Universidad Nacional

Autnoma de Mxico

Facultad de Ciencias Polticas y

Sociales

Teora de la Imagen

Trabajo final

Anlisis de la festividad de la Santa

Cruz en el barrio de Capula

Integrantes del equipo:

Chirino Guerrero Daniela
Correa Martnez Aranxa
Cruz Garca Pedro Ivn
Torres Campoy Silvana Citlalli
Urbina Lpez Luis ngel

Fecha de entrega: 12 de junio de 2015.

1
 NDICE
1. Anlisis de la festividad de la Santa Cruz en el barrio de Capula ......................................... 4
2. Pregunta general de investigacin ............................................................................................... 4
3. Hiptesis general .......................................................................................................................... 4
4. Objetivos ...................................................................................................................................... 4
5. Planteamiento del problema ........................................................................................................ 4

Problema filosfico................................................................................................................... 5
6. Pregunta particular filosfica........................................................................................................ 5
7. Hiptesis filosfica ....................................................................................................................... 5
8. Ver que y ver como ...................................................................................................................... 4
9. Imagen externa ............................................................................................................................. 6
10. Imaginario social .......................................................................................................................... 6
11. Cerco cognitivo ............................................................................................................................ 6
12. Conclusiones................................................................................................................................. 6

Planteamiento semntico ....................................................................................................... 11

13. Pregunta del estructuralismo ...................................................................................................... 11
14. Hiptesis del estructuralismo...................................................................................................... 12
15. Funcin denotativa ..................................................................................................................... 13
16. Funcin connotativa ................................................................................................................... 14
17. Recorrido Generativo ................................................................................................................. 14
18. Isotopa ....................................................................................................................................... 19
19. Embrague y desembrague ......................................................................................................... 20
20. Relaciones isomrficas (Isomorfismo) ....................................................................................... 21
21. Intensin / Extensin .................................................................................................................. 21
22. Conclusiones............................................................................................................................... 22

Planteamiento pragmtico ....................................................................................................... 23

23. Pregunta particular del pragmatismo .......................................................................................... 23
24. Hiptesis del pragmatismo ......................................................................................................... 23
25. Campo inmediato........................................................................................................................ 24
26. Campo dinmico ......................................................................................................................... 24
27. Objeto inmediato ........................................................................................................................ 25
28. Objeto dinmico ......................................................................................................................... 26
29. Interpretante inmediato ............................................................................................................... 27

2
30. Interpretante dinmico ............................................................................................................... 27
31. Icono ........................................................................................................................................... 28
32. Hipoconos ................................................................................................................................. 28
33. Imagen ........................................................................................................................................ 28
34. Diagrama .................................................................................................................................... 28
35. Metfora ..................................................................................................................................... 30
36. ndice .......................................................................................................................................... 30
37. Smbolos .................................................................................................................................... 31
38. Conclusiones .............................................................................................................................. 32
39. Conclusiones generales .............................................................................................................. 33

Bibliografa y otras fuentes de consulta .................................................................................. 34

3
 Anlisis de la festividad de la Santa Cruz en el barrio de Capula

Pregunta general de investigacin:

Qu elementos permiten inferir e interpretar que la festividad de la Santa Cruz
funciona a nivel de institucin? Se entiende como institucin a un conjunto de
prcticas sgnicas reguladas y regulativas.

Hiptesis general:
La festividad de la Santa Cruz en el barrio de Capula funciona como una institucin
religiosa, sin embargo, con los cambios generacionales ha perdido su sentido
religioso y se ha convertido en una institucin social.

Objetivos:
Llegar a una posible interpretacin del sentido de la cruz en los creyentes del
barrio de Capula.
Analizar qu tipo de institucin es la festividad de la Santa Cruz en el barrio
de Capula (Institucin Social o Institucin Religiosa)
Inferir si la conmemoracin de la Santa Cruz se realiza por ser un acto de fe -
religioso o una costumbre generacional.

Planteamiento del problema

Con base en los testimonios recopilados1 de los pobladores del barrio de Capula en
Tepotzotln, Estado de Mxico, se infiere que la festividad de la Santa Cruz,
celebrada el 3 de mayo de cada ao, es un acto que se ha convertido en costumbre,
perdiendo as su carcter religioso.
Este barrio est conformado por pobladores nativos y forneos. Los
pobladores forneos y las nuevas generaciones al no participar en la festividad de la

1
Testimonios recopilados:

Olivia Domnguez. Pobladora del barrio de Capula, colaboradora del Consejo Patronal de la
iglesia. Entrevista realizada el 3 de mayo de 2015.
Clara Fuentes. Consejo Patronal. Colaboradores en la toma de decisiones en la iglesia de
Capula. Entrevista realizada el 3 de mayo de 2015.
Padre de la iglesia en el barrio de Capula. Entrevista realizada el 3 de mayo de 2015 en la
iglesia de la Virgen del Refugio.

4
Santa Cruz pueden generar que sta no se perpete como una institucin religiosa;
sin embargo, los habitantes que an se involucran ocasionan que sta celebracin
se siga realizando. De ser un acto religioso, se ha convertido en una convencin
social. Se infiere que la perpetuacin de esta festividad se ha logrado por ser una
institucin social.
La veneracin de la cruz el 3 de mayo es una celebracin que se realiza en
distintas zonas del Estado de Mxico. El objeto (cruz) se contina como un rasgo
distintivo de la festividad en las diferentes regiones. Aparte de ser un rasgo
distintivo, se percibe que el objeto tiene una funcin simblica en la comunidad
creyente de Capula. Lo anterior se analizar en este trabajo.

Problema filosfico
Pregunta particular filosfica:
A partir de nuestro imaginario social, cules son los elementos que nos permiten
inferir que la festividad de la Santa Cruz, en el barrio de Capula, es una celebracin
religiosa?

Hiptesis filosfica:
Con base en nuestra carga terica y en los testimonios de los feligreses del pueblo
de Capula, se infiere que la festividad de la Santa Cruz es un acto religioso, sin
embargo, se ha convertido en una institucin social

Desarrollo:
Ver que y ver como
El ver como, funciona a partir del pensamiento por semejanza; ya que cuando
confrontamos nuestro conocimiento con algo de la experiencia que no conocemos,
ese objeto lo relacionamos o lo asemejamos con lo que ya conocemos, sin entrar en
una conceptualizacin, puesto que en ver que esto s sucede.
Hay que entender que el ver como y el ver que no son procesos visuales,
sino que se entienden como procesos lgicos que ocurren de manera conjunta, no
funcionan por separado ni sucede uno antes que el otro.
Aplicando estas categoras en la festividad y en los elementos que la
componen, a partir de nuestro imaginario social, podemos inferir que el ver como

5
funcion cuando nosotros llegamos a la festividad e hicimos una analoga con las
dems prcticas religiosas que hemos presenciado en algn momento de nuestras
vidas.
As, el ver cmo nos permiti inferir que el acto que se realizaba en el pueblo
de Capula se trataba de una prctica relacionada con la religin y no se
corresponda con otro tipo de festividad. El ver que funcion para indicarnos que los
dos objetos con volumen, rectos e intersectados en la parte superior central del
objeto vertical, (a partir de una convencin social implementada por la institucin
religiosa), formaban una cruz judeo-cristiana. Gracias al ver que pudimos
categorizar los objetos que en el ver como veamos aislados.
Otro aspecto importante es que al percibir que las personas de ese poblado
acudan a un mismo lugar, nuestro ver que nos ayud a determinarlo como religioso.
Los pobladores llevaron una cruz judeo-cristiana el 3 de mayo, ya que es el da en el
que la cruz es conmemorada en algunas iglesias catlicas. Nuestro ver como nos
auxili para tener una nocin de que eso era un tipo de reunin del poblado y
nuestro ver que nos permiti concebir a esta reunin como una conmemoracin de
la cruz.
Al ver los adornos de la cruz nuestro ver como intuy que se trataba de una
forma de relacionar diferentes elementos en un mismo objeto, pero con nuestro ver
que logramos inferir que adornaban la cruz en un sentido esttico; ya que sta
sobresala por la ornamentacin y era lo nico que, tanto en los pobladores que la
llevaban y en la iglesia, se continuaba.
Lo anterior nos permiti inferir que el 3 de mayo los feligreses catlicos del
barrio de Capula realizan una actividad religiosa. Aunque nuestro ver como percibi
de manera aislada los elementos, nuestro ver que, junto con los testimonios de las
personas, hicieron posible que intuyramos que todo el acto haca referencia a la
festividad de la Santa Cruz en dicho lugar.

Imagen externa
La imagen externa es convencional y medial, no es una representacin mental, es
emprica. Por ende es algo que se puede estudiar para llegar a un posible sentido
de la misma. sta recibe el nombre de externa en tanto se materializa y deja de ser
algo cognitivo.

6
 La imagen externa nos va a permitir inferir que el 3 de mayo, en el barrio de
Capula, los pobladores realizan una festividad religiosa.

Imaginario social
Se infiere, con base en uno de los testimonios recopilados, que la conmemoracin
de la Santa Cruz el 3 de mayo en Capula es un acto que se ha convertido en
costumbre y ha perdido su fundamento religioso.
Esto se infiere ya que los testimonios nos permitieron determinar que el llevar
la cruz a bendecir y adornarla es algo que los pobladores han aprendido de
generacin en generacin. La eleccin y la manera en que los creyentes ponen los
adornos en las cruces es diferente cada ao, pero usualmente se usan las flores
como parte del arreglo. Lo anterior lo hacen por dos razones: porque toman como

7
referencia la cruz de la iglesia principal, la cual, es usada para esta conmemoracin
y porque desde pequeos sus padres as lo han hecho y se los inculcaron.
Lo que hacen los creyentes es reproducir la forma de comportarse y tambin
de pensar. Al preguntarles que si saban por qu sus padres bendecan y adornaban
la cruz, la mayora contest que ellos realizaban esta accin porque sus padres
(abuelos) tambin les ensearon a hacerlo. Otros pobladores no recordaron el
motivo que los lleva a arreglar su cruz, sin embargo mencionaron que este acto
debe hacerse porque es una costumbre.
Aunado a ello, las personas externaron que la cruz se veneraba ya que hace
referencia en donde Jess fue crucificado; dando la vida por nosotros. Sin
embargo, no tenan conocimiento de que la iglesia Catlica design el 14 de
septiembre, como da para conmemorar a la Santa Cruz. El Sacerdote de la iglesia
de Capula coment que si a las personas se les cambiara el da de festejar a la cruz
por el da que est estipulado, los pobladores seguirn tomando como referencia el
3 de mayo como fecha en la cual deben de acudir al templo a bendecir su objeto,
por la costumbre que se ha generado.
La inferencia de que esta conmemoracin se realiza por costumbre, se basa
en el concepto de Imaginario Social de Cornelius Castoriadis. Este concepto se
refiere a la imaginacin que tiene y comparte cada miembro perteneciente a una
misma sociedad que hace que ste se comporte, piense, signifique y le d sentido a
su entorno de forma ms o menos homognea. Es decir, cada sociedad se distingue
por un imaginario social que le permite no slo entender su realidad, sino poder ser
parte de ella.
Podemos pensar que la conmemoracin de la cruz el 3 de mayo, se realiza
por ser parte de este imaginario social, ya que, como miembro de una sociedad,
ste te predispone a vivir, ver, entender y hacer las cosas de cierta forma. Entonces,
este concepto nos puede servir para entender que al ser un imaginario social que se
ha ido instituyendo de generacin en generacin. Los miembros de Capula estn
acostumbrados por medio de lo instituido a pensar el 3 de mayo como da de la
cruz, como la fecha en la que se tiene que bendecir y adornar.
El barrio de la Santa Cruz tambin forma parte del Estado de Mxico, la
iglesia principal de este barrio est dedicada a la representacin de la cruz, por lo
tanto, la fiesta principal se realiza el 3 de mayo de cada ao. El pueblo de la Santa
Cruz invita a los pueblos aledaos a ser parte de su fiesta ms importante. Capula

8
fue uno de los lugares invitados a formar parte del festejo, aunque este barrio no
particip, el objeto de la cruz se continu como un rasgo distintivo en esta
celebracin.
Al recabar los testimonios pudimos darnos cuenta de que el hecho de que
Capula no participe en la festividad que realiza la sede principal, no es motivo de
que en Capula no se conmemora a la cruz, se adorne y se bendiga en la iglesia el 3
de mayo. Aunque Capula no hace una festividad como la que se realiza en el barrio
de la Santa Cruz ni tampoco se integra como pueblo dentro de la conmemoracin
de esta regin, venera a la cruz y se hace mencin de ella en las misas de esta
fecha.
Con base en el concepto del imaginario social podemos inferir que ambos
barrios comparten un imaginario, en el que la cruz es conmemorada el 3 de mayo.
La cruz como tal, la forma de adornarla y la bendicin que le dan a este objeto, es el
nico rasgo que comparten los dos pueblos en ese da, pues aunque los dos
comparten el imaginario social tradicional-religioso en el que la cruz es festejada el 3
de mayo, no en ambos barrios se hace una festividad de la misma magnitud; pero s
en ambos se conmemora.
Entonces, el imaginario social que comparten como sociedad es el que
genera que ambos barrios conmemoren a la cruz adornndola, bendicindola y
hablando sobre ella en misas el 3 de mayo.
El Barrio de Capula est conformado por pobladores nativos y forneos. Los
testimonios recabamos nos explicaron que el barrio de Capula no participa en la
festividad del barrio de la Santa Cruz porque los pobladores no tienen algn inters,
lo anterior sucede frecuentemente en las nuevas generaciones y en los forneos
que habitan dicho pueblo. Por ende, muy pocas personas participan y cuando llegan
a hacerlo slo van los miembros que frecuentan ir a la iglesia y el Consejo, no los
pobladores.
Aunado a ello, los testimonios atribuyen la falta de inters a las nuevas
generaciones y a los forneos, es decir, que ambos sectores de la poblacin de
Capula son un factor dominante en la no participacin de la festividad del barrio de
la Santa Cruz. Entonces, esto puede ocasionar que esa tradicin/costumbre
desaparezca en Capula.
Sin embargo, de acuerdo con Castoriadis, el imaginario social, al irse
formando con la sociedad y sta estar renovndose por medio de sus pobladores,

9
puede que cambie de tal modo que dentro de su imaginario, en algn momento, ya
ni siquiera se considere el participar o no participar en dicha festividad.
Entonces, el imaginario social de Capula puede, ms que seguir la tradicin,
cambiar junto con la sociedad y dejar de contemplar definitivamente la participacin
de Capula en la festividad de la Santa Cruz en el pueblo de la Santa Cruz.

Cerco cognitivo
Con relacin a los pobladores forneos que habitan en el barrio de Capula podemos
establecer una relacin con el concepto de cerco cognitivo, ya que, como lo
menciona Cornelius Castoriadis dentro de su texto Las encrucijadas del laberinto, la
casi totalidad de los de los miembros de una sociedad dada no comprenden ni
podrn comprender una sociedad extranjera.2 Los pobladores al provenir de otros
lugares y no integrarse o interesarse en la festividad del barrio de la Santa Cruz
pueden ocasionar que no se perpete esta festividad dentro del barrio de Capula y
que no se comparta o comprenda por qu celebrar este acto religioso.
El cerco cognitivo establece los lmites de los cognoscible por la comunidad.
La cruz es un objeto importante dentro de la celebracin de la Santa Cruz, es parte
de lo cognoscible y algo que comparten los feligreses catlicos del barrio de Capula
y el de la Santa Cruz. Esta representacin se contina y aunque la festividad que
realiza el barrio de la Santa Cruz permanece quiz en lo incognoscible, la cruz est
dentro de lo pensable y lo posible.
Aunque existe un distanciamiento fsico entre comunidades al no integrarse
en una festividad, la posibilidad de comprender que la cruz se venera por cuestiones
religiosas, puede estar dada por la imaginacin creadora, o sea, lo que fue
imaginado por alguien con suficiente fuerza para modelar el comportamiento, el
discurso o los objetos puede en principio ser reimaginado (...) por algn otro3.

Conclusiones:
La festividad de la Santa Cruz forma parte del imaginario social instituyente, el cual,
integra a las instituciones particulares, siendo la religin una de estas. La
conmemoracin como tal, es algo que fue instituido por la colectividad humana.

2 Cornelius, Castoriadis (2010). Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Gedisa.
Pgina No.10.
3
Ibdem, pgina No. 100

10
Nadie puede afirmar ideas, voluntades o deseos que puedan oponerse al orden
que ya est instituido.4 Lo anterior se corresponde al notar que la iglesia principal
del barrio de la Santa Cruz venera el objeto de la cruz en un da especfico. Adornar
este objeto en algunos feligreses es algo que tambin ha sido instituido y es un
orden que no puede dejarse de realizar en algunos pobladores tanto de Capula
como en el barrio de la Santa Cruz.
Lo que nos permite determinar que la festividad que se realiza en Capula es
de un grado religioso es lo instituido que se da por medio de las significaciones
imaginarias sociales, las cuales, dentro de la festividad de la Santa Cruz se
relacionan con las deidades que conforman la institucin religiosa. Tambin
podemos determinar que se realiza un acto religioso al compartir con los pobladores
de Capula vnculos genealgicos estrechos de las significaciones imaginarias
sociales5.
El lugar especfico (iglesia) donde los creyentes se renen para llevar su cruz,
la relacin de las significaciones imaginarias sociales en conjunto, que hacen
referencia a las deidades de la religin catlica, dentro de este lugar, el discurso del
sacerdote que est enfocado a la veneracin de este objeto de madera, el
testimonio de los pobladores a referirse a la cruz como algo religioso que debe de
ser celebrado y la relacin que hay con los textos bblicos tambin propician que
determinemos como acto religioso a esta festividad.
Aunque se infiere que las festividad de la Santa Cruz ha perdido su carcter
religioso y se ha convertido en una institucin social por que los pobladores han
hecho de este acto una costumbre el carcter religioso se sigue perpetuando al ser
la cruz parte de institucin religiosa y ser esta el objeto principal para que se realice
la festividad, se infiere que si este elemento no existiera, no habra necesidad de
dicha celebracin.

Planteamiento semntico
Pregunta del estructuralismo

4
Castoriadis, Cornelius (2002). Figuras de lo pensable. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pgina No. 118.
5Cornelius, Castoriadis (2010). Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Gedisa.
Pgina No. 101.

11
En la festividad del 3 de mayo del barrio de la Santa Cruz, qu elementos de la
cruz peregrina se continan en la cruz que es venerada en la festividad del barrio de
Capula?

Hiptesis del estructuralismo

El objeto/signo (cruz) y su ornamentacin con flores son un rasgo distintivo que se
contina en el barrio de Capula, en cuanto a la cruz peregrina en la festividad de la
Santa Cruz.

Desarrollo:
La festividad de la Santa Cruz dentro de la religin catlica hace referencia de
alguna manera a la representacin del madero en el que muri crucificado Jess,
hijo de Dios. Este acto se celebra en diferentes lugares del Estado de Mxico. En
Tepotzotln, en el barrio de la Santa Cruz, la fiesta principal que se realiza en ese
barrio en la iglesia catlica se relaciona con la adoracin de este signo religioso.
En el pueblo de Capula, tambin ubicado en Tepotzotln, la veneracin de la
cruz es ejecutada tambin por los feligreses. Los siguientes textos visuales nos
permiten percibir que hay rasgos que se contina en relacin con el objeto/signo
(cruz).

Cruz Peregrina (ubicada en la iglesia Cruz de Capula (ubicada en la iglesia

del barrio de la Santa Cruz) del barrio de Capula)

12
Anlisis:
Funcin denotativa
Cruz Peregrina:
Los elementos que componen esta cruz son los siguientes:
Elementos orgnicos.
Un elemento de tela.
En el punto de interseccin de ambos maderos localizamos una figura que
alude a un elemento mtico con alas
Base de madera.

Los elementos orgnicos los logramos identificar a partir de los tpicos que los
conforman, por ejemplo: los pigmentos claros y oscuros que de cierta forma hacen
contraste con la cruz. Por otra parte el elemento tela que cruza al madero horizontal
lo podemos percibir gracias a que tiene una pigmentacin rojiza, que, de igual
forma, hace un contraste con la cruz y que se entiende que no forma parte de la
misma.
Posteriormente, la figura mtica con alas, a pesar de que s es parte de la
cruz, se logra ver gracias a su cromaticidad. Dicha figura cumple con ciertos rasgos
humanos como lo son: la verticalidad, las extremidades y los rasgos faciales que
nos hacen inferir que es un elemento humano; sin embargo, debido a que contiene

12
dos protuberancias traseras que no se corresponden con la naturaleza de los
elementos humanos se infiere que se trata de una figura mtica.
Por ltimo, la base de madera que sostiene a la cruz, sirve como soporte de
la misma para que las personas la carguen y se pueda realizar un recorrido por los
pueblos aledaos.

Cruz de Capula:
En esta cruz logramos identificar por lo menos cuatro elementos, estos son:
Un elemento de tela.
Elementos orgnicos.
Un elemento que hace referencia a una deidad con rasgos humanos
femeninos.
Un elemento de cera.

El elemento de tela, como en la Cruz Peregrina, rodea al madero horizontal y tiene

una pigmentacin blanquecina que hace contraste con el tono de la cruz; por lo
tanto, se puede inferir que no es parte de la misma.
Con relacin a la Cruz Peregrina los elementos orgnicos, cambian dos
tpicos, en una primera instancia la posicin de estos, ya que en la Cruz Peregrina
se encuentran en la parte superior y en la de Capula estn en la base. Como
segundo tpico encontramos la cromaticidad, ya que la Cruz Peregrina tiene un tono
rojizo que de cierta manera se contina con el color de la tela de dicha cruz; y en la
Cruz de Capula la cromaticidad es blanquecina, la cual, tambin se contina con la
pigmentacin de la tela que la cruza. ste es un rasgo que se contina en la Cruz
de Capula.
El elemento mtico cumple con rasgos humanos tales como: la verticalidad,
los rasgos faciales y las extremidades, sin embargo, los elementos que lo componen
como la tnica, la corona e incluso la posicin de la cara, nos permiten inferir que se
trata de la representacin de una deidad femenina.
La cera se encuentra situado a un costado de la cruz, contiene de igual
forma, una pigmentacin blanquecina que de alguna manera logra continuarse con
los dems elementos.

13
Funcin connotativa
Esta funcin alude a la relacin de diferentes cdigos para poder percibir un texto
visual de cierta forma y no de otra. Esta relacin condiciona al enunciatario para que
ste pueda interpretar el texto de una manera cercana a lo que el enunciador quiere
mostrar.
En el texto visual Cruz Peregrina (ubicada en la iglesia del barrio de la Santa
Cruz) el cdigo visual es la imagen de la cruz (fotografa) relacionada con el cdigo
lingstico Cruz Peregrina (ubicada en la iglesia del barrio de la Santa Cruz). Dicha
relacin de cdigos permite percibir a la cruz que se encuentra dentro de la imagen
como Cruz Peregrina y saber que sta pertenece al barrio de la Santa Cruz. Esta
relacin genera que entendamos que este objeto es una cruz y no otra cosa, que
pertenece a un lugar especfico y que tiene nombre determinado y no otro.
Lo anterior tambin nos permite hacer una distincin de esta cruz en cuanto
otras cruces y, principalmente, en cuanto la Cruz de Capula; es decir, gracias a esta
relacin de cdigos (ttulo y fotografa/visual y lingstico) logramos, como
enunciatarios, saber que son cruces distintas y que sta en particular tiene un
nombre y pertenece a un pueblo especfico.
Por otro lado, est la Cruz de Capula, en este texto visual tambin estn
relacionados dos cdigos: visual y lingstico, el ttulo Cruz de Capula (ubicada en
la iglesia del barrio de Capula) y la imagen de la cruz (fotografa). La relacin de
ambos cdigos genera que el enunciatario pueda entender que la cruz que ven tiene
el nombre Cruz de Capula y que pertenece al barrio de Capula. Esto es porque el
cdigo lingstico est condicionando a ver la imagen, en particular a la cruz con un
nombre especfico, con una procedencia y ubicacin. Tambin, como en el otro
caso, permite diferenciar a esta cruz de la Cruz Peregrina, y a la procedencia de
ambas.

Recorrido Generativo
Para determinar que rasgos se continan de la Cruz ubicada en la iglesia de la
Santa Cruz en la Cruz de Capula es conveniente utilizar el cuadro de Louis
Hjelmslev ya que no buscamos los sentidos de los dos objetos/signos, lo que
pretendemos es encontrar las relaciones de similitud en las propiedades del objeto.
Se va a realizar el recorrido generativo en ambos objetos/signos. Como el
recorrido es analtico vamos a buscar que elementos del primer cuadrante se

14
corresponde con el cuarto en ambos casos, al final se pretende hacer un cuadro
comparativo que nos permita identificar los rasgos que se continan.

Primer cuadrante
Sustancia - expresin
Este primer cuadrante es el material perceptible que se genera en el enunciatario a
partir de un contexto y convencin social.

Cruz Peregrina
Podemos ver dos objetos de madera con volumen, intersectados
perpendicularmente en el centro superior. El objeto horizontal es ms corto que el
objeto vertical. Ambos objetos estn sobre algo que parece ser una pirmide
cuadrangular trunca de madera. En la parte frontal y trasera de dicha pirmide hay
un orificio en cada esquina inferior, estos orificios son atravesados por dos
elementos cilndricos de madera. En las caras laterales, en la parte central, hay
grabados que representan los dos objetos intersectados perpendicularmente. Los
objetos intersectados tienen la misma tonalidad caf de la pirmide.
Se observan elementos orgnicos en la parte central de los objetos
intersectados. En estos elementos se pueden observar tonos verde, blanco, rojo y
amarillo. Por otra parte, se observa un pedazo de tela rojo que cruza por atrs a los
objetos intersectados. En la parte donde se intersectan los objetos perpendiculares
se alcanza a ver un elemento humano.

Cruz de Capula
Nuevamente, encontramos dos objetos de madera con volumen. El objeto horizontal
es ms corto que el objeto vertical. En el extremo superior vertical hay un recuadro
que tiene los siguientes grafos I.N.R.I.; posteriormente se percibe un trozo de tela
blanca que cuelga del objeto de madera horizontal.
En esta cruz se vuelven a percibir elementos orgnicos pero en esta ocasin
se localizan al pie del objeto vertical de madera; estos objetos orgnicos cuentan
con una pigmentacin blanca. La base de madera tiene la forma de un prisma
cuadrangular y tiene una cromaticidad caf.
Al pie del objeto vertical hay dos elementos que aluden a lo humano ya que
observa una cabeza con rasgos faciales, dos extremidades superiores y dos

15
inferiores. ste tambin lleva un objeto en la cabeza que simula una corona. Junto
con estas figuras humanas (femenina y masculina) encontramos elementos
orgnicos de color blanco con verde; tambin hay dos objetos verticales cilndricos
blanquecinos de cera.

Segundo cuadrante
Forma-Expresin
En este segundo nivel, los rasgos que pudimos percibir en el cuadrante anterior
ahora los relacionamos entre s sintagmtica y paradigmticamente para poder
percibirlos como objetos vinculados y no slo como elementos aislados.

Cruz Peregrina
Relacin Paradigmtica
Lo natural: Objetos de madera con volumen, elementos orgnicos y pedazo
de tela de algodn.
Lo geomtrico: Objetos cilndricos de madera, pirmide cuadrangular trunca
de madera y objetos de madera lineales perpendiculares con volumen.
Lo cromtico: Se perciben diferentes pigmentaciones clidas y fras como el
rojo, caf, verde y blanco (saturacin de color).

Relacin Sintagmtica
Los elementos de madera con volumen estn distribuidos de una forma
perpendicular, ya que intersectan en la parte superior central del objeto vertical.
Ambos elementos de madera estn sobre la pirmide cuadrangular truncada; la cual
est atravesada por dos cilindros de madera en la parte inferior.
En el punto de interseccin de los elementos perpendiculares, estn los
objetos orgnicos junto con el trozo de tela que se cruza detrs del madero
horizontal.

Cruz de Capula
Relacin Paradigmtica
Lo natural: Objetos de madera con volumen, elementos orgnicos y pedazo
de tela de algodn.

16
 Lo geomtrico: Objetos de madera lineales perpendiculares con volumen,
objeto de madera cuadrangular con volumen y objetos cilndricos de cera.
Lo cromtico: Se logra observar las tonalidades del blanco, caf y verde.
Lo humano: Representaciones que aluden a lo humano (femenino y
masculino).

Relacin Sintagmtica
Los elementos de madera con volumen estn distribuidos de una forma
perpendicular, ya que se intersectan en la parte superior central del objeto vertical.
En dicha interseccin se encuentra el trozo de tela que rodea al objeto, de enfrente
hacia atrs, de extremo a extremo del elemento horizontal. Ambos maderos estn
sobre la base que simula un prisma cuadrangular de madera, al igual que los
elementos orgnicos y las representaciones de lo humano. A lado de los objetos
perpendiculares, en los laterales, estn los dos objetos verticales cilndricos de cera.

Tercer cuadrante
Forma-Contenido
Este cuadrante se encuentran los cdigos de reconocimiento se entiende por cdigo
de reconocimiento a aquellos sistemas de significacin que funcionan culturalmente;
como lo menciona Zunzunegui: "Y cmo se define culturalmente un objeto? A
travs de los cdigos de reconocimiento que sirven para identificar los rasgos
pertinentes y caracterizadores del contenido"6. Entonces, las unidades mnimas que
estn convencionalizados del objeto-signo son las que nos permiten reconocer o
percibir al signo como lo que es y diferenciarlo de lo que no es.

Cruz Peregrina:
El cdigo de referencia al cual vamos a acudir ser el religioso para entender a este
signo como un objeto de carcter litrgico. De esta forma gracias a lo que nosotros
ya entendemos por lo que est previamente convencionalizado, en cuanto a la
institucin religiosa, podemos percibir a esos dos maderos con volumen
intersectados, y a los elementos que lo complementan, como un objeto
perteneciente a una doctrina y no como una simple figura geomtrica.

6
Zunzunegui, Santos (1989). Pensar la imagen. Madrid: Ediciones Ctedra. p. 63

17
 Lo que entendemos por convencin para ver a este objeto-signo como
religioso es que en la religin catlica edifica iglesias que aluden a lo religioso; las
prcticas que se realizan dentro y entorno a sta, los textos que provienen y se
utilizan dentro de estos lugares, junto con las imgenes - representaciones humanas
que aluden a lo divino o santo, son parte de la institucin religiosa y, en este caso,
parte de la religin catlica en la festividad de la Santa Cruz en el barrio de la Santa
Cruz.

Cruz de Capula
El mismo cdigo de referencia interviene para que nosotros percibamos a esta
interseccin de maderos y los elementos que lo rodean como un objeto/signo que
est vinculado con un carcter religioso y no slo geomtrico. Por ende, esa
relacin en oposicin de ambos elementos nos permite diferenciar lo que es, de lo
que no es.
De igual forma, gracias a la convencin religiosa que existe7 y que
conocemos, podemos inferir que los objetos de madera con volumen, colocados
perpendicularmente, son parte de una doctrina religiosa.

Cuarto cuadrante
Sustancia-Contenido
En dicho cuadrante se tratara de ver cmo funcionan estas relaciones sintagmticas
para posteriormente llegar a una posible inferencia sobre el significado de estos
objetos-signos.

Cruz Peregrina
Los maderos con volumen, al ser intersectados, funcionan como una cruz religiosa,
ya que en la intersubjetividad toma un significado litrgico al representar distintas
cosas como: la crucifixin de Cristo, la salvacin, o la divinidad, etc.8
Los elementos orgnicos funcionan como flores; stas a su vez tienen dos
posibles significados: en una primera instancia funcionan como una ornamentacin

7
Convencin explicada en este mismo cuadrante pero aplicado en la Cruz Peregrina.
8
Estos significados los podemos mencionar gracias a los testimonios recabados en ambos barrios; dichos
testimonios se encuentran en las fuentes del trabajo en cuestin.

18
que cumple con un carcter esttico para luego esto resemantizarlo y que tome un
significado religioso; ya que con base en la historia bblica, la cruz floreci en el
momento en que Jess resucit.
As, el pedazo de tela funciona de tambin de dos formas: la primera es un
sentido esttico y el segundo cumple con una funcin religiosa, ya que representa,
con base en los testimonios, la sangre de Jess.

Cruz de Capula
Los dos objetos lineales que estn intersectados funcionan como una cruz religiosa.
En la intersubjetividad sta toma un significado litrgico al representar distintas
cosas tales como: la crucifixin de cristo, salvacin, divinidad, etc.9.
Los elementos orgnicos funcionan como flores; stas a su vez tienen dos
posibles significados: en una primera instancia funcionan como una ornamentacin
que cumple con un carcter esttico, posteriormente se resemantizan para tomar un
significado religioso.
As, el pedazo de tela funciona de tambin de dos formas: la primera es un
sentido esttico y el segundo cumple con una funcin religiosa, ya que alude a lo
divino. Sin embargo, este lienzo blanco no es significativo slo dentro de esa
festividad, puesto que ste estaba colocado en la misma cruz desde Semana Santa;
no fue colocado para venerar a la cruz el 3 de mayo, sino se aadi al objeto en otra
temporada que no se relaciona con la celebracin de la Santa Cruz. En Semana
Santa conmemora el proceso de crucifixin y la resurreccin de Cristo.

Isotopa
La Isotopa tiene como finalidad proporcionar una clave de lectura capaz de
asegurar homogeneidad del discurso enunciado10. La isotopa es una conjetura que
se realiza sobre el tema del discurso pero estas relaciones de similaridad o
conjetura que se encuentran en el discurso son establecidas de forma convencional.
Una de ellas es la conjetura de lo que Cristo es, nadie conoce a Cristo, sin
embargo, su crucifixin es representada mediante la cruz, se establecen relaciones
de connotacin que a su vez se relacionan con los connotables (un ensamble).

9
Ibidem.
10A.J.
Greimas J. Courts (1982). Semitica. Diccionario razonado de la teora del lenguaje, Madrid:
Gredas. Pginas No. 229-232.

19
 De esta manera, aunque una persona externa no pertenezca o sea ajena a
las creencias de los feligreses a partir de la isotopa establece relaciones de
similaridad que le permiten saber que este objeto/signo es venerado y respetado por
los feligreses de la religin catlica.
Estas relaciones entre connotadores se refieren al cdigo sonoro y la relacin
que tiene con el cdigo lingstico. Por otro lado, la isotopa tambin comprende un
espacio isotpico, el cual, determina las posibles relaciones u objetos de referencia
de un objeto, delimita el campo.

Embrague y desembrague
El desembrague y embrague tienen una estrecha relacin ya que son simultneos.
El desembrague se refiere al enunciador productor, al creador del texto visual. En
este anlisis el enunciador ser la iglesia. Estas categoras son parte de la Isotopa.
Con base en los dos textos visuales analizados, (la Cruz Peregrina y la Cruz
del barrio de Capula), se percibe como en cada uno de ellos sucede un continuo
embrague y desembrague. La iglesia se embraga al elegir que elemento incluirn
dentro de la composicin del objeto/signo, en este caso la eleccin del color del
lienzo en ambas cruces funcion como embrague. La iglesia se desembraga cuando
el lienzo se convencionaliza. Otro aspecto importante es el uso de las flores, el
objeto/signo del barrio de la Santa Cruz tiene colgado un arreglo floral, la eleccin
de las flores se determina por algunos de los miembros de la iglesia, lo mismo
ocurre en el barrio de Capula al usar las flores como parte de la ornamentacin.

Cruz peregrina
En este caso, la iglesia se embraga en la cruz peregrina de la Santa Cruz cuando se
adorna la cruz con un lienzo color rojo y un arreglo circular de flores, en forma de
collar adems que se distingue de las otras cruces porque tiene un ngel en el
centro de la cruz y se desembraga cuando en otras cruces se utiliza el lienzo y los
adornos florales se convencionaliza.

Cruz de Capula
En la cruz del barrio de Capula la iglesia se embraga al utilizar un lienzo y tambin
al elegir el color. Se colocan flores en forma de ofrenda o estticamente. La iglesia

20
se embraga en la cruz al colocar a la Virgen del Refugio en la parte de inferior. A
esta divinidad femenina est dedicada la iglesia de Capula.

Relaciones isomrficas (Isomorfismo)

El isomorfismo establece una relacin sgnica y permite vincular elementos que
constituyen un sistema, en otras palabras, son los elementos que se relacionan
entre s y que con base en esta relacin constituyen un sistema (modelo). Se
volvern a utilizar los dos textos visuales.
Primero hay que establecer que las dos son cruces porque tienen la misma
forma, su materialidad es semejante (madera) y son utilizadas como smbolos. En
segundo lugar, las dos cruces estn rodeadas por un lienzo. Podemos apreciar que
las dos cruces son adornadas, la cruz de la Santa Cruz tiene un arreglo floral en
forma de collar que se cuelga en la cruz, mientras que en la cruz del barrio de
Capula las flores se encuentran en la parte de abajo con dos cirios a su alrededor.
Finalmente cada una de las iglesias pone su sello distintivo en la cruz
convencionalizada, por ejemplo, en el barrio de Capula su sello es colocar en la
parte de abajo a la Seora o Virgen del Refugio. Podemos inferir que en el anlisis
de estas cruces si existen relaciones isomrficas, como el velo, el material con el
que estn hechas las cruces y los adornos. Sin embargo, esto no quiere decir que
estas relaciones isomrficas sean generales y que en todas las iglesias las cruces
sean adornadas de la misma forma.

Intensin / Extensin
La intensin del objeto/signo se encuentra establecida por una institucin religiosa,
esta a su vez se encuentra establecida en la intersubjetividad de los creyentes que
profesan el catolicismo. Para las personas que practican cualquier religin
Judeo - Cristiana, la cruz significa principalmente el objeto donde sucedi la muerte
de Jess, pero tambin puede significar: divinidad, salvacin, o proteccin.11.

11
En el presente trabajo retomamos como significado principal de la cruz, la crucifixin de Cristo. Hacemos
referencia a la palabra proteccin como otro significado del objeto/signo, ya que el 3 de mayo coincide con el
da del albail en Mxico. La palabra proteccin se asocia con este evento por lo siguiente: con base en los
testimonios recopilados en el pueblo de Capula y en el pueblo de la Santa Cruz, los albailes en cada
construccin en la que trabajan colocan una cruz de madera. Esto se realiza con la finalidad de que la cruz sea
la base de la obra (lo anterior se retoma de un evento bblico, donde Jesucristo menciona que l es la piedra

21
 Entonces, podemos identificar a la cruz religiosa por su forma (dos elementos
de madera intersectados perpendicularmente) y por la relacin de ambos maderos
(intersectados en la parte superior central), por su materialidad (madera), y en esta
festividad, por su ornamentacin (flores y tela). De acuerdo a lo anterior,
visualmente podemos asociar este signo-objeto cruz con la religin y los
significados que se mencionaron, y no con una figura geomtrica.
En cuanto a su materialidad, de acuerdo con los testimonios recabados en los
barrios visitados, tambin se contina, ya que fue en un madero donde se crucific a
Jess. Aunque las cruces tratan de continuar la materialidad, no siempre es un
rasgo que se perpete, ya que hay cruces de metal, plstico, tela, etc. No obstante,
en Capula y en la Santa Cruz la materialidad s funciona como parte de la extensin
del signo dentro de la festividad religiosa.
Podemos inferir que la extensin se deposita en todas aquellas cruces que
cumplan con determinadas cualidades religiosas y mantengan una forma Las
cualidades son: su veneracin (por representar el lugar en el que Jess muri), que
usualmente se adornen12 y que la coloquen en algn lugar significativo dentro del
hogar. Su forma como parte de la extensin debe de seguir que dos lneas se
intersecten en la parte superior central de la lnea vertical.

Conclusiones:
Rasgos que se continan despus del recorrido generativo en los dos textos
visuales:

Rasgos distintivos de la cruz ubicada en la Rasgos que se continan en la cruz

iglesia del barrio de la Santa Cruz ubicada en la iglesia del barrio de Capula

Materialidad Los dos objetos/signo estn elaborados

con madera, aunque la cromaticidad de
caf cambia.

angular) o funcione como un elemento de proteccin en el inmueble. Muchos de los pobladores que llevan a
bendecir su cruz en el barrio de Capula usan la que el albail que finc su casa les proporciona.
12
Sin embargo, ello puede no suceder, pero en Tepotzotln es algo que se cumple en cuanto a la festividad.

22
 Forma En ambas cruces los elementos de
madera estn intersectados en la parte
cntrica del objeto vertical.

Base Ambos signos cuenta con una base de

madera para sostenerse.

Elementos orgnicos Los arreglos florales se continan de

forma esttica.

Lienzo de tela En los dos signos se puede percibir un

lienzo de tela que cruza el objeto
horizontal.

Cdigo de referencia religioso Ambas cruces son utilizadas dentro de

la festividad de la Santa Cruz el 3 de
mayo, son el rasgo principal.

Aunque en el planteamiento filosfico se infiri, que el barrio de Capula al no

participar en la celebracin que hace el pueblo de la Santa Cruz puede ocasionar
que la festividad no se contine, esto se puede refutar al percibir que la veneracin
de la cruz se genera por representar el madero en el cual muri el hijo de Dios. La
cruz es esencial para que esta conmemoracin se realice, no es necesario acudir a
alguna celebracin especfica para que el acto de bendecir al objeto/signo se pueda
realizar en otro lugar.
La festividad alude a lo religioso al evocar a una deidad masculina sin ser
perceptible. En ninguno de los dos objetos/signo es perceptible la deidad masculina
a la que se evoca, pero a partir de lo instituido se la cruz es la representacin del
madero de la crucifixin.
Los rasgos que se continan nos permiten inferir que las cruces que son
utilizadas dentro del catolicismo pueden seguir manteniendo estos rasgos sin ser
parte de una festividad.

Planteamiento pragmtico

23
Pregunta particular del pragmatismo
Dentro de la festividad de la Santa Cruz en el barrio de Capula, cules signos
funcionan predominantemente con carcter simblico-religioso que generan la
existencia de un interpretante inmediato religioso?

Hiptesis del pragmatismo

La cruz tiene predominantemente una intencin sgnica simblica dentro de la
festividad de la Santa Cruz, ya que sta es venerada al ser un smbolo
convencionalizado a partir de un interpretante dinmico religioso.

Anlisis:
Campo inmediato
El campo inmediato es aquel conjunto de reglas de pensamiento que condicionan la
forma en que relacionamos el signo con el objeto. Es decir, se estabiliza
temporalmente una manera de percibir e interpretar los signos en cuanto a su
relacin con los objetos.
Actualmente, el 3 de mayo se realiza la festividad de la Santa Cruz en el
Estado de Mxico, Tepotzotln. sta consiste en conmemorar a la cruz. Dicho
comportamiento est convencionalizado, en otras palabras, se encuentra
estabilizado en el barrio de Capula que pertenece a la entidad mencionada.
Gracias a nuestra experiencia y a los testimonios en los que nos hemos
basado para hacer este anlisis, sabemos que el 3 de mayo la cruz se vuelve Santa
por ser el lugar en el que Cristo fue crucificado; sin embargo, la veneracin de la
cruz se vuelve una regla de pensamiento porque, a travs de las distintas
generaciones que han realizado este acto, se ha convertido en una costumbre ms
que un acto de fe o creencia.
Es decir, en la actualidad, la festividad se realiza por el hbito interpretativo
de concebir a la cruz como Santa, aunque las personas de este barrio le otorguen
diferentes sentidos, por ejemplo, la salvacin. No obstante, esto no interfiere en la
regla de considerar al 3 de mayo como un da en el que la cruz se festeja; en
entender que la el da de la Santa Cruz es celebrado de algn modo.
La estabilizacin de festejar cada 3 de mayo a la cruz en Capula comienza a
ser parte del campo dinmico debido a los cambios que han ocurrido en este barrio.

24
Es decir, la regla de festejar a la cruz est comenzando a desestabilizarse debido a
las nuevas generaciones y a los poblados forneos que han dejado de seguir esta
convencin. Y aunque este ao la cruz fue conmemorada con una mencin en las
misas y algunos pobladores llevaron su propia cruz adornada a bendecir a la iglesia,
no es algo que todos sigan haciendo.
Aunado a ello, este hbito interpretativo se vio afectado en la celebracin de
la cruz este ao, ya que el 3 de mayo al ser domingo, (da donde la iglesia catlica
recuerda la resurreccin de Cristo), no fue conmemorada como se acostumbra
hacer ao con ao. O sea, en esta ocasin en Capula le dieron preferencia al festejo
de la resurreccin, como pasa cada domingo, que al da de la Santa Cruz.
Entonces, podemos entender que aunque la regla de conmemoracin a la cruz
el 3 de mayo de cada ao sigue vigente, sta vara dependiendo al da de la
semana en que suceda. De igual forma, no tenemos el conocimiento de si esta
convencin est estabilizada en todos los pobladores o slo en los que pudimos
entrevistar. Sin embargo, en la institucin religiosa catlica, la celebracin de la cruz
el da mencionado s es algo que est estabilizado actualmente.

Campo dinmico
La Festividad de la Santa Cruz ha pasado de un campo dinmico a un campo
inmediato; sin embargo, para que esto sucediera tuvieron que pasar diferentes
situaciones que influyeron para que este gremio cambiara su connotacin.
En la poca prehispnica esta festividad serva para que los autctonos de
esta regin precolombina pidieran al dios de la lluvia Tlloc lluvias buenas para sus
cosechas. Esto generalmente ocurre en los primeros das de mayo, donde se inicia
el ciclo agrcola.
Posteriormente con la llegada de los evangelizadores a Amrica, cambiaron
la significacin de esta festividad, de ser una oportunidad para pedir lluvias, pas a
un ritual religioso cristiano para venerar a la Santsima Cruz; la cual, se estableci el
primer domingo de mayo dentro del calendario catlico. Fue en mayo porque es el
mes mariano o el de la Virgen Mara. La madre de Jess tiene un papel
predominante dentro de la religin catlica por ser la intercesora entre los humanos

25
y Jess. Los pobladores por medio de ella le piden a Jess que haya lluvias y
cosechas.
El da 3 de mayo, da de la Santa Cruz, en Capula la conmemoracin es algo
que tambin se ha ido transformando, ya que no todos los pobladores continan
bendiciendo, adornando y venerando a la cruz como la iglesia sugiere que se
realice. De acuerdo con los testimonios recabados, actualmente no todos los
pobladores festejan a la cruz, puesto que no tienen el inters de hacerlo; y los
individuos que siguen esta regla de pensamiento la siguen, en su mayora, por
tradicin familiar y no por una fe que se siga perpetuando.
Aunado a lo anterior, como mencionamos en el campo inmediato, el signo cruz
es relacionada con el mismo objeto pero con diferentes sentidos y comportamientos.
Ello genera que la festividad y la realizacin de sta se transforme; pasa de un acto
de creencia a un acto de tradicin. Tambin, como ya se mencion, en este ao la
regla de festejar a la cruz venerndola, bendicindola y adornndola cambi por ser
en da domingo, ya que sta no tuvo la misma relevancia que en otros aos.

Objeto inmediato
El signo cruz (judeo-cristiano) se ha estabilizado gracias a la extensin de las
representaciones de sta a lo largo de la historia. Actualmente podemos asociar al
signo cruz con el objeto de dos lneas perpendiculares intersectadas en el centro
superior, de forma convencional; y esto relacionarlo con un sentido religioso por el
lugar de la interseccin.
Cabe recordar que el signo cruz no slo lo relacionamos con la institucin
religiosa ni con la creencia; ste tambin lo asociamos con dos lneas
perpendiculares intersectadas proporcionalmente en el centro. No obstante, ello
tiene un sentido diferente, puede ser una figura de trazos que podemos relacionar
con la institucin mdica de la Cruz Roja, por ejemplo.
De acuerdo con esto, nosotros diferenciamos el objeto cruz gracias a su
punto de interseccin, dependiendo si es en el centro o en el centro superior,
tambin, gracias a un hbito interpretativo es que logramos saber que cruz tiene una
connotacin religiosa y cul es la que nos remite a otros objetos o instituciones,
Inferimos a qu sentido de cruz nos remite dicho objeto. Aunado a ello, tambin
depende del uso que se le d a este objeto.

26
 Sin embargo, el signo cruz, gracias a la convencin, siempre lo vamos a
relacionar con las dos lneas perpendiculares intersectadas en el centro.
Dependiendo de esto y de cmo crucen las lneas, el centro o en el centro superior,
depender la relacin de cruz y de su sentido: si es cruz como la institucin mdica
o es una cruz que atae a lo religioso.

Objeto dinmico
El signo cruz no siempre ha significado lo que convencionalmente se cree, como la
divinidad, salvacin, etc. En la era de la Roma antigua (753 a.C.) la crucifixin era
un mtodo de ejecucin para aquellas personas que haban infringido las leyes de
ese entonces, al condenado se le clavaba desnudo en estos maderos y se le dejaba
ah hasta que muriera.
Este mtodo fue implementado por varias culturas del mediterrneo e incluso
el imperio persa invent mtodos de ejecucin similares a este. De esta forma la
cruz significaba para las personas algo que denotaba dolor, sufrimiento, vergenza
etc. etc., posteriormente cuando Jess fue crucificado, este significado cambi y a
pesar de que se entiende que Cristo sufri en la cruz, su muerte fue salvacin para
todos los habitantes. Despus de ese acontecimiento este signo se ve como un
objeto divino dentro de la comunidad creyente.
La cruz ha sufrido bastantes deformaciones significativas, un claro ejemplo de
esto es la cruz esvstica o mejor conocida como la cruz gamada, esta cruz
convencionalmente se entiende como un smbolo que denota: maldad, dictadura,
guerra etc. ya que fue utilizada por uno de los grandes dictadores de la historia,
Hitler, sin embargo, esta cruz tiene su origen en la cultura hind, de esta forma su
etimologa esvstica proviene del snscrito Saustika y significa: Felicidad, salud,
bienestar etc.

Interpretante inmediato
El interpretante inmediato se refiere a la correcta comprensin y relacin que
establece el sujeto entre el signo y el objeto. Es decir, existe una relacin coherente
entre estos dos; de tal forma que al pensar en un determinado signo ste remite a
una relacin convencionalizada con un objeto especfico.
En este caso, las cruces que los pobladores de Capula utilizan para la festividad
de la Santa Cruz, el signo es la cruz (judeo-cristiana) y el objeto son las

27
representaciones de las cruces: dos lneas perpendiculares intersectadas en el
centro superior. Al pensar en el signo-cruz ste nos remite a ese objeto y no a otro.
Esta aseveracin la hacemos considerando al signo cruz judeo-cristiano y no al
signo cruz como la figura geomtrica; ya que sta se relacionara con dos lneas
perpendiculares intersectadas en el centro.
Sin embargo, como posibles interpretantes inmediatos, tenemos que especificar
que al signo que en este anlisis nos referimos es el judeo-cristiano, para as poder
asociarlo convencionalmente con el objeto de le atae.

Interpretante dinmico
La relacin signo-objeto que establece el interpretante tiene un efecto real en la
conducta del sujeto, en otras palabras, el comportamiento del interpretante dinmico
se afecta y se condiciona por la relacin convencional del objeto/signo.
En la festividad de la Santa Cruz se condiciona la conducta de los feligreses
debido a que realizan un conjunto de actividades, tales como adornar la cruzy
venerarla. Tambin ese cambio se refleja, como ya se mencion, en realizar los
preparativos de la festividad, adornar y bendecir la cruz.
Tambin el objeto/signo tiene un efecto en la conducta de las personas que
no comparten las mismas creencias debido a que conocen el objeto y, aunque no
sean creyentes, inferimos que saben que la cruz es objeto de veneracin y de
respeto. Sin embargo, ello es subjetivo, por tanto no podemos ms que slo inferirlo.
Lo anterior puede reflejarse en las personas que entran a algn recinto
religioso, ya que cuando ello sucede guardan silencio y respetan los signos
venerados. No obstante, ello es mera inferencia de acuerdo a la experiencia propia.

cono
Hipoconos
Imagen
En este nivel del cono encontramos las cualidades del objeto/signo. Lo que
podemos percibir de forma simple de acuerdo a nuestros hbitos interpretativos.
En el caso de la festividad de la Santa Cruz en Capula podemos percibir
diferentes cualidades desde lo general a lo particular. Por ejemplo, en esta
celebracin percibimos algunas cualidades como la repeticin de los siguientes
colores: blanco, rojo, verde y caf.

28
 Otra de sus cualidades es que hay una repeticin en la materialidad
(madera), en diferentes formas con volumen, como las lneas rectas
perpendiculares: un objeto vertical y otro horizontal, ste intersectando al primero en
el centro superior; y tambin en objetos cuadrangulares con volumen.
Tambin podemos observar objetos orgnicos que se continan entre s,
tanto en colores (blanco y verde) como en espacialidad. Por otro lado, podemos
percibir un trozo de tela blanco ubicado en la interseccin de los objetos
perpendiculares con volumen.
En el lugar en el que se realiza la celebracin hay una continuidad de estas
cualidades y en los pobladores que visitan este recinto el 3 de mayo. Es decir, los
objetos que podemos percibir en este espacio se continan en lo que los individuos
llevan ese da; los mismos colores, los mismos objetos de maderas rectos
perpendiculares con volumen intersectados en la parte superior central del objeto
vertical, y los elementos orgnicos.

Diagrama
En dicho nivel se abordarn las relaciones de proporcionalidad entre el objeto y el
signo, as como las relaciones espaciales de sus elementos y cmo funcionan en
conjunto.
Los dos maderos que componen al objeto religioso se intersectan
perpendicularmente por el centro superior del madero vertical y de esta forma van a
cobrar una connotacin religiosa. A su vez, se le va a dar la funcin de cruz judeo-
cristiana.
Por otro lado, tenemos el pedazo de tela que de manera aislada funcionara
de diferente forma, por ejemplo, como ropa, cortinas, cobijas, etc.; sin embargo, al
estar entrelazada en el brazo horizontal de la cruz cobra un sentido religioso.
Por otra parte, tenemos a las flores que, de igual forma que el lienzo, es un
objeto que de manera separada no tiene el mismo sentido y uso religioso, pero
cuando se colocan en la parte inferior de la cruz (al pie de sta), se convierten en la
ornamentacin de la cruz. Adems, la posicin espacial en la que se encuentran
colocadas influye de tal manera que cobra un sentido religioso; sin embargo, esto lo
abordaremos en el siguiente punto.
En esta festividad, la representacin de la Virgen del Refugio es colocada al
pie de la cruz por la iglesia de Capula, si sta estuviera separada slo funcionara

29
como una imagen religiosa con la que se identifica este recinto en dicho barrio; pero
al estar relacionada con el objeto-signo cruz, y con los dems elementos, forma
parte de la connotacin religiosa de la cruz y de la misma festividad slo en este
lugar.
En este barrio, su festejo se relaciona principalmente con el objeto-signo, ya
que ste, al estar relacionado con elementos mencionados, se relaciona con el 3 de
mayo. Es decir, la relacin de la cruz con la festividad es inseparable, ya que juntas
generan un cambio de comportamiento en los individuos, pues estos los relacionan
siempre.13 Esta celebracin tambin se relaciona con una misa en la que hacen
mencin del objeto/signo en este da, pues aunque, como los elementos de la cruz y
la cruz en s, funciona de manera aislada en otros contextos y circunstancias,
cuando relacionamos el da con la cruz y las misas, stas aluden al da de la Santa
Cruz y al festejo de sta.
Cabe resaltar, que todo lo anterior mencionado, las relaciones que
encontramos, hace que el da de la Santa Cruz exista actualmente, pues si no
hubiera la relacin de la cruz con las flores, con la tela, con los colores y con las
formas que observamos; no podra concebirse a esta festividad como tal. En otras
palabras, este da, junto otros factores, tambin es resultado de estas relaciones,
porque cada elemento funciona con otra connotacin en los dems das del ao y
tienen diferentes usos.

Metfora
Este nivel se caracteriza por establecer un paralelismo entre objeto y signo. Es
decir, gracias a la convencin establecida se crea una semejanza aunque no
precisamente la similitud sea evidente. El hipocono metfora [...] consiste en
comparar un objeto abstracto con otro objeto material y visible de un mbito distinto
al de la disciplina, para enfatizar los rasgos del primero o los mecanismos de los
procesos que lo involucran con la finalidad de facilitar la comprensin del mismo14.

13
De acuerdo a los testimonios que ponemos en las fuentes de este trabajo.
14
Lonchuk, Marcela; Rubione, Alfredo. Estudios interdisciplinarios y nuevos desarrollos: modos de los conos
hipertextuales simblico-argumentativos, comprensin lectora y adquisicin de conocimientos. UBAC y T, Secretara de
Ciencia y Tcnica, Universidad de Buenos. Aires. Buenos Aires. Consultado el 9 de junio de 2015 de
http://psicopsi.com/MODOS-ICONOS-HIPERTEXTUALES-SIMBOLICO-ARGUMENTATIVOS.

30
 Los elementos que componen a la cruz y la cruz como objeto/signo en s,
funcionan a nivel metafrico ya que cumplen con la finalidad de representar un
objeto abstracto y resaltar sus cualidades de forma emprica.
El lienzo de tela blanco es una metfora de la pureza; esto lo pudimos inferir
a partir de los testimonios de los feligreses del barrio de Capula. As, este pedazo de
tela intenta representar, de alguna forma, la santidad de Jess al estar en esa cruz.
Por otro lado, las flores junto con su tonalidad blanca y posicin espacial son
una metfora, que con base en la historia bblica de la resurreccin de Cristo, ste al
resucitar las flores nacen al pie de la cruz. De esta forma, al colocar las flores al pie
de la cruz de Capula se est representando la resurreccin de Cristo y, por ende,
tambin se estn resaltando las cualidades de estas flores originales.
Tambin, la mayora de las cruces, con base en lo que pudimos observar,
estn hechas de madera y eso hace referencia la idea de que Jess fue crucificado
en un madero; y stas, al ser de madera, aluden a lo anterior mencionado. La
materialidad de las cruces funciona tambin como metfora, ya que se estn
resaltando las cualidades de la cruz donde muri Jess.

ndice
En esta instancia del signo necesita necesariamente que exista su objeto de
referencia. Por tanto, entendemos que la ornamentacin de la cruz funciona de
manera indexical, porque indica que la cruz se est venerando el 3 de mayo en la
festividad de la Santa Cruz.
Por otro lado, el nivel indexical tambin funciona cuando la cruz es bendecida,
puesto que ste es un indicio de santidad y divinidad que funcionan simblicamente.
Incluso, la festividad de la Santa Cruz en s es un indicio, al igual que nombrar a la
cruz de esta manera, de que sta es venerada. Esta misma veneracin sirve como
indicio de que el objeto-signo cruz es importante no slo en esta festividad, sino
tambin en la institucin como tal.
No obstante, en Capula la cruz no fue festejada como en aos anteriores,
porque el 3 de mayo, en esta ocasin, en el calendario estaba establecido en
domingo, y este da siempre en la iglesia de dicho barrio, se conmemora la
resurreccin de Jess predominantemente ante cualquier suceso relevante en este
poblado.

31
 Por otro lado, en este mismo poblado no se realiza ninguna fiesta el da de la
Santa Cruz, como ya mencionamos, slo la bendicen, adornan y hacen mencin de
sta en las misas. Sin embargo, el da en que festejan a la Virgen del Refugio, la
virgen principal de esta iglesia, s realizan una fiesta en el pueblo.
Lo anterior lo inferimos con base en los testimonios recabados, ya que la
sacerdote de la iglesia de Capula nos dijo: aqu ya no hacemos ni participamos en
el festejo del barrio de la Santa Cruz, por tiempo; entonces, slo hacemos una
pequea mencin del da en las misas. Tambin, en este ao el da de la Santa
Cruz cay en domingo, da de la resurreccin, y nosotros siempre festejamos la
resurreccin cada semana y eso es ms importante que festejar a la cruz.
Por otro lado, el Consejo Patronal nos dijo que: En Capula no hacemos nada
ms que bendecir la cruz y adornarla, porque aqu no le damos tanta relevancia, eso
es el barrio de la Santa Cruz. Aqu cuando tiramos la casa por la ventana, como
dicen por ah, es el da de nuestra Seora del Refugio.
De acuerdo con lo anterior, podemos tener el indicio de que la cruz no es ms
importante que la Virgen del Refugio ni que el da de resurreccin de Jess, pero s
es significativa en este barrio, ya que es venerada y se le designa un da.

Smbolo
El smbolo tiene un carcter representativo que es una regla/norma que de alguna
forma determina su interpretante. Un signo que se constituye como signo mera o
principalmente por el hecho de que es usado y comprendido como tal, ya sea el
hbito natural o convencional, y sin considerar los motivos que originalmente
gobernaron su seleccin15.
El signo cruz (judeo-cristiana) funciona a nivel simblico, ya que sta la
relacionamos con su objeto de acuerdo a una convencin establecida. Por ejemplo,
en Capula en la festividad de la Santa Cruz sta es venerada y conmemorada por
ser la representacin del objeto donde Jess fue crucificado. De acuerdo con ello,
las personas de este poblado realizan una serie de ritos como adornarla, bendecirla
y mencionarla en misa el da 3 de mayo, porque es algo que ya est establecido en
la institucin religiosa catlica.

15
Peirce, Charles. El icono, el ndice y el smbolo. (c. 1893-1902), en Trad. castellana de Sara Barrena.
Universidad de Navarra. Consultado el 10 de junio de 2015 de
http://www.unav.es/gep/IconoIndiceSimbolo.html

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 Por ende, al ser una ley de pensamiento en esa sociedad, la festividad de la
Santa Cruz es algo que conocen los individuos y actan conforme a lo que est
establecido. Es decir, ellos este da relacionan el objeto-signo por una estabilizacin
en Capula. Esto lo podemos percibir en su forma de festejar a la cruz ao con ao.
Sin embargo, puede no funcionar a nivel simblico en todos los pobladores; no
obstante, de acuerdo con los pobladores entrevistados, en muchos feligreses del
barrio de Capula, la cruz judeo-cristiana funciona en este nivel como simbolismo de
salvacin y divinidad por haber sido crucificado Jess en este objeto-signo.

Conclusiones:

En el desarrollo del pragmatismo determinamos que la cruz no tiene una

predominantemente intencin sgnica simblica dentro de la festividad del tercer da
de mayo. El signo funciona predominantemente icnicamente al evocar el madero
donde Jess fue crucificado. No es predominantemente simblico por los diferentes
significados que los feligreses le atribuyen, por los diversos sentidos que tienen al
adornar su cruz, al determinar lo que representa para ellos y el motivo que los lleva
a bendecirla en esa fecha. Adems para que haya una predominantemente
intencin simblica no necesariamente se debe de corresponder con la realidad, en
cambio la cruz dentro de la festividad debe de tener una base emprica.
Aunque la festividad es una creacin que emerge de la colectividad humana,
actualmente no todos los feligreses bendicen su cruz como lo indica la institucin
religiosa. La costumbre, parte del imaginario social, no ha generado el mismo
sentido en todos los pobladores, pero ha permitido que dicha conmemoracin se
contine. La mayora de las cruces que son llevadas a bendecir son una
continuacin de la cruz que se utiliza en la festividad de Capula para representar al
madero (hay una funcin icnica dentro de esto).
Hay una importancia en la cruz como signo religioso, este elemento permite
constituir la festividad, pero la continuacin de esta se ha dado por una conducta
ms social. Finalmente inferimos que en el momento en que se deje de venerar a la
cruz por la falta de inters de los habitantes de Capula, esta festividad ya no podr
realizarse en este lugar, lo anterior no quiere decir que el signo desaparezca como
un objeto importante dentro de la institucin religiosa.

33
Conclusin general

De acuerdo con el anlisis realizado en las tres corrientes: filosfica, estructuralismo

y pragmatismo; llegamos a la inferencia de que la festividad de la Santa Cruz en el
barrio de Cpsula sigue siendo una institucin religiosa, predominantemente. Ello lo
inferimos porque esta celebracin funciona mediante signos-objetos que son parte
de una regla de pensamiento. En otras palabras, est estabilizada esta
conmemoracin a la cruz judeo-cristiana en dicho barrio, misma que genera un
cambio en el.comportamiento de algunos pobladores en Capula.
El da 3 de mayo. Por otro lado, aunque hay una estabilizacin de signos-
objetos en este lugar en cuanto esta festividad, no todos los pobladores lo hacen
con base en la religin o creencia, sino de acuerdo con una tradicin que continan
de generacin en generacin. Aunado a lo anterior, podemos inferir que tambin es
una institucin social porque su comportamiento, de acuerdo al anlisis y
testimonios, va de acuerdo con algo ms social que religioso.
Sin embargo, ese comportamiento est regulado tambin por la institucin
religiosa Catlica. Tambin, pudimos, mediante el anlisis, inferir que la cruz como
objeto-signo es esencial en esta festividad, puesto que sta es la que es venerada.
Tal vez si ya nadie venerara a la cruz cada 3 de mayo esta festividad dejara de
realizarse. No obstante, esto es una mera hiptesis que surgi despus de todo el
recorrido analtico que hicimos

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