por John S.

Feinberg

La relacin de los Testamentos ha ocasionado mucho debate a travs de la historia de la iglesia.

Ya sea que uno vea ms continuidad o discontinuidad, esto se har evidente en diversos puntos en
un sistema teolgico. Ningn sistema teolgico puede escapar al tratar este tema ya sea explcita o
implcitamente.

Cuando se plantea la cuestin de la continuidad y discontinuidad uno potencialmente plantea una

serie de cuestiones que guardan relacin a la elaboracin de un sistema teolgico general. Por
ejemplo, algunos argumentan que ningn Testamento tiene una postura teolgica unificada. Hay
teologas del AT y del NT, pero ni una sola teologa para cada Testamento. Hablar de la
continuidad entre los Testamentos es desacertada con tanta aparente discontinuidad dentro de
cada Testamento.

Otras cuestiones cruciales surgen de este tema. Debe utilizarse el AT para formular teologa
cristiana? Si es as, Cmo? Cul es la relacin entre el cristianismo y el judasmo y como la
relacin entre los Testamentos afectan uno al otro la relacin de estas dos religiones? Y cual sea la
relacin entre las religiones, permitir un dialogo genuino entre judos y cristianos? Si es as,
sobre qu base y en que formas? Finalmente, es la base teolgica del cristianismo nada ms
que teologa del AT con Jess como el Mesas aadido, o existen diferencias radicales entre las
teologas de los dos Testamentos?

El tema de la continuidad y la discontinuidad de los Testamentos son abordados tanto por telogos
evanglicos como no-evanglicos. Hans Wolff es representativo de los no-evanglicos por el lado
de la continuidad. El afirma que los eventos, pueblos y pactos del AT llevan la analoga de aquellos
en el NT. En virtud de estas analogas, el afirma que en el Nuevo Testamento se encuentra el
contexto del Antiguo, el cual, como su objetivo histrico, revela el significado total del Antiguo
Testamento, y tambin la correspondencia en los detalles ayuda a comprender el propsito del
testimonio de los contextos del Antiguo Testamento. [2]

Probablemente el proponente no evanglico contemporneo ms famoso de discontinuidad es

Rudolf Bultmann. [3] Bultmann afirma que la comprensin propia del cristiano est ligada a Cristo.
Pero el AT sobre sus propios trminos no desea hablar de Jess. Solo lo puede realizarse al
hacerse mediante alegora. Por tanto, la relevancia del AT para los cristianos es algo limitada,
aunque importante. Puede mostrar el camino por el que no debe ir su funcin negativa. Pero
tambin tiene una funcin positiva y pedaggica para ayudar a entender el NT.[4] El principal
punto, sin embargo, es tomar muy seriamente la discontinuidad entre los Testamentos.

Los sistemas evanglicos son tambin distinguibles en este tema de la continuidad y

discontinuidad. Las posturas evanglicas pueden ser colocadas en un proceso continuo que van
de la creencia en la absoluta continuidad de la Escritura a la creencia en la absoluta discontinuidad
de la Escritura. Generalmente, los sistemas que inclinan a la continuidad absoluta encajan mejor
en el molde de las teologas Reformada o del pacto. Los sistemas que se inclinan hacia la
discontinuidad absoluta, encajan mejor en el molde de las teologas dispensacionales. Mientras
que existen variedades de ambos tipos, es poco probable que los sistemas reales existan
exactamente en uno de los extremos del continuo.

Aunque los sistemas evanglicos pueden ser colocados en este proceso continuo, esto no
especifica automticamente los elementos que unen a todos los sistemas de continuidad o
discontinuidad. Ni tampoco especifica donde la continuidad o discontinuidad yacen. En este
ensayo, despus de un breve resumen de diversos sistemas, debo especificar elementos que
parecen unir los sistemas de discontinuidad. En cuanto a mi sistema, es dispensacional, aunque
veo tanto continuidad y discontinuidad entre los Testamentos. Pretendo hacer notar estos
elementos que son la esencia de cualquier sistema dispensacional.
 Estudio de los Sistemas
Eugene Roop explica que a travs de la historia de la iglesia la relacin entre los Testamentos ha
sido entendida en tres principales maneras, la alegrica y tipolgica, la doctrinal y la histrica.[5]
Las primeras dos enfatizan continuidad y la tercera discontinuidad. La primera sigue el ejemplo de
la iglesia primitiva y asumi la consistencia interna de la Escritura. Las aparentes discrepancias
fueron manejadas mediante la bsqueda del sentido espiritual ms profundo que, cuando lo
encuentra, demuestra de nuevo la consistencia bsica de la Escritura. Como Roop observa, el
rechazo de Lutero de la alegora termin en gran medida su uso.[6]

Segn Roop, el supuesto subyacente del enfoque doctrinal es que la Biblia tiene en todo el mismo
punto de vista sobre Dios, el hombre, el pecado, etc. Los telogos sistemticos afirman ser fieles a
la Biblia, pero segn Roop, no pudieron. El anlisis histrico descubre varios cambios doctrinales
internos y tradiciones doctrinales contradictorios en la Escritura.[7]

El enfoque histrico (especialmente prominente a mediados del siglo) enfatizaba la historia de la

religin de Israel. Los proponentes afirmaban que la Escritura no estaba escrita como teologa
sistemtica. En cambio, las diversas porciones de las Escrituras surgieron de contextos histricos
que hacen que sea especialmente difcil de sistematizarlos. El estudio histrico cuidadoso permite
a los escritures en particular ser escuchados, pero con ello pone de manifiesto los conflictos entre
ellos. En general, el enfoque histrico enfatizo ms la discontinuidad de la Escritura que la
continuidad.[8]

En las discusiones no-evanglicas contemporneas, el nfasis se ha puesto ms en el enfoque

histrico. Sin embargo, algunos ejemplos muestran que tambin existen enfoques destacando la
continuidad.

Sin duda el pensador contemporneo ms influyente sobre el lado de la discontinuidad es Rudolf

Bultmann. Como ya se ha notado, Bultmann pens que la funcin primara del AT para el cristiano
es ayudarle a entender la existencia humana, porque ambos Testamentos comparten la misma
comprensin de la existencia. [9] Al hacerlo, el AT prepara el camino para Cristo, quien es la
respuesta final de las expectativas del AT. Pero el AT nunca significar para nosotros lo que
significa para el Judo, puesto que nunca pretendi hablar de Jess. En ese sentido, es irrelevante
para el cristiano.

A pesar de su nfasis en la discontinuidad, Bultmann, ni rechaza el AT como intil, ni ve en l

ningn motivo de continuidad con el NT.[10] Bultmann traza tres conceptos a travs de los dos
Testamentos: pacto, el reino de Dios, y el pueblo de Dios. Los tres estn en ambos
Testamentos (continuidad), y sin embargo, la comprensin del NT de ellos difiere significativamente
de la del AT. Bultmann ve el AT como profeca y el NT como cumplimiento, pero no como los
escritores del AT originalmente pretendieron decir las profecas. [11] La perspectiva del AT es
emprica e histrica. Por ejemplo, el cumplimiento de la nocin de AT sobre el reino de Dios se
crea que estaba estrechamente ligada a la teocracia juda y todos los elementos polticos
pertenecientes a la misma. Pero el hombre no puede entender correctamente la voluntad de Dios.
El espera que el cumplimiento de la profeca del AT sea histrico y emprico. Pero Dios ha creado u
nuevo comienzo en Cristo. Su cumplimiento, y la perspectiva del NT, es escatolgico y supra-
mundano.[12] por tanto, ya no existe ms una teocracia sino solamente el dominio de Dios y la
idea de una continuidad en la que el nombre de Dios es santificado y Su voluntad es operativa.
[13]

Cmo, entonces, para el AT, la historia juda representa una profeca que se cumple en la historia
de la comunidad NT? Para Bultmann el cumplimiento est en su error. La comprensin de Israel de
s mismo como pueblo de Dios conduce a la idea de un Dios trascedente, pero Israel, rehusndose
a pensar en trminos de lo escatolgico, trascendente, o supra-mundano, pens en trminos
empricos e histricos. No obstante, la profeca del AT es cumplida en el NT en un sentido
escatolgico. [14] Para Bultmann, entonces, existe continuidad entre los Testamentos, pero no en
una manera que el pueblo del AT pens.

Friedrich Baumgrtel ofrece un segundo enfoque de discontinuidad. El ve al AT como un testigo a

una religin completamente diferente que el cristianismo. El cristiano simple se acerca al AT con
una comprensin previa del NT. Pero esto no es suficiente, ya que esa interpretacin pasa por alto
el hecho de que el AT se deriva de una religin vivida en diferentes condiciones histricas,
culturales y religiosas que las del NT.[15] Esto no niega la relevancia del AT para el cristiano. En
ambos Testamentos el pueblo de Dios comparte la experiencia del Dios viviente quien es mi Dios.
Ese hecho es la base de la unidad entre los Testamentos, pero solo puede ser entendido despus
de reconocer la singularidad del AT. Como Baumgrtel dice:

primero tenemos que perder el Antiguo Testamento por completo, es decir, entenderlo en su
comprensin propia como totalmente independiente del Nuevo Testamento y de ninguna manera
justificado por el evangelio! -con el fin de recuperarlo en absoluto.

Desde la perspectiva de la continuidad, Gerhard von Rad es una figura importante. Von Rad seala
que en la historia de Israel, Dios estaba realizando constantemente nuevos hechos poderosos que
de alguna manera hicieron un nuevo comienzo entre Dios y su pueblo. Como resultado, Israel no
tena ninguna concepcin uniforme de Dios. [17] Sin embargo, los escritores bblicos no queran
echar por la borda las tradiciones anteriores o parecera que no habra continuidad alguna en su
historia con Dios. Ellos mantuvieron continuidad al adaptar las tradiciones antiguas para adaptarse
a la nueva situacin.[18] Esto fue hecho al sealar analoga o correspondencias entre las
situaciones antiguas y las nuevas. [19] De la misma manera, los escritores NT mantuvieron
continuidad con el AT al adaptar, absorber, transformar (reactualizar, para usar la palabra de Rad)
a las antiguas tradiciones. [20] Mientras que la continuidad fue mantenida mediante la
reinterpretacin tipolgica de los eventos del AT, von Rad tambin afirma que sin tal comprensin
tipolgica de los Testamentos, no habra continuidad, porque el NT va ms all y es discontinuo
con la comprensin propia histrica del AT.[21]

Aunque la posicin de von Rad es ostensiblemente de continuidad, implica menos continuidad de

la que uno podra pensar.[22] En contraste, otros eruditos han sostenido posiciones que parecen
ms genuinamente acentuar la continuidad. Por ejemplo, algunos han afirmado una continuidad
sobre la base de temas recurrentes. N.H. Snaith relaciona los Testamentos [23] sobre la base de
tales ideas distintivas del AT como la santidad, justicia, salvacin, amor pactante y amor electivo de
Dios. El afirma que mientras en el NT la encarnacin y el lenguaje griego transforman estas ideas
en cierta medida, incuestionablemente el AT es fundamental para la comprensin del NT de estas
nociones. [24] Otros como Zimmerli argumentan una continuidad sobre la base de una promesa y
el cumplimiento.

El AT est repleto con promesas que se cumplen ya sea durante la historia del AT o en el NT con
la venida de Cristo. El cumplimiento probablemente no siempre es lo que el escritor del AT anticipo,
pero aun as, existe un autntico cumplimiento.[25]

Cuando se dirige a los evanglicos, uno tambin encuentra una gran diversidad sobre este tema.
Algunos ponen ms nfasis en la continuidad y otros ms en la discontinuidad, pero aun dentro de
los respectivos campos existe diversidad. Por ejemplo, los telogos reformados y del pacto
normalmente estn dentro del campo de la continuidad, pero no todos los pensadores del pacto
mantienen posturas idnticas. Algunos de los telogos del pacto como O.T. Allis y Anthony
Hoekema son amileniales en su perspectiva del reino, mientras que otros generalmente en el
campo del pacto y la continuidad como G.E. Ladd son premileniales. Por otra parte, O.T. Allis
sostiene que los pactos del AT hechos con Israel (es decir, Abrahmico y Davdico) son
condicionales [26] mientras que O. Palmer Robertson los ve tanto como condicionales e
incondicionales. Dios unilateralmente prometi bendiciones para Israel. Los judos en particular que
lograron el cumplimiento son aquellos que cumplen la condicin espiritual del pacto. [27]

Una diversidad similar existe en el lado de la discontinuidad. Por ejemplo, el Dispensacionalismo

difcilmente representa un enfoque monoltico. Incluso los crticos como Daniel Fuller admiten que
el Dispensacionalismo de la Biblia de Referencia Scofield difiere de la Nueva Biblia de Referencia
Scofield, al menos en la manera en que los dos retratan la salvacin en los Testamentos. [28]
Adems, algunos dispensacionalistas mientras agradecidos por Dispensacionalismo Hoy de Ryrie,
no piensan que sus cambios en el sistema son suficientes.

Finalmente, algunas posiciones no-dispensacionales estn ms del lado de la discontinuidad que

de la continuidad. Algunos de los escritores de este volumen encajan en esta categora. Por
ejemplo, la teologa de la promesa de Kaiser dirige una posicin mediadora entre el Pactalismo y el
Dispensacionalismo. De esta manera, reconoce la continuidad y la discontinuidad entre los
Testamentos. No obstante, de diversas maneras Kaiser diferencia sus opiniones de las que suelen
tomar los miembros del campo de la continuidad. Mientras l ve el principal vnculo entre los
Testamentos como la continuidad de las promesas de Dios y su cumplimiento, tambin seala que
las promesas cubren otros asuntos que no son la redencin. Por lo tanto, como es ms tpico del
lado de la discontinuidad, l ve la necesidad de un reino terrenal literal (sociales, poltico), as como
espiritual, de Cristo, es decir, l es un premilenialista.[29]

Elementos Necesarios del Dispensacionalismo

No todas las posiciones discontinuas o dispensacionales son iguales. Sin embargo, parece posible
delinear los elementos esenciales a todos los sistemas dispensacionales. [30] Sin embargo, antes
de pasar directamente a esa cuestin, es importante destacar una distincin inicial y despus de
aclarar los elementos que no son el centro del Dispensacionalismo. En cuanto a la distincin, al
evaluar cualquier sistema conceptual siempre es crucial distinguir los principios fundamentales de
las nociones que son aplicaciones de esos principios fundamentales. El sistema se genera a partir
del primero, y sin una adhesin a ellos uno no puede alegar vlidamente mantener el sistema. Sin
embargo, rechazar aplicaciones particulares de principios fundamentales, no descalifica a uno
como adherente al sistema.

Esta distincin es especialmente importante para el Dispensacionalismo, ya que tanto los

proponentes como los crticos han tratado con demasiada frecuencia las aplicaciones del sistema
como principios fundamentales. En consecuencia, los dispensacionalistas han asumido
errneamente que el rechazo de tales aplicaciones implica salirse de la posicin. Del mismo modo,
los no-dispensacionalistas han entendido errneamente que la adhesin al Dispensacionalismo
significa estar de acuerdo con cada punto de aplicacin. Invariablemente, las aplicaciones de los
fundamentos dispensacionales son las nociones encontradas ms objetables. Permtanme ilustrar.

Todos los dispensacionalistas piensan que una especie de distincin entre Israel y la iglesia es
importante. Tambin piensan que uno debe tomar con seriedad la incondicionalidad de los pactos
como el Abrahmico y el Davdico y las implicaciones para el futuro de Israel que los pactos
aparentemente implican. Todos estos elementos, bien entendidos, son fundamentales para las
teologas dispensacionales. Por otro lado, muchos dispensacionalistas han sostenido que el
Sermn del Monte slo es relevante para el reino milenario y, por lo tanto, no es para hoy. Otros
han afirmado que debe haber dos nuevos Pactos, uno para la iglesia (teniendo en cuenta los
comentarios de Jess en los Evangelios y el mensaje de Hebreos) y uno para Israel (dada la
promesa incondicional de Jeremas 31 a Israel).[31] Las posiciones en el Sermn del Monte y los
dos Nuevos Pactos son aplicaciones de los principios ms fundamentales mencionados arriba. Y
creo que son aplicaciones imprecisas. En cuanto al Sermn del Monte, no es necesario negar la
presencia del reino en algn sentido en esta poca para salvaguardar una expresin especial de
ella ms tarde para el Israel nacional. Las dimensiones espirituales de la misma pueden ser
operativas ahora para todas las personas (lo que permite que el Sermn del Monte sea relevante
hoy en da) sin excluir una futura expresin terrenal de 1000 aos de vida social, poltica y
espiritual del reino con especial nfasis en Israel. En cuanto al Nuevo Pacto, por qu no puede
tener una aplicacin a la iglesia ahora ms una aplicacin adicional a Israel nacional en el futuro?

Mis interpretaciones aqu son tambin aplicaciones de ideas ms fundamentales. No implican ni el

amilenialismo, ni ignoran las promesas del pacto del AT a Israel, ni borran ninguna distincin
apropiada entre Israel y la iglesia. La leccin general, sin embargo, es distinguir entre lo esencial y
las aplicaciones.

En cuanto a lo esencial del Dispensacionalismo, ha habido mucha confusin. Por ejemplo, al

pensamiento tradicional dispensacional es que uno define Dispensacionalismo mediante la
definicin de una dispensacin. Ms especficamente, el enfoque es ofrecer evidencia bblica de
que hay dispensaciones. Por lo tanto, los dispensacionalistas tpicamente sealan que la
dispensacin ( ) es una palabra bblica con un significado particular, un significado que
supuestamente no slo define una dispensacin sino el Dispensacionalismo. John Walvoord define
el Dispensacionalismo de esta manera en su artculo sobre premilenarismo dispensacional de
1958.[32] Tambin lo hace Willard Aldrich en su artculo de 1963.[33] Incluso en Walvoord: A
Tribute (1982) adopta la misma metodologa. Elliott Johnson afirma que la base exegtica para el
Dispensacionalismo (no slo para las dispensaciones) es la palabra bblica .[34] Stanley
Toussaint afirma: Es imperativo que cualquier discusin sobre el dispensacionalismo comience
con una comprensin mutua del tema. Tal vez el ms famosa definicin es la que da
la Biblia de Referencia Scofield.[35] Toussaint ofrece la definicin de Scofield de una
dispensacin, seala que la definicin de la Nueva Scofield es esencialmente la misma, y luego
ofrece definiciones de una dispensacin de Chafer y Ryrie.[36] Toussaint ofrece todo de estos
elementos como una definicin del Dispensacionalismo.

Mientras que es una palabra bblica, y una dispensacin debe ser definida
aproximadamente como estos hombres lo han hecho, nada de esto define la esencia del
Dispensacionalismo, un sistema o un enfoque a la Escritura. Pensarlo es equivocarse en al menos
dos formas clave. El error inicial es pensar que la palabra dispensacin y hablar de diferentes
rdenes administrativas slo aparece en el pensamiento dispensacional. Qu telogo del pacto
piensa que no es una palabra bblica? Por otra parte, los pactualistas hablan, por
ejemplo, de diferentes dispensaciones del pacto de gracia.[37] Dado que ambos
dispensacionalistas y no-dispensacionalistas usan el trmino y el concepto de una dispensacin,
esto por s solo no es distintivo en el Dispensacionalismo. No es ms distintivo al
Dispensacionalismo que hablar de pactos es distintivo a la Teologa del Pacto, los
Dispensacionalistas hablan de pactos todo el tiempo.

El error, sin embargo, est en un nivel incluso ms profundo. El trmino y el concepto de

dispensacin no estn ni siquiera en la esencia del sistema. El error fundamental de Johnson,
Toussaint, y otros es pensar que pueden definir un esquema conceptual (Dispensacionalismo)
mediante la definicin de un trmino ( dispensacin ). Definir una palabra y definir un concepto no
son lo mismo. Definir una palabra implica dar un anlisis de las maneras en que la palabra se
utiliza en varios contextos. Definir un concepto implica diferenciar las cualidades fundamentales
que hacen que sea lo que es. Aparentemente, los dispensacionalistas no han entendido la
distincin y asumieron as que podan definir un sistema de pensamiento (una cuestin conceptual)
definiendo una palabra. Definir el trmino dispensacin no define ms la esencia del
Dispensacionalismo que la definicin del trmino pacto explica la esencia de la Teologa del
Pacto.

Una segunda rea de confusin involucra lo que Dios est haciendo con la historia. Los
dispensacionalistas a menudo afirman que cada dispensacin implica una prueba para el hombre,
un fracaso y un juicio. Aunque muchos dicen que esto es una caracterstica secundaria de una
dispensacin, muchos toman esta idea para sugerir que lo que Dios est haciendo con la historia
es tratar de demostrar que el hombre es un fracaso en todas las circunstancias y por lo tanto tiene
necesidad de Dios.[38] Por ejemplo, despus de sealar que cada Dispensacin tiene una prueba
y un fracaso, Norman Geisler pregunta el punto de todo esto. l responde:

El punto puede muy bien ser que Dios est tratando de lograr varias cosas a travs de Su plan
para las pocas. Primero, l quiere probar al universo [de criaturas racionales] que las criaturas
siempre fallarn y traern mal (no bien) a s mismos cuando desobedecen los mandamientos de
Dios. En segundo lugar, y viceversa, Dios quiere probar que siempre es correcto obedecer Sus
mandamientos, porque cuando los individuos hacen, traen el bien y la bendicin sobre s mismos.
De esa manera el cielo puede estar lleno de criaturas libres y sin embargo, justamente descartar
cualquier rebelin de nuevo.[39]

A pesar de cualquier plausibilidad a estas ideas, si esto es lo que Dios est haciendo con la historia
seguramente es extrao. Por qu Dios tiene que probar algo a alguien? Si Dios dice que nadie es
justo y que nadie busca por s mismo hacer la voluntad de Dios (y Dios seguramente lo dice), no
es eso prueba suficiente? Es Dios sospechoso como un mentiroso potencial hasta que l dirige la
historia a travs de todas las dispensaciones para demostrar que tena razn todo el tiempo? Por
otra parte, si Dios esttratando de probar esto, Por qu siete veces? No lo haran dos o tres
veces? O tal vez antes de que podamos estar de acuerdo, Dios necesita para probar esto en todas
las economas posibles, y eso seguramente sera ms de siete. Si esto suena extrao, y lo hace,
sugiere que tal pensamiento es totalmente equivocado. Tal vez algunos respondern que Dios
hace esto no para demostrar su veracidad, sino para que entendamos el mensaje. Pero el hecho
es que algunas personas nunca entienden el mensaje sin importar cunto se repita. Y muchos que
entienden el punto de Dios no necesitan que se repita. Adems, aunque lo comprendamos o no, si
Dios lo dice una vez, es verdad. En resumen, no creo que esta nocin es correcta, pero ms all
de eso, nada esencial para el Dispensacionalismo depende de ello.

En tercer lugar, el nmero de dispensaciones que uno mantiene no es un elemento esencial del
sistema. Muchos dispensacionalistas piensan que hay siete, pero algunos ven el estado eterno
como un octavo. Adems, los no-dispensacionalistas suelen afirmar a Dios relacionado con el
hombre de manera diferente antes y despus de la cada y de manera diferente en tiempos del NT
que en tiempos del AT. Nadie piensa seriamente que el reconocimiento de esas tres economas
hace a los no-dispensacionalistas dispensacionales. El nmero de dispensaciones no est en el
centro del sistema.

En cuarto lugar, ni el calvinismo ni el arminianismo estn en la esencia del dispensacionalismo.

Algunos calvinistas son no-dispensacionalistas, y otros, como yo, son dispensacionalistas. Lo
mismo ocurre con los arminianos. Esta cuestin no est en la esencia del Dispensacionalismo,
porque el Calvinismo y el Arminianismo son muy importantes con respecto a los conceptos de
Dios, el hombre, el pecado y la salvacin. El dispensacionalismo se vuelve muy importante en lo
que se refiere a la eclesiologa ya la escatologa, pero en realidad no se trata de esas otras reas.
Algunos piensan que la salvacin est en el corazn del Dispensacionalismo, porque piensan
errneamente que el Dispensacionalismo ensea mltiples mtodos de salvacin. Aquellos que
comprenden adecuadamente la posicin se dan cuenta de que su nfasis est en otra parte.

Finalmente, la comprensin dispensacional de la ley no es un elemento esencial del sistema.

Algunos argumentan que el Dispensacionalismo implica el antinomianismo, ya que los
dispensacionalistas afirman que la ley es abolida, porque Cristo es el fin de la ley (Rom 10:4).
Aunque algunos pueden sostener esta opinin, es difcilmente la norma o es requerido por el
Dispensacionalismo. Ciertamente, el Cdigo Mosaico ha terminado. De lo contrario, debemos vivir
en una teocracia, ofrecer sacrificios de animales por el pecado, y apedrear a los adlteros a muerte
y a los hijos que desobedecen a sus padres.[40] Incluso los grandes confesiones histricas de Fe
(no-dispensacional) uniformemente afirman que con la venida de Cristo, no estamos bajo la ley
mosaica y, por tanto, no estamos obligados a vivir en una teocracia o cumplir con el sistema de
sacrificios del AT. [41] Sin embargo, no estar bajo el Cdigo Mosaico no significa que uno est sin
ley, y los dispensacionalistas no hacen tales afirmaciones. Los Dispensacionalistas afirman que el
creyente est bajo la Ley de Cristo como se describe en el NT. Como en el caso del Cdigo
Mosaico, la Ley de Cristo encarna los eternos principios morales de Dios que estn ejemplificados
en ambos cdigos. Pero como un cdigo separado, la Ley de Cristo excluye los aspectos
ceremoniales y civiles del Cdigo Mosaico. El dispensacionalismo es ni antinmico ni conlleva la
misma.[42]

Si ninguna de estas nociones es la esencia del Dispensacionalismo, cul es? Hay seis artculos
diferentes que parecen ser distintivos al dispensacionalismo y en su ncleo. Adems, todo sistema
que tiende en la direccin de un sistema de discontinuidad tiende en esta direccin, y cualquier
sistema de continuidad se aleja de estos elementos.

MLTIPLES SENTIDOS DE TRMINOS COMO JUDO,

SIMIENTE DE ABRAHAM
Ryrie afirma que un dispensacionalista es una persona que hace una distincin consistente entre
Israel y la iglesia.[43] Sin embargo, esto no es del todo el punto, porque muchos telogos del pacto
distinguen a Israel de la iglesia. Incluso los sistemas de continuidad que ms alegorizan al AT para
leer como un libro cristiano todava reconocen que las referencias a la historia de Israel se
relacionan con el Israel nacional, incluso si esos eventos presagian algo sobre la iglesia. Del
mismo modo, al leer pasajes del NT como Romanos 11sobre las ramas de olivo naturales que se
rompen, interpretan eso como una referencia a los judos tnicos. Es dudoso que ningn sistema
de continuidad nunca distinga a ambos.

Pero Ryrie afirm que la clave era la distincin consistente. Sin embargo, esto todava no es la
clave, e incluso puede ser un poco engaoso. Qu significa una distincin "consistente"? Hay un
ingenuo sentido de consistencia segn el cual siempre que se ven trminos como simiente de
Abraham y raza elegida, siempre los entiende como una referencia a Israel nacional, sin importar
el contexto. Pero si eso es lo que significa consistencia, entonces incluso los dispensacionalistas
no hacen una distincin consistente entre Israel y la iglesia! Qu dispensacionalista piensa que
las referencias a una nacin santa, pueblo elegido y sacerdocio real en 1 Pedro 2:9 no son
referencias a la iglesia? Qu dispensacionalista piensa que el discurso sobre la simiente de
Abraham en Romanos 4 slo se refiere a los judos tnicos? Otra forma de entender la
consistencia es que los usos de los trminos que son claramente nacionales siempre se interpretan
como tales, y los usos que son espirituales siempre se interpretan como tales. Si bien esto es
mejor, todava no es el punto.

El punto real es que los dispensacionalistas reconocen mltiples sentidos de trminos como
Judo, simiente de Abraham, pueblo elegido, e insisten en que ninguno de esos sentidos se
anula o deja de tener importancia una vez que se dirige al NT.[44] Concretamente, la Escritura usa
estos trminos en al menos cuatro sentidos distintos. El primero es un sentido biolgico, tnico,
nacional. En este sentido se refieren a los judos biolgicos, genticos, es decir, descendientes
biolgicos de Abraham. Este sentido es operativo tanto en el NT como en el AT. Por ejemplo, sin
reconocer este sentido en Romanos 9-11, gran parte de ese pasaje se vuelve ininteligible.

En segundo lugar, los trminos se utilizan a veces en sentido poltico. Por ejemplo, en un punto del
Israel del Antiguo Testamento, se refiere a las doce tribus, la nacin, bajo el dominio de David.
Ms tarde se refiere slo al Reino del Norte (por ejemplo, Jr. 3:11). En los Evangelios cuando
Jess es llamado Rey de los Judos, ese ttulo se usa en un sentido poltico. Este sentido no es
idntico al anterior, ya que a travs de la conquista militar o la conversin al judasmo seguido por
el vivir en Israel, la nacin poltica de Israel podra haber incluido a veces a los judos no tnicos.
Un tercer sentido es espiritual. Trminos como simiente de Abraham y raza elegida tambin se
aplican a cualquier persona o grupo, independientemente de su origen tnico, debidamente
relacionados espiritualmente a Dios por la fe, es decir, los redimidos.[45] Los trminos en este
sentido se pueden usar de gentiles ( por ejemplo, algunos ejemplos de simiente de Abraham en
Romanos 4). Pero los trminos en su sentido espiritual incluso se utilizan para distinguir meros
Judos biolgicos de los Judos que son tanto biolgicos como espiritualmente relacionados con
Dios. (Por ejemplo, Rom. 9:6 ss). [46]

Un uso final de los trminos puede ser llamado tipolgico. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento
hay momentos en que Israel, siendo Israel, tambin puede funcionar como un tipo de iglesia.
Algunos pasajes del NT incluso afirman que algn evento que involucra a Israel es una leccin
para la iglesia (1 Cor 10:1-6, por ejemplo).

Cul es la particularidad de los sistemas dispensacional en relacin a estos mltiples sentidos?

Muchos sistemas de continuidad parecen ignorar los mltiples sentidos de los trminos o slo
reconocen otros sentidos distintos de los espirituales y tipolgicos en casos limitados como
Romanos 11 donde el pasaje tiene poco sentido sin el sentido tnico. Otros reconocen la distincin
de los sentidos, pero luego parecen destacar slo los usos espirituales o tipolgicos.[47] Lo que es
distintivo del pensamiento dispensacional es el reconocimiento de todos los sentidos de estos
trminos como vigentes en ambos testamentos junto con una exigencia de que ningn sentido
(especialmente espiritual) es ms importante que cualquier otro, y que ningn sentido anula el
significado y las implicaciones de los dems sentidos. Cuanto ms se hace nfasis en la distincin
y la importancia de los diversos sentidos, ms dispensacional y discontinua se orienta su sistema,
ya que los distintos sentidos requieren hablar de Israel tnica, poltica y espiritualmente, as como
hablar de la iglesia.

HERMENUTICA
La hermenutica tambin es crucial para el Dispensacionalismo. Ryrie afirma que la clave es el uso
constante de la hermenutica literal,[48] mientras ya sea que los no-dispensacionalistas o bien son
no literales o literalistas inconsistentes. Otros dispensacionalistas estn de acuerdo. Por ejemplo,
Walvoord sostiene que los amilenaristas llegan a su posicin en parte al rechazar la hermenutica
literal.[49] Incluso argumenta que los premilenialistas que afirman un pos-tribulacionismo lo derivan
a travs de una comprensin no-literal de la tribulacin.[50]

Aunque creo que la acusacin presentada por Ryrie es demasiado simplista, esto no es una
cuestin fcil. Y los no-dispensacionalistas han aadido a la confusin lo que han dicho. Por un
lado, los pensadores no-dispensacionales no toman una postura unificada sobre el tema. Muchos
pensadores no-dispensacionales pretenden manejar la profeca (profeca del AT en particular) no
literalmente.[51] Por ejemplo, O. T Allis argumenta que muchas profecas del AT en relacin con el
futuro de Israel deben ser interpretadas no literalmente, porque, entre otras razones, las promesas
se condicionaron sobre la obediencia. Cuando Israel desobedeci, se perdi las promesas, y ahora
se deben reinterpretar para aplicarse a la iglesia de una manera no literal.[52[ Allis afirma que el
Dispensacionalismo se equivoca al ser demasiado literal. El escribe:

El principal objetivo ha sido mostrar que el Dispensacionalismo tiene su origen en un literalismo y

defectuoso no-bblico el cual, en el importante campo de la profeca, ignora el carcter tpico y
preparatorio de la dispensacin del Antiguo Testamento.[53]

El comentario sobre la tipologa es crucial, como veremos, pero el punto es ahora adhesin de Allis
a la hermenutica no literal para interpretar la profeca. [54]

Mientras algunos pensadores no-dispensacionales afirman interpretar de manera no literal, otros

dicen interpretar literalmente. Por ejemplo, Por ejemplo, O. Palmer Robertson argumenta que la
mejor manera de entender el cumplimiento de las profecas del Nuevo Pacto (Jeremas 31:33) es
verlas como si tuvieran un cumplimiento de mltiples etapas, basado en el contraste tpico / real
de la Escritura.[55] Por consiguiente, si bien puede haber existido en el AT cierto sentido de
cumplimiento de las promesas del Nuevo Pacto dentro de los setenta aos de la promesa (Jer.
25:12; 29:10), vemos un cumplimiento adicional cuando Jess instituye un Nuevo Pacto.

Robertson llama a este otro tipo de cumplimiento literal.[56] Por otra parte, Ladd sostiene que la
reinterpretacin del AT a la luz del acontecimiento de Cristo simplemente sigue la costumbre de los
escritores del NT que hacen lo mismo (por ejemplo, Os 11:1 / Mat. 2:15; Joel 2 / Hechos 2; Amos
9 / Hechos 15). [57] De este modo, los autores e intrpretes del AT simplemente ven ms
claramente el referente de la profeca del AT de lo que podra el santo del AT. Pero esta prctica
no es una lectura no-literal, ya que el AT no se cumpli al final de los tiempos del AT y lo dej
abierto en cuanto a lo que sera el cumplimiento. Si las profecas del AT se hubieran cumplido y
luego hubieran sido reinterpretadas para aplicarlas a la iglesia en el NT, eso parecera ser una
lectura no-literal, pero la aplicacin del pasaje a la iglesia difcilmente es alegorismo si el pasaje no
se cumple al final del AT.

Para ilustrar an ms la confusin, slo necesitamos dirigirnos a La Biblia y al Futuro de Hoekema.

Hoekema afirma que el cumplimiento de Amos 9:11-12 en Hechos 15:14-18 es un claro ejemplo
bblico de una profeca que se cumple en sentido figurado. [58] Otros como Robertson se refieren a
tales ejemplos como al menos una especie de hermenutica literal. En la pgina siguiente
Hoekema afirma que las profecas sobre la restauracin de Israel puede cumplirse cumplirse
antitpicamente -o sea, cumplindose finalmente en la posesin por parte de todo el pueblo de Dios
de la nueva tierra de la cual Canan era tipo.[59] Pero acaso no fue Amos 9 tambin una
profeca sobre la restauracin de Israel? Y si es as, es Hechos 15 el cumplimiento figurativo de
Ams 9 o el cumplimiento antitpico? Y es el cumplimiento antitpico literal o figurativo? Hoekema
no responde a ninguna de estas preguntas, pero lo que l llama cumplimiento antitpico parece
corresponder con lo que Allis llama no literal. Con este tipo de confusin, es comprensible que los
dispensacionalistas tengan muchas preguntas acerca de la hermenutica no dispensacional. Mi
punto principal, sin embargo, es que la confusin (y seguramente tambin hay confusin entre los
pensadores dispensacionales) sobre si estas prcticas son literales o no literales (y mucho menos
confusin sobre qu prcticas son correctas) ilustran la necesidad de un pensamiento ms claro
sobre esta cuestin.

Plantear estas cuestiones no las soluciona, pero podemos hacer algunos progresos mientras
observamos diferencias hermenuticas entre los sistemas. A menudo, los no dis-pensacionalistas
responden a la acusacin del no-literalismo de dos maneras. La primera es contrarrestar que los
dispensacionalistas tambin interpretan de forma no literal, porque interpretan figuras de lenguaje.
Como ya he dicho en otro lugar, [60] la objecin no reconoce la diferencia entre tipos de lenguaje
(figuras de lenguaje, lenguaje simple, por ejemplo) y los mtodos de interpretacin de lenguaje.

Una segunda respuesta no dispensacional es que interpretan literalmente. Ambas partes

pretenden interpretar literalmente, y sin embargo se derivan diferentes sistemas teolgicos. Esto
sugiere que la diferencia no es literalismo s. no-literalismo, sino diferentes entendimientos de lo
que constituye la hermenutica literal. Creo que el debate se deriva de tres cuestiones
fundamentales, a saber, la relacin del progreso de la revelacin a la prioridad de un testamento
sobre el otro, la comprensin y las implicaciones del uso del AT por el NT y el entendimiento e
implicaciones de la tipologa. Los tres estn interrelacionados, pero me ocupar de cada uno
independientemente.

La caracterstica del pensamiento dispensacional es su nfasis en el progreso de la revelacin.

Dios da diferentes rdenes de administracin para el mundo en diferentes momentos, y las nuevas
rdenes instituyen una nueva dispensacin. Desde el AT al NT, no todo cambia, pero la mayora
todo se vuelve ms claro. [61] Los pensadores Dispensacionales y nondispensacionales estn de
acuerdo en que el NT cumple el AT y es una revelacin ms completa de Dios; pero hay
desacuerdo en cuanto a lo que significa para la prioridad de un Testamento sobre el otro. Los no
dis-pensacionalistas comienzan con la enseanza del NT como prioritaria, y luego regresan al AT.
Los dispensacionalistas a menudo comienzan con el AT, pero donde quiera que comienzan exigen
que el AT sea tomado en sus propios trminos en lugar de ser reinterpretado a la luz del NT.[62]
Como Ladd explica:

Aqu est la lnea divisoria de las aguas entre una teologa dispensacional y una no dispensacional.
El dispensacionalismo forma su escatologa mediante una interpretacin literal del Antiguo
Testamento y luego adeca en el Nuevo Testamento a la misma. Una escatologa no-
dispensacional forma su teologa de la enseanza explcita del Nuevo Testamento.[63]

El punto bsico de Ladd parece correcto, pero por qu esa diferencia? Creo que en parte la
respuesta deriva de este asunto del progreso de la revelacin. Bavinck afirma, por ejemplo, que
puesto que el lenguaje de las profecas del AT es terrenal y sensual, hay que buscar la verdad
espiritual y eterna escondida en las formas terrenales.[64] Para encontrar el espiritual, acude al NT,
porque el Nuevo Testamento se considera como espiritual y por ende, como el cumplimiento
completa y verdadero del Antiguo Testamento.[65] El NT tiene claramente prioridad, pues pone
nfasis en lo espiritual, y por lo tanto es una forma superior de revelacin.

No todos los no-dispensacionalistas aceptan la disyuncin de Bavinck de los Testamentos como

terrenal vs.espiritual, pero generalmente estn de acuerdo en que el NT como cumplimiento debe
tener prioridad. El AT es visto como provisional, las sombras, mientras que el NT es visto como la
realidad. Una de las principales razones para afirmar esto es que gran parte del sistema del AT se
elimina como innecesario con la venida de Cristo.[66] EF Kevan afirma el punto argumentando que
cuando una idea pasa del AT al NT, la interpretacin ha de emerger del carcter dispensacional
de la profeca segn lo determinado por pactos.[67] Lo que quiere decir que la dispensacin
durante el cual se da una profeca determina las formas materiales externas de la profeca. [68] El
profeta debe hablar en trminos entendibles para su propio da. Sin embargo, eso no termina el
asunto, porque entender las circunstancias histricas que rodean la profeca no nos dice su
cumplimiento. Como explica Kevan:

Esto significa que tomamos al profeta en el sentido exactamente en que lo dice - literalmente
(excepto en casos de metfora obvia y declarada) -aunque el cumplimiento de lo que dice puede
superar en gran medida tanto lo que sabe y los trminos que utiliza.[69]

Antes de responder a esta cuestin, debe hacerse otra observacin. En la discusin de Bavinck y
la lnea de interpretacin derivada de l, VanGemeren seala que la regla bsica se convirti en la
nocin de que lo que el NT no afirma de manera explcita fue rechazado y el lenguaje proftico del
AT se interpret tipolgicamente. [70] Esto parece ser una descripcin apropiada del enfoque
general no condicional del AT, y no slo el tratamiento de la profeca del AT.

De lo anterior parece justo concluir que la prioridad del NT tpicamente subrayada por los no
dispensacionalistas descansa al menos en parte en una nocin de revelacin progresiva que ve al
NT como la finalizacin del AT. Pero el progreso de la revelacin es crucial para los sistemas
dispensacionales. Se equivocan los dispensacionalistas simplemente al no darse cuenta de que
la revelacin progresiva argumenta por la prioridad del NT? Yo creo que no.

El punto crucial es cmo sabemos si algo en el AT (especialmente profeca sobre el futuro de

Israel) sigue siendo vinculante en el NT. Mi respuesta es doble. Si una profeca o promesa del
Antiguo Testamento se hace incondicionalmente a un pueblo determinado y an no se ha cumplido
para ellos, incluso en la era del NT, entonces la profeca todava debe ser cumplida para ellos. Si
bien una profeca dada incondicionalmente a Israel tiene un cumplimiento para la iglesia si el NT la
aplica a la iglesia, tambin debe ser cumplida a Israel. El progreso de la revelacin no puede
anular las promesas incondicionales.
Mi segunda respuesta se refiere a si algo debe ser repetido en el NT para permanecer en vigor. Si
el NT rechaza explcitamente una institucin del AT, etc., se cancela. Pero si Dios afirma un punto
una vez (el AT), por qu debe repetirlo en el NT para que siga siendo verdadero u operativo?
Mientras no rechace explcita o implcitamente la enseanza del AT, por qu supone que se anula
slo porque el NT no lo repite? Argumentar que se cancela porque no se repite es un caso clsico
de argumentar a partir del silencio. Por otra parte, no est argumentando a partir del silencio para
reclamar que todava est en vigor a pesar del silencio del NT, porque Dios ya en el AT ha roto el
silencio y nos h su pensamiento.

Algunos pueden responder que la palabra clave aqu es implcita. Aunque Dios puede no negar
explcitamente las promesas del AT a Israel en el NT, seguramente lo hace implcitamente
aplicndolas a la iglesia. Mi respuesta es que las promesas no se pueden cancelar ni siquiera
implcitamente si se hacen incondicionalmente!

En suma, la falta de repeticin en el NT no hace que una enseanza del AT sea inoperante durante
la era del NT, siempre y cuando nada la cancele explcita o implcitamente. La incondicionalidad de
las promesas a Israel garantiza que el NT ni siquiera elimina implcitamente esas promesas de
Israel. Las leyes y las instituciones civiles y ceremoniales del AT son sombras y se eliminan
explcitamente en el NT. Pero las promesas incondicionales no son sombras, ni tampoco los
pueblos a quienes se les da.

A pesar de lo anterior, los no dispensacionalistas pueden afirmar que simplemente estn siguiendo
el modelo del NT (por ejemplo, Joel 2:28 / Hechos 2:16-17, Ams 9:11-12 / Hechos 15:16-18, Os.
11:1 / Mat. 2:15) de manejar el AT.[71] Por lo tanto, la reinterpretacin explcita de las promesas
del AT a Israel aparentemente indica su cancelacin para Israel.

Inicialmente, se puede decir que los sistemas de continuidad tienden a apelar a este patrn de
manejo del AT como fundamento para pensar que el significado del NT se convierte en el
significado del AT, o que el significado del pasaje del AT en su contexto no tiene importancia o
ambos. Los sistemas que tienden hacia la discontinuidad generalmente afirman que este patrn no
implica una sustitucin del significado del NT por el significado del AT; el significado de los dos
pasajes en sus contextos debe ser sostenido.[72]

Pero, qu pasa con el punto de vista del no-dispensacionalista? Proporciona esta prctica el
patrn y / o la prescripcin para manejar las profecas del AT (especialmente aquellas sobre el
futuro de Israel)? Niega o minimiza la importancia del significado del pasaje del AT en su propio
contexto? Yo creo que no. Los patrones y las descripciones no son prescripciones. El hecho de
que algo se hace de cierta manera no lo hace mandatorio como correcto o la nica manera.[73]
Por otra parte, los estudios como el Antiguo Testamento en el Nuevo de S. Lewis Johnson
muestran que no existe un patrn del NT del uso de AT. Hay variedades de usos del NT del AT.
[74] Adems, Palmer Robertson convincentemente argumenta e ilustra el punto de que la forma en
que un escritor del NT utiliza un pasaje del AT no controlan la forma en que otros utilizan el mismo
pasaje.[75] Esto pone de relieve que no hay un patrn nico del uso que hace el NT del AT. Por
otra parte, si la reinterpretacin del NT se convierte en el significado del pasaje del AT, cmo se
puede determinar qu significa el pasaje del AT ya que el NT puede reinterpretarlo de varias
maneras diferentes? Y qu permanece constante para el significado de los pasajes del AT que se
vuelven a aplicar en el Nuevo Testamento?

Finalmente, la aplicacin del NT del pasaje del AT no elimina necesariamente el significado original
del pasaje. Ningn escritor del NT afirma que su nueva comprensin del pasaje del AT cancela el
significado del pasaje del AT en su propio contexto o que la nueva aplicacin es el nico
significado del pasaje del AT. El escritor del NT simplemente ofrece una aplicacin diferente de un
pasaje del AT que el AT pudo haber previsto; l no est afirmando que el entendimiento del AT
ahora es irrelevante. El cumplimiento doble, entonces, es necesario para la aplicacin del NT del
pasaje a la iglesia y para mantener la integridad del significado del AT, especialmente teniendo en
cuenta la naturaleza incondicional de las promesas a Israel.

Habiendo odo lo precedente, uno podra rechazarlo porque piensa que la tipologa y el carcter de
sombra del AT hacen que el significado del NT sea crucial despus de todo. Esta objecin y la
comprensin de la tipologa detrs de esto est bastante bien arraigada en el pensamiento no-
dispensacional. [76] De hecho, cuanto ms se considera el AT como una sombra y tipo (un tipo
que se desvanece como sombra en virtud del anti-tipo), ms subraya su sistema la continuidad.

Los dispensacionalistas reconocen tambin los tipos, pero difieren en su comprensin de la

tipologa y sus implicaciones para la relacin de los Testamentos. Los sistemas no dis-
pensacionales hacen hincapi en que el tipo es una sombra y el antitipo es una realidad; por lo
tanto, el significado del antitipo reemplaza y cancela el significado del tipo en su propio contexto.
Los dispensacionalistas no creen que los tipos sean necesariamente sombras, y exigen que tanto
el tipo como el antitipo reciban sus significados apropiados en sus propios contextos, manteniendo
una relacin tipolgica entre s.

El trabajo de David Baker sobre la tipologa arroja luz sobre este debate. Baker observa que la
tipologa descansa en la correspondencia o analoga entre dos objetos, personas o
acontecimientos. Hay dos tipos principales de correspondencia. Uno que l llama vertical, una
relacin entre realidades celestiales y terrenales, y el otro horizontal, una relacin entre un hecho
histrico anterior y posterior. Los escritores bblicos estn ms interesados en el horizontal que en
el tipo vertical.[77] Baker seala conceptos errneos sobre la tipologa y ofrece el correctivo. En
primer lugar, la tipologa no es ni alegora ni simbolismo. Tanto en la alegora como en el
simbolismo hay poca importancia en lo factual del smbolo o la alegora. Cada elemento es una
seal para algo ms importante. Pero la tipologa se refiere a las relaciones entre los hechos
histricos.[78] En segundo lugar, la tipologa no es exgesis. Baker escribe:

El texto bblico tiene slo un significado, su significado literal, y esto se encuentra por medio del
estudio gramatical-histrico. Si el autor pretenda un significado tipolgico, quedara claro en el
texto. Y si vemos un significado tipolgico no percibido por el autor original debe ser consistente
con el significado literal. La tipologa no es una exgesis o interpretacin de un texto, sino un
estudio de las relaciones entre eventos, personas e instituciones registradas en los textos bblicos:
[79]

Finalmente, muchos piensan que los tipos prefiguran algo futuro. Baker rechaza esto, no porque
los tipos de ninguna manera sean orientados hacia el futuro, sino en el sentido de que si los tipos
slo prefiguran el futuro, deben tener algn significado distinto de lo que es evidente en ese
momento. Baker argumenta:

Es slo en retrospectiva que un evento, persona o institucin puede ser visto como tpico. La
existencia de tipos hace necesario que exista otros eventos, personas o instituciones (antes o
despus) de los que son tpicos.[80]

Las implicaciones para nuestra discusin son bastante significativas. Ya hemos visto que aunque
algo del AT eran realmente provisional y una sombra, no todo lo fue. La comprensin adecuada de
la tipologa nos informa que incluso si el NT interpreta el AT de forma tipolgica e incluso si lo
estamos haciendo, eso no nos permite ignorar o cancelar el significado del tipo o sutituir el
significado del anttipo por ello. Si los tipos eran alegoras o smbolos, eso podra hacerse. Pero no
lo son. Son hechos histricos concretos, personas, promesas. Miran hacia el futuro, pero no de una
manera que hace que su significado sea equivalente al antitipo. Por otra parte, si el NT antitipo
cancela el significado del tipo del AT, el NT debe decirnos as. Las reinterpretaciones de NT de los
pasajes del OT no son cancelaciones ni explcitas ni implcitas del significado del AT. Del mismo
modo, los antitipos del NT no anulan explcita ni implcitamente el significado de los tipos del AT.
Pensando que no malinterprete la tipologa.
En suma, la hermenutica dispensacional no ignora ni el progreso de la revelacin, ni la naturaleza
provisional de mucho en el AT, ni la tipologa. Sin embargo, estos elementos son usados por
sistemas no-dispensacionales para enfatizar la prioridad del NT sobre el AT. En general, cuanto
ms se hace hincapi en la continuidad, ms prioridad se da al NT como normativo para la
comprensin del AT. Y generalmente, cuanto ms se subraya la discontinuidad, ms toma cada
uno de los Testamentos por s mismo y menos tiende a ver el entendimiento de un Testamento
como normativo para el otro. Mi argumento es que la comprensin de que tanto el tipo como el
antitipo deben tener su propio significado aun cuando tengan una relacin tipolgica con el otro,
comprendiendo las implicaciones de la reinterpretacin del NT y comprendiendo que el progreso
de la revelacin slo hace inoperante la verdad anterior si Dios as lo dice llevadolo a uno a ver que
el significado de los pasajes de AT y NT debe mantenerse.

Promesas de Pacto A Israel

De la discusin anterior debe ser evidente que una diferencia crucial entre la continuidad y los
sistemas de discontinuidad es su comprensin de los pactos. A menudo el problema se manifest
de manera simplista que los pactos del AT como el de Abraham y de David son vistos como
condicionados por los no-dispensacionalistas e incondicionales por los dispensacionalistas.[81]
Allis, por ejemplo, piensa que el pacto de Abraham est condicionado a pesar del lenguaje
aparentemente incondicional en Gen 12:1-3. A menudo hay una condicin no declarada implcita
en un pacto que explcitamente parece incondicional. Por ejemplo, Allis nos recuerda que Jons
predic un juicio incondicional sobre Nnive, pero cuando Nnive se arrepinti, Dios lo salv. Por lo
tanto, debe haber habido una condicin implcita. Allis afirma que debemos comprender
generalmente el lenguaje de pacto de esta manera.[82]

Mientras que la interpretacin condicional v.s. incondicional de los pactos puede representar
adecuadamente a algunos no-dispensacionalistas frente a los dispensacionalistas, no es cierto en
todos los casos. Algunos dispensacionalistas sostienen que mientras que los no
dispensacionalistas interpretan tpicamente los pactos como condicionales, los dispensacionalistas
ven tanto un elemento condicional como un elemento incondicional. Lo que es incondicional es que
Dios cumplir los pactos con Israel. Por otro lado, no todos los judos, hablando tnicamente,
recibirn los beneficios de esas promesas. La bendicin individual bajo las promesas siempre est
condicionada a la obediencia al Dios que hizo el pacto. Por lo tanto, los judos particulares que
experimentan las bendiciones de las promesas de Israel son aquellos que forman el remanente
creyente de los judos a lo largo de la historia. Las promesas incondicionales garantizan que
algunos judos experimentarn bendiciones pactadas; a travs de su obediencia aprendemos quien
es de ese remanente creyente. [83]

Aunque uno podra pensar que esto termina el asunto, no es as. Estoy de acuerdo en que hay un
elemento condicional y uno incondicional a las promesas tal como se acaba de explicar, pero eso
no explica por completo la diferencia entre los sistemas dispensacional y no dispensacional. En El
Cristo de los PactosRobertson bsicamente toma el mismo punto de vista, [84] pero l es no-
dispensationalist. Esto sugiere que la diferencia entre los sistemas sobre esta cuestin se deriva de
otra cosa. A travs de una serie de puntos sobre los pactos, la diferencia real se hace evidente.

Primero, tenga en cuenta a los destinatarios de las promesas del pacto del AT. Son judos
biolgicos tratados como una nacin. Eso no significa que los pactos no pueden aplicarse a, o
incluso hablar de los gentiles. Slo significa que estn dirigidos a Israel y son principalmente de la
nacin de Israel. Segundo, las promesas del pacto contienen un elemento incondicional. Los
israelitas particulares que se dan cuenta de ellos son el remanente creyente, pero su
incondicionalidad para la nacin requiere un cumplimiento para el remanente creyente como una
entidad corporativa.
Tercero, las promesas no slo implican bendiciones espirituales, sino tambin bendiciones
sociales, polticas y econmicas. Creo que la gran diferencia en los pactos entre los sistemas
dispensacional y no dispensacional no es slo condicionalidad .s incondicionalidad, sino que
aspecto (s) de la promesa del pacto se enfatizan. Robertson, despus de afirmar el mismo punto
que yo hago sobre los elementos condicionales e incondicionales en los pactos, a continuacin, se
centra casi exclusivamente en el aspecto espiritual de las bendiciones del pacto.[85] Los
dispensacionalistas exigen que uno hace nfasis en la variedad de elementos de la bendicin del
pacto, no slo lo espiritual.[86] En general, cuanto ms continuidad se orienta el sistema de uno,
ms se hace nfasis en el aspecto espiritual de las bendiciones solamente y una mayor tendencia
a ver los pactos como condicionales. Cuanto ms orientado hacia la discontinuidad sea el sistema,
mayor es el nfasis en todos los elementos de la bendicin del pacto y mayor es el nfasis en el
elemento incondicional en ellos.

Algunos argumentan en contra de distinguir varios aspectos de la bendicin del pacto, porque los
pactos son de una sola pieza. Pero incluso concediendo el punto, es de ayuda al
dispensacionalista. Todo lo que pide es tomar en serio la necesidad de que todas las promesas del
pacto se realicen en algn momento de la vida de la nacin a la que fueron dirigidas
incondicionalmente.

En cuarto lugar, lo anterior es irrelevante si los pactos ya se han cumplido a la nacin de Israel.
Uno u otro elemento de la bendicin del pacto puede haber sido experimentado en un momento u
otro, pero el complejo total de las promesas (espiritual y material), destinado a ser cumplidas
simultneamente, nunca se ha cumplido de forma conjunta en la historia de esta nacin.[87] Este
hecho Adems de los otros tres requiere un cumplimiento futuro de las promesas del pacto al
remanente creyente de la nacin Israel.

Los sistemas de continuidad y discontinuidad difieren sobre los pactos en las formas mencionadas.
Debido a su comprensin de las promesas del pacto, el dispensacionalista sostiene que muchas
profecas del AT de la bendicin futura de Israel no slo pueden tener doble cumplimiento (una
para Israel y otra para la iglesia), sino que es debe cumplirse. Del mismo modo, basndose en ese
entendimiento, afirman que los sentidos mltiples de trminos como "judo" deben ser mantenidos
en ambos Testamentos.

EL FUTURO DISTINTIVO PARA EL ISRAEL TNICO

De lo anterior est claro que mantener un futuro distintivo para Israel tnico es esencial para el
Dispensacionalismo. Esta cuestin involucra varios temas: es la iglesia una continuacin y / o
reemplazo de Israel, qu clase de futuro puede esperar el Israel nacional, y cmo se debe
entender la naturaleza del reino? Los comentarios en esta seccin y la siguiente abordan los tres.

Histricamente ha habido muchas posiciones en Israel, [88] y la mayora han negado un futuro
distintivo para Israel como nacin. La distincin del dispensacionalismo puede verse a travs de
una breve sinopsis de posiciones sobre esta cuestin.

Una perspectiva amilenial inicial ve las promesas terrenales hechas a Israel como simblicas y
tipolgicas. Como tales, se cumplen en Cristo. [89] Adems, muchos de los que sostienen esta
posicin afirman que incluso si las promesas se refieren literalmente a Israel, eran condicionales, e
Israel perdi las promesas a travs de la desobediencia. Las promesas de Israel han de ser
cumplidas espiritualmente en la era corriente a travs de reinado de Cristo en la iglesia [90] y,
finalmente, en el estado eterno con los nuevos cielos y la tierra. [91] Los judos individuales pueden
ser salvados e incorporados a la Iglesia, pero no habr ningn reino material de y ningn nfasis
especial en Israel.
Una segunda posicin amilenaria coincide en que las promesas del AT se realizan en la iglesia y
que los judos individuales son incorporados a la iglesia por la fe en Cristo. Sin embargo, a causa
de los pasajes como Rom. 11:25-27, los defensores esperan una gran integracin de Judos a la
iglesia al final de la poca antes del regreso del Seor y el establecimiento del estado eterno. [92]

Willem VanGemeren ofrece una tercera posicin reformada. 93 l piensa que mucho del
pensamiento reformado tradicional ha espiritualizado las promesas del AT a Israel y las transfiri a
la iglesia, el Israel espiritual. [94] Esas promesas a Israel deben ser tomadas seriamente
basndose en la idea de Calvino del cumplimiento progresivo de las promesas, VanGemeren
afirma que la manera de tomarlas con seriedad es verlas cumplidas histricamente ms de una
vez. Es posible que hayan sido cumplidas durante los tiempos del AT, durante la era actual en la
iglesia, y se espera un cumplimiento futuro cuando Cristo regrese y restaure todas las cosas. [95]
El cumplimiento entonces no es un estado de perfeccin. El cumplimiento es un proceso que nos
lleva a travs del AT, el NT, y la historia de la iglesia.[96]

El enfoque de VanGemeren significa que Israel puede aspirar a participar de las bendiciones en
cada generacin. [97] Quiere decir esto que Israel finalmente se dar cuenta de una manera
literal de todo lo que se le prometi en el AT? VanGemeren no dice que s, pero no descartara esa
posibilidad. El cumplimiento de la esperanza es cierta, pero la esperanza excluye la certeza en
cuanto al cmo, VanGemeren explica:

La esperanza excluye la certeza de los esquemas del milenio (pre, pos, a-). La esperanza est
enfocada en Jesucristo como el autor y consumador de nuestra fe, el Alfa y Omega. . . . . La
esperanza admite humildemente que no conoce el tiempo ni la forma de cumplimiento, debido a
nuestro conocimiento "parcial" y nuestra visin limitada (1 Cor 13, 12). Por otro lado, la esperanza
no excluye un futuro para Israel como parte del pueblo de Dios, ni de alguna futura conversin a
gran escala (Romanos 11: 25-29). La esperanza no delimita los beneficios de la expiacin de
Cristo a "espiritual" en esta era y, a "espiritual" y "material" en el siglo venidero. [98]

Los posmilenialistas ven las promesas del AT de un reino cumplido tanto material como
espiritualmente. La propagacin y la respuesta al Evangelio eventualmente marcarn una poca de
oro indefinidamente amplia material y espiritualmente. No habr nfasis especfico en Israel. Al
igual que con otros pueblos, los judos individuales sern bendecidos al entrar en la iglesia a travs
de la fe en Cristo.

Los premilenialistas no-dispensacionales esperan que Cristo reine literalmente 1000 aos en la
tierra. Cristo reina espiritualmente sobre su iglesia ahora, pero algn da reinar sobre toda la
tierra. Los efectos sern sociales, polticos, econmicos y espirituales. Los judos individuales se
beneficiarn a travs de su membresa en la iglesia. Algunos defensores de este punto de vista
incluso esperar una gran reunin nacional de los israelitas al final de la era. Sin embargo, cuando
el reino en su plenitud est aqu, no tendr ningn sabor o nfasis particular judo.[99]

Por ltimo, los dispensacionalistas suelen tener una de las dos perspectivas. Segn ambos, las
promesas del AT para Israel, ms Apoc. 20:1-10 exigen un reino terrenal literal de 1000 aos. Ser
un tiempo de grandes bendiciones para todos los pueblos, pero habr especial nfasis en Israel.
Las promesas del Reino pertenecen a todos los israelitas salvos de todas las pocas. Debido a
pasajes como Zacaras 12:10s., Mateo 24:29-30 y Romanos 11:25-27, los dispensacionalistas
esperan una gran reunin de judos a Cristo al final de la tribulacin mientras y mirarn a m, a
quien traspasaron (Zac 12:10). Los judos salvados durante la era de la iglesia son miembros de
ella y encuentran su identidad con ella. Pero los santos judos del AT y los santos de la tribulacin
judos despus del rapto formarn el remanente creyente de Israel que vern el cumplimiento de
las promesas del AT a Israel en 1000 aos reino terrenal.[100] La distincin bsica aqu entre los
dispensacionalistas es que los del antiguo tienden a ver El reino relegado enteramente al futuro.
Ms dispensacionalistas contemporneos sostienen que la plena realizacin del reino de Israel y el
mundo espera el futuro, pero actualmente los aspectos espirituales del reino son operativos en la
iglesia.[101]

Lo que resulta evidente de este esbozo de opiniones es que slo el dispensacionalismo claramente
ve un futuro distintivo para el Israel tnico como nacin. Este es un distintivo dispensacional, y
cuanto ms el sistema teolgico enfatiza un futuro distintivo para Israel, ms el sistema ser un
sistema de discontinuidad. A la inversa, cuanto menos hay tal nfasis, ms el sistema de uno se
convierte en uno de continuidad.

Desde mi perspectiva, la iglesia no reemplaza ni contina a Israel. Habr un futuro distintivo para el
Israel tnico, a pesar de que los aspectos espirituales del reino se estn aplicando ahora a la
iglesia. Los argumentos para este punto de vista son muchos, pero tres bastarn. En primer lugar,
esta posicin es un concomitante lgico de la hermenutica y la posicin sobre los pactos ya
esbozados.

Segundo, tanto el AT como el NT ensean este futuro. Las profecas del AT predicen un tiempo de
bendicin espiritual, social, poltica y econmica para Israel (por ejemplo, Zacaras 12-14, Isaas
60, Jer 31: 27-40, Sof. 3:11-20). Esas profecas an no se han cumplido. Por tanto, uno puede
razonablemente esperar un futuro distintivo para Israel.

En el NT tambin, incluso despus de que Israel rechaza a Cristo, el futuro de Israel est siendo
prometido.[102] Cuando se le pregunt a Cristo (Hechos 1:8) si el reino sera restaurado a Israel, l
no dice que Israel perder el reino. l responde que los discpulos no podan saber el momento de
estos acontecimientos y que, mientras tanto, haran otro trabajo. La respuesta de Cristo difcilmente
suena como si Israel perdi el reino para siempre. [103] Por otra parte, Pablo parece resolver el
problema en Romanos 11:25-29. No slo predice la futura salvacin de Israel como nacin, sino
que concluye toda su discusin sobre la posicin de Israel diciendo que porque los dones y el
llamamiento de Dios son irrevocables. Qu otra cosa podra significar que lo que Dios Dios ha
prometido a Israel, l los librar? Y el AT aclara las promesas.

Finalmente, un futuro distintivo es un resultado lgico de la eleccin de Dios de Israel. Berkouwer,

no un dispensacionalista, correctamente pregunta en relacin con este asunto:

Puede un pasado que ha sido calificado por eleccin alguna vez llegar a la nada? Podr alguna
vez la 'eleccin de Dios', como suele entenderse, cambiarse en 'rechazo'? Puede la Iglesia
heredar el lugar del pueblo elegido de Israel, para que la eleccin pase a la iglesia? No
consideramos generalmente la eleccin de Dios como algo irrevocable, definitivo y poderoso; y por
lo tanto carece de sentido suponer que la eleccin de Israel podra ser negada por la reaccin
humana, incluso la incredulidad? [104]

LA IGLESIA COMO ORGANISMO DISTINTIVO

Un quinto distintivo del dispensacionalismo es la creencia de que la iglesia es un organismo
distintivo. Con esto, los dispensacionalistas dicen que la iglesia no comienza hasta la era del NT (la
mayora dicen en Pentecosts). Tambin significa que la Iglesia no exista en alguna forma en el
AT. [105] En las pocas del AT y del NT, la gente siempre se salvaba por gracia mediante la fe en
la verdad que Dios ha revelado; pero ser salvo no es la nica caracterstica definitoria de la iglesia.
Un nuevo organismo comenz en Pentecosts.[106]

Como dispensacionalista, creo que la iglesia es un organismo NT distintivo que comenz en

Pentecosts. Hay varias razones para este punto de vista, pero algunas bastarn. Primero,
segn 1 Cor 12:13, cuando un creyente en la era actual confa en Cristo como Salvador, es
bautizado por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo. Pero esta actividad aparentemente comenz
en el Da de Pentecosts. La gente fue salvada y el Espritu estaba actuando en los tiempos del
AT, pero no veo ninguna evidencia de que ser salvo en el AT implicaba ser trado al cuerpo de
Cristo, un organismo donde los creyentes estn unidos a Cristo y uno al otro.

Un punto relacionado es que el NT habla del creyente como . Esa frase se refiere a la
unin del creyente con Cristo y, a la morada del Espritu Santo. Como C.F.D. Moule ha
argumentado, la frase se convirti en un trmino tcnico en el NT.[107] Mientras que el Espritu
Santo vino sobre la gente en el AT en ocasiones especiales para realizar tareas especiales, esto
es diferente de la morada permanente del Espritu Santo y el cumplimiento de Cristo mencionado
en Juan 15. Adems, la salvacin siempre est basada en la obra expiatoria de Cristo, y en ese
sentido todos los creyentes estn en Cristo; pero como se ha explicado, la relacin NT
implica algo ms que simplemente ser salvo sobre la base de la sangre de Cristo.

Tercero, segn Ef 4:15 y Col. 1:18, Cristo es la cabeza de la iglesia. Sin embargo, Efesios 1:19-
23 dice que Cristo se convirti en cabeza de la iglesia en su conquista de la muerte a travs de la
resurreccin y la ascensin. Es lgico pensar que un Cristo sin resurreccin difcilmente servira
como cabeza de un cuerpo que ha conquistado el pecado y su penalidad y muerte. Pero si Cristo
se convierte en cabeza de la iglesia despus de su resurreccin y ascensin, la iglesia debe ser un
organismo del NT.

Por ltimo, 1 Corintios 12 y Ef 4:11-12 ensean que Cristo dio a la iglesia dones espirituales a
travs del Espritu Santo para la obra del ministerio. Cada creyente recibe sus dones al ser salvo y
bautizado en el cuerpo de Cristo (1 Cor 12:11-13). Pero Ef 4:8 indica que Cristo no dio esos dones
a la iglesia hasta que ascendi en lo alto. Si la iglesia es un organismo de personas con dones
espirituales, y si Cristo no comenz a dar dones hasta despus de la ascensin, uno es llevado a
la conclusin de que la iglesia no exista hasta el NT. [108]

Lo anterior da parte del sabor del pensamiento dispensacional. En general, cuanto ms se mueve
el sistema hacia la discontinuidad, ms se ve a la iglesia como un organismo distintivo. Del mismo
modo, cuanto menos se ve la distincin, ms su sistema tiende hacia la continuidad.

FILOSOFA DE LA HISTORIA
Ryrie afirma que es distintivo al Dispensacionalismo la idea de que Dios usa la historia para traer
gloria a s mismo.[109] No estoy de acuerdo, porque no puedo imaginar un calvinista no-
dispensacional, por ejemplo, que dira algo diferente. Sin embargo, creo que los sistemas
dispensacional y no-dispensacional difieren en su nfasis con respecto a lo que Dios est haciendo
con la historia. En muchos sentidos, esta diferencia subyace en muchos de los otros distintivos ya
mencionados.

Para los no-dispensacionalistas la historia se considera primordialmente como historia de la

salvacin. En otras palabras, el nfasis est en el plan en curso de Dios para salvar a los hombres.
Para los dispensacionalistas, la historia es la implementacin gradual y el desarrollo del reino de
Dios. Una parte importante de esa implementacin consiste en salvar a las personas, pero los
elementos soteriolgicos y espirituales no son los nicos aspectos del reino. Nada de esto sugiere
que los no-dispensacionales estn desinteresados en las implicaciones sociales, polticas y
econmicas de las obras de Dios en la tierra o que los dispensacionalistas creen que estos otros
elementos son ms importantes que lo que Dios est haciendo para salvar a los hombres. El punto
es simplemente una cuestin de nfasis. Por ejemplo, los tratamientos no-dispensacional de la
naturaleza de los pactos y de futuro de Israel siempre hacen nfasis en cuestiones soteriolgicas y
espirituales, mientras que los tratamientos dispensacionales hacen nfasis en los aspectos
espirituales / soteriolgicos y sociales, econmicos y polticos de las cosas.[110]
En un sentido real, sta es una cuenca crtica para los sistemas de continuidad y discontinuidad.
Cuanto ms se hace hincapi en la historia de la redencin a la exclusin de las otras obras de
Dios en el mundo, ms el sistema de uno se convierte en un sistema de continuidad, porque todos
los lados coinciden en que soteriolgicamente las mismas cosas bsicas estn sucediendo de un
Testamento a otro. Por otro lado, cuanto ms se subrayan los aspectos multifacticos de las obras
de Dios en la historia, ms su sistema se convierte en un sistema de discontinuidad, porque Dios
no siempre trabaja con y por medio de los mismos pueblos, ni tiene el mismo programa poltico
para cada grupo.

Resumen y Conclusin
Histricamente, las teologas evanglicas han enfatizado ms la continuidad entre los
Testamentos, pero eso no significa que no haya habido sistemas de discontinuidad. Al comparar mi
sistema de discontinuidad / dispensacional con otros ms tradicionales, uno probablemente lo
considerara mucho ms cercano a los sistemas de continuidad que los sistemas dispensacionales
suelen ser, y estoy de acuerdo. Mi preocupacin no es la etiqueta adjunta a mis puntos de vista,
sino que algunos conceptos clave se debe enfatizar. Dado que los seis elementos expuestos
(aunque sean matizados) son distintivos y fundamentales para todos los sistemas
dispensacionales, me considero un dispensacionalista.

En definitiva, existe mayor continuidad o discontinuidad entre los Testamentos? Puesto que veo
ambos en gran medida, y puesto que es difcil cuantificar las cantidades de cada uno, encuentro la
pregunta difcil de contestar. Mi opinin es que mientras que los sistemas tanto de discontinuidad y
continuidad reconocen ambos elementos, los seis elementos conceptuales mencionados rara vez
se llevan a cabo por los sistemas de continuidad en la forma establecida, y cada artculo hace
nfasis en la discontinuidad significativa entre los Testamentos. Desde ese punto de vista veo ms
discontinuidad entre el Testamentos de lo que hacen los dems, y mi sistema califica como un
sistema de discontinuidad. Mi esperanza es que, al aclarar los principios fundamentales del
Dispensacionalismo, tanto los defensores como los crticos del sistema sern alentados a discutir
los temas en el centro de nuestras diferencias y no cuestiones perifricas de aplicacin. Si eso
sucede, se profundizar la discusin y todos veremos que tenemos mucho ms en comn que en
desacuerdo.

Notas
JI Packer "Upholding the Unity of Scripture Today," JETS 25 (Diciembre 1962) da
una til discusin sobre este tema. Aunque la literatura acadmica est repleta de
[1] discusiones que tratan este problema. Mi ensayo plantea la pregunta a un nivel que
asume que a pesar de la diversidad dentro de cada Testamento, cada Testamento bien
entendido presenta una perspectiva teolgica unificada (aunque de mltiples facetas).
Hans Walter Wolff 'The Hermeneutics of the Old Testament, Int , 15 (October
1961): 457 En vista de estas analogas, escribe (p 450.): No hay duda de que a lo
largo de la lnea en el Israel del Nuevo Testamento, como pueblo del pacto de
Yahweh, es, en su conjunto y en detalle, un tipo de eclesia de Jesucristo. Vase
[2]
tambin Wlther Zimmerli," Promise anti Fulfillment. Int 15 (July
1961): passim, que cae del lado de la continuidad al ver el NT como el cumplimiento
de la promesa del AT. Esas promesas se cumplen en ltima instancia en la persona de
Cristo.
Los artculos clave de Bultmann sobre el tema son " The Significance of the Old
Testament for the Christian Faith, B. Anderson, ed., The Old Testament and the
[3]
Chrisitian Faith (New York: Harper & Row 1963), pp. 8-35 and Prophecy and
Fulfillment, C. Westermann, ed., Essays on Old Testament
 Hermeneutics (Richmond: John Knox, 1964), pp. 50-75. Para dicusioens tiles de
Bultmann y otras figuras contemporneas sobre esta cuestin de la continuidad y la
discontinuidad ver Eugene F Roop, "El Problema de los Dos Testamentos: No
Podemos tener el Nuevo Sin el Antiguo BrLT 19 (verano de 1974), FN kisper. La
Relacin del Antiguo Testamento al Nuevo: Parte I," ExpT 78 (mayo-junio de 1967),
y Roland Murphy La Relacin Entre los dos Testamentos MisBib 26 (1964).
[4] Bultmann, Significance of the OT. pp. 14-5, 17.
[5] Roop, p. 158.
[6] Ibid..
Ibid ., p. 159. Aunque es una simplificacin excesiva agrupar todas las teologas
sistemticas del pasado como lo hace Roop, es cierto que con demasiada frecuencia
los historiadores del sistema han pasado por alto la diversidad entre los autores
bblicos y, a veces, han eliminado artificialmente inconsistencias para mantener la
continuidad. Pero tales prcticas no son intrnsecas a la naturaleza de la teologa
sistemtica. Por otro lado, tambin es incorrecto conceder la suposicin subyacente
[7]
de Roop compartida con muchos eruditos bblicos, a saber, que debido a tantas
tradiciones contradictorias en la Escritura no hay esperanza de hacer jams algo que
se asemeje a un sistema consistente de los datos de la Escritura. Esa suposicin va de
la mano con el rechazo de la inspiracin y la inerrancia de la Escritura, pero hay
muchos buenos argumentos a favor de esas doctrinas para gram Roop y otros. su
rechazo de esas doctrinas.
Ibid. Estoy de acuerdo y en desacuerdo con el anlisis de Roop. El expone
correctamente las maneras generales en que se ha entendido la relacin entre los
Testamentos. Por otro lado, da la impresin de que la nica manera de acercarse a la
Escritura que realmente permite que se oiga en toda su riqueza es lo histrico. Segn
Roop, esto implica reconocer no slo las obvias discontinuidades de la Escritura, sino
tambin evaluarlas como contradicciones. Adems, se da la impresin de que
aquellos que han enfatizado la armona y la continuidad de la Escritura han sido
[8] alegorizadores o sistematizadores, ninguno de los cuales ha prestado suficiente
atencin a lo que el texto de la Escritura realmente dice. Tales acusaciones son
exageraciones y tergiversaciones. Es falso que los sistemas que reconocen las
discontinuidades en la Escritura deben afirmar contradicciones entre los escritores o
que un sano respeto por la discontinuidad hace imposible sistematizar. Del mismo
modo, es incorrecto pretender que todos los sistemas que enfatizan la continuidad son
culpables (implcita o explcitamente) de alegorizar o artificialmente sistematizar las
Escrituras de manera que prohban que el texto sea escuchado.
[9] Bultmann, The Significance of the OT, pp. 13, 20-9 as cited in Jasper, p. 230.
La "Profeca y Cumplimiento" de Bultmann muestra que l toma el AT seriamente.
[10] Sin embargo, vase Murphy p. 350. para quien describe a Bultmann como insistiendo
en nada ms que en la forma ms radical de la discontinuidad.
Bultmann, 'Prophecy and Fulfillment. p. Bultmann, 'Profeca y cumplimiento "p.
[11] 50ff Bultmann cites Isa 7:14, Jet 31:15, and Isa 53:4 as examples. 50ff Bultmann
cita Isa 7:14, Jet 31:15 e Isa 53: 4 como ejemplos.
[12] Ibdem., pp 60-l.
 Ibdem., p., 67. Vase Jasper. pp. 229-30 y especialmente Millard Lind, "La
[13] Hermenutica del Antiguo Testamento," MenQR 40 (julio de 1966):. 228-31 para las
discusiones muy tiles de Bultmann.
[14] Ibid., p. 72.
Friedrich Baumgrtel, El Problema Hermenutico del Antiguo Testamento, C.
[15] Westermann. ed., Ensayos sobre la Hermeneutica del Antiguo Testamento
Hermenutica. (Richmond:. John Knox 1969), pp 134-5, 144ff..
Ibdem., p. 156. Vase tambin Franz Hesse, "La evaluacin y la Autoridad de los
Textos del Antiguo Testamento." C. Westermann, ed .. Ensayos Sobre la
[16]
Hermenutica Antiguo Testamento lbr otro enfoque que hace hincapi en la
discontinuidad.
Gerhard von Rad. Gerhard von Rad. Old Testament Theology , II (New York: Harper
[17]
& Row 1965), p.. 328.
[18] Ibdem.
Ibid ., p. 323ff. Ver tambin Gerhard von Rad, La Interpretacin Tipolgica del
[19] Antiguo Testamento. C. Westermann, ed., Ensayos Ssobre la Hermenutica del
Antiguo Testamento Hermenutica, p. 35ff. 35ff.
[20] Von Rad, Old Testament Theology , p. 335.
Von Rad, Typological Interpretation, pp. 36-7. Para los tratamientos tiles de la
[21] posicin de von Rad vea Murphy Roop. y sobre todo el excelente estudio de John H.
Sick, 'Biblical Typology Yesterday and Today CTJ 5 (1970
Von Rad est diciendo que los acontecimientos, los pueblos. etc. de los dos
Testamentos tienen realmente poca unidad. La unidad proviene de las conexiones
tipolgicas que el exegeta hace o los escritores bblicos ya han hecho. Por lo tanto, la
continuidad no es intrnseca a los Testamentos; Es colocado en los acontecimientos y
los personajes por mismos escritores del NT. Si bien esto hace valer la continuidad
de la Escritura, que rechaza la continuidad de los acontecimientos y las experiencias
de los pueblos que se encuentran detrs de la escritura de los Testamentos. La
[22] opinin de Von Rad no est lejos de Bultmann en sus supuestos subyacentes. Para
ambos, el OT realmente no se relaciona intrnsecamente con el NT. Dejado a su
propia comprensin, no es realmente un libro cristiano. Se puede hacer relacionar con
el NT por el intrprete y / o el autor del NT, pero de lo contrario es discontinua.. Von
Rad hace enfasis en la unidad que puede ser y ha sido hecha por la reinterpretacin
tipolgica del AT por los escritores del NT, mientras que Bultmann, si bien no niega
la unidad hace ms nfasis en la necesidad de tomar la discontinuidad muy en serio.
De lo contrario, sus opiniones bsicas son bastante similares.
Norman H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament (New York:
[23]
Schocken, 1975).
[24] Ibdem., p. 159.
Zimmerli. pp. 333-6. A menos que pensemos que esto es slo la opinin de Bultmann
y von Rad de que no hay una cumplimiento real, sino slo uno que los escritores NT
[25]
imponen para unir los Testamentos, Zimmeili se distancia de esas ideas al rechazar a
Bultmann. El de Zimmerh es un enfoque genuino de continuidad.
Oswald T. Allis, Prophecy and the Church (Philadelphia: Presbyterian & Reformed,
[26]
1977 repr.), p. 31 ff.
 O. Palmer Robertson, El Cristo de los Pactos (Grand Rapids: Baker, 1980), pp 246-
8.. Esto no hace de Robertson un dispensacionalista o incluso un premilenarista. Por
[27] otra posicin de continuidad interesante ver el trabajo de Bruce Waltke (siguiendo el
ejemplo de Brevard Childs) en "Un Enfoque de Proceso Cannico a los Salmos,"
John S. y Paul D. Feinberg, eds, Tradicin y Testamento (Chicago: Moody 1981 ).
Daniel Fuller, Gospel and Law. Contraste o Continuo? (Grand Rapids: Eerdmans,
1980), pgs. 33-5. En realidad, el Dispensacionalismo antiguo nunca afirm
mltiples formas de salvacin. Sin embargo, varias declaraciones desprotegidas de
[28] las obras dispensacionales las hicieron aparecer que defendan mltiples formas de
salvacin. Como Charles Ryrie, Dispensacionalismo Hoy (Chicago: Moody 1965),
captulo 6, demuestra, los escritores dispensacionalistas nunca han afirmado ms de
un camino de salvacin.
Para una presentacin ms completa de los puntos de vista de Kaiser ver las obras
como Walter C. Kaiser, Hacia Una Teologa del Antiguo Testamento (Grand Rapids:
[29] Zondervan, 1978). Aunque no estoy demostrando que Kaiser es un
dispensacionalista. Tras reflexionar sobre su posicin, parece justo decir que cae ms
dentro del campo de discontinuidad que del campo de la continuidad.
Hablo de la esencia del Dispensacionalismo en el sentido de exponer las
caractersticas que ponen los sistemas dispensacionales en una familia general, que
son distintivos al Dispensacionalismo y que generan el sistema. Mi punto es que
todos los sistemas de dispensacin, independientemente de cmo maticen los seis
[30] elementos que voy a mencionar, afirman los seis. Y creo que los seis estn
lgicamente conectados. Por lo tanto, si uno rechaza algunos de los seis, todava
puede calificarse como un dispensacionalista, aunque tal vez un inconsistente.
Cuanto mayor sea el nmero de stos, ms dispensacional y discontinuo se orienta en
su teologa.
Vase, por ejemplo, John Walvoord, 'Serie del Milenio, "Bsac 110 (julio de 1953):
193-205; Chanes Ryrie, Las Bases de la Fe Premilenial (New York:. Loizeaux,
[31]
1953). pp. 105-25; y LS Chafer, Teologa Sistemtica. p. 4 (Dallas Dallas Seminary
1948), pg. 325.
John F Walvoord, Dispensational Premillennialism, CT 2 (September 15. 1958):
[32]
11.
Willard Aldrich, A New Look at Dispensationalism, BSac 120 (January 1963): 42-
[33]
4.
Elliott Johnson, 'Hermeneutics and Dispensationalism. Donald Campbell,
[34]
cd., Walvoord: A Tribute (Chicago: Moody 1982), p. 240ff.
Stanley Toussaint, A Biblical Defense of Dispensationalism. Donald Campbell,
[35]
ed., Walvoord: A Tribute , p. 82.
Ibdem. Para ser justos con Ryrie, mientras que el define "dispensacin", no afirma
que haya definido as la esencia del Dispensacionalismo. Ryne suests several other
[36]
items as the essence of Dispensationalism. Ryne suprime varios otros artculos como
la esencia del Dispensationalism.
Vase, por ejemplo. O. Palmer Robertson, Current Reformed Thinking on the
[37] Nature of the Divine Covenants," WTJ 40 (Fall 1977) con su discusin de John
Murray y Meredith Kline. Y tambin Anthony A. Hoekema, The Bible and the
 future (Grand Rapids Eerdmans. 1979), p. 194. Vase tambin la Confesin de fe
Westminster (1647), Cap. 7.
Tal vez algunos incluso han pensado que significa que Dios est experimentando con
[38] la historia para encontrar las condiciones bajo la cual el hombre pueda tener xito.
Pero no conozco a ningn dispensacionalista que lo afirme.
Norman Geisler "God, Evil, and Dispensations Donald Campbell, ed., Walwoord: A
[39] Tribute , pp. 104-6. Geisler es simplemente un ejemplo de muchos otros
dispensacionalistas sobre este asunto.
La mayora de quienes abogan por la continuidad de las Escrituras, no favorecen este
tipo de prcticas. Por supuesto, los seguidores de la Teonoma en la Etica
[40] Cristiana y Por Esta Estandar de Greg Bahnsen tienen un enfoque algo similar al
que se acaba de citar. Pero nada intrnseco a los sistemas de continuidad requiere esa
visin.
Vase, por ejemplo, The French Confession of Faith (1559), art. 23; La Confesin
Belga (1561). Art. 25. Los Treinta y Nueve Artculos de la Iglesia de Inglaterra
(1563), Art. 7; La Segunda Confesin Helvtica (1566), Art. 12; Los Artculos de
[41]
Religin de Irlanda (1615), Art. 84; La Confesin de Fe de Westminster (1647),
Captulos 3-4; Artculos Metodistas de Religin (1784), Art. 6; Artculos
Reformados Episcopales de Religin (1875), Art. 6.
Otros elementos considerados esenciales para el Dispensacionalismo son (1) el
concepto de reino pospuesto, (2) la oferta completa del reino en el primer
advenimiento de Cristo, (3) la iglesia como parntesis. (4) un rapto de pre-
tribulacin, y (5) premilenarismo. Sin embargo, ninguna de ellas es la clave.
Mientras uno diga que la plena expresin del reino para el Israel nacional todava no
se ha realizado, uno no necesita exigir que el reino es totalmente inoperante hoy para
afirmar el Dispensationalism. En cuanto a la oferta completa del reino en el primer
advenimiento de Cristo, muchos dispensationalisis la sostienen, pero no veo ninguna
razn para tener que considerarla dispensacionalista. Mientras uno conceda que la
plena expresin del reino en todas sus dimensiones sociales, polticas, econmicas y
espirituales se realizar en un da futuro para Israel, nada esencial para el
Dispensacionalismo se pierde, aunque el reino no se ofreciera en su totalidad en el
primer advenimiento. En cuanto a la iglesia como un parntesis en los tratos de Dios
[42] con Israel (dando la impresin de que la iglesia es una idea posterior o sin
importancia o ambas cosas), es falso que esta nocin es esencial para
Dispensationahsm. La palabra "parntesis" es una eleccin desafortunada de
palabras. Debido a que (las connotaciones negativas de "parntesis", es mejor decir
los tratos de Dios con la iglesia son una intercalacin en sus tratos con Israel. Lo que
los dispensacionalistas realmente quieren decir cuando usan la palabra es que es una
ruptura en los tratos de Dios con Israel, pero sin embargo, ningn dispensacionalista
de inclinacin calvinista como yo dira que cualquier cosa que suceda es algo
inesperado, imprevisto o sin importancia para Dios. La conversacin de un parntesis
no hace a un dispensacionalista de todos modos. En cuanto al pretribulacionismo, la
mayora de los dispensacionalistas lo sostienen, pero eso no significa que el sistema
en ltima instancia se genera a partir de la nocin. Por otra parte, en los ltimos aos
con Robert Gundry la Iglesia y la Tribulacin es por lo menos discutible en cuanto a
si uno debe ser un pretribulacionistas si uno es un dispensacionalista. Por ltimo pero
 incluso este elemento no parece estar en la esencia del sistema. Algunos
premienialistas no son dispensacionalistas. En este sentido, la perspectiva no es
distintiva del dispensacionalismo. Adems, el sistema no fluye lgicamente del
premilenialismo. Si uno sostiene la hermenutica del dispensacionalista, mantiene su
posicin sobre los pactos y afirma el punto de vista del dispensacionalista sobre
Israel y la iglesia, ser llevado al premilenialismo de tipo dispensacional. Pero esto
slo ilustra que para un dispensacionalista, el premilenialismo no es lgicamente
anterior a otros compromisos intelectuales fundamentales. Ryrie afirma este punto en
la p. 44 de Dispensacionalismo Hoy.
[43] Ryrie, pp. 43-7.
Como Carl Hoch, The Significance of the SYN -Compounds for Jew-Gentile
Relationship in the Body of Christ, JETS 25 (junio de 1982): 179. notas, algunos
han argumentado que Israel slo se utiliza en un sentido nacional y tnico, nunca
[44]
en un sentido espiritual. But even if Israel is used in a spiritual sense in Scripture,
my point still stands. Pero incluso si Israel se usa en sentido espiritual en la
Escritura, mi punto de vista todava permanece.
John Walvoord, La Doctrina de la Gracia en la Interpretacin de la
Profeca, Bsac 140 (abril-junio de 1983): 103, incluso reconoce un sentido espiritual
a trminos como simiente de Abraham. Hovei se apresura a aadir que lo que
[45]
distingue al amil de su posicin es que los amilenaristas pasan por alto el hecho de
que la simiente espiritual de Abraham -creyentes gentiles- heredan la promesa dada
a los Gentiles. no la promesa que se le dio a Israel.
A propsito, Gl 3:28-29 no ensea que los creyentes pierden su identidad gentica o
que las distinciones biolgicas son irrelevantes para cada rea de la vida. El punto es
[46]
que para la simiente espiritual de Abraham no hay ninguna ventaja o desventaja para
la situacin espiritual de uno con Dios que se acumule de los de herencia biolgica.
Por ejemplo, despus de haber afirmado que hay diferentes sentidos a trminos como
Israel, "Robertson (pgs. 288-9) define y se enfoca solamente uno de ellos, el sentido
[47]
tipolgico con respecto a la iglesia, y as concluye que la iglesia toma el lugar de
Israel.
[48] Ryrie. pp. 45-6.
[49] Walvoord, Grace, l00, 102-3.
Ver John Walvoord, " Postribulacionismo Hoy Parte II, Interpretacin
Postribulacional Clsica," Bsac 132 (abril de 1975): 12 L-2 y " Posuribulacionismo
Hoy Parte LII, Interpretacin postribulacional Semiclasica, Bsac 132 (julio de
[50]
1975): 214. Walvoord sostiene que El post-trib premil quiere interpretar Apocalipsis
19-22 literalmente para que haya un reino literal. pero quiere espiritualizar
completamente Apocalipsis 1-18 con respecto a la tribulacin.
Vease, por ejemplo, Floyd E. Hamilton, The Basis of Millennial Faith (Grand
Rapids: Eerdrnans, 1942), p. 38. Para una exposicin muy completa de la
[51] hermenutica de continuidad (aunque no todas las posiciones de continuidad estaran
de acuerdo con todo lo que dice) vase Hans K. LaRondelle, el Israel de Dios en la
Profeca (Berrien Springs, MI: Universidad Andrews 1983). chaps. Chaps l-5.
[52] Allis, pg. 31ff.
[53] Ibdem., pag. 256.
 Vase tambin Alvin S. Lawhead, "Un problema de Profeca Incumplida de
Ezequiel: Una Respuesta." WesTJ 16 (Otoo 1981): 17-9 en el sentido que los
pasajes del AT tienen que ser tomados de manera no literal. Note as como Bavinck
es citado por VanGemeren en el sentido de que el NT requiere una espiritualizacin
[54] del AT Willem VanGemeren, "Israel Como la Hermenutica de la Crux en la
Interpretacin de la Profeca (II), WTJ 46 (1984): 262. Finalmente veasde tambin la
adhesin de LaSor a un consenso plenior a la Escritura que admite ir ms all de lo
reconocible por mtodos exegticos gramtico-histrica -William S. LaSor,
"Inspiracin Profeca, y Sensus plenior," TB 29 (1978): 51-6, 59.
[55] Robertson. pag. 298.
[56] Ibdem. pag. 300.
George E. Ladd, Historic Premillennialism. The Meaning of the Millennium: Four
[57]
Views.Robert G. Couse, ed. (Downers Grove: Intervarsity 1977), pg. 20ff.
[58] Hoekema, pp. 209-10.
[59] Ibdem., pag. 211.
Vase mi "La salvacin en el AT," Tradicin y Testamento. John S. y Paul D.
[60]
Feinberg, eds. (Chicago: Moody 1981), pgs. 47-8.
[61] Ryrie, pp. 33-6.
Vase David P. Scaer, " Puntos de Vista Luteranos sobre el Desafo del
[62] Fundamentalismo: Escatologa" Con J 10 (enero de 1984): 9 en la autonoma del AT
en lo que llama la comprensin fundamentalista de la profeca.
[63] L.add, pp. 20-1.
H. Bavinck, Gereformeerde dogmatiek (Kampen: JH Kok, 1930), p. 635. Citado en
[64]
VanGemeren, pg. 261.
[65] Ibid., p. 641 (citado en VanGemeren, pgina 262).
Ese era el punto del comentario de Allis en la p. 256 Profeca y la iglesia. Este es en
[66] ltima instancia el punto de Ladd citado de su artculo de "Premilenarismo
Histrico". Vase tambin WolIt pp. 456-7.
E. F Kevan, The Covenants and the Interpretation of the Old
[67]
Testament, EvQ 26(1954): 24
[68] Ibdem.
Ibdem. Ver tambin AB Davidson, Profecas del Antiguo Testamento (Edinburgh: T.
& T. Clark 1904).pag. 169 como es citado por Kevan: La mejor manera de
considerar la profeca es aceptarla literalmente como el significado del profeta -el
nico significado que en su tiempo podra tener, ms que decir en cuanto al
[69] cumplimiento, que la forma del reino de Dios est ahora alterada, y alterada
finalmente, para nunca volver a su forma antigua: y as el cumplimiento no tendr
lugar en la forma de prediccin, sino en una forma alterada: pero an as la verdad de
la profeca ser, sin duda, realizada. Vase tambin Kevan. p. pag. 25ff. 25ff. para
una metodologa sugerida para manejar las profecas del AT.
[70] VanGemeren, pg. 268.
En otro lugar ("Salvacin en el Antiguo Testamento", pp. 46-7) hice sonar
[71] comentarios iniciales sobre los problemas que surgen cuando uno ignora el pasaje del
AT en su propio contexto. En el caso del ejemplo de Os. 11.1 Mt 2, 15, si se sustituye
 el significado del NT por el pasaje del AT. cancela una clara reflexin a un (desde la
perspectiva de Oseas) acontecimiento histrico pasado.
En justicia, debo admitir que he visto algunos dispensacionalistas tratando de
mantener la distincin entre Israel y la iglesia y as enfatizar que el AT debe tener su
[72] independencia interpretativa del NT que han hecho gimnasia exegetica para
demostrar que, por ejemplo, Hechos 2 no es realmente (en ningn sentido) que lo que
fue dicho por Joel, sino parecido. Tal discontinuidad es innecesariamente radical.
See my Truth: Rebtionship of Theories of Truth to
Hermeneutics, Hermeneutic. Vase mi "Verdad: Rebtionship de teoras de la verdad
a la hermenutica," Hermenutica. Inerrancy and the Bible , Earl Radmacher and
[73] Robert Preus, eds. Inerrancia y la Biblia, Earl Radmacher y Robert Preus, eds.
(Grand Rapids. Zondervan. 1984), pp. 4, 16 for a fuller explanation of this point.
(Grand Rapids, Zondervan, 1984), pp. 4, 16 para una explicacin ms completa de
este punto.
Vase S. Lewis Johnson. The Old Testament in the New: An Argument for Biblical
Inspiration(Grand Rapids Zondervan, I980) Jack Weir, "Analogous Fulfillment: The
Use al the Old Testament in the New Testament, PRS 9 (Spring 1982): 67-9; y
[74] Samuel Ballentine, 'The Interpretation of the Old Testament in the New
Testament, SwJT 23 (1980-81) para varios estudios sobre las formas en que el NT
utiliza el AT. Como se nota, algunos de esos usos toman el AT en el mismo sentido,
que el escritor del AT utiliz.
O. Palmer Robertson, Genesis 15:6: New Covenant Expositions of an Old Covenant
[75]
Text. WTJ 42 (Spring 1980): 279-81.
Obsrvese, por ejemplo, los comentarios de Hoekema sobre la interpretacin
tipolgica. pag. 211; la queja de Allis al mismo efecto con respecto al
Dispensacionalismo. pag. 256; yMark W, Karlberg, "Discontinuidades Legtimas
Entre los Testamentos", JETS 28 (marzo de 1985): 16, 18 (especialmente en la nota
al pie de la pgina) y 19, donde hace el punto por s mismo y cita a Berkhof,
[76]
Fairbairn. y Allis al mismo efecto. Ver tambin Patrick Fairbairn ( The Interpretation
of Prophecy and The Typology of Scripture. 2 vols) como se discuti en
VanGemeren, pgs. 260, 267. Por ltimo ver tambin Wolff. pp. 456-61, que
inicialmente llama a la relacin entre las personas, eventos. etc. del AT y NT,
anlogos, pero luego habla de interpretacin tipolgica.
David L. Baker Typology and the Christian Use of the Old Testament. SJT 29
[77]
(April 1976): 1464.
[78] Ibid., pag. 150.
[79] Ibid. pag. 149.
[80] Ibid.. , pag.. 152.
Por supuesto, todos coinciden en que el Pacto Mosaico era condicional. Construidos
en el mismo tejido del pacto estaban las instrucciones sobre lo que sucedera si uno lo
rompa, lo que sucedera si no lo hiciera, y cmo reintegrarse en la bendicin si uno
[81] lo rompa. Al hablar de los pactos incondicionales, los dispensacionalistas no estn
diciendo que ningn pacto nunca jams han sido condicionales, sino solamente los
pactos como el Abrahamic, Davidic, Palestino son incondicionales. Para un excelente
estudio de la historia de la interpretacin reformada del Pacto Mosaico seg Mark W.
 Karlberg, Reformed Interpretation of the Mosaic Covenant. WTJ 43 (otoo de
1980).
[82] Allis, pg. 32.
Not only is this my point, but Walvoord makes the same point in his Grace, pp.
[83] 105-6. No slo es este mi punto, pero Walvoord hace el mismo punto en su "Gracia",
pp. 105-6.
[84] Robertson. Robertson. pp. 246-8. Pp. 246-8.
Ibdem. , pag. 249ff. Adems, a lo largo del libro, el nfasis de Robertson est en los
[85]
aspectos espirituales de los pactos.
Para aquellos que piensan que esto exagera lo material, y no lo espiritual. Respondo
que su objecin es del platonismo. Y si uno no puede tomar los elementos materiales
de las promesas literalmente, cmo sabe que puede tomar los elementos espirituales
literalmente? Para aquellos que responden que uno debe tomar los elementos
espirituales con seriedad porque el NT claramente lo hace, yo respondo esa falla, si
hay una, mencionar todos los aspectos de las promesas, como ya se ha dicho, no
[86]
necesariamente las cancela. Y tambin es dudoso que el NT no diga de hecho que
todas las promesas de AT a Israel estn todava en vigor-cf. Los comentarios de
Pablo en Romanos 11:29 despus de su prolongado argumento de que Israel no ha
sido desechado. Considerando Romanos 11:29, los dones de Dios y el llamamiento a
Israel estn todava en operacin, los pactios del AT a Israel y pasajes como Ezequiel
36-37, Isaas 60 y Sofonas 3 definen cules son los dones.
Vase, por ejemplo. Deut 30: 1-10 2 Sam 7: 4-17: Jer 31: 31-34: Ezequiel 36: 29-38:
[87]
Isaas 60.
Vase Robert L. Saucy JETS 28 (diciembre de 1985) "Una Razn Fundamental para
el Futuro de Israel.": 433-4 en Cuatro Puntos de Vista Diferentes Sobre la Misin de
Israel. Vase tambin Karlberg. Legitimate Discontinuities, pp. 15-8 sobre
[88] diferentes puntos de vista sobre la relacin de Israel con el futuro. Finalmente ver
anGemeren. pp. 254-60ff y Willem VanGemeren. Review Articles Israel as the
Hermeneutical Cruz in the Interpretation of Prophecy WTJ 45 (Spring 1983): 142-4
en diferentes puntos de vista dentro de la tradicin reformada.
[89] Karlberg. Karlberg. Legitimate Discontinuitics. pp. 15-6, 19.
Note a pensadores como Herbert Huffmon, "el Israel de Dios", Int 23 (enero de 1969)
:, RJM Gurney "las setenta semanas de Daniel 9:24-27," EVQ 53 (enero de marzo de
1981.): Henry S. Gehman. El Pacto - El Fundamento del Antiguo Testamento de la
[90]
Iglesia," TToday 7 (abril de 1950): y O. Palmer Robertson "Lenguas: Smbolo
Pactual de Maldicin y Bendicin. WTJ38 (Otoo 1975): 47-8 al efecto Que Israel
como nacin ha perdido las promesas y ha sido reemplazado por la iglesia.
[91] Karlberg, Legitimate Discontinuities. pg. 19.
See, for example, Geerhardus Vos as discussed by VanGemeren, Israel as the
Hermeneutical Crux (II). pp. 263-4; Vase, por ejemplo, Geerhardus Vos, segn lo
discutido por VanGemeren, "Israel como el cruce hermenutico (II)", pp. 263-4; O.
[92]
Palmer Robertson, "Hay Futuro Distinto para el Israel Etnico en Romanos 11 ?, eds
Kenneth Kantzer y Stanley Gundry .. Perspectivas sobre la Teologa
Evanglica (Grand Rapids, 1979 panadero.), Y posiblemente Cabin, aunque, como
 muestra VanGemeren en ambos artculos sobre Israel y el eje hermenutico. La
posicin de Calvino sobre el futuro de Israel no estaba del todo clara.
Karlberg. Descontinuidades legtimas, pg. 16 etiqueta esta perspectiva la nueva
[93]
posicin reformada holandesa.
[94] VanGemeren. Review Article, pg. 143.
VanGemeren. VanGemeren. Israel as the Hermeneutical Crux (II), pp. 274-80.
[95]
"Israel como el cruce hermenutico (II)," pp. 274-80.
[96] Ibdem. , pag. 279.
[97] Ibdem. , pag. 284ff.
[98] Ibid. Ibdem. , pp. 295-6. , Pgs. 295-6.
Alguien como GE Ladd probablemente encajara mejor en esta categora junto con
[99]
otros premilenialistas pactuales. Vase Ladd, Premilenarismo Histrico.
Que esto es bastante el estndar dispensacional puede ser visto por una lectura de
obras dispensacionales como las de AJ McClain, La Grandeza del Reino (Grand
Rapids Zondervan 1959.); CL Feinberg. CL
[100]
Feinberg. Millennialism . Milenarismo. The Two Major Views(Chicago: Moody,
1980); Los dos principales Vistas (Chicago: Moody, 1980); y JF Walvoord, The
Millennial Kingdom (Findlay, OH: Dunham. 1959).
Robert L. Saucy Pensamiento Dispensacional Contemporneo, "TSF Bul 7 (marzo-
[101]
abril de 1984): 10-1 bien hace esta distincin.
En cuanto a por qu tan poco se menciona acerca de los aspectos fsicos de la
bendicin, vase VanGemeren ("Israel Como el Cruce Hermenutico [II]," pp.
mientras que creo que su explicacin es parte del punto. Creo que el punto bsico de
nuevo es que una vez que han hecho la promesa Dios no necesita repetirla. Lo
[102] importante es que Israel necesitara saber si todava poda esperar la salvacin
espiritual, pues la restauracin espiritual era siempre la clave para la bendicin
material. Por lo tanto, la promesa de que Dios todava traer al pueblo de nuevo a s
mismo espiritualmente era, en efecto, todo lo necesario para asegurar que todas las
bendiciones todava permanecan en su lugar.
Algunos pueden afirmar que este es un argumento del silencio, pero creo que no. En
el contexto de una pregunta directa sobre el reino, el Seor podra haber dicho a los
discpulos que estaban equivocados acerca del reino. Pero no lo hizo. Aunque
siempre es posible que l haya pensado que haban perdido el reino, pero
simplemente no lo dijo, parece muy improbable. Otros respondern con Mateo 21:43.
Sin embargo, es crucial notar que Jess est hablando a los principales sacerdotes y
fariseos. Y que ellos percibieron que l haba hablado especficamente de ellos (v.
45). Por supuesto, este juicio sobre ellos tambin se aplicara a cualquier israelita que
[103]
no cumpli con los requisitos de la entrada espiritual del reino. Puesto que la gran
mayora de los judos de los das de Jess lo rechazaron, el reino les fue quitado. Pero
otros pasajes ya mencionados requieren que no se pierda para siempre a Israel. Por lo
tanto, en lugar de mostrar que Dios ha cancelado las promesas para Israel por
completo, el versculo (especialmente cuando se toma con otros pasajes que muestran
que las promesas estn todava en vigor) simplemente subraya el principio de que
incluso con un pacto incondicional, la bendicin bajo ese pacto siempre est
condicionada a la creencia y la obediencia.
 GC Berkouwer, The Return of Christ (Grand Rapids: Eerdmans. 1972). pp. 326-7.
Esto no significa que Berkouwer espera que la eleccin de Israel se exprese
exactamente como lo hace el dispensacionalista, pero su punto fundamental es
[104]
correcto. Si Dios elige a alguien o, a algn grupo y les promete incondicionalmente
algo (salvacin o lo que sea), se puede esperar que lo haga. La eleccin no se puede
revertir.
Tradicionalmente, la opinin ha sido que la iglesia estaba en el AT. See the following
creeds: The Scotch Confession of Faith (1560), Arts. Vea los siguientes credos: La
Confesin de Fe Escocesa (1560), Arts. 5, 16; 5, 16; The Belgic Confession (1561),
Art. La confesin belga (1561), art. 27; 27; The Heidelberg Catechism (1563),
Questions 54-55; El Catecismo de Heidelberg (1563), Preguntas 54-55; The Second
Helvetic Confession (1566), Art. La Segunda Confesin Helvtica (1566), Art. 17;
17; The Irish Articles of Religion (1615), Art. Los Artculos de Religin de Irlanda
(1615), Art. 68; 68; The Westminster Confession of Faith (1647). La Confesin de
[105] Fe de Westminster (1647). Chap. Cap. 25; 25; The Savoy Declantion (1658). La
Declaracin de Saboya (1658). Chap. Cap. 26; 26; and The Baptist Confession of
1688, Chap. Y La Confesin Bautista de 1688, Cap. 26. See t the comments of
thinkers like Samuel Newell, Many Members, Int 5 (October 1951): 415; 26. Ver
los comentarios de t pensadores como Samuel Newell, "Muchos miembros," Int 5
(octubre de 1951): 415; W. Stanford Reid, The New Testament Belief in an Old
Testament Church, EvQ 24 (October 1952), and Huffmon. W. Stanford Reid, "la
creencia de Nuevo Testamento en una iglesia del Antiguo Testamento," EVQ 24
(octubre de 1952), y Huffmon.
Para una interesante discusin de un no dispensacionalista sobre las diferencias entre
las iglesias del AT y NT, vea Calvino como lo discuti VanGemeren, Israel Como
el Cruce Hermenutico (II), p. 280. Vase tambin la interesante exposicin de
Reid, p. 204: Otra diferencia entre las dos dispensaciones aparece en Pentecosts.
En la economa del Antiguo Testamento, el Espritu de Dios vino sobre el pueblo de
Dios, sobre los escogidos y de manera especial sobre hombres como David y los
profetas (Juan, vi.39; I Pedro, i, 10, 11). Con la llegada del Espritu Santo en
Pentecosts, la Iglesia se convirti en el cuerpo mstico de Cristo. Esto no podra ser
[106]
hasta que El fuese glorificado. Una vez, no obstante lo que haba ocurrido, el Espritu
vino sobre la Iglesia en su totalidad, formndola en un solo cuerpo. Adems, vino
sobre la Iglesia para permanecer con ella permanentemente y morar en ella. As, la
Iglesia del Nuevo Testamento posee un poder espiritual desconocido para los santos
del Antiguo Testamento. El Espritu de Dios, es cierto, habit en ellos tambin, pero
slo como individuos, no como el cuerpo de Cristo. Esto ciertamente suena como un
dispensacionalista y hace que uno se pregunte por qu entonces dice que la iglesia
est en el AT
CFD Moule, The Phenomenon of the New Testament (Naperville, IL: Allenson
[107]
1967), captulo 2.
A menudo los dispensacionalistas enfatizan mucho la declaracin en Efesios 3 de que
la iglesia es un misterio. Normalmente toman eso para decir que la iglesia no fue
[108] revelada en el AT. Aunque no estoy convencido de que el argumento sea totalmente
intil, las declaraciones usuales de ello no son del todo convincentes. Para una
presentacin y discusin del argumento vase Charles Ryrie, "El Misterio en Efesios
 3." Bsac 123 (enero de 1966): 28-30 Ms especialmente convincente para m es la
referencia de Pablo a la iglesia en Efesios 2:15como el (
refirindose a nuevo en cuanto a tipo, a diferencia de " ms actual).
[109] Ryrie, Dispensationalism Today. Ryrie, Pp. 46-7.
Vase, por ejemplo, los comentarios de Robertson en El Cristo de los Convenios, EF
Kevan. Los Pactos y la Interpretacin del Antiguo Testamento; y Hoekema. pag.
195. Aunque cada uno dice muchas cosas acerca de los pactos con los que estoy de
acuerdo. En el anlisis final los elementos de los pactos que enfatizan son
soteriolgicos. Adems, pdale a un telogo del pacto que bosqueje la esencia de su
[110]
sistema e invariablemente comenzar con una discusin del pacto de obras, el pacto
de gracia y el pacto de redencin. Pero por supuesto, todos ellos se refieren a la
soteriologa; y cuando hacen las categoras bsicas para entender la Escritura. Se
hace obvio por qu los sistemas de pacto generalmente enfatizan la soteriologa
excluyendo de otras cuestiones.