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Instituto Salesiano de Estudios Teolgicos

Carrera: Bachillerato en Teologa


Ctedra: Teologa de la Gracia y Pneumatologa
Profesor: P. Mauricio Montoya sdb

Paper:
Comunin de amor
El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria

Alumno: Osvaldo Leonel Cnepa


Fecha de Entrega: 27 de Junio de 2017
INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLGICOS CRISTO BUEN PASTOR
Comunin de amor
El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria

Comunion de amor
El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria

Contenidos
Introduccin ........................................................................................................................................3
El amor de Dios como gnesis de la gracia .........................................................................................4
La respuesta del hombre al amor de Dios ..........................................................................................7
La comunin: vocacin y respuesta ..................................................................................................11
Conclusin .........................................................................................................................................15
Bibliografa ........................................................................................................................................16
Libros .............................................................................................................................................16
Revistas .........................................................................................................................................16

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Comunin de amor
El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria

Introduccin
Jesucristo, en el Evangelio de Juan, nos dice: como el Padre me am, yo tambin

los he amado a ustedes; permanezcan en mi amor (Jn 15, 10), y la primera epstola del

apstol Juan repite: Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha

llegado en nosotros a su plenitud. En esto conocemos que permanecemos en l y l en

nosotros: en que nos ha dado de su Espritu (1Jn 4,12-13).

El Espritu de Dios es el amor mismo que une relacionalmente al Padre con el Hijo

en una comunin de amor. El hombre halla su plenitud en tal comunin, a la cual Dios lo

invita desde su misma existencia, en cuanto imagen y semejanza suya.

Cristo-Jess, Hijo del Padre, es quien nos revela de modo pleno esta vocacin divina

a la cual estamos llamados. El hombre, con el pecado, trastoc los planes originales de Dios,

pero su gran amor y misericordia tendi un nuevo puente salvfico en la Encarnacin del

Hijo por medio del cual toda la humanidad alcanza justificacin y vida nueva. All est Dios,

reconciliando en su Hijo Jess a los hombres consigo. Aqu estamos nosotros, invitados a

dejarnos reconciliar con Dios e ingresar en la comunin de amor trinitario: Nosotros

amemos, porque l nos am primero (1Jn 4,19).

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Comunin de amor
El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria

El amor de Dios como gnesis de la gracia


Queremos partir este trabajo desde el centro de la revelacin cristiana, que

reconocemos en el misterio de la auto-comunicacin de Dios al hombre como Padre, Hijo y

Espritu Santo. El misterio del Dios trino en Dios mismo es el presupuesto, el fundamento

interno y el contenido ms profundo del misterio de la encarnacin y la justificacin. La

Trinidad es el misterio que est en todos los misterios, el misterio de la fe cristiana1.

El acontecimiento Jess de Nazaret nos revela la relacin de perfecta unidad a la vez

que de perfecta distincin que existe entre l, en cuanto Hijo encarnado, y el Padre. Su

filiacin divina nos revela que Dios no es soledad, sino dilogo, intercambio, comunin,

don mutuo de s mismo2. El Espritu Santo, promesa de Jess a sus discpulos (cfr. Jn

15,26), procede del amor del Padre y del Hijo, y a travs del Hijo es enviado al corazn de

los que creen en l3.

Ahora bien, en la relacin que constituye a la identidad misma de Dios en cuanto

Padre, Hijo y Espritu Santo4 encontramos el fundamento del don que significa,

primeramente, la creacin del mundo. La realidad trinitaria de Dios nos coloca ante un

amor que no necesita darse fuera de s para que sea, en cuanto que en su seno relacional el

don de s se otorga perfectamente5. Esto coloca a Dios en la libertad de crear, y a la creacin

como gesto de total amor y eminente soberana divina, que hace buena la creacin en

cuanto proviene del designio amoroso de su Creador6. Podemos llegar a afirmar aqu que la

creacin es el primer don de gracia que Dios realiza, en cuanto comunica su amor y su

bondad a todas las cosas.

1
KASPER, Walter. El Dios de Jesucristo, Salamanca, Sgueme, 19862, 307.
2
CODA, Piero. Dios uno y trino, Salamanca, gape, 20103, 129.
3
Cfr. CODA, Piero. Dios uno y trino, Salamanca, gape, 20103, 130.
4
Cfr. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 5,5,6. En Obras de San Agustn en edicin bilinge,
Madrid, BAC, 19562, Tomo V, 401. Tambin en: Decretum pro Jacobitis (DS 1330).
5
Cfr. DE LA PEA, Ruiz. Teologa de la Creacin, Santander, Sal Terrae, 1986, 137.
6
Cfr. DE LA PEA, Ruiz. Teologa de la Creacin, Santander, Sal Terrae, 1986, 138.

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Comunin de amor
El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria

El amor, no el poder, se revela as como la genuina urdimbre de

lo real. La realidad procede de una voluntad de donacin

gratuita, no de una voluntad de posesin o dominacin ni de un

principio annimo y sin rostro7.

Este amor primero de Dios que da el ser en libertad, crea al hombre como meta y

punto supremo de la creacin8. Es el hombre creado a imagen y semejanza de Dios (Gen

1,26), entendiendo con ello que en su ser habita la vida divina9, situndose por sobre las

dems creaturas a la vez que formando parte de una realidad superior, no siendo Dios pero

recibiendo s de l su dignidad propia10, que no es otra que la misma finalidad sobrenatural

que el ser del hombre recibe en el mismo momento de ser creado11.

En cuanto el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios y habiendo predicado

nosotros antes que Dios es relacin de amor y libertad, nada menos podemos predicar del

mismo hombre; aunque tal amor y libertad no estn predicados de un modo absoluto como

es en Dios, sino en relacin a Dios mismo. Dios se alza como fundamento de la alteridad,

del amor y de la libertad del hombre o, al revs, el hombre encuentra develada su realidad

ms propia en su constitucin que entra en relacin con la divinidad.

Slo por ser afirmacin de una alteridad la afirmacin de Dios

resulta ya infinitamente saludable. Ante esa alteridad puedo

construirme, porque ella no destruye, sino que confirma mi

identidad. Y esto es tanto ms verdadero cuanto que ese Otro no

7
DE LA PEA, Ruiz. Teologa de la Creacin, Santander, Sal Terrae, 1986, 47.
8
SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 19772, Tomo II,
Captulo IX, 624.
9
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid, BAC,
1993, 5.
10
Cfr. SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 19772, Tomo II,
Captulo IX, 624.
11
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 20.

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El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria

es una alteridad de soledad que marca distancias, sino una

alteridad de comunin. Pues nuestro Dios es el Dios trinitario -

un Dios no cerrado respecto a s mismo- y el Dios encarnado -

un Dios no cerrado respecto a nosotros12.

En la naturaleza espiritual del hombre se halla impreso su fin sobrenatural al cual

tiende pero que no puede alcanzar por sus propias fuerzas13, sino que requiere del Alter

Divino14 que se otorga (ya en la misma creacin) gratuitamente como Paraso (Gen 2,4ss) del

hombre: Dios creador es justamente el que "autoriza" al hombre a ser el que es15, una

alteridad que en libertad est llamada a corresponder al amor recibido unindose por ese

amor a quin lo ama16.

Ese designio original de comunin se frustra en la historia por la irrupcin del

pecado en el mundo, y con el pecado la muerte (Rom 5,12), entendida sta como la ruptura

radical de la relacin del hombre con Dios17. Ms el designio original de Dios, que ya en la

creacin del mundo es la elevacin del hombre18, conduce a su intervencin en la historia,

hacindola historia de salvacin, que alcanza su plenitud en la encarnacin del Hijo en Jess

de Nazaret. l redime al hombre con su obediencia kentica a la voluntad del Padre,

restablece en l el orden originario y otorga al hombre la filiacin divina, alcanzando en su

carne la total y plena comunin de toda la creacin con su Creador (cfr. Ef 1,3-14; Col 1,15-

12
GESCH, Adolphe. La identidad del hombre ante Dios. Selecciones de Teologa, Barcelona, 2000, Vol. 39,
N 153, 29-43.
13
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 21. Tambin en: ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963,
Vol. 2, N 5, 3-10.
14
Cfr. GESCH, Adolphe. La identidad del hombre ante Dios. Selecciones de Teologa, Barcelona, 2000,
Vol. 39, N 153, 29-43.
15
GESCH, Adolphe. La identidad del hombre ante Dios. Selecciones de Teologa, Barcelona, 2000, Vol. 39,
N 153, 29-43.
16
Cfr. RAHNER, Karl. La gracia como libertad. Barcelona, Herder, 20082, 56-57.
17
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 72.
18
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 21.

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20)19. Ser as la encarnacin del Verbo el don supremo otorgado al hombre,

comunicndose de modo definitivo la filiacin divina y con ella la comunin plena con

Dios-Trinidad.

A travs de la Encarnacin la Trinidad, en cuanto tal, se

comunic a la humanidad de Cristo y, en ella y por ella, a todos

los hombres20.

La respuesta del hombre al amor de Dios


En el ttulo anterior ya nos referimos a que el hombre goza, al ser imagen y

semejanza de Dios, de una finalidad sobrenatural que reside en la comunin con su

Creador. En este apartado, queremos detenernos un poco ms en lo que respecta a la

respuesta del hombre a tal vocacin divina, su opcin negativa dada por el pecado y la

redencin operada por Cristo en cundo nuevo Adn que responde Si a la voluntad del

Padre, y por el cual todos los hombres reciben la salvacin.

Al ser el hombre imagen y semejanza de Dios, se da en su propia constitucin

ontolgica una referencia esencial y permanente del hombre a Dios como fundamento y

figura de su ser21. Esto orienta su propia naturaleza hacia tal fin divino, pudiendo afirmar

que slo ser verdaderamente hombre en cuanto alcance su finalidad de unin con Dios 22.

Aqu reside el porqu del acto religioso de los seres humanos: su referencia ontolgica a

Dios lleva al hombre a preguntarse por su origen y a buscar una respuesta, no alcanzando su

19
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 42-43.
20
ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol. 2, N 5, 3-10.
21
SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 19772, Tomo II,
Captulo IX, 630.
22
Cfr. SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 19772, Tomo II,
Captulo IX, 630.

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plenitud con ninguna realidad creatural23. El telogo Juan Alfaro nos dir que el hombre es

espritu finito, que su gran paradoja es que su ms ntima vivencia humana sea

simultneamente anhelo-ausencia de Infinito24.

A partir del relato del Gnesis sobre el paraso y el pecado (Gn 2,4b-3,24), se ha

llegado a fundamentar la doctrina sobre el estado original y la justicia originaria25. El autor

sagrado, con este relato, nos dice que el primer hombre viva en comunin con Dios y

posea la verdadera vida26, o al menos que en su origen Dios le ofreci al hombre su

amistad, la justicia y la santidad, antes de toda posible decisin personal y antes de

cualquier mrito por su parte27.

Este estado original de amistad con Dios y armona con la creacin interpelaba a la

respuesta humana, la cual fue negativa en el primer padre Adn. El Concilio de Trento nos

dice: que el primer hombre Adn, al transgredir el mandamiento de Dios en el paraso,

perdi inmediatamente la santidad y justicia en que haba sido constituido, e incurri por la

ofensa de esta prevaricacin en la ira y la indignacin de Dios y, por tanto, en la muerte

(DS 1511). El pecado de Adn hizo que todos los hombres pierdan la inocencia originaria,

entrando con ello la muerte al mundo (cfr. DS 1512; Rom 5,12). El amor primero de Dios

encuentra, as, una respuesta negativa del hombre que en su libertad, tentado por el mal,

rompe la relacin con su Creador por pretender afirmar ante l una autonoma absoluta28.

23
Cfr. SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 19772, Tomo II,
Captulo IX, 631.
24
ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol. 2, N 5, 3-10
25
Cfr. SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 19772, Tomo II,
Captulo IX, 633.
26
SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 19772, Tomo II,
Captulo IX, 633.
27
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid, BAC,
1993, 42.
28
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 61.

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El pecado, entendido como ruptura de la comunin, niega en el hombre el proyecto

original de Dios: la privacin de la presencia de Dios y de la gracia que quiso darnos, en la

concreta situacin supracreatural que es la nuestra, es pecado29. Este estado de enemistad

con Dios conduce al hombre a ser incapaz de alcanzar su realizacin personal en el amor

tanto en referencia a Dios como ante sus semejantes y a toda la creacin, haciendo del

pecado original originado fuente u originante de nuevos pecados30.

El hombre hereda de Adn la condicin pecadora, por lo cual podemos llegar a

hablar del pecado como realidad universal y tambin como realidad colectiva31. Ya San

Ambrosio y San Agustn nos hablaban de massa damnata, en referencia a que todos nos

encontramos en pecado por el pecado de nuestros padres32. La solidaridad universal de la

humanidad en el pecado, atestiguada profusamente en la Sagrada Escritura, nos hace

palpable, como en un negativo fotogrfico, la voluntad originaria de Dios y en qu medida

la falta de acogida y de apertura a la gracia de unos seres humanos influye en la situacin de

los dems33.

Acaso podemos concluir entonces que el pecado trunc el proyecto divino del

hombre? El acontecimiento Jesucristo sale a nuestro encuentro para respondernos con un

rotundo NO. El punto de partida lo encontramos en que Dios-Padre ha creado al hombre

mirando el rostro del Hijo.

Cristo es lo primero que ha querido Dios. Por eso el

hombre ha sido creado por su causa, como un esbozo

previo de Jesucristo (K. Rahner), y como tal es imagen

29
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid, BAC,
1993, 115.
30
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 115.
31
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 62-63.
32
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 85 y 91.
33
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid, BAC,
1993, 56.

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suya. La semejanza de Cristo hace posible y consuma al

mismo tiempo la semejanza del hombre. Por eso slo en

Cristo descubrimos lo que debe ser realmente el hombre.34

Como decamos anteriormente, el pecado del hombre transforma la historia en

historia de salvacin. Adn era slo figura del que haba de venir, en quin se consumar la

historia de la salvacin perturbada por el pecado. Jess, segundo Adn, triunfa sobre la

tentacin en la que el primero cay, restituyendo con su obediencia a la Voluntad del Padre

el estado original del hombre35.

La Encarnacin del Verbo, o mejor dicho, el Hijo Encarnado resume en s mismo la

revelacin del amor de Dios al hombre y del proyecto humano: la correspondencia del

amor del hombre a Dios. La redencin del pecado se da por el doble S humano-divino de

Jess a la Voluntad del Padre, restableciendo con ello la vocacin sobrenatural del hombre y

la salvacin del pecado mediante la justificacin36.

El proyecto humano encuentra su plenitud en la experiencia de filiacin vivida por el

Hombre Jess. Cristo vivi en comunin personal inefable, en dilogo permanente Yo-T

con su Padre-Dios37. Ahora bien, Cristo en cuanto Hijo de Dios Encarnado, manifiesta

tambin en s la vocacin divina del hombre en su filiacin al Padre. Tal vocacin divina,

como elemento determinante de la naturaleza humana, es pronunciada de modo nuevo por

Jesucristo, Hijo del Padre38.

34
SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 19772, Tomo II,
Captulo IX, 632.
35
SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 19772, Tomo II,
Captulo IX, 636.
36
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 183.
37
ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol. 2, N 5, 3-10.
38
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid, BAC,
1993, 109.

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A partir de esto, se nos revela que slo a travs de Cristo podemos realizar nuestra

vocacin divina, en cuanto en l reconocemos la voluntad originaria del Padre sobre la

humanidad, y slo por Cristo la humanidad puede superar la situacin de pecado39. Cristo,

cabeza de la humanidad y reconciliador de toda la creacin (Cfr. Col 1,15-20), en su amor al

Padre abre la posibilidad de la salvacin a todos los hombres, hacindolos parte de su

condicin de Hijo y llamndolos a la reconciliacin mediante la participacin en su misma

vida divina: sta es la mayor gracia y el culmen de la correspondencia humana, la entrada

del hombre y de todo lo creado en la comunin divina40.

La comunin: vocacin y respuesta


As como el pecado de nuestros padres afect universalmente a todos los hombres,

as tambin la salvacin operada en Cristo es para toda la humanidad 41. Ahora bien, la

salvacin ofrecida por Dios en Cristo se nos otorga histricamente en modo de dilogo o

con las caractersticas de llamado-respuesta. Dios en cunto comunin de personas, y por

tanto no cerrado en s mismo, con la encarnacin del Hijo coloca al hombre como su

interlocutor preeminente. La realidad del hombre como imago Dei lo constituye en su

dignidad, en su libertad y en su responsabilidad42. Dios, de este modo, se coloca como el

Alter del hombre, a quin llama a darle su respuesta en un dilogo de amor y en respeto de

su dignidad como interlocutor personal:

La alteridad divina se la ofrece Dios al ser humano libremente

como un don. Y quiere que, para honra del hombre, est en

sus manos responder o no a ese ofrecimiento. La alteridad

39
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 110.
40
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 149.
41
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 184.
42
Cfr. GESCH, Adolphe. La identidad del hombre ante Dios. Selecciones de Teologa, Barcelona, 2000,
Vol. 39, N 153, 29-43.

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que se le propone para encontrar su identidad no es la

alteridad de una heteronoma incandescente o seductora, sino

la de un Dios que no ve ni quiere otra relacin posible con el

ser humano -su imagen y semejanza-, sino aqulla en la que l

-el ser humano- sea y permanezca infinitamente respetado43.

La llamada de Dios, la iniciativa divina de acercarse al hombre y hablarle, es lo que

conocemos por Revelacin44. En s, como veamos, Dios mismo se da plenamente, se auto-

dona en el acontecimiento Cristo. La respuesta del hombre a tal autorrevelacin ser la fe, y

es sta la puerta de entrada, el s en la alteridad, de la gracia salvfica operada en Cristo, ya

que tal fe restablece la relacin del hombre con Dios45.

Esto que decimos lo vemos atestiguado en la doctrina paulina sobre la justificacin,

donde la fe es la nica puerta de entrada del hombre a la justicia divina operada en Cristo

(cfr. Rom 3,22.30; 10,9-10). La justificacin del hombre es el resultado de su acogida de la

justicia de Dios; ello tiene lugar por la fe en Cristo, ya que en l se ha revelado esta justicia,

la salvacin para todos los hombres46. Sobre esto, el captulo 8 del Decreto sobre la

justificacin del Concilio de Trento (cfr. DS 1532) expresa que puede entenderse que

somos justificados por la fe en cuanto esta es principio de la salvacin del hombre,

fundamento y raz de toda justificacin, salvando siempre la gracia de tal don ofrecido

gratuitamente por Dios.

La aceptacin del hombre de la salvacin operada por Dios en Cristo nos conduce a

la necesaria cooperacin de la creatura. Nos repite San Agustn: Dios te ha creado sin ti,

pero no te salvar sin ti. La respuesta de fe es, entonces, la cooperacin primaria que el

hombre realiza a la salvacin divina. Esta respuesta la otorga movido por el Espritu Santo,

43
Cfr. GESCH, Adolphe. La identidad del hombre ante Dios. Selecciones de Teologa, Barcelona, 2000,
Vol. 39, N 153, 29-43.
44
Cfr. ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol. 2, N 5, 3-10.
45
Cfr. ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol. 2, N 5, 3-10.
46
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 193.

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en libertad47. Ser la fe, en definitiva, la nica respuesta posible ante la obra salvadora de

Dios: la justificacin es, pues, una accin de Dios que no se realiza sin la fe, sin la

cooperacin humana que, paradjicamente, consiste en la aceptacin de Dios y en la

exclusin de nuestras propias obras48.

El bautismo ser el signo objetivo por el cual se reconoce la accin salvadora de Dios

Padre operada en Cristo hacia el hombre, y la respuesta de este ltimo, movida por el

Espritu Santo, como profesin de fe. El concilio de Trento, al respecto, refiere que el

sacramento del bautismo ser causa instrumental mediante la cual se opera la gracia de la

justificacin (DS 1529) y que el trnsito del estado de pecado al estado de gracia en el

hombre no puede lograrse sin el bautismo, o sin el deseo de l (DS 1524). Aqu

reconocemos una slida tradicin eclesial, sustentada en la prctica apostlica (Cfr. Mt

28,19-20; Hch 8,36-38; 9,17-19; 10,44-48; Rom 6,1-11; Col 2,12), respecto a la necesidad del

bautismo para alcanzar la unin con Cristo y el renacimiento del hombre en gracia49.

De esta ltima afirmacin, no podemos menos que sacar las conclusiones eclesiales.

As como el bautismo se presenta como signo eficaz de la gracia de Dios mediante el cual

somos regenerados en Cristo, la unin de todos los creyentes en Cristo constituye la

dimensin comunitaria de la salvacin que llamamos Iglesia50. Sobre esto, la tradicin

apostlica, particularmente la paulina, expresa con la nocin cuerpo de Cristo por un lado

la insercin de los bautizados en el misterio salvfico de Jess, y por otro la unin de los

bautizados entre s en un organismo vivo comunional (Cfr. 1Cor 12,12-31; Col 1,18; Ef. 4,4-

6). La posterior tradicin eclesial reconocer en el bautismo el medio de ser incorporado a

la comunidad de salvacin que es la Iglesia y por tanto sta ser el mbito de Cristo en el

47
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 218-219.
48
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid, BAC,
1993, 219.
49
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 90.
50
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 111 y 130.

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Comunin de amor
El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria

que se da en grado mximo la mediacin de gracia51. En palabras de San Agustn, es en

Cristo donde se realiza la unin de todos los hombres, y slo en la unin con el cuerpo se

puede dar la salvacin52.

El destino de cada hombre individual se ve en relacin a la

unin con Cristo y con la Iglesia, con el Cristo total, que no

comprende slo la cabeza: No est Cristo (slo) en la cabeza

y no en el cuerpo, sino que Cristo entero est en la cabeza y

en el cuerpo53.

As, finalmente, la Iglesia se constituye en sacramento de salvacin de los hombres54.

El Concilio Vaticano II nos dice: La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e

instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1),

y tiene como llamado particular comunicar a los hombres los frutos de la salvacin (LG 8).

As, la Iglesia peregrina es signo sacramental del designio ltimo de Dios: la recapitulacin

de toda la creacin en Cristo Jess (Cfr. Ef 1,9-10).

Alcanzamos a Dios en el cielo sicuti est, pero en la medida en

que hemos sido asumidos por Cristo en las prolongaciones

msticas de su sustancia. El estado de beatitud ha de

comprenderse, en definitiva, como un estado de unin

eucarstica permanente, a la que seremos elevados y en la que

seremos mantenidos en un cuerpo (es decir, todos, per

modum unius) e in corpore Chisti55.

51
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid, BAC,
1993, 120.
52
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid, BAC,
1993, 158.
53
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid, BAC,
1993, 158.
54
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 185.
55
THEILARD DE CHARDN, Pierre. Lo que yo creo. Madrid, Ed. Trotta, 2005, 16.

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Comunin de amor
El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria

Conclusin
El desarrollo del presente trabajo nos llev a recorrer de modo sucinto el camino

histrico-salvfico donde nosotros, pueblo congregado por Dios en Cristo, nos reconocemos

en trnsito hacia la vida misma en Dios. Este camino que parte de Dios mismo, en su amor

gratuito, encontrando una primera respuesta negativa del hombre a tal amor, no se trunca

sino que se otorga en su mayor plenitud en la oferta salvfica de Jesucristo. Ser la fe el

vehculo que nos conduzca a la asuncin de la justificacin en nosotros y que nos rehabilite

en nuestra relacin con Dios y entre los hombres; pero la fe slo es el vehculo que nos

conduce a un don ms grande.

Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l (1Jn

4,16). Slo este amor es capaz de transformarnos en nuevas creaturas; slo por el encuentro

profundo y personal con el Dios amante seremos recreados en el Amor. Esta es la mayor

gracia que Dios nos da: su amor gratuito y redentor. Desde el encuentro con tal amor

brotar nuestra respuesta de amor, y en ella permaneceremos en Dios y Dios en nosotros.

Porque, al final de los tiempos, slo permanecer el amor.

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El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria

Bibliografa
Libros
CODA, Piero. Dios uno y trino, Salamanca, gape, 20103.

DE LA PEA, Ruiz. Teologa de la Creacin, Santander, Sal Terrae, 1986

DENZINGER, Heinrich y HNERMANN, Peter. El magisterio de la Iglesia.

Barcelona, Ed. Herder, 20002

KASPER, Walter. El Dios de Jesucristo, Salamanca, Sgueme, 19862.

LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa

teolgica especial. Madrid, BAC, 1993

Obras de San Agustn en edicin bilinge, Madrid, BAC, 19562, Tomo V

RAHNER, Karl. La gracia como libertad. Barcelona, Herder, 20082

SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En:

FINER J. - LRER M., Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de

salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 1977 , Tomo II, Captulo IX


2

THEILARD DE CHARDN, Pierre. Lo que yo creo. Madrid, Ed. Trotta, 2005

Revistas
ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol.

2, N 5

GESCH, Adolphe. La identidad del hombre ante Dios. Selecciones de Teologa,

Barcelona, 2000, Vol. 39, N 153

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