas, si una conjetura puede ser falsa tambin puede ser cierta, pero
jams podr establecerse incuestionablemente que sea cierta, solo es comprobable su
falsedad, y eso la hace cientfica. Es apropiado aclarar que Popper estaba en desacuerdo en
que la incerteza sobre una conjetura sera motivo suficiente para disminuir su aspiracin a
la descripcin de un estado real de la cosa en cuestin.
De manera contraria, algo que no puede ser refutado, es decir que no es demostrable
como falso pero tampoco como cierto resulta tan utpico que no puede ser real, y a esto se
le atribuye al campo de la metafsica, y esta relacin es constituyente del criterio de
demarcacin entre lo que es ciencia y lo que es metafsica.
Un enunciado como El agua hierve a 100 grados es refutable, ya que pueden existir
casos especficos en que no resulte as por causas desconocidas u por otra hiptesis
conocida, y por tal motivo es indemostrable como cierto. Pero en cambio, decir Dios
existe, no es refutable y a su vez es indemostrable como cierto a travs de la experiencia,
entonces pasa a ser un enunciado del orden de la metafsica y no de la ciencia.
Slo hay un elemento de racionalidad en nuestros intentos por conocer el mundo: es el
examen crtico de nuestras teoras. Estas teoras son conjeturas. No sabemos, slo
suponemos. Si me preguntis cmo sabe Ud.?, mi respuesta sera: no s, slo propongo una
conjetura. Si Ud. est interesado en mi problema, me sentir muy feliz si Ud. critica mi
conjetura, y si Ud. presenta contrapropuestas, yo a mi vez las criticar. (K. Popper, El
descubrimiento cientfico. Conjeturas y refutaciones pg. 178)
Popper tambin descartaba otros enunciados que eran considerados cientficos por los
neopositivistas, como por ejemplo los marxistas o de teoras de psicoanlisis. Los
calificaba de incomprobables como falsos ya que cada vez que fueran refutados seran re
propuestos por una hiptesis ad hoc. Una hiptesis ad hoc es la propuesta para explicar un
hecho que contradice una teora, son ajustes hechos especficamente para salvar hiptesis
de ser refutadas de forma innegable. Estas hiptesis son muy frecuentemente utilizadas en
investigaciones pseudocientficas o paranormales.

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 De esta manera, ante la imposibilidad de que cualquier enunciado particular pueda
confirmar uno general, el progreso de las ciencias est dado a travs de la crtica y el
descarte de las teoras ms que por el aporte de nuevos conocimientos. Se trata de
encontrar un motivo para falsear una conjetura, siendo el desarrollo cientfico de
naturaleza lgica y no metodolgica (fue una poca en que el mtodo inductivo fue
duramente cuestionado como forma predilecta de establecer el saber cientfico). Y as; la
eliminacin y descarte de teoras a travs de objetividades nos permitirn iluminar la
divisin entre ciencia y metafsica, brindar un marco en el cul se puede analizar
cualquier tipo de hiptesis entre lo que puede ser verdadero (y aparentemente siempre
solo podr aspirar a serlo) y lo que innegablemente no lo es en terreno cientfico.
As, reconozco cuatro niveles epistemolgicos en los que se pueden ubicar las
declaraciones. Las conjeturas de primer nivel como por ejemplo, Dios existe, son
hiptesis absolutas y perfectas, de carcter incontrastable, por tanto no pueden ser
verdaderas.
Las conjeturas de segundo nivel, tales como Un pas industrializado conducir
indefectiblemente al socialismo, son hiptesis refutables pero con la posibilidad de volver
a tomar lgica a travs de la produccin de nuevas hiptesis de estilo ad hoc.
De importante anlisis son las conjeturas de tercer nivel. Un mero ejemplo sera: Hoy
llueve en Buenos Aires. Hecho totalmente observable y con carcter de verdadero bajo los
criterios del positivismo lgico, pero tras la mirada del racionalismo crtico es una
conjetura con algo de verdadero y algo falso, debido a que es refutable por teoras que lo
invaliden (que tambin son conjeturas de tercer nivel) o fenmenos desconocidos que
provoquen su desconexin de lo absolutamente verdico. Ejemplo: Que en barrios
especficos no llueva, por tanto sera incorrecto generalizar a toda la ciudad, o que solo
llovizne levemente en ciertos lugares, siendo el fenmeno de una naturaleza distinta.
Por ltimo, las conjeturas de cuarto nivel. Son resultados de la observacin directa
junto con el uso apropiado del lenguaje, por ejemplo el caso en que te encuentres en el
mismo lugar y tiempo que un amigo y puedas afirmar que mi amigo posee en este
momento la facultad de respirar. El uso del lenguaje es importante ya que si se dijera mi
amigo est respirando podra darse el caso de que efectivamente este aguantando la
respiracin en el momento que se predica la conjetura.
Popper, entre otras observaciones tambin destaca que los trminos absolutos no han
desarrollado la ciencia porque no pertenecen a la ciencia, fjese que los problemas a los
que responden no han demostrado un avance desde la antigedad. Estn claramente
excluidos bajo un criterio de demarcacin (que tambin es una conjetura de tercer nivel)
que deja en evidencia el carcter absoluto de la conjetura, y por ende rene las pruebas
para su descarte como parte de la ciencia o de lo que tiene calidad de convertirse en veraz.
A partir de estas observaciones, demando que existe una correlacin trastabillada entre
los avances de las ciencias y la educacin. Siendo la ciencia el marco en que la educacin
florece cualitativamente, se presenta una anomala social en la que la educacin y cultura
no pegan saltos a la par del desarrollo de las ciencias. Como prueba de ello identifico al
fenmeno en que grandes masas sociales e instituciones consideran como
indefectiblemente ciertas a proposiciones puramente metafsicas como ser las religiosas,

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siendo estas conjeturas de primer nivel, las cules en el marco de la ciencia han sido
discriminadas a fin del sostenimiento de su propio desarrollo.
En cuanto a la ciencia misma, esta existe en gran parte gracias a la religin por la
bsqueda de la verdad que el dogma religioso anhelaba, adems de ser vertientes hijas de
la curiosidad del hombre. Pero la misma ciencia como consecuencia de la bsqueda de la
verdad que el tesmo pretende encarno la bsqueda de la racionalidad, y as junto al
desarrollo del problema se promovi su propia solucin, y est fue enriquecida a lo largo
de la evolucin de las comunidades. La dicotoma emocin-razn se comienza a ver
alterada especialmente en estos ltimos tiempos, una balanza que comienza a darse vuelta
como consecuencia del protagonismo que la ciencia y el sentido comn cobran en la vida
del hombre.

IV- Anlisis socio histrico de la religin

Tenemos apego a las conjeturas existenciales absolutas porque son gratificantes para
nuestro yo emocional, hacen que lo difcil sea fcil y se arraigan en nuestra sensibilidad. Es
cierto tambin, que pareciera que la sociedad contempornea se encuentra en el ojo del
huracn en este asunto ya que se denota una fractura producida en este ltimo tramo de
acumulacin cultural, que devino en ciertas muestras sociales a las que ya no les gratifica
una creencia religiosa, y lo identifico como una expresin de la reivindicacin racional
humana.
Friedrich Nietzsche acusaba al cristianismo de causar los males de la
contemporaneidad. Por ejemplo, lo asociaba al rumbo tomado por la sociedad alemana a
fines del siglo XIX, plagado de nacionalismo y xenofobia, y proclamaba tambin al
cristianismo como precursor de pensamientos modernos como el romanticismo y el
idealismo, siendo un fuerte crtico de ambos desde el Platonismo se ha consagrado una
concepcin errnea de un universo inmutable y absoluto que se opuso al cambio y la
contradiccin. El filsofo alemn idealizaba un hombre alejado de cualquier creencia
religiosa, luego de haber atravesado un proceso de creacin de nuevos valores propios, y
este mismo tipo de individuo sera el responsable de llevar la antorcha que vislumbre el
camino hacia la evolucin intelectual y espiritual, el bermensch o Superhombre; el
cul siente con mucha intensidad el ms pleno amor u odio, pero a su vez la razn reprime
sus pasiones y lo devolver siempre a la realidad, es tambin quin se despega de lo
ilusorio y afirma la vida con todo el sufrimiento y miseria que conlleva pero desea an ms
vivirla. Para llegar a ser un Suprahombre ha de necesitarse la voluntad de poder.
Debo aclarar que as como me parecen interesantes observaciones las del filsofo, estoy
en desacuerdo con gran parte de lo que l considera la naturaleza del hombre, pues esta es
indefinida y lo ser siempre, con tales insinuaciones me refiero a su desprestigio contra el
altruismo y dems bondades del hombre, lo que me parece incorrecto es ponerlas al nivel
de contrarias a los instintos primarios del hombre, pues el regocijo de la bondad es la
virtud imperativa tica que se debe de promulgar para la cultura, sin imposiciones divinas
e ilusorias de por medio que como bien ha dicho Nietzsche han impuesto insanamente una
moral propulsora de una virtud forzada de hacer al hombre bondadoso y sin ms lo ha
hecho esclavo de la irrealidad quebradiza y frgil; pero solo es una de tantas cuestiones

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que me parecen necesarias rever de la brillantez del pensamiento Nietzscheano, aunque
no sea este el ensayo donde incluirlas.
Cuando Friedrich Nietzsche hablaba de la Muerte de Dios en sus crticas instaba la
mea mxima culpa del propio cristianismo como responsable de su muerte y se refera a la
percepcin de la prdida de coherencia de los valores tradicionales impuestos por el
cristianismo en la cultura occidental, y como consecuencia de esto las conductas del
rebao son asistidas por el fenmeno nihilista.
Llega por fin un momento en que la exigencia de sinceridad, elevada al ms alto grado
por el cristianismo, suscita la repugnancia ante la falsedad y la mentira de toda
interpretacin cristiana del mundo (XV, 141). Entonces el mundo ficticio del cristianismo
queda en descubierto, y slo resta la nada: El nihilismo es la consecuencia lgica de nuestros
valores y nuestros ideales (XV, 138). Como el cristianismo, con todas sus fuerzas, slo se
apoyaba sobre ficciones, el hombre, al descubrirlo, debe ahogarse, forzosamente, en una
nada sin precedentes. (Karl Jaspers, Nietzsche y el Cristianismo, Libros Tauro, p. 11)
As tambin como Nietzsche proclamaba una etapa actual de transicin hacia el
nihilismo, era un fuerte crtico de la sociedad vigente en su poca, producto mismo del
perodo nihilista que se atravesaba como reaccin a la decadencia y pesimismo de la
civilizacin ante la prdida de sentido de los ms altos valores infundados.
Fundamentalmente, aquella humanidad innime que criticaba, de muchas palabras y
pocos hechos, que hace culto a lo vano y ha perdido la fe en todo lo que no sea el mrbido
y desmesurado lucro es producto del colapso de los valores y creencias espirituales
imperantes de dos milenios. Y el nihilismo para el filsofo era una etapa de transicin, la
destruccin de dogmas para crear otros mejores. Y que aproximado era Nietzsche que
intuyo dos siglos de permanencia en este estado pasajero, insto que si l estuviera en lo
cierto, y ms all que esta es la poca circundante para las propuestas y la
reestructuracin de una cultura, yo dira que ha pegado al palo en sus clculos, no
teniendo en cuenta la intrepidez de la labor humana que se ha adelantado a esos hechos y
hacia quizs la culminacin del proceso a mediados de siglo.
En cuanto al origen del desvo del cristianismo, acusa al fenmeno de la moralidad
esclava qu se produjo; y esta no es ms que la reaccin de las clases bajas que por la
coyuntura histrica idearon sus propias leyes morales, distintas a las de la aristocracia,
con el fin de hacer ms llevadera su condicin de esclavitud o debilidad. Estableca la
diferencia entre la moral de los amos y la moral de los esclavos, en donde el bien y el mal
cobraban un sentido distinto segn la dicotoma. Para los poderosos, los amos, lo bueno
era todo aquello que fuera de carcter noble, como la fuerza, la sagacidad, el poder u
orgullo, lo que realce al hombre y segn sus propios trminos afirme la vida, lo contrario a
ello sera malo para el sentido moral de los seores.
La moral esclava, surgente del resentimiento de los dbiles hacia las clases altas,
glorifica todas aquellas cualidades suyas a tal punto de establecerlas como lo bueno la
pobreza, la humildad, la impotencia, la inocencia. Ellos sern los siervos de Dios, y
gozarn de la vida eterna en su paraso, solo har falta arrepentirse de sus pecados para
que el Seor los perdone y les abra las puertas.
La rebelin de la esclavitud a travs del tiempo produjo la reversin de los valores en la
escala moral, y ha servido substancialmente para la subsistencia del dbil, el carente y el

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oprimido. Estuvo en mano de las grandes masas el aglutinamiento de factores culturales a
travs del tiempo; y estos se han sabido aduear del universo simblico religioso, pues si
no son regocijados materialmente lo son en espritu, al menos de ello tendrn la condicin
de amos.
Si se quisiera sealar un punto de desdoble en el tiempo, Nietzsche reconoce a las
pocas de la Grecia Presocrtica indiferentes al problema, y en adelante a ello pudo
observar la tal llamada desviacin de la moralidad, haciendo hincapi en el acumulado y la
asimilacin de cultos paganos a travs de la circunstancias producidas por la Antigua
Roma, o desde el idealismo platnico y aristotlico.
Desde haca tiempo el anti-paganismo haba crecido en el seno del paganismo,
especialmente la religin, en las formas groseras y funestas que ya Epicuro combata. Fue
entonces cuando el cristianismo absorbi las enseanzas y los ritos de todos los cultos
subterrneos del imperio romano, con todas las variantes absurdas que inventa una razn
enferma. Porque el destino del cristianismo implicaba necesariamente que su fe viniera
tambin a ser tan mrbida, tan vil y vulgar como eran mrbidas, viles y vulgares las
necesidades que haba de satisfacer (VIII, 262(Karl Jaspers, Nietzsche y el Cristianismo,
Libros Tauro, p. 20)
Podemos sealar tambin la condicin de amos y esclavos que se produjo durante el
Feudalismo, y los tumultos ideolgicos que pudieron provocarse en esta poca de
abundante fuerza clerical, donde los sacerdotes eran dueos del saber y todo quebranto
de la ley religiosa implicaba la interdiccin y/o excomunin como consecuencia grata, y
luego podemos comenzar a mencionar los atroces crmenes cometidos por las
instituciones de la Inquisicin conocido el caso de Galileo al afirmar que la Tierra tiene
forma esfrica o el de Giordano Bruno en sus mltiples acusaciones, que han creado casi
todas las formas de penas de muerte habidas y por haber. Interesante es que para Sergio
III, el Santo Padre durante la primera dcada del siglo X, no hubo represaras a pesar de
haber asesinado a su predecesor Len V y al antipapa Cristbal y haber llevado una vida
de adulterio con prostitutas, adems de haber procreado con una; o a Bonifacio XIII quin
declaro que El darse placer a uno mismo, con mujeres o con nios, es un pecado tan
insignificante como frotarse las manos. (El enigma de la Verdad, Matias Mau, p.198)
Se hace peculiar como los poderosos, los seores, eran voceros de una religin que
termina por condenar su poder, he ah la inversin de los valores morales, lenta y
silenciosa, casi indetectable e irreconocible a travs de las pinceladas de la historia, pero
con manifestaciones nicas e irrepetibles que dan claros indicios de su existencia como ser
la Revolucin Francesa y la llegada de la democracia dando a luz la concepcin de la
igualdad de todos ante el derecho, de querer reducir a todos a lo mismo, hecho
cuestionado por el pensamiento del alemn, como si la democracia fuera resultado del
resentimiento y producto de la moralidad esclava. Es peligroso entrar en aguas de esta
ltima cuestin, y quizs su observacin deba ser ampliada en otro apartado para evitar
desvos tan groseros de la atencin dada la significacin y envergadura de lo relevado,
pero es pertinente aclarar que no estoy de acuerdo en que haya sido un error sino mas
bien que si Nietzsche estuviera cercanamente en lo correcto puedo afirmar que en este
caso el fin ha justificado los medios y la democracia ha sido ms bien una ladera
imprevista que hemos tomado y que ha servido para la construccin de la escaza pero
venturosa correcta moralidad con la que se hicieron las comunidades actuales.

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 Nietzsche reconoci tambin al cristianismo como la consecuencia ltima del
judasmo, fortaleciendo la idea del judeocristianismo y relacion distintas caractersticas,
costumbres, leyes y enseanzas del pueblo judo como fuertes impulsoras de la moralidad
esclava , tales como la bsqueda de su tierra prometida a su anterior condicin
degradante, y siendo ellos el pueblo elegido por Dios, por sobre todos los dems.
Pero no es mi intencin atosigar con recursos anticristianos y convertir mi discurso en
un tributo Nietzscheano. Si menciono mayoritariamente argumentos contra el
judeocristianismo es porque es a lo que estoy acostumbrado a pensar, es lo que ms
conozco, con la cultura que me relaciono y a la que por motivo de conocerla, ms la critico.
Si tengo que realizar un anlisis un poco ms profundo de otras religiones, como ser la
musulmana sera un sacrificio a la integridad del ensayo. Caera en el error repetidas veces
y arriesgara a perder un gran peso metindome en aguas que no me corresponden.
Tendra que dedicrsele un respetuoso tiempo y drsele un lugar en la vida al anlisis de la
historia religiosa en tal caso, pero teniendo en cuenta las vagas ideas que a m me
conciernen al momento, y el arduo trabajo que sera enriquecerlas, las evito. Lo que si me
permito opinar es acerca de los temas contemporneos que tienen una relacin este ismo.
No quiero que se malentienda y se me coloque en una posicin exclusivamente
anticristiana o judeocristiana, porque todas las religiones testas son poseedoras de los
atributos que desagrado. Uno de los casos de mayor trascendencia es el Islamismo. Es
severa la magnitud de intervencin religiosa en el gobierno, a tal punto que ya no hay
distincin entre tales, y severa tambin es la condicin que produce al dividir, marginar,
excluir, intimar y obligar a las poblaciones que del Estado dependen.
Es cierto que entre donde ms protestas y rebeliones contra el Islam hay es en sus
tierras mismas. Los mismos musulmanes son las vctimas, son los oprimidos, y es triste
darse cuenta que desde ningn espectro poltico ya sea la extrema derecha o izquierda
pueda reconocerse la identidad de los opresores y los oprimidos, puesto que consideran a
las comunidades propias y cmplices de las decisiones que del Estado Islmico o de la
Resistencia u diversas agrupaciones extremistas devienen; y muchas veces se le adjudican
a nivel consciente e inconsciente por los hechos de violencia producidos en Occidente los
ltimos aos, los cuales evidentemente guardan relacin con la inmigracin masiva que se
viene produciendo. Estamos ante un caso trgico en donde quienes huyen del terror son
nuevamente aterrorizados del otro lado.
La moral islmica es una de las ms retrogradas entre todas las religiones, los
tribunales de Justicia de la Sharia en Gran Bretaa son el ejemplo ms occidental que
tenemos. No son extraos los altercados ocurridos el ao pasado a raz de un informe
producido por Caroline Cox denunciando la misoginia impartida por las leyes de Sharia en
Gran Bretaa y el atrevimiento en extender la jurisdiccin islmica a travs de los
tribunales en asuntos penales. La baronesa y activista feminista lo advierte como un muy
mal empleo de los poderes de arbitraje concedidos, que tan solo condeca moderacin en
la tela de juicio.
En cuanto a las violaciones al derecho de vida en el historial del Islam podramos
terminar agotados de considerar. Podemos nombrar el ms reciente atentado en Paris de
Noviembre de 2015, o el 11-S que se llev 3000 vctimas, los genocidios armenios y
asirios del siglo XX con 1.5 y 0.4 millones de vctimas, los cristianos asirios asesinados
en Irak en 1933 o el conflicto entre India y Pakistn por la divisin de tierras hindes y

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musulmanas que se ha cobrado ms de medio milln de vidas de todos los bandos. Hoy,
aunque a distintas escalas, la violencia religiosa en la regin sigue siendo constante.
Vemos que mientras ms poder tiene la religin sobre la ley ms atroces son sus
cometidos, dados los ejemplos del Cristianismo en la Edad Media y el Islamismo en la
Contemporaneidad, por ello es crucial recalcar la importancia de dar el paso hacia el
laicismo en cuanto de poltica se refiere este ensayo. A la postre, ser un impulso hacia la
revalorizacin de la existencia humana que revolucionara los principios de convivencia a
nivel global.
Lo que quiero dar a entender es que el problema del hombre yace en su errtica
emocionalidad y las religiones testas son una de sus manifestaciones de mayor
envergadura en cuanto a su influencia en las conductas sociales se refiere, siendo un factor
de disfuncionalidad acrrimo.

V- El qu hacer

Cmo se realizar la civilizacin, si los hombres no pueden actuar en la rbita de la

buena moral sin estar condicionados por una creencia ciega y primitiva? Nos
condicionamos a actuar como algo que no somos.
En la condena al absolutismo precario encontraremos el rumbo. Cualquier cosa que
entorpezca nuestra cognicin ser una barrera para la construccin de una realidad
fehaciente, pues mientras ms objetiva sea nuestra interpretacin de las cosas ms rpido
lograremos el cometido de la especie, que es la comprensin del organismo social a fin de
su mejoramiento. Est en manos de las ciencias sociales tramar un conocimiento objetivo
y ecunime para el sustento del crecimiento espiritual, tecnolgico, econmico, intelectual
y tico.
Debemos dejar de sentir el dolor del otro a travs de una institucin que lo predique, y
empezar a sentirlo a travs de nuestra sangre. El desarrollo de la empata, para que sea
verdadera empata, no debe nacer de la relacin acto-beneficio ni acto-castigo, porque
somos hombres frgiles que nos desconoceremos a nosotros mismos a la menor
desestructuracin de nuestro mundo sesgado por la moralidad esclava.
El auge se encontrar tanto en la reconexin con la cruda naturaleza a travs del
conocimiento y la resiliencia a este como al convencimiento de que toda renuncia al cdigo
moral establecido solo retrasara la plenitud espiritual. Y pensarlo nos dejar en lo cierto,
porque es as. La plenitud alcanzada a travs del lenguaje con el universo real es eterna,
pero si tu espritu fbrica su plenitud a travs de las leyes de lo no real estar expuesto a
que los hechos de la cruda naturaleza impacten contra su inconsciencia cada da. Llegados
los instantes en que las grietas generadas por estos impactos alcancen la superficie de la
consciencia, los hombres se encontraran en una disyuntiva, estarn sujetos a la debilidad,
entregados a la bsqueda desesperada de la seguridad por algo, y a merced de que
cualquier falacia envicie su inestabilidad mental de forma paulatina hasta el da de su
muerte.
Estamos en una etapa crtica de la sociedad, en un punto de inflexin en el tiempo, en el
que disponemos de recursos humanos suficientemente capacitados para alcanzarlo todo,
en donde la razn esta sedienta por agregar todos los fenmenos desconocidos a su
inmensa biblioteca y usarlos a favor de la realizacin de la especie humana. Pero el

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hombre emocional est atado a lo antiguo, a pensamientos que tienen la misma calidad
intelectual que la que tenan los que sostenan que el planeta Tierra era plano. Y este alter
ego animal de nuestro ser estar abocado a que actuemos bajo el fundamental idealismo,
ampliamente derrocado por la lgica cientfica del ltimo siglo culminado. La realidad
antecede al hombre, no el hombre a la realidad. Es nuestro deber observarla, sentirla y
vivirla.
La religin tambin nos esclaviza castigando la creatividad humana. Cmo podremos
terminar de conceptualizar el amor si no podemos salir del estereotipo de hombre y mujer
mongamo? Cualquier ser humano que nace homosexual estar condenado a no conocer
el amor? Solo porque la Iglesia lo dice? Que equitativo es su Dios. Tan equitativo como el
capitalismo.
Debern ir contra su naturaleza para encontrar el amor, eso es lo que l les demanda.
Debern obrar contra la Tierra donde nacieron para que aquel ser absoluto y ajeno a la
vida les levante el dedo gordo, junto con todos sus sbditos feudales terrestres. Qu
ahora no alcanza solo obrar bien, respetar a todos sus hermanos y darles una mano cada
vez que lo necesitan? Ahora tambin hay que amar como ellos te dicen que ames? Qu
podemos decir de la misoginia? Y todos los hombres estn dispuestos a seguir
proclamando a ese Dios, a pesar de haber encontrado ste y tantos desfases de la lgica
religiosa? Como si la religin fuera fehaciente siempre en las mentes de sus adoctrinados,
a pesar de que la naturaleza llore y chille la negativa a esta idea. Pero tengan esperanza, en
nuestra sangre habita la Pacha Mama y nadie ms.
Hoy encontramos ms creyentes en algo que creyentes en Dios. Si les preguntas te van
a decir no estoy seguro, pero s que creo que algo. Queremos y sentimos la necesidad de
redefinir a Dios, quin es uno cada vez ms personal. En la filosofa encontramos muchos,
el Dios Pantesta de Espinoza y Einstein, el Desta de Isaac Newton o Voltaire, etc.
Por ms inteligentes que sean, es una necesidad psicolgica creer en algo, escapa de la
inteligencia porque la inteligencia no es precisamente libertad. Jess de Nazaret era un
hombre envidiablemente inteligente, pero no era libre porque profesaba algo absoluto en
un tiempo arcaico, sin desmerecer lo indudablemente bellas y tiles para las comunidades
que fueron muchas de sus enseanzas. El mismo Nietzsche diferencio al cristianismo de
Jess del Cristianismo como dogma predicado a travs de la historia y progenitor de la
moral que infunda la cultura occidental; formul una interpretacin innovadora de sus
acciones, distinta a la de los discpulos, el clrigo o telogo; y vaya interesante que es est,
que resalta una conducta renegada y de resistencia ilimitada al castigo. Este utilizado
referente de la filosofa ha hecho equilibrio a lo largo de la complejidad de sus escritos
entre la admiracin y el desprecio de aquel mstico personaje, pero no va al caso en esta
aproximacin de mi opinin desarrollar la cuestin anteriormente mencionada.
Entre este argumento se hace uso como referencia a Jess de Nazaret. Pero, no puedo
ocultar la incertidumbre que me surge de su propia existencia. Existi Jess? Pudo haber
existido o fuera una suerte de personaje mitolgico? Quiero, y me esfuerzo en pensar que
s piso estos suelos; es que el peso de su historia ha sido fundamental para la profundidad
en que se ha llevado la religiosidad cristiana al universo social. La influencia que tuvo este
es de tal dimensin que su inexistencia resultara muy extraa. Hasta los relatos
mitolgicos ms escandalosos pueden tener un origen histrico, pero eso s, hay que hacer
un esfuerzo por saber hasta dnde llega la realidad y hasta donde la fantasa, la cual, pudo

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haberse alfombrado en los cientos de aos a travs del boca en boca de emocionables y no
tan emocionables fieles.
Y es que si lo pensamos, no hay mucha diferencia entre Jess y Hrcules. Hechos,
lugares y nombres son relatados, y como no Dioses de por medio. Lo cierto es que no hay
evidencia histrica; importantes autores en materia histrica de la poca jams han
mencionado al profeta mesinico, y algunos que s lo han hecho han sido demandados por
fillogos como fraudes. Entrar en profundidad en el tema es algo que no corresponde a mi
rea y por si fuera poco tiene poca relevancia al fin del ensayo, aunque me parece
importante tener la cabeza abierta a tales posibilidades y lo que pueden significar.
Volviendo al hilo, la verdadera libertad intelectual es no estar atado a nada, sentirte
liviano para poder atravesar distintas disciplinas y creencias que, aunque a veces sean
opuestas, su contraposicin en la mente suman en vez de restar. No es momento de
atarnos al absolutismo de una era pasada porque perjudica el impulso del racionalismo
crtico bien propuesto por Popper como crtica al positivismo lgico. Con esfuerzo, la
consciencia social hace odos sordos a los alcances de la ciencia que continuamente
descarta y deja atrs verdades de otro tiempo. Estamos en la era de la segregacin
excluyente de lo ilusorio.
La creencia en Dioses solo es una tradicin ancestral que representa una piedra en el
zapato para el desarrollo exponencial de una sociedad y sus valores.
Y es que se encuentra en la secularidad y el agnosticismo el alcance de nuestros lmites
(si es que los tenemos), y como seres de supervivencia estamos destinados a ello, a la
minimizacin del peligro, del conflicto, del dolor, de las necesidades. Y esta solo es una de
tantas prcticas humanas que frenan la evolucin. Ya lo dijo Nietzsche Dios ha muerto,
y yo agrego Es momento de superarlo.

Rubio, Juan M.

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