HEGELISMO

La dialctica antigua.

Se suele dividir en dos perodos, separados por Hegel. Se le llama dialctica antigua
al referirse al campo del conocimiento y el de fundarse como principio de identidad. La
dialctica nueva o moderna, se distinguir por los caracteres opuestos, es decir, por ser
ontolgica al referirse a la realidad exterior como pensamiento, y por fundarse en el
principio de la contradiccin.

La dialctica antigua se refiere al campo del pensamiento. La definicin

epistemolgica procede de la palabra griega logos que significa palabra y el prefino da
aade a la anterior idea reciprocidad o intercambio. De aqu que dialctica venga a
significar el arte de conversar o discutir. La retrica es tambin un arte de la palabra
pero se le distingue porque en esta solo se escucha. El dialectico, dialoga, hace
demostraciones y responde a las frustraciones que se le presentan. Con el dialectico se
discute. Podemos deducir que la dialctica se refiere al pensamiento. La contradiccin
es el punto de partida de Hegel.

La Alemania de la segunda mitad del siglo XVIII

Hegel nace en Alemania en 1770 y muere en 1831. Conviene recordar que en 1760
se inicia la llamada revolucin industrial inglesa con la que se inaugura el capitalismo
moderno, el que Marx conoci en su mayor auge. Hegel nace en el despertar de
Alemania. En sus primeras obras muestra cierta simpata por transformaciones
revolucionarias que se llevaban a cabo por entonces en Europa. Pero en general no era
partidario del movimiento revolucionario y se opona a la igualdad social.

La razn como espritu absoluto en Hegel.

La dialctica moderna de Hegel.

La dialctica hegeliana y la realidad. Hegel engloba los campos de la realidad y el

pensamiento. Hegel es idealista y cree que la realidad en general est constituida por
ideas y, en definitiva, por la razn. Para Hegel, lo real es racional y lo racional es real, y
todo es razn.

El principio de contradiccin en la dialctica hegeliana. La dialctica antigua ve la

contradiccin como una misma cosa que es y no es al mismo tiempo. La dialctica
nueva ve la contradiccin en las cosas mismas. La contradiccin entre los seres, la
negacin de unos por otros y la lucha continua de unos contra otros son el motor de la
historia y del desarrollo de la realidad. No hay lugar para el pacifismo buclico.

Hegel y el idealismo.

Se entiende por idealismo la tendencia filosfica que consiste en reducir toda

existencia a pensamiento, tomando esta palabra en su sentido ms amplio.

El idealismo de Hegel es universal y omnicomprensivo, donde toda la realidad queda

reducida al despliegue de una razn absoluta. Todo es creacin de esa razn.

Hegel fue presa de la megalomana, esto es la mana, tan propia de la filosofa, por
los grandes problemas y por las rotundas y grandes soluciones.

En Hegel la razn se objetiviza y se absolutiza, no se trata ya de la razn humana

individual y de cada hombre, sino de una razn, o espritu, absoluto y exterior respecto
del hombre. La razn humana no es ms que un momento o fase del despliegue de esa
razn o espritu absoluto.

El espritu absoluto hegeliano.

El espritu absoluto se entenda por Hegel en trminos de razn, ms concretamente

de la espontaneidad. Para Hegel la espontaneidad de la razn debe universalizarse y
hacerse absoluta. Dice: El principio de la independencia de la razn, de su absoluta
eficiencia y espontaneidad en si misma, hay que mirarlo desde ahora como un principio
universal de la filosofa. Como uno de los tiempos dl tiempo.

El problema est ahora en determinar la naturaleza de ese espritu csmico, el

espritu absoluto de Hegel. El pensamiento de Hegel alcanzo su forma definitiva a
travs dl estudio de la sagrada escritura. Puede identificarse el espritu absoluto de
Hegel con Dios antes de la creacin.

Proyeccin histrica: Dialctica y Naturaleza.

Segn Hegel, primero en el tiempo es el espritu; ms tarde aparece la naturaleza

con efecto del despliegue del espritu. Par el marxismo, por el contrario, el espritu, la
conciencia, es un producto tardo de la evolucin de la naturaleza material. Pero los
marxistas son tambin dialecticos, segn ellos, la realidad es efecto de la evolucin
dialctica se rige por leyes dialcticas y tendran que ser cientficos, los estudiosos de la
naturaleza, quienes lo decidirn.

Todos los dialecticos estn de acuerdo en que lo humano, es decir, el acontecer

histrico del hombre evolucione dialcticamente.

Los existencialistas defendan la libertad individual. Sartre seala: Es preciso negar

la existencia de conexiones dialcticas en el seno de la naturaleza inanimada?

El mtodo dialectico de Hegel.

La insuficiencia esencial de lo parcial segn Hegel.

La tesis fundamental de la filosofa de Hegel es que cualquier aspecto de la realidad

o del pensamiento, tomando en sentido parcial y aisladamente respecto del todo, es
radicalmente insuficiente por cuanto necesita del todo para ser comprendido
racionalmente.

a) En el mundo del pensamiento. Toda consideracin abstracta, o parcial, contiene

contradicciones en su interior. El proceso terminar nicamente cuando
lleguemos a la idea absoluta la razn descansa al verse libre de contradicciones.
Es la idea absoluta a la que tiende toda discusin
b) En el mundo de las cosas. No debemos extraarnos de la coincidencia de los dos
mundos, del pensamiento y el de las cosas. Para Hegel pensar y ser son una
misma cosa.
 Que el espritu absoluto este en todas partes sucesivas y temporalizadas nos
lleva a la conclusin de que el espritu est en incesante movimiento, nos lleva a
la idea del devenir del espritu, el cual es accin creadora de todo lo existente.

Dialctica y Casualidad.

El mtodo dialectico es un procedimiento para explicar las cosas y los hechos.

Defini el saber ideal como conocimiento de las cosas y de los hechos por sus causas.
Puede que el mayor mrito de Hegel haya consistido en sustituir el mtodo causal por
el mtodo dialectico.

a) Todo ser determinado es causa de otro ser. Ese principio es acreedor de la

insuficiencia parcial, inseparable de la casualidad.
b) Irrenunciable para Hegel, de que el mundo en su desarrollo a de comportarse de
un modo anlogo al despliegue dialectico de la razn. Es necesario que entre el
ser y la razn pensante haya homogeneidad legal, es decir, que el desarrollo de
ambos se rijan por unas mismas leyes. De lo contrario, la razn no podr
sintonizar con el ser, y el conocimiento ser imposible. El mtodo casual no es
vlido para conocer el ser.
c) El ser se desarrolla cualitativa y cuantitativamente. Para Hegel el modo casual
solo podra explicar el aspecto cuantitativo de la realidad, pero no el cualitativo.

Razn analtica y razn dialctica.

La razn analtica se fundamente en la casualidad esa razn adolece de los mismos

efectos que Hegel atribua. La razn analtica sufre la insuficiencia propia de la parcial.

Cuando la razn dialoga, cuando es dialctica, comienza por establecer una

afirmacin, todo dialogo comienza as, por una afirmacin que salta de la boca de uno
de los dialogantes. Pero la afirmacin es solo el comienzo, de nada sirve que se
establezca la afirmacin original sino es negada y contradicha por el otro dialogante.

La contradiccin es el motor del dialogo y que la fluidez, la transformacin y el

desarrollo del dialogo dependen de la contradiccin. Debido a esta la razn dialctica
est dotada de movilidad, fluidez y autodesarrollo, frente a la razn analtica propensa a
marginar el devenir y el despliegue del ser.

Segn Hegel, la razn, no solo es dialctica en cuanto a su comportamiento, sino en

cuanto al objeto real tambin; conoce y explica la realidad dialcticamente. Es dialctica
tambin cuando se aplica al conocimiento de los objetos reales, lo cual piensa Hegel,
no seria posible si la realidad misma no fuera tambin dialctica y su comportamiento
no se rigiera por las leyes del dialogo.

En la realidad hay afirmaciones y negaciones de esas afirmaciones. La razn

absoluta es la que se despliega a travs de las contradicciones. A todo nivel, el sujeto
de la dialctica y de su movimiento es la Razn, el Espritu absoluto.

Tesis, Sntesis Y Anttesis.

El desarrollo lgico de los conceptos se lleva a cabo por medio de la contradiccin, y

en la afirmacin y la negacin la razn busca inmediatamente una conciliacin entre los
dos extremos, busca mediante el dialogo la eliminacin de la contradiccin. El
desarrollo lgico de la razn consta de tres momentos: una afirmacin, una negacin de
la afirmacin y una superacin de la contradiccin as constituida (Tesis, anttesis y
sntesis)

La realidad seria una serie indefinida constituida por tesis, anttesis y sntesis. La
sntesis representa el resultado final entre la lucha de la tesis y la anttesis. Para los
marxistas la tesis sera el capitalismo, su anttesis el proletariado y su sntesis, la
sociedad comunista.

Tesis: El ser es. Anttesis: el ser no es. La sntesis: el ser es devenir, es decir, el ser
en cuanto recibiendo determinaciones sucesivas.

La contradicciones movimiento, la relacin lgica no es ms que la expresin

abstracta.
 La sntesis no es el final del proceso, sino que, una vez que se ha establecido, se
constituye en tesis necesitada de anttesis y se establece una nueva lucha que traer
consigo una sntesis que vuelve a transformarse en tesis, y as sucesivamente sin fin.

Proyeccin histrica: La Critica de la razn dialctica

Sartre en 1960 publica una obra titulada Crtica a la razn dialctica.

Si son la razn y el espritu absoluto los que dictan las leyes dialcticas, poco quedara a
los individuos concretos para someter a prueba esas leyes y fundarlas crticamente;
esas leyes seran necesariamente dogmaticas, esto se agrava en la dialctica marxista
al fundarse esta en la materia, ahora la embestida o viene de un espritu absoluto, sino
de la materia ciega.

Segn Sartre, el fundamento de la dialctica descansa en el hombre, es le quien

funda las leyes de la dialctica, hay que fundarla en praxis individual.

HEGELISMO Y PSICOLOGA

El espritu esta determinado como verdad del alma y de la conciencia. El fin del Espritu
es productivo, el cumplimiento objetivo y con eso a la vez la libertad.

La inteligencia consiste en poner como suyo lo encontrado, esta actividad es el

conocer.

La memoria no tiene nada ya que hacer con la imagen, la cual es tomada de la

determinacin inmediata y no espiritual de la inteligencia por la intuicin. La memoria en
cuanto tal, es solamente un modo extrnseco, el momento unilateral de la existencia del
pensamiento, la identidad de la razn que hace que exista ahora en el sujeto como
actividad. As la razn es pensamiento.

El pensamiento en primero intelecto, formalmente idntico. En la lgica en

pensamiento es como l, es solo en s, y la razn se desenvuelve en este elemento
privado de contraste. En la conciencia el pensamiento tambin tiene lugar. El
pensamiento se presenta siempre de nuevo en estas diversas partes de la ciencia. La
inteligencia en cuanto terica se apropia de la determinacin inmediata, hasta ahora,
despus de realizada la toma de posesin en su propiedad.

El espritu practico tiene su autodeterminacin en s mismo, primeramente de modo

inmediato y por tanto formalmente, de modo que se encuentra como individualidad
determinada en su naturaleza interior.

El sentimiento practico implica el deber ser, su autodeterminacin como aquella que

es en s referida a una individualidad existente que se considera vlida solo en la
adecuacin con aquella. Placer, goce dolor, etc. Vergenza, arrepentimiento contento
etc, son por una parte solo modificaciones del sentimiento prctico.

Las inclinaciones y las pasiones tienen por una parte, por contenido, las
determinaciones mismas que tienen los sentimientos prcticos.

El sujeto es la actividad de los impulsos, la actividad que traduce la subjetividad del

contenido.

La felicidad es la universalidad del contenido, es solo representada y abstracta.

El espritu que se sabe libre y se quiere como su objeto, es decir, que tiene por fin y
determinacin su esencia,

Este querer de la libertad no es ya un impulso, que exige sus satisfaccin, sino que es
el carcter, la ciencia espiritual hecha, el ser sin impulsos. Pero esta libertad que tiene
el contenido y el fide la libertad en ella misma. Esta destinada a desarrollarse como
objetividad, como realidad jurdica, moral y religiosa, y como realidad cientfica.

COMENTARIOS:

Creo que siempre es importante tener en cuenta el momento sociocultural en el que

los filsofos vivieron para poder comprender por completo o tener al menos un indicio
de la razn de su filosofa. Hegel no es la excepcin, ya que si tenemos en cuenta que
apeas diez aos antes de su nacimiento se inici la revolucin industrial inglesa,
trayendo consigo el capitalismo moderno que aunque Alemania (su lugar de
nacimiento) iba un poco atrasado con esto, ya que aun dominaban las ideas feudales,
Hegel en sus primeros escritos mostraba cierta simpata por las transformaciones
revolucionarias. Otro antecedente para poder comprender un poco ms su ideologa
es teniendo en cuenta sus ideas religiosas, ya que l tena cierto inters por la biblia, lo
demuestra con el libro de, vida de Jess que, a sus veinticinco aos escribi, es por
esta razn que podemos relacionar su espritu absoluto con alguna divinidad.

Hegel cambia la percepcin de la dialctica, ya que anteriormente el dialogo o la

discusin terminaban cuando el adversario admita su error. Con Hegel es la misma
contradiccin la que da inicio a la dialctica. Otra importante diferencia es que la
dialctica antigua solo haca referencia al campo del pensamiento y no tomaban en
cuenta la realidad, pero Hegel mezcla estos dos, es como una combinacin entre la
dialctica antigua y la teora de los contrarios de Herclito, haciendo su dialctica lgica
y ontolgica.

Hegel siendo idealista, cree que la realidad est regida por ideas y ms que eso, en
la razn. Para el lo real es racional y lo racional es real y TODO es razn, es por eso
que para el, la dialctica solo se puede aplicar al campo del pensamiento.

El principio de contradiccin en la dialctica hegeliana difiere un tanto de la anterior

con el principio de que un objeto es y no es al mismo tiempo, Hegel ve la contradiccin
en las cosas mismas, esto quiere decir que todo hecho es el resultado de una
contradiccin entre los protagonistas de este, haciendo uso de la negacin para que el
hecho pueda ocurrir.

Debemos entender la dialctica como una forma de explicar la realidad, las cosas y
los hechos. Que hasta entonces se hacia mediante el principio de la casualidad, Hegel
cambia el principio de casualidad por el dialectico, y sus principios son que el ser y la
razn deben desarrollarse bajo las mismas leyes, de lo contrario no podramos tener
conocimiento, la casualidad no es vlida para conocer al ser, ya que este principio no
hay homogeneidad entre el ser y la razn. Adems, para Hegel la casualidad solo
puede explicar el aspecto cualitativo del ser, y el deca que el ser, se necesita
desarrollar cualitativa y cuantitativamente.
 Para Hegel la razn analtica se explicaba por el principio de la casualidad, por lo
que era insuficiente, el propone la razn dialctica, esta se refiere a que solo cuando la
razn dialoga (es dialctica) Inicia con una afirmacin, pero esta es solo el comienzo,
ya que esta tiene que ser negada por otro dialogante, para as comenzar el dialogo,
pero la razn analtica se estanca en solo la afirmacin .e incluso rehye
sistemticamente del dialogo. Hegel dice que la razn absoluta se despliega de las
contradicciones.

Cuando aparece una afirmacin y la negacin de esta afirmacin, la razn busca

conciliar estos dos extremos, busca eliminar la contradiccin mediante el dialogo. Estos
tres momentos son conocidos como Tesis, Anttesis y Sntesis. Se puede considerar la
tesis y la anttesis como una lucha, siendo la sntesis el resultado final de esta lucha.
Pero la sntesis no es el final de este proceso, sino que pasa a convertirse en una tesis,
despus llegara la anttesis de esta nueva tesis y su sntesis a su vez volver a
transformarse en tesis y as sucesivamente sin fin. Entonces se puede decir que la
realidad es una serie de estos tres momentos.

Me parece muy acertado este enfoque que Hegel le da al pensamiento, cuando

habla acerca de la memoria, la conciencia, los sentimientos, la inteligencia etc. Los
cuales son actualmente tema de la psicologa, Hegel consigue unirlos de una forma
extraordinaria, sin dejar de lado su mtodo dialectico, logra acercarse bastante a lo que
hoy conocemos como psicologa. Se puede plantear que el Espritu terico(Como tesis)
est conformado por otra serie de esta trinidad, en este se encuentra la intuicin(+),
representacin sensible (Recuerdo la imaginacin y la memoria) (-) y el
Pensamiento(+), despus esta el Espacio Prctico (Como Anttesis) y tiene el
sentimiento prctico (+) Los impulsos (-) y el Goce (+) Despus Siendo la sntesis esta
el Espritu libre, En el cual la sntesis termina siendo la autoconciencia, es el saberse
feliz.

Bibliografa: Garca Marcos, M. (1995) Hegel y la dialctica en Curso de

historia de la filosofa. Mxico: Editorial Alhambra. Pp. 219-237
Mueller, F. (1984) Hegel y lo universal completo en Historia de la psicologa. 2da.
Ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pp 330-338

Hegel, G. W. F. (1997) Psicologa en Enciclopedia de las ciencias filosficas.

7.Ed. Mxico: Editorial Porra. Pp 231-254