Postpentecostalismo El desencanto religioso de los

pentecostales, Parte I

Artculo especial en celebracin de los 500 aos de la Reforma Protestante. Si desea acceder a
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oficial.

"Evanglicos de Chile".
Fuente: www.archivonacional.cl.

Miguel ngel Mansilla

El postpentecostalismo es un concepto desarrollado por el telogo peruano Bernardo Campos 1.

Aqu nos diferenciaremos en dos aspectos de Campos: uno epistemolgico y otro disciplinario.
En primer lugar, para nosotros el concepto no tiene connotaciones evolutivas, ni una
superacin parcial respecto del concepto de pentecostalismo, pero concordamos con Campos
que se trata de una ruptura. Para nosotros el postpentecostalismo es una crisis generalizada
del pentecostalismo vivida por los jvenes y adultos jvenes, especialmente aquellos con
formacin universitaria. Se trata de una experiencia subjetiva de que el pentecostalismo qued
estancado en un discurso espiritucntrico y espiritualizante, no asumiendo su responsabilidad Commented [U1]: No. Es cristocntrico ms bien
con la sociedad. En segundo lugar, nos diferenciamos con respecto de Bernardo Campos en
trminos disciplinarios. l hace una lectura y una propuesta desde la teologa, en cambio
nosotros la hacemos desde la sociologa. Creemos que los creyentes postpentecostales son
ms bien creyentes en la sociedad que de una iglesia. Siguen la premisa de Wesley de que su
parroquia es el mundo. No se trata de una expulsin de la iglesia, sino de una salida al mundo.
En donde tampoco la sensacin es del todo cmoda. Por ello su sentir e intencin es
transformar el mundo. El mundo no es entendido como la esencia de lo malo, como lo hace el
pentecostalismo, sino como el lugar para poner la fe con entendimiento en accin, ya que
saber hacer el bien y no hacerlo tambin es malo. Por ello, se trata de creyentes que piensan
y actan en el mundo y no quedan impvidos viendo cmo ste se destruye o anhelando la
destruccin del mundo.

El pentecostal se esfuerza por vivir en la sola dimensin de la fe, por ello es espiritucentrista y
espiritualizante. En cambio el postpentecostalismo manifiesta su inters por la razn, la
intuicin y la fe. Pero no se trata de una relacin armnica, sino compleja, paradjica y a veces
antittica. El postpentecostalismo es ms bien un sentimiento 2, que una condicin3, ya que es
un vnculo conflictivo entre el ser y el tener; entre ser y estar en el mundo, la iglesia y la
sociedad; y el servirse a s mismo o servir al prjimo. Es una permanente lucha entre el sentir,
el creer y el pensar. Es una ruptura con el pentecostalismo, en tanto y en cuanto, no considera
la vida slo como un camino al cielo o un soslayo del infierno. No concibe el servicio a Dios
como contradictorio a servir en/a la sociedad; ni el servir a Dios como un acto de anti-
humanismo ni de deshumanizacin. Se trata de un sentimiento que no busca la destruccin del
mundo, ni de salvarlo, sino de transformarlo, poniendo a disposicin los recursos simblicos
sociales adquiridos.

Este ensayo lo hemos dividido en seis apartados, distribuidos en tres entregas.

Primera entrega
Entre la nostalgia y el sentimiento de la comunidad amenazada. Histricamente el
pentecostalismo siempre ha denostado el pasado, desde el discurso de la conversin, sin
embargo hoy ha requerido elaborar un mito fundacional elaborado en un pasado de comunidad
pobre, discriminada y un liderazgo austero. La centralidad del pasado es, tambin, la
manifestacin de la crisis actual de la comunidad y la ausencia de un futuro colectivo, frente a
la crisis del discurso escatolgico. En segundo lugar nos referimos a la crisis
del pentecostalismo, dado al discurso anquilosado de los lderes y de las iglesias que siguen
presentando un evangelio apartado del mundo, sin conciencia, compromiso o responsabilidad
social de los creyentes, es que las nuevas generaciones ya no se identifican con ese discurso.

Segunda entrega
En el siguiente apartado nos referimos a los evanglicos a mi manera, en donde hablamos de
la ausencia de proyectos sociales y culturales que hoy presentan los creyentes y lderes que se
van de las iglesias. Hasta el pasado reciente alguien disenta con el pastor y fundaba una
nueva iglesia y esa permanente competencia se constitua en un proyecto permanente de
crecimiento del pentecostalismo, manifestando la existencia de un proyecto comn y de futuro.
En cambio hoy el proyecto es la ausencia de proyectos y slo la presencia de malestar,
disconformidad y perplejidad. En otro apartado nos referimos a las teologas de la prosperidad
y de la pobreza como manifestacin del desencanto. La existencia de una generacin de
creyentes pentecostales ms reflexivos, crticos y autnomos, conlleva su desavenencia con
las predicaciones pentecostales, porque evidencian una legitimacin de la pobreza, la
desigualdad y la opresin social; al considerarla como una voluntad divina, ms que como una
condicin social injusta. Por otro lado la prosperidad tambin es criticada por su nfasis
materialista de la Biblia y la fe, que en ltima instancia privilegia y enriquece a los lderes.

Tercera entrega
En otro apartado nos preguntamos: Qu hacemos con los que se van? Antes estaban los
descarriados y los conversos que le brindaban dinamismo al pentecostalismo, en cambio hoy
los que se van, ya no les interesa volver. Entonces se trata de socializar a creyentes ms para
la sociedad que para la iglesia. De esta manera se evita los estereotipos arcaicos. As los que
se van, ms bien siguen actuando, activando e influyendo en el mundo, sin que
necesariamente eso signifique estar perdido o alejado. Por ltimo, nos referimos a la Biblia
como libro de inspiracin a los inspiradores, en el sentido de no utilizar la Biblia slo para ir
contra el mundo o nuestra intolerancia frente a grupos discriminados, sino para que la Biblia
sea un libro que inspire a servir a los dems y proponernos transformar al mundo.

Comenzamos entonces con la primera entrega.

Entre la nostalgia y el sentimiento de la comunidad amenazada

Hasta los aos 1980 las iglesias pentecostales funcionaban como comunidades: eran
comunidades familiares, donde lo tuyo era mo y lo mo era tuyo. Donde no se daban diezmos,
sino ofrendas porque era mucho ms dinero que los diezmos, ya que prcticamente nadie tena
un trabajo estable. Tiempos en que las primicias eran abundantes y eran repartidas entre los
ms pobres de la congregacin a su vez, administradas por el pastor. Un apretn de manos,
que a veces, iba acompaado de una bendicin del Seor (aporte en dinero). Las primicias
como pescados, mariscos, gallinas, huevos, carne de cerdo, eran compartidas. Las ofrendas
eran pan con chicharrones (grasa de cerdo), kuchenes(pasteles chilenos), cazuelas o
pescados fritos. En ese entonces la casa del pastor era una extensin del templo, a veces
ignorando cmo se sentan los hijos e hijas de stos. Incluso en ciertas ocasiones se les
despreciaba con frases como gracias a nosotros comes. Estas frases eran dichas a los nios,
como si se pensara que nunca creceran. Muchos hijos de pastores abandonaron las iglesias
de sus padres por la falta de privacidad, el trato duro de los adultos de la iglesia hacia los
nios, la desatencin del pastor hacia sus hijos por dedicarse a la iglesia, o bien por la pobreza
y miseria de la misma casa pastoral. Los creyentes llegaban a casa de sus hermanos de iglesia
sin previo aviso. Los pastores sacaban a los descarriados de los bares. Las vigilias terminaban
en comidas y los ayunos en comidas en la iglesia. La iglesia se volva ms importante que la
familia. La vieja camioneta del hermano ms bendecido, era la camioneta de la iglesia,
cuando las personas ms bendecidas eran los hermanos de las FF.AA. y los maridos ideales
eran los pastores, los evangelistas y los varones de la FF.AA.

Eran tiempos en que los coritos de campaas evangelsticas eran los hits en las iglesias y se
reproducan innumerables veces en los casetes. Eran tiempos en que cuando los hombres
caan en pecado, la responsabilidad no era de l sino del diablo. Pero lo ms importante era
que cada uno disfrutaba de gozo, paz y de la seguridad que brindaba la comunidad. No haba
miedo porque los pecadores y los malos estaban en el mundo, y para evitar eso, por sobre
todo, haba que alejarse del mundo; haba que evitar que el mundo entrara en la casa a travs
de la caja del diablo (televisin). Haba que evitar ir a la Universidad o aceptar algn trabajo
que pudiese alejar al creyente de la iglesia. Se aprenda la Biblia de memoria, con el llamado
juego de espada u otros nombres dependiendo de las iglesias. El mayor gusto era recitar
salmos y proverbios enteros. Las visiones, los sueos y las profecas complementaban las
lecturas bblicas. El tema preferido de las predicaciones era el arrebatamiento, y ni siquiera se
poda ir al cine o a ver un partido de ftbol con tranquilidad, porque en cualquier momento esto
poda ocurrir.

Algunos crean que el pentecostalismo no tena teologa, que slo era un conjunto inarticulado
de creencias prcticas y utpicas. Sin embargo, si pudiramos asignarle un nombre a la
teologa pentecostal, podramos llamarla de teologa de la pobreza. Aqu no nos referiremos a
la teologa como la disciplina de estudio ni a la profesin de un telogo, sino como una
mentalidad de Biblia y de Dios. La teologa de la pobreza es una concepcin bblica y de Dios
muy antigua, que est presente en los distintos grupos que se han constituido al margen de los
grupos religioso dominantes. Sin embargo, donde ms se hizo manifiesto esta teologa fue en
el pentecostalismo, definido por distintos socilogos como la religin de los pobres, la religin
de los desheredados, la religin de los oprimidos, etc. Es la religin donde los pobres de la
ciudad, los campesinos, los indgenas, los inmigrantes y las mujeres encontraban o encuentran
un lugar. El problema no est en ser una iglesia de los pobres, sino en impedir que los pobres
dejen de ser pobres o legitimar la pobreza como voluntad divina. Al igual que cuando el
catolicismo deca que los pobres eran los preferidos de Dios, de esta manera la teologa de la
pobreza es una teologa de clase social: el evangelio es para los pobres, y Dios les sigue
amando, en tanto permanezcan pobres, por lo que, desde el momento en que comiencen a
experimentar alguna movilidad social, comenzarn a perderse y alejarse de Dios, o Dios se ir
alejando de ellos.

Desde la teologa de la pobreza no solo se desconfa de la movilidad social, sino tambin del
conocimiento y la inteligencia. Se pensaba que cuanto ms ignorante y analfabeta era la
persona, ms fiel era a Dios. Entonces un creyente perfecto era pobre, analfabeto e ignorante,
por creer que la letra mata la fe y su relacin con Dios. De esta manera, se transforma en una
teologa que primeramente concibe a Dios con lo tremendo y temible, porque se piensa que
Dios siempre da pobreza a los suyos y miseria para que le sirvan y le teman. En segundo lugar,
se concibe a Dios como alguien inseguro, ya que quiere tener a sus hijos sumidos y sumisos
en la ignorancia y el analfabetismo, para que as no duden ni sean reflexivos. Por lo tanto, pese
a que se piensa que Dios da la riqueza y la inteligencia, teolgicamente se concibe la riqueza y
la inteligencia como beneficios del diablo.

Es posible que alguien diga respecto de lo anterior: bueno eso ya no es as, todo ha cambiado,
hoy los pentecostales no somos analfabetos, ni pobres ni ignorantes. Porque hoy tenemos
autos, casas y estudios universitarios. Sin embargo estudios universitarios no significa
educacin. Una profesin no significa conciencia social. Una profesin es escolaridad pero, no
necesariamente, educacin. Porque pese a que los pentecostales tienen autos, casas,
profesin y buenos trabajos, se sigue pensando que la pobreza, la miseria y la necesidad son
recursos virtuosos para agradar a Dios.

La teologa de la pobreza se podra concebir como una teologa estoica. El estoicismo es

sinnimo de sufrimiento, sacrificio y negacin de las pasiones. En el caso del pentecostalismo
esto se basa en el espiritualismo. Esta concepcin es la idea de que lo nico real es lo
espiritual, por lo tanto es un rechazo a todo lo material y lo corporal. Es una especie de filosofa
platnica que siendo lo nico real el espritu, entonces el cuerpo es un envoltorio insignificante.
Si bien, para los pentecostales, el cuerpo es un templo de Dios, al mismo tiempo es el centro
del pecado. Es la reduccin de que mientras que la letra mata, el espritu vivifica, pero tambin
el cuerpo mortifica y el espritu da vida. La teologa de la pobreza fue significativa y
consoladora en los tiempos en que dos tercios de la poblacin chilena eran pobres. Un pas en
constante urbanizacin pero sin industrializacin, y por lo tanto con altos ndices de
desempleos, subempleos, alta natalidad; y como en todos lados ser pobre es lo peor, el
discurso de concebir a los pobres como virtuosos ayud al pentecostalismo a identificarse
como una religin de la clase social predominante: la religin de los pobres. Por otro lado, pese
a la educacin gratuita, tampoco la escolaridad era funcional a los pobres, por el contrario, esta
va contra sus proyectos porque un nio o una nia que estudiara era una mano de obra
menos en casa. Slo importaba aprender a leer y a escribir. Asistir a la Universidad, tan lejos y
tan distante de la realidad de los pobres, no era una opcin. Por ello el discurso del
pentecostalismo de que la letra mata el espritu tuvo tanto xito. Por otro lado un pastor
analfabeto no importaba mucho, porque lo relevante era que fuera afectivo, dedicado a atender
las personas, que brindara auxilio a los desamparados, que hospedara a los sin hogar, que
recogiera la gente de las calles y que orara por los enfermos. Para ello, lo que importa es el
afecto y no la letra: el pastor era un padre, no un profesor.

Sin embargo, al llegar la crisis de la dcada de 1980, las mujeres y madres debieron dejar sus
hogares para salir a trabajar. Fueron ellas las que impulsaron a sus hijos a estudiar, a que
cumplieran la gran meta de terminar la Enseanza Media (Cuarto Medio). Por lo tanto, esa
generacin de pentecostales con Enseanza Media, incluso con profesiones tcnicas,
educaron a sus hijos para la Universidad en la dcada de 1990 o del 2000. Porque en los 80 y
hasta mediado de los 90 la Universidad era un sueo. Tambin la casa propia se torn un
sueo. Esta imagen de mujer, madre y trabajadora gener tal impacto en la nueva generacin
de jvenes universitarios, que ya no quieren ir a la iglesia, no quieren casarse y no quieren
tener hijos. En primer lugar, porque la madre que sali a trabajar aument significativamente su
horario laboral: trabajaba en el hogar, trabajaba fuera del hogar y trabajaba en la iglesia. La
vida de la mujer de la dcada de 1980 adquiri un carcter heroico, que las hijas no quisieron
heredar. Adems la nueva generacin de mujeres aprendi a ser consciente de la opresin y la
explotacin laboral femenina, pero tambin a criticar y reflexionar respecto de la sublimacin
religiosa de la desigualdad de gnero, como aquella que deban callar en la congregacin
porque slo el hombre tena el derecho de la palabra en el plpito. Tambin deba guardar
silencio en el hogar porque el hombre era la cabeza del hogar, y tambin deba guardar
silencio en el trabajo porque los reclamos de derechos laborales era una cuestin poltica que
los pentecostales deban evitar, ya que, al contrario, estaban llamados a honrar al patrn.

Sin embargo, la generacin pentecostal de los 90 es una generacin que no se distingue de

la sociedad en general. Es una generacin que quiere disfrutar del bienestar de la vida. Es
crtica de la iglesia y sus autoridades, y tambin de la lectura rutinaria de la Biblia, lectura que
ya no da respuesta a los nuevos problemas psicolgicos, sociales, polticos y culturales. El
discurso de la pobreza como virtud quiere mantener a los pobres en tales condiciones, para
que no se alejen de Dios. Implica tambin no estudiar la Biblia porque desconfa de la razn y
la pone en duda, al concebirla como un atributo demonaco: slo se lee la Biblia desde la
tradicin. No se estudia, slo se leen los mismos textos de siempre. Se desconfa de los libros
analticos y reflexivos, y slo se confa en los textos que confirman su doctrina conservadora,
conformista y fatalista de Dios.

El pentecostalismo en crisis

La sociedad chilena ha cambiado. Cambi la mentalidad de los creyentes pentecostales. Pero

no la mentalidad pastoral pentecostal. Mantienen un discurso que se qued congelado en el
tiempo. Se qued estancado en los 80, con prdicas que apuntan slo a la espiritualidad
abstracta, al cielo y una exigencia exagerada de que los creyentes asistan varias veces a la
semana a los cultos. La idea es slo evangelizar. No existe un mensaje de responsabilidad
social, poltica, cultural o histrica para el creyente. Se contina pensando a un Jess contra la
cultura- La sociedad es secularizada, pero como nunca antes hay una bsqueda de
espiritualidad. El problema es que el mensaje pentecostal no logra llegar a la clase media,
porque, tanto el pastor como la iglesia siguen teniendo un culto rutinario, sin contenido
representativo para aquellos sectores, y a su vez es anacrnico. El evangelio de los actuales
pentecostales ha perdido el milagro, la magia y el misterio. La prdida del carisma lo ha llenado
con slogans sin contenido que dicen: culto de milagros, pero no ocurre tal cosa. La sociedad
chilena cambi y el liderazgo pentecostal parece que no lo sabe. Comenz a cambiar con el
retorno de la democracia, cuando el gozo de la iglesia fue reemplazado por la alegra de la
democracia, el cielo fue desplazado por la Universidad, los departamentos y los condominios
reemplazaron a las moradas celestiales. Por lo dems, la Biblia fue reemplazada por los
celulares, la memorizacin de textos bblicos por los tips y sobre todo, el cuarto secreto de la
oracin fue reemplazado por Facebook. Es decir, hoy los pentecostales manifiestan sus
malestares y desencantos religiosos en los espacios de las redes sociales.

Pese a que muchos pentecostales no aceptan estos cambios porque no ven en ellos
oportunidades, sino obstculos, anhelan los tiempos de ayer. Los pentecostales adultos
extraan las vigilias, los testimonios, las semanas de oraciones del pasado. Sin embargo los
jvenes y los adultos jvenes estn desencantados; ya no se congregan esperando el
arrebatamiento, sino la iglesia del maana. Una iglesia en la que su nico inters no sea
perseguir homosexuales, condenar los abortos e impedir los divorcios, sino que tenga
conciencia social, poltica, cultural y econmica: un pentecostalismo con responsabilidad social.
Los pentecostales confunden iglesia con sociedad: no perciben que la religin es una
construccin social y que la sociedad no es una construccin religiosa.

Por otro lado, esos fantasmas que los lderes eclesisticos pensaban que slo estaban en el
mundo-sociedad, ahora tambin estn en las iglesias evanglicas: el consumo de drogas,
cigarros y cerveza estn visitando a los pentecostales. A su vez llegan los fantasmas ms
temidos: las tendencias homosexuales, pero sobre todo los divorcios y las depresiones. Eso no
significa que ello no hubiera existido antes, exista pero de manera oculta. Antes se
solucionaba con ayunos y echando fuera los espritus inmundos y demonios. Si alguien osaba
confesar algunos de estos pecados, no haba posibilidad de disciplina, sino el ostracismo
(destierro) y la prdida del privilegio de ser creyente en plena comunin, avergonzados ante
toda la comunidad. Esto haca que estos pecados, no se confesaran sino que se ocultaran, por
lo tanto los divorcios se ocultaban en argumentos, como separacin para consagrarse al
Seor. Las separaciones conyugales comenzaron antes que los divorcios. Sin embargo, como
los matrimonios de ayer ocultaban o no conversaban esos temas, crecimos pensando que
nuestros padres eran felices, fieles y feligreses. Eran pobres, pero felices. Hoy nosotros
aoramos esa supuesta felicidad y la rememoramos con tips de Facebook. Hoy cuando las
mujeres pentecostales se deprimen, las comparamos con las consagradas creyentes de ayer.
Admiramos a nuestras madres como mujeres virtuosas, pero criticamos a nuestras hermanas,
mujeres, colegas y novias considerndolas dbiles, porque ellas no guardan ni ocultan, sino
que conversan lo que les sucede. O ms bien no toleran el machismo ni los destinos sociales
indicados por la iglesia.

Pero hilando fino, en realidad nos damos cuenta que mucho de estos problemas los
heredamos, slo que ayer se pensaba que eran ataques del diablo. No obstante, ante tantas
preocupaciones: Qu comeremos maana?, Cmo pagar las deudas?, Dnde sacar el
dinero para la ropa, pagar la luz o el agua?, no haba tiempo para deprimirse. Hoy no hay
respuestas a estos nuevos problemas con viejas respuestas. Es posible resolverlo desde la
Biblia, pero no es suficiente ayunar, orar o exorcizar, sino que se vuelve necesario sacar a la
luz la causa verdadera de estos problemas. No es posible refugiarse en la nostalgia y la
culpabilizacin, sino que hay que enfrentar los problemas de hoy con sinceridad y humildad, no
creyndonos mejores que los dems, sino teniendo conciencia que tambin nos afectan los
problemas sociales, polticos, econmicos y culturales: porque somos pentecostales en una
determinada sociedad. Porque la religin es una construccin social dinmica.

Las mujeres de hoy no toleran el machismo, pero los viejos lderes las acusan de mujeres
Vasthi o peor an de Jezabel. Por ello el desencanto tambin es algo de las mujeres
jvenes, que critican el machismo de las iglesias, critican las concepciones conservadoras de
la mujer. Estas concepciones se sustentan en que deben casarse, ser madres y quedarse en
casa. Hay muchas mujeres que no aceptan estos destinos sociales sino que quieren elegir sus
propios sueos, metas y objetivos.

Continuar con la parte II

__________

1. CAMPOS, Bernardo. El post pentecostalismo. Renovacin del Liderazgo y Hermenutica del

Espritu. En: Cyberjournal for Pentecostal-charismatic
Research: http://www.pctii.org/cyberj/cyberj13/bernado.html.
2. DE UNAMUNO, Miguel. Del sentimiento trgico de la vida. Madrid, Espasa, 1971.
3. LYOTARD, Jean-Franois. La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Ctedra, Buenos
Aires, 1987. Para Lyotard el postmodernismo es una incredulidad hacia los metarrelatos (el
marxismo, la ilustracin, progreso)

PARTE II

Postpentecostalismo: El desencanto religioso de los

pentecostales, Parte II

Artculo especial en celebracin de los 500 aos de la Reforma Protestante. Si desea acceder a
todos los textos lanzados por esta festividad, lo invitamos a revisar nuestro anuncio oficial.

Introduccin editorial: En la primera entrega de esta serie, el Dr. Miguel ngel Mansilla se
refiri al sentido de comunidad del pentecostalismo en el pasado, y la severa crisis que hoy
enfrenta de cara a las nuevas generaciones. Ahora prosigue el anlisis, estudiando la dimensin
individualista presente en el mundo pentecostal, particularmente en la teologa de la prosperidad
y la teologa de la pobreza.
 "Evangelicos alabando".
Fuente: www.redevangelica.cl.

Miguel ngel Mansilla

Evanglico a mi manera

Era algo propio del catolicismo el decir: soy catlico a mi manera. Sin embargo hoy se ha
extendido al mundo evanglico, especialmente al pentecostal. Uno de los aspectos ms
interesantes del pentecostalismo de ayer, era que todo era una responsabilidad individual. El
enfriamiento de la fe o la tibieza, no se deba al pastor o la iglesia, sino al mismo creyente.
Quienes no estaban de acuerdo se separaban y fundaban una nueva iglesia. Algo as
como Iglesia Pentecostal de los salvados de los ltimos das redimidos con su preciosa sangre,
junto al nmero de personalidad jurdica: era concebido como un nuevo proyecto, que al final era
ms de lo mismo. Pero finalmente, y ms all del incontable nmero de congregaciones que
surgieron, lo importante y lo destacable era el valor de iniciar algo nuevo y distinto. Algo que no
ocurre hoy.

La tendencia es que los creyentes se han cansado o decepcionado de su espiritualidad y

suceden acontecimientos nuevos. Las iglesias se constituyen en pasillos de creyentes que
buscan nuevas experiencias religiosas, una tendencia mundial, que los socilogos han
etiquetado con diversas metforas como creyentes primavera, creyentes golondrinas, turistas
religiosos. Pero tambin hay etiquetas para las iglesias: supermercado espiritual, mall
religioso, pasillos religiosos, religiones a la carta, etc. Las iglesias pentecostales han dejado
de ser parroquias, al estilo clsico, un templo de herencias en donde nacen los padres: los hijos
siguen todas las creencias y ritualidades y despus los continan los nietos. Todo esto es
identificado como los problemas de la postmodernidad y globalizacin religiosa.

La globalizacin y la postmodernidad religiosa han generado un tecnocreyente individualista que

utiliza las redes para alimentarse espiritualmente. Los valores postmodernos influyen en un
creyente individualista desencantado. Todas sus frustraciones, malestares y fracasos, ya no los
atribuye al diablo y los demonios, sino que los ve como una responsabilidad individual. Los
creyentes pentecostales desencantados no se congregan, se constituyen en creyentes sin
religiones. Su bienestar personal y familiar los siguen atribuyendo a Dios, piensan que, como,
les ha ido bien materialmente: todo es una bendicin de Dios. A modo de
un neocalvinismo (aquel descrito por Weber): la presencia y la bendicin de Dios se mide por la
prosperidad y la bendicin material. Antes se meda por la cantidad de horas asistidas a la iglesia
y las almas ganadas. O bien se meda por las ofrendas y diezmos entregados. Lo que los haca
creyentes en plena comunin. Sin embargo, hoy se confunde la bendicin de Dios con la
bendicin material. Pero esto es tambin una falacia, ya que a toda la sociedad chilena le ha ido
bien. En el entendido que la pobreza ha disminuido al 14%. Nos sita como el segundo pas
despus de Uruguay con menos pobreza en Amrica Latina.

Somos un pas con un ndice percpita de unos US $16000 dlares al ao aprox. Obviamente
todo esto tambin es una falacia metodolgica. Lo que significara que cada chileno gana
(inclusive los ancianos) unos $840000 pesos chilenos al mes. No obstante tampoco hay que
desconocer en Chile, que, lo que antes eran sueos como la casa propia o una profesin
universitaria, hoy ya no son sueos, sino una realidad, buena o mala, pero las personas las han
conseguido con sus propio esfuerzos. Sin ayuda del Estado, e incluso, para algunos sin ayuda
de Dios. Todo est al alcance de todos, dadas las facilidades de crditos y los usos masivos de
las tarjetas. La contradiccin de esa bendicin material es que los creyentes al congregarse dejan
de ofrendar y por supuesto, de diezmar. Antes haba una iglesia ms pobre, pero ms
comunitaria y ms generosa con sus creyentes. Hoy hay creyentes ms bendecidos pero la
iglesia se torna cada vez ms pobre, por lo tanto ms centrada en la construccin de templos
que de proyectos solidarios y generosos. Por ello, muchos pastores han tenido que recurrir a la
teologa de la prosperidad para atraer estos creyentes individualistas desencantados. Pese a
todo, estos creyentes sienten nostalgia por las iglesias comunitarias de ayer, que ellos mismos
han socavado.

No obstante, en lo personal sigo pensando y creyendo que el pentecostalismo de hoy es mejor

que el de ayer: porque hoy est en crisis y por lo tanto quiz ms cercano a las ms grandes
oportunidades. Pero esto no tiene que ver con el crecimiento o con las almas ganadas, sino con
el impacto social, poltico, econmico y cultural que logren los pentecostales. Ayer existan
pastores autoritarios y caciquistas, hoy los pastores son ms maestros y quizs el da de
maana tengamos pastores ms emprendedores y tecnolgicos que en vez de reunirnos face
to face, hayan cultos va tele-chat. Quizs hayan pastores profesionales con doctorados en
teologa u otros postgrados afines, cuya lectura bblica sea reflexin y contextualizacin cultural
y social. En un futuro cercano las predicaciones sern por vdeoconferencia, por Facebook,
Skype u otra tcnica meditica. No obstante, cada vez habr ms evanglicos a su manera.
Incluso los hijos de estos creyentes se convertirn a otras religiones, buscando nuevas
experiencias religiosas, porque la comezn de or est en aumento, el amor de muchos se
est acabando, y la fe ha disminuido y seguir disminuyendo hasta su mxima expresin.

Al menos se darn dos extremos: muchos sern bendecidos materialmente y se constituirn

en ms individualistas y materialistas que hoy, liderados por apstoles, spiritual coachings y
conferencistas internacionales. Pero tambin est la posibilidad que aparezca una generacin
de polticos creyentes, honestos, que logren leyes que favorezcan al pueblo y no a su partido o
a los poderosos; empresarios generosos que inviertan sus recursos en empresas que favorezcan
a los desfavorecidos; intelectuales brillantes; novelistas originales que sus libros sean traducidos
a distintos idiomas; mdicos que atiendan a los enfermos gratis o que sean financiados por
empresarios generosos que creen policlnicos y hospitales para los enfermos pobres; msicos
que nos traigan los coros angelicales con sus talentos desarrollados. Es decir una generacin
de pentecostales que aprendan del Creador a ser creativos, compasivos y originales. Que dejen
un legado a la sociedad y que sean fuente de inspiracin social, poltica, econmica y cultural.

Teologas de la prosperidad y de la pobreza como manifestacin del desencanto

La teologa de la prosperidad nace en Estados Unidos en los aos de 1950, pero se expande en
la dcada de 1980, especialmente en Amrica Latina: Brasil, Argentina, Colombia y Guatemala
han sido los pases donde ms ha tenido xito. Si la teologa de la pobreza defiende que un
pastor es aquel que vive entre la pobreza y la miseria, la teologa de la prosperidad defiende que
los pastores y predicadores deben vivir en la riqueza. Ya no hay servidores de Dios sino
empresarios de Dios, centrados en la idea de que Dios llam a los creyentes para ser reyes y
sacerdote, aunque en realidad a los predicadores de la prosperidad no les interesa ser
sacerdotes, sino reyes. As, la teologa de la prosperidad es una teologa del poder y del dominio.
Por ello esta teologa no es parte de denominaciones, sino de los llamados ministerios, es decir
lderes religiosos independientes. Si la teologa de la pobreza es caracterstica de los
pentecostales, la teologa de la prosperidad es del neopentecostalismo. La teologa de la
prosperidad es una teologa materialista, que concibe a Dios como banquero y empresario.
Desaparecen las predicaciones y slo hay charlas motivacionales, centradas en el dinero. Como
destaca Edir Macedo, smbolo de la teologa de la prosperidad, la ofrenda es la sangre de la
Iglesia.

Desaparece la importancia del diezmo, eso es muy poco para tal concepcin: ahora lo importante
es la ofrenda. Pero la ofrenda tiene un inters material. Hay que ofrendar para recibir. La iglesia
es concebida como un banco, donde la ofrenda es una inversin. El creyente es un inversionista
y el pastor es concebido como un corredor de propiedades o un corredor de bolsa. La vida
del creyente no se preocupa tanto del Ser, sino del Tener. Es una especie de neo-calvinismo
donde lo que se debe perseguir es la bendicin de Dios, entendida sta como bendicin material.
Los escogidos de Dios se conocen porque son bendecidos materialmente. Toda la Biblia es
reducida a lo material. El sufrimiento, el sacrificio y el precio a pagar, todo se reduce a perseguir
un fin econmico y material. Otro de los problemas de la teologa de la prosperidad es que
demoniza la pobreza, la considera como falta de fe, ya que los hijos de Dios deben ser
bendecidos materialmente. De igual forma el no dar, desde esta perspectiva, es considerada
como falta de fe. Tampoco hay un estudio de la Biblia, pese a los ttulos rimbombantes que
aparecen: apstoles, conferencistas o Dr. en Visin Ministerial en la Universal University
(universidad ficticia). La Biblia es solo un pretexto, un libro de negocios para potenciar y reducir
la bendicin de Dios a lo material. Esta es una religiosidad materialista y epicuriana, donde el
sentido de la vida cristiana es la felicidad y el placer (eudemonismo y hedonismo). Entonces el
dolor, la enfermedad, la angustia, la soledad, el divorcio, etc. Todo resulta ser obra del diablo y
/o la falta de fe.

La teologa de la pobreza y la teologa de la prosperidad: ambas son de los extremos. Una es

espiritualista y la otra materialista. La primera se centra en el cielo y la otra en el materialismo
terrenal. Ambas tienen sus apstoles, predicadores y conferencistas. Los creyentes de ambas
teologas se acusan mutuamente. Ninguno se escucha, sino que se acusan de ser doctrinas del
diablo, mensajeros del diablo y sacan a relucir un sinnmero de textos bblicos
descontextualizados para defender su posicin y acusar a la otra de hereja. Ambas teologas
usan al Espritu Santo como instrumento: la primera como recurso de la espiritualizacin y la
segunda como recurso del materialismo. En la primera Jess es slo salvador del alma y en la
otra Jess es slo salvador de la pobreza.

Ambas son teologas conservadoras: en lo social, lo poltico y lo cultural. En lo social ningu na

considera que ayudar al prjimo sea una bendicin. La primera piensa que slo hay que
preocuparse por el alma de la persona. Hay que ayudarle en la medida que se convierta: mi
prjimo es mi prximo. Toda ayuda social es innecesaria. La segunda considera que lo
importante no es tanto su alma, sino su ofrenda: mi prjimo, el que ofrenda. A la persona hay
que ayudarla a llegar a la iglesia como sea para que ofrende. Ambas consideran que toda ayuda
social es socialista, comunista y que el fin de la iglesia no es la ayuda social, sino slo la
evangelizacin y la construccin de templos. La predicacin no est llamada a cambiar la
sociedad, sino slo el individuo. Ambas teologas son individualistas. En lo poltico son teologas
conservadoras, muchas veces confundidas con grupos religiosos derechistas. No porque sean
polticas, sino porque se autodefinen desde la falacia del apoliticismo. Pero nadie es apoltico,
como nadie es asocial. Ser apoltico es comulgar con las posturas polticas derechistas, en el
sentido de que ambas culpan al individuo de su situacin econmica, y no responsabilizan.
Piensan que si alguien no tiene trabajo o es pobre, es porque es flojo. Algunos culpan al Estado
por la ayuda social, porque propicia la flojera. Pero la gran mayora culpa al diablo, como el gran
artfice de los males polticos. Ambas teologas critican la poltica pero no a los polticos. Critican
a los trabajadores pero no a los empresarios. Critican las libertades sexuales y morales pero no
critican la inmoralidad poltica, empresarial o policiaca.

En lo cultural, al ser teologas individualistas y al estar preocupadas slo de una dimensin del
ser humano (sea espiritual o materialista) no generan ningn cambio de mentalidad social o
cultural. Porque no hay inters en transformar la cultura, sino slo al individuo. Ejemplo claro en
Chile son las ciudades de Lota y Coronel donde el 60% de la poblacin es evanglica, pero
adems son las comunas ms pobres de Chile, porque a los pobres se les ensea a buscar a
Cristo, pero no la forma de salir de su pobreza o ayudar a otros a salir de ella. Porque cada uno
se preocupa de su alma y su salvacin individual. El segundo ejemplo es Guatemala, el pas con
mayor proporcin de evanglicos en Amrica Latina, se dice que un 40% de los guatemaltecos
son evanglicos. No obstante, es uno de los pases ms pobres. Pero lo ms terrible, es que es
uno de los pases ms violentos e inseguros de Amrica Latina y adems en el momento que
hubo un Presidente de la Repblica, autodeclarado evanglico, fue el gobierno ms genocida de
Amrica Latina. Sin embargo, el otro extremo es Uruguay, el pas con menos evanglicos en
Amrica Latina, algunos le llaman el cementerio de los misioneros, pero es el pas con mayor
igualdad social, con menor pobreza, menor violencia, etc.

Ambas teologas resultan impotentes para cambiar una sociedad o una ciudad. No son teologas
de la influencia (sal, luz o levadura), sino del individualismo. Brasil, por ejemplo tiene una
bancada de evanglicos. Varios diputados evanglicos han sido acusados de corrupcin. La
poltica los ha cambiado, pero ellos no han cambiado la poltica. Entran al mundo de la poltica
pretendiendo ser el Jos o el Daniel del Antiguo Testamento, pero terminan siendo los corruptos.
Y lo que es peor dejan a los evanglicos ms deshonrados de los que ya estn. Ser que la
poltica es del Diablo? Ser que Dios no est interesado en cambiar una sociedad o una nacin,
y slo le interesa el alma y en el individuo abstracto?
Ambas teologas desprecian el conocimiento, la intelectualidad, los libros acadmicos (pese a
que los neopentecostales escriben libros). Desprecian la razn y desconfan de la duda. Por ello
nunca en esas teologas habr un misionero intelectual prctico, solidario y generoso como Albert
Schweitzer; un intelectual luchador contra el racismo como Demond Tutu o Martin Luther King; u
otros intelectuales consecuentes como Carlos Monsivis o Rubem Alves, porque al igual que en
sus tiempos, seran considerados mundanos. Tampoco habr mujeres prominentes social o
intelectualmente, porque las teologas conservadoras consideran que las mujeres, no deben
estar en lugares de liderazgo, sino siempre sumisas, sometidas y silentes tras el varn. El lugar
de ellas est en ser madres, esposas y trabajadoras, pero nunca lderes. Su destino es la cocina,
no el plpito.

Lo ms triste es que los creyentes de ambas teologas viven para criticarse mutuamente: basta
con leer los comentarios en las redes sociales. Nunca hay autocrtica. Mientras sigan estas
mentalidades, las iglesias se vaciarn o sern pasillos de membreca de otras iglesias. Los
creyentes que corresponden a estas mentalidades teolgicas, siempre culpan a la iglesia, al
pastor o al diablo de su condicin espiritual, pero nunca se responsabilizan a s mismos. Por ello,
aunque la teologa de la prosperidad parezca atractiva, no es buena porque apela al egosmo y
al materialismo, y en ltima instancia produce creyentes materialistas y desinteresados de la
sociedad. La teologa de la pobreza transforma a los creyentes en conformistas, incultos,
intolerantes y avergonzados de su identidad religiosa. Pese a que el indgena, el migrante y el
pobre encuentran un lugar en el pentecostalismo, se les dice que todo su pasado religioso, sus
tradiciones y su patrimonio intangible son demonacos, por lo que deben vaciarse de l.

Podramos decir que la teologa de la pobreza es la teologa del publicano. Aquel que vive auto -
conmiserndose delante de Dios. Pensado que Dios lo ama por su pobre autoestima. Que Dios
lo escucha por decir lo miserable que es. De igual modo la teologa de la prosperidad nos acerca
a la teologa del farisesmo, al considerar que slo somos importantes en la medida que damos
ofrenda o algo material para la subsistencia de la iglesia.

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PARTE III

martes, octubre 31, 2017

Postpentecostalismo: El desencanto religioso de los

pentecostales, Parte III
Artculo especial en celebracin de los 500 aos de la Reforma Protestante. Si desea acceder
a todos los textos lanzados por esta festividad, lo invitamos a revisar nuestro anuncio oficial.

Introduccin editorial: En la entrega anterior, el Dr. Miguel ngel Mansilla analiz el actual
escenario pentecostal y neopentecostal, enfatizando el hecho de que sus teologas tienden al
individualismo y una completa incapacidad de transformar la cultura. En esta ltima entrega,
nos presenta algunas propuestas concretas para empezar a cambiar este escenario.

"Amanecer".
Fuente: www.pexels.com.

Miguel ngel Mansilla

Qu hacemos con los que se van?

Hay que acostumbrarse a ser realista, porque siempre las personas se han ido y se van de las
iglesias, y esto ir en aumento. Lo que debera importar es que la instruccin o formacin bblica
vaya ms all de la iglesia y de la congregacin: formar creyentes como servidores para la
sociedad y no para la iglesia. Uno de los grandes valores que tenemos como pentecostales es
el dar, a pesar de nuestra pobreza. Qu debera hacer un creyente que no se congrega con sus
diezmos? Obviamente no lo seguir dando a su anterior congregacin, porque siempre ha salido
desilusionado. Entonces debera recanalizar su diezmo hacia otro lugar u otras personas, que
no sea la familia. De otra manera el dar se constituye como un impuesto a la iglesia; nos
congregamos, diezmamos, o bien dejamos de congregarnos y abandonamos el diezmar. En
realidad el diezmar es un acto de gratitud y de retribucin. El acto de diezmar es un acto de
reconocimiento de la generosidad y la reciprocidad como principios culturales, existentes en las
culturas indgenas. Eso mostrara que cuando hayan pentecostales adinerados y empresarios,
sern generosos y tendrn organizaciones filantrpicas. En cambio, en tanto y en cuanto se
considere el diezmo como un impuesto a la iglesia, irse de la iglesia es la idea de liberarse de
una carga impositiva, cuando en realidad debera significar el traslado de la reciprocidad y la
generosidad. El diezmo es sacralizado porque, en realidad se relaciona con el principio del don,
es decir el dar, la generosidad y la solidaridad como principio constitutivo de lo comunitario.

Otro de los valores de los pentecostales, heredado de los protestantes, es la valoracin del
trabajo. El trabajo es concebido como un valor trascendental; Dios cre al ser humano para el
trabajo: el trabajo libre. Mientras que las condiciones opresoras, explotadoras y humillantes del
trabajo son concebidos como un acto demonaco y diablico. El problema de la herencia
pentecostal es slo asignarle valor al trabajo manual y no al trabajo de las ideas. Lo que
cambia al mundo y la sociedad es el trabajo de las ideas. Los trabajadores de las ideas han
liderados las revoluciones. Por ello, los pentecostales se constituyen en guardianes del estatus
quo, til a nuestras sociedades opresoras, desiguales y explotadoras, porque a los creyentes se
les ensea a obedecer, acatar y guardar silencio frente a las injusticias. Se les ensea que el
trabajo de las ideas es del diablo y el trabajo manual es de Dios. Obedecer es de Dios y
mandar es del diablo. Es por ello que se hace necesario cambiar las concepciones del trabajo,
de las ideas, de la pobreza, del dinero, de la riqueza, del diezmo y del dar. Se hace necesario un
cambio de mentalidad. As aunque las personas se vayan de las iglesias, seguirn siendo,
sirviendo y contribuyendo a la sociedad. Seguirn siendo, luz, sal y levadura de la tierra, porque
se formaron en las iglesias con conciencia y responsabilidad social.

Slo entonces lo evanglico ser una cultura religiosa y no slo una religin. As los evanglicos
sin iglesias se identificarn como evanglicos, sin que necesariamente se identifiquen como sin
religin o sin iglesias. As los que siguen congregndose no les llamarn descarriados,
porque aunque se fueron de la iglesia, ellos nunca se apartaron de Dios, y los que siguen en las
iglesias nunca se apartaron de la sociedad. Es urgente formar creyentes para la sociedad y no
slo para la iglesia. Hay que formar creyentes dependientes de Dios y no de la iglesia. Hay que
formar creyentes para liderar procesos de transformaciones sociales, polticas y econmicas;
para mandar y no slo para obedecer a las transformaciones. Es relevante formar creyentes para
pensar, reflexionar y discutir y no slo para acatar. Es imperativo formar creyentes para crear y
no slo para reproducir un modelo social.

La Biblia como libro de inspiracin a los inspiradores

Los pentecostales, y en general los protestantes, deberamos ser un modelo de lectura, reflexin,
debate y de pensamiento. Nos consideramos el pueblo del libro. Con slo leer la Biblia en el ao,
ya estaramos leyendo 66 libros. Es decir ms de cinco libros por semana, casi uno por da. De
igual manera siendo la Biblia un libro tan complejo y escrito con un lenguaje tan alto (ejemplo de
eso es la revisin Reina Valera 1960), deberamos usar diccionarios de la RAE y diccionarios
bblicos. Junto a ello la Biblia hace uso de cdigos lingsticos tan complejos que son muy difciles
de entender. Por ejemplo, leer el libro de Job o Eclesiasts es como estar leyendo a los ms
complejos filsofos existencialistas franceses o alemanes. Leer el libro de Juan, o Isaas (desde
el captulo 40 en adelante), requiere de habilidades para entender las riquezas metafricas. El
slo hecho de leer y estudiar la Biblia en nuestras casas debera entusiasmar a nios y jvenes
a estudiar literatura, poesa, msica, arte y/o filosofa. Por otro lado medicina, nutricin o biologa.
Podra ser ciencias polticas o economa slo leyendo la vida de Jos y Daniel. Sin embargo, lo
triste es que no slo no leemos o estudiamos la Biblia, sino que no incentivamos a nuestros hijos
a hacerlo. Tampoco hay entusiasmo por leer otros libros. Siempre escuchamos que el problema
de EE.UU comenz cuando sacaron la Biblia de las escuelas. En realidad antes de sacar la Biblia
de las escuelas (algo necesario en un Estado secular), sta fue sacada de los hogares. Nunca
ha sido responsabilidad de la escuela o de la iglesia el ensear a los hijos a estudiar la Biblia: es
una responsabilidad familiar. Siempre tengo la sensacin que como pentecostales seguimos
pensando, como en el pasado, que la letra mata el espritu.

Es contradictorio que no valoremos la erudicin bblica, cuando los creyentes que transcribieron
la Biblia eran personas eruditas. Fueron personas inteligentes, estudiosas y que amaban el
saber, el conocimiento y la inteligencia. Sin ir tras el pasado de la Septuaginta, los eruditos
traductores del Antiguo Testamento fueron muy conocedores de la cultura griega. Su mayor
excelencia se hace notoria en la influencia griega de los proverbios, sobre todo el captulo 8,
donde la sabidura es elevada a la categora de diosa y adems adquiere caractersticas
femeninas. Pero adems, la religin juda deja de ser una religin de un pueblo para
transformarse en una religin universal. Qu decir de los Reformadores? Todos intelectuales,
eruditos, y por lo mismo, traductores de la Biblia. Quienes tradujeron la Biblia al espaol,
Casidioro Reina y Cipriano Valera: una maravilla y esplendor de lenguaje. La Biblia en espaol
es un producto del siglo de oro de las Letras Espaolas. La Biblia debiera ser un libro maravilloso
y esplendoroso para nosotros como creyentes. Nuestro intelecto, ideas, mentalidad, visin y
cultura deberan influenciarse e inspirarse por la Biblia. Lstima que slo usamos la Biblia como
un horscopo espiritual que con citar algunos versculos nos conformamos.

Necesitamos un nuevo avivamiento que nos brinde hambre y sed por el conocimiento, la
sabidura y la inteligencia. Que no tengamos miedo a debatir, reflexionar y hacer crticas bblicas.
La Biblia es como el Padre Nuestro que necesitamos pensarlo y llenarlo de contenido cotidiano
para crear un futuro imaginado. Aplicando los relatos bblicos en la actualidad: Cmo sera hoy
el conflicto de Sara con Agar? Podra ser una mujer chilena con una extranjera? o Una
empresaria con su empleada? o Una patrona con su trabajadora domstica? Por qu este
conflicto es uno de los pocos relatos de una egipcia (en donde Egipto representa un imperio
como EE.UU.) aparece subordinada a una juda que representa una cultura dbil y minoritaria?
La Biblia no es slo un libro de revelacin, no es slo un libro histrico, sino es tambin un libro
actual. Cmo sera la Biblia si se escribiera en la actualidad? Qu tipo de trabajadores y
trabajadoras escogera hoy Jess?. Quizs Mateo sera un poltico y Mara Magdalena, no una
prostituta, sino una lesbiana. Tenemos que ir ms all de nuestros prejucios.

Reflexionar desde la Biblia nos ayuda a pensar que cada uno de los beneficios de los sufrimientos
y sacrificios estn dentro de una vida con propsito y sentido divino. Todo lo que nos sucede
est gobernado por ese propsito. Entonces, todas las preguntas que nos hagamos adquieren
sentido, como por ejemplo: Qu es la vida? Cul es el sentido o significado de la vida? Por
qu me sucede esto o aquello? Cada pregunta cabe dentro de ese propsito divino con nosotros.
Entonces, nuestro propsito de vida es buscar el propsito trascendental. Por lo tanto, ya no
vivimos para lo espiritual, sino que lo espiritual vive para nosotros. Ya no vivimos para orar, sino
que oramos para vivir. Ya no vivimos para leer la Biblia, leemos la Biblia para vivir. Por
consiguiente, la lectura de la Biblia, la oracin y el congregarnos no es lo ms importante, sino
que su funcin es buscar, conocer y seguir el propsito divino, que siempre tiene un propsito
comunitario, social y cultural. Vivimos para servir a los dems, no para separarnos de ellos.

Por ello, nuestro enemigo no es el diablo, sino nuestra mentalidad espiritucntrica y

espiritualizante. Este propsito divino, si bien es personal, no tiene una finalidad individualista,
sino social. Es decir que nuestro bien beneficie a la mayor cantidad de personas posibles. Porque
cuando nuestra vida beneficia la vida de una mayor cantidad de personas, Dios es glorificado.
Eso significa vivir para la Gloria de Dios. Y Esto nos invita, para que nuestras vidas sean vividas
con pasin, con visin y con intensidad, y que se vea reflejado en nosotros un inters real en los
dems. Que el desinters sea lo nico que nos interese. Que nuestra excelencia, logros y xitos
nos hagan brillar como pentecostales, no porque estemos interesados en las almas, sino en el
beneficio de las personas servidas. Entonces nos tornaremos en testimonios vivos del amor de
Dios. Por lo tanto, no se trata de que seamos pobres o ricos, espirituales o materiales, infelices
o felices; por el contrario, que procuremos una vida que lucha por el bienestar social de los
dems. Podemos estar rodeados de reveses, dificultades, dramas e inclusos tragedias, pero todo
eso contribuye a prepararnos para un mejor servicio. Son exmenes que nos preparan para
pasar de una etapa a otra. Pero siempre, siempre teniendo como norte el servicio a los dems:
la sociedad, la comunidad y la cultura. Sin centrarnos en sus almas, sino servirles porque los
consideramos criaturas de Dios.

Esto no se trata de que seamos especiales o los preferidos de Dios, sino que entendamos que
nuestras vidas slo tienen sentido cuando vivimos para servir. Entonces ya no le tendremos
miedo al infierno, al diablo o a los demonios, porque estaremos cumpliendo con el propsito
divino: servir a los dems. En ello estaba pensando Jess cuando seal que nuestras vidas
deban ser luz, sal y levadura: es decir vidas de influencia, inspiracin e iluminacin para la vida
de otros. Slo as podemos lograr que nuestros hijos e hijas, no slo no se avergencen de ser
evanglicos, sino lo ms importante, que se sientan orgullosos de serlo. Leyendo un libro escrito
por el sacerdote Humberto Muoz en el ao 1962, l mencionaba una triste realidad los hijos de
los canutos, por lo general se avergenzan de la religin de sus padres y muy pocos perseveran
en ella1. Se pueden destacar algunos aspectos. En primer lugar, que este sacerdote era
socilogo, y en segundo lugar, el carcter peyorativo con el cual se refiere a los evanglicos,
especialmente, a los pentecostales. Sin embargo, es una realidad actual que muchos jvenes
evanglicos se avergenzan de serlo, teniendo un escaso compromiso con la causa evanglica.
Finalizamos con la pregunta ms importante: Cmo lograr que nuestros hijos e hijas, no slo
no se avergencen de ser evanglicos, sino que realmente se sientan orgulloso de serlo?

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__________

1. VERGARA, Ignacio. El Protestantismo en Chile. Santiago, Editorial del Pacfico S. A., 1962, p.
57.

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Fin del artculo en tres partes.