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AS MULHERES NO SUPLEMENTO LITERRIO DO

MINAS GERAIS
The women in the literary supplememt of Minas Gerais

Eliana da Conceio Tolentino*

RESUMO: O Suplemento Literrio do Minas Gerais foi espao para as literaturas e

artes brasileiras e de outros pases, principalmente nos anos de 1966 a 1976. Criado em
1966 como encarte das edies de sbado do Minas Gerais, o Suplemento perdurou at
1992. Nos anos 70, a presena de contistas no Suplemento produziu um boom do conto
no Brasil. H no SLMG nmero significativo de intelectuais mulheres que atuavam
como escritoras ou crticas literrias, a comear por Las Corra de Arajo. Este
trabalho intenta olhar a atuao de contistas no Suplemento Literrio, destacando Maria
Lysia Corra de Arajo com Captulo XV, versculos 3-20. Nesse conto, promovendo
um trabalho intertextual com o texto bblico, a contista coloca na figura feminina o
espelhamento inverso do heri bblico Sanso, reatualizando um texto da tradio em
situao ento contempornea do Brasil dos anos da ditadura militar.

Palavras-chave: Suplemento Literrio; Mulheres; Contos; Silenciamento.

ABSTRACT 1: The Literary Supplement was space for international and brazilian
literatures and arts, especially from 1966 to 1976. It was created in the 60s as an
insert of Saturdays editions of the Minas Gerais, what lasted until 1992. In the 70s,
storytellers made a boom of the short stories in Brazil. In the SLMG there is a
significative number of women intellectuals, as Las Corra de Arajo. These women
acted as writers and literary critics. This work proposes, therefore, a look on the
actuation of short-story tellers in the Literary Supplement, standing out Maria Lysia
Corra de Arajo with the Captulo XV, versculos 3-20. In the narrative, promoting
an intertextual work with the biblical text and sets in the female figure the reverse
mirroring of the biblical hero Samson, the storyteller renews a text of the tradition in
situation then contemporary of Military Dictatorship Brazil.

Keywords: Literary Supplement; Women, Short-stories; Muting.

*Professora doutora da Universidade Federal de So Joo del-Rei-UFSJ, So Joo del-Rei, Minas Gerais,
Brasil, etolentino5@gmail.com
1
Agradeo a Lucas Augusto Assuno pelo Abstract.

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1 O Suplemento

A partir de 3 de setembro de 1966, o Suplemento Literrio do Minas Gerais

apareceu como encarte do jornal oficial do governo de Minas Gerais, que divulgava leis,
decretos e atos administrativos, o Minas Gerais (ANDRADE, 1998, p. 28-34).
Foi Israel Pinheiro que, aps atuar por um perodo em Braslia ao lado de
Juscelino Kubistchek, voltou para Minas Gerais como governador, eleito em 1965,;
governando at 1970, adotou a mesma poltica de Kubistchek em relao s artes e
intelectualidade. 2 Se, de um lado, havia um incentivo s artes, de outro, a amizade e a
solicitao de servios dos escritores e artistas funcionavam como forma de cooptao e
controle a possveis manifestaes oposicionistas da classe artstica.
Era uma prtica corriqueira do governo, portanto, a presena de intelectuais na
Imprensa Oficial, rgo que publicava o Minas Gerais, jornal de decretos e leis. De
acordo com Humberto Werneck, em O desatino da Rapaziada (WERNECK, 1992, p.
177), no incio da dcada de 60, era um luxo a Imprensa Oficial contar com a presena
de um intelectual do porte de Murilo Rubio, que, por se ver sem posto, tomava como
tarefa apenas escrever e verificar leis e decretos que o governo imprimia no Minas
Gerais. Murilo Rubio chegou at mesmo a escrever obiturios de gente viva, como o
fez em relao ao presidente Venceslau Brs. A Imprensa Oficial, em contrapartida,
patrocinava publicaes desses intelectuais. Os drages e outros contos, de Murilo
Rubio, por exemplo, numa edio de mil exemplares, foi publicado em 1965 pela
Imprensa Oficial.
Os primeiros redatores do jornal foram Murilo Rubio, Las Corra de Arajo,
Affonso vila, Ayres da Mata Machado Filho e tantos outros que acabaram formando a
Gerao Suplemento. Nesse sentido, ele retratou a produo da intelectualidade mineira
durante um longo perodo.
A presena de intelectuais em rgos oficiais parece ser constante em Minas
Gerias. Nos anos 1920, o grupo mineiro de A Revista teve seus primeiros passos
delineados no Dirio de Minas, rgo do Partido Republicano Mineiro. Nos anos 1960,
essa prtica perdura pela ao do grupo da Gerao Suplemento, composto por Murilo
Rubio, Affonso vila, Las Corra de Arajo, Ildeu Brando, Wander Pirolli, Luiz

2
Disponvel em: <www.brasiliense.hpg.ig.com.br/israelpinheiro.htm>. Acesso em: 20 de setembro de
2005.

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Vilela, Srgio SantAnna, Librio Neves, Humberto Werneck, ngelo Oswaldo e

outros.
O Suplemento Literrio era um peridico que abrangia diversas manifestaes
artsticas, como as artes plsticas, o cinema, o teatro, as literaturas brasileira,
portuguesa, africana de lngua portuguesa, japonesa, espanhola, literatura dos pases
latino-americanos etc. Apresenta riqueza grfica, resultado de um trabalho srio e
talentoso de ilustradores e artistas plsticos como lvaro Apocalypse, Chanina, Jarbas
Juarez, Eduardo de Paula, Jos Mrcio Brando, Liliane Dardot, Mrcio Sampaio e
tantos mais. Pode-se afirmar que o jornal foi um espao de criao, um laboratrio em
que as ideias eram discutidas, elaboradas e postas em prtica como uma criao
coletiva. Muitas vezes as discusses saam ou chegavam de outros lugares, pois o
Suplemento se estendia tambm pela Faculdade de Direito da Universidade, Rua
lvares Cabral, subia a Rua da Bahia, parava em bares como a Cantina do Lucas, no
Edifcio Maleta, e chegava at a Faculdade de Letras e Filosofia da UFMG
(Universidade Federal de Minas Gerais).
Entre as vrias peculiaridades do peridico como espao de criao e divulgao
da produo artstica de Minas e do pas, h as sees que se voltaram para a produo
ensastica e literria dos jovens escritores. Enumero algumas: Roda-Gigante,
Informais, Letras Europias, Lanamentos, um painel da movimentao editorial
e Literatura mineira desde as origens. Esses ensaios buscam, na tradio, constituir
uma identidade e, ainda, O escritor mineiro quando jovem, que amplia seu horizonte
estendendo-se a todo o pas, transformando Novos de toda parte e tambm Novos
em antologia. Essas sees foram o espao de expresso dos jovens escritores do
estado e do pas.
Focalizando o perodo de 1960 a 1970, quando houve o chamado boom do conto
no Brasil, podemos citar escritores como Luiz Vilela, Antnio Carlos Braga, Srgio
SantAnna, Carlos Roberto Pellegrino, Lus Gonzaga Vieira, Jaime Prado Gouva, Jos
Mrcio Penido, Humberto Werneck, Srgio Danilo, Srgio Tross e Jos Francisco
Rezek e outros.3

3
Sobre a atuao de contistas no SLMG orientei o projeto de iniciao cientfica Os novos, o
Suplemento-um fazer e um contar desenvolvido pro Eliana Mirian Ferreira Nunes. Esse projeto teve seu
desdobramento em sua dissertao de mestrado intitulada Gerao Suplemento: memria e representao
cultural, orientada pela professora doutora Dulce Maria Viana Mindlin, da UFOP, tendo minha
coorientao.

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Ressalte-se que os contos so perpassados pelo contexto da ditadura militar, e

suas principais temticas retratam o modo como a literatura apreendeu e transfigurou o
perodo de exceo vivido pelo pas. H nos contos variedade temtica e liberdade de
criao.

2 As Mulheres no Suplemento

A presena da mulher na literatura e nos movimentos literrios tem sido

silenciada de vrias maneiras. A pesquisa que desenvolvi durante o doutorado,
procurando a passagem que a Literatura Portuguesa fez pelo Atlntico, chegando ao
Suplemento Literrio do Minas Gerais, me levou por outros caminhos, entre eles, a
produo literria de contistas mulheres. A produo e participao de mulheres no
peridico merecem destaque. Elas atuaram no s escrevendo contos, mas tambm
produzindo crtica e assim participando do movimento literrio que ento se desenhava
na Belo Horizonte do incio dos anos 60.
Entretanto, h o silenciamento da voz feminina no chamado boom do conto no
Brasil. Tomando como referncia o livro organizado por talo Moriconi, Os cem
melhores contos brasileiros do sculo, publicado em 2000, pode-se notar que na parte
dedicada aos anos 70, destacam-se apenas cinco contistas mulheres. Entretanto, num
cotejamento comparativo antologia, recorri coletnea organizada por Edla van Steen,
O conto da mulher brasileira, publicada em 1978 e republicada em 2008. Na edio de
1978, segundo a organizadora, pretendeu-se traar um panorama da literatura
feminina, e os dezenove contos de autoras revelam uma produo expressiva nos anos
60 e 70.
H, no peridico mineiro, cerca de vinte e oito mulheres contistas nesse perodo.
Essas mulheres, alm da produo literria, tambm escreveram crtica literria. E no
se pode deixar de mencionar o papel importante que teve Las Corra de Arajo junto
ao grupo do Suplemento.
preciso lembrar nomes como o de Las Corra de Arajo, Maria Lysia Corra
de Arajo, Zilah Corra de Arajo, Lucienne Samr, Eliane Zagury, Alciene Ribeiro
Leite, Nelly Novaes Coelho, entre tantas. Destaque-se Las Corra de Arajo, que,
desde os anos 1950, participara do grupo que criou revistas como Vocao e Tendncia.

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Foi sem dvida membro atuante da Semana de Poesia de Vanguarda que aconteceu em
Belo Horizonte em 1963 (MACIEL, 2002).
Com importante contribuio ao SLMG, Las Corra de Arajo assinou a coluna
Roda Gigante de 1966 a 1969. Alm de retratar o movimento editorial brasileiro e
estrangeiro, a coluna informava sobre concursos literrios, conferncias e a atuao de
intelectuais mineiros, como os cursos que uma boa parte deles ministrava no exterior,
naquela poca. Segundo Hayde Ribeiro Coelho, a escritora tinha a funo, assim como
tantos outros colaboradores, de estreitar as fronteiras nacionais e internacionais no
Suplemento, configurando-o como um espao mltiplo de vozes. Alm de traar um
quadro da movimentao literria, a srie demonstra o interesse de Las Corra de
Arajo para com o seu tempo. Intelectual voltada sua atualidade, ela procurava
divulgar para seus leitores aquilo que acontecia no meio cultural, no s informando,
mas tambm formando leitores (COELHO, 2005).
Embora Roda Gigante tenha tido uma vida efmera, Las Corra de Arajo
permaneceu no peridico atuando em outras frentes. Traduziu textos, escreveu crtica
literria, trocou correspondncias com escritores de outros pases, viajou para realizar
entrevistas. E mais, organizou edies especiais como Marlia: 200 anos, Eduardo
Frieiro: 40 anos de literatura, Affonso Arinos Centenrio, Literatura e Artes: Os
Novos e, com Fernando Correia Dias, a edio especial Mrio de Andrade, Minas e
os mineiros (TOLENTINO, 2006, p.59). Ela deixa o Suplemento a partir de 1970,
quando passa a atuar como assessora tcnico-cultural da Biblioteca Pblica Estadual
Lus Bessa, em Belo Horizonte (MACIEL, 2002, p. 60).
Leio a atuao dessas mulheres pertencentes Gerao Suplemento, tanto no
que diz respeito escrita que empreenderam, quanto pelo fato da significativa
participao no peridico em outras frentes. Eram jovens que se iniciavam no espao
literrio. A chamada Gerao Suplemento marcou-se principalmente pela opo de
escritores jovens, pelo gnero conto.

3 As contistas
A presena de contistas no Suplemento Literrio do Minas Gerais,
principalmente na dcada de 1970, resulta num nmero variado de atuao. Se algumas
publicaram apenas uma vez, h outras que participaram com mais de uma publicao.

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Entre as contistas podemos citar Alciene Ribeiro Leite, Ana Ceclia Carvalho, Astrid
Cabral, Carmen Schneider Guimares, Celina Ferreira Cardoso, Cidinha Lintz Machado
Silva, Dagmar Trindade, Eliane Zagury, Farida Issa, Irene de Melo Neves, Lucia
Helena, Lucienne Samr, Maria Amlia de Mello, Maria Auxiliadora Moreira Duarte,
Maria Helena Rouanet, Maria Dinorah, Maria Lysia Corra de Arajo, Martha Carvalho
Rocha, Mariza Vitria Pettinelli, Myriam Campello, Ruth Maria Barbosa, Raquel
Jardim, Sandra Lyon, Sandra Siqueira, Tnia Jamardo Faillace, Vilma reas e Wanda
Figueiredo. Esse levantamento deve-se principalmente s pesquisas de iniciao
cientfica Mulheres em seu tecer e Mulheres em seu tecer e destecer, por mim
orientadas, e executadas por Deise Mara Balieiro.4 Se na primeira pesquisa procuramos
verificar quem eram as contistas do Suplemento, no segundo projeto, procuramos os
textos crticos dessas mesmas contistas no peridico.
O que se percebeu que a participao de mulheres nos movimentos literrios
em Minas, principalmente, foi alm dos limites do Suplemento Literrio. No nmero
especial do peridico, dedicado aos novos contistas, organizado em 1968, que teve a
apresentao assinada por Las Corra de Arajo, contamos com a participao de
contistas que fizeram parte do grupo da revista Estria, como Wanda Figueiredo,
Teresinha Azevedo, Lucinne Samr, Maria Luiza Ramos e Fernanda Rios.
Segundo Srgio SantAnna, a importncia da edio especial do Suplemento
Literrio, dedicada aos novos contistas, deveu-se ao fato de cumprir a funo de
referncia para a gerao dos jovens mineiros. (SANTANNA, 1968). E foi nas pginas
do peridico, na convivncia na sala Carlos Drummond de Andrade, na Imprensa
Oficial, nos bares e ruas de Belo Horizonte em que essa gerao foi se formando, se
constituindo, se construindo. Contudo, em que pese o importante papel que as mulheres
desempenharam no Suplemento Literrio, a voz feminina dessa gerao foi silenciada.
De temtica variada, os contos abordam, em geral, situaes cotidianas, questes
sociais de excluso e questes intimistas ou existenciais. O que nos chamou ateno foi
o silenciamento crtico em relao a essas contistas, levando-nos a uma breve hiptese
de que, embora se tenha iniciado com uma publicao no Suplemento Literrio do

4
Deise Mara Baleiro defendeu, junto ao PROMEL/UFSJ, sua dissertao de mestrado por mim orientada
que se configurou um desdobramento dessas pesquisas de iniciao cientfica. A dissertao, intitula-se
Mrio/Vera Brasil, 1962-1964 de Tania Jamardo Faillace: o tecer de um tempo o tecer da escrita, foi
defendida em julho de 2015.

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Minas Gerais, provavelmente, muitas no prosseguiram a carreira como escritores.

Assim, tivemos dificuldade em encontrar dados biogrficos e mesmo crticos sobre elas.
Quanto s tcnicas narrativas das escritoras, torna-se relevante destacar a
percepo da liberdade de criao que o gnero conto permite, justamente por sua
maleabilidade e confluncias com outras formas de composio literria, como o poema
e o romance.

4. Maria Lysia Corra de Arajo

Ressalta-se, entre todas essas escritoras, Maria Lysia Corra de Arajo. A razo
do destaque deve-se principalmente pelo fato de que a escritora tem sido objeto de
estudos junto ao Programa de Mestrado em Letras da UFSJ (PROMEL). Em 2012, a
partir do perfil do Programa de Ps-graduao, a professora da UFMG, Myriam Corra
de Arajo vila, sobrinha da intelectual Maria Lysia Corra de Arajo, doou para o
PROMEL, para a Universidade Federal de So Joo del-Rei-UFSJ, a biblioteca de sua
tia.
Maria Lysia Corra de Arajo nasceu na cidade mineira de Campo Belo, em 4
de setembro de 1922 e viveu parte da infncia em So Joo del-Rei, mas passou
tambm durante sua vida por So Paulo, Recife e Rio de Janeiro. A escritora falece em
janeiro de 2012, em Belo Horizonte, e sua trajetria intelectual tem sido levantada com
base nas pesquisas feitas a partir do acervo de livros e documentos doados ao
PROMEL.
Assim, sabe-se que escreveu crnicas, contos, livros infanto-juvenis e recebeu
vrios prmios literrios nacionais. Seu primeiro livro Em silncio, que contm vinte e
um contos, publicado em 1978, pela editora Jos Olympio/MEC. H ainda a novela
Um tempo, publicado pela Nova Fronteira, Aprendiz de Barroco, Bairro Feliz,
publicado em 1982 (ANDRADE, 1982, p. 06). Os pssaros que gostavam de poesia,
Comunicao, Belo Horizonte, 1981, a sua estreia em literatura infanto-juvenil.
Publicou em jornais e revistas como O Estado de Minas, Dirio de Minas, Revista
Alterosa. Na dcada de 1970, retornou a Belo Horizonte, dedicou-se literatura e, nessa
dcada, casou-se com Pedro Aguinaldo Fulgncio, diretor dos Dirios Associados.
No Suplemento Literrio publicaram-se os contos A espera, A roupa, Do
processamento inexorvel, Em silncio, Captulo XV, versculos 3-20, entre

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outros. Esse ltimo foi publicado em 9 de julho de 1983. Embora no esteja nas
publicaes iniciais do peridico, sua temtica chama ateno, pois, j a partir do ttulo,
remete para a Bblia e a tradio crist. O dilogo com a Bblia vem desde suas
primeiras publicaes. Conforme informa Maria do Rosrio A. Pereira (PEREIRA,
2015), j em A Espera, h intertextualidade entre o texto de Lysia Corra e O bulo
da viva, presente nos evangelhos de Marcos (12: 41 a 44) e Lucas (21: 1 a 4). E
h tambm dilogo com o texto bblico em Paixo segundo So Mateus e Em
silncio, do livro homnimo.
Em Captulo XV, versculos 3-20, j pelo ttulo, a relao com a Bblia fica
evidente e reforada com o primeiro pargrafo que literalmente a transcrio da
primeira parte de Juzes, versculo 16, presente no Antigo Testamento: Sanso foi a
Gaza, e viu ali uma prostituta, e coabitou com ela (CORRA DE ARAJO, 1983). Em
seguida, agora uma personagem mulher, Rosa, tem atitude semelhante: Rosa foi ao
Rio, viu um malandro na praa Mau e passou a morar com ele. (CORRA DE
ARAJO, 1983). Numa apropriao do texto bblico, o conto composto com partes
que se referem a Sanso e, logo em seguida, partes que se referem ento a Rosa. Sob a
perspectiva da intertextualidade, o texto da Bblia como texto que faz parte da memria
cultural, inserido dessa forma numa tradio, aqui apropriado e as atitudes da
personagem Rosa funcionam como um espelho inverso das atitudes de Sanso. 5
Na Bblia, Sanso aparece principalmente em Juzes, livro do Antigo Testamento
que traz certas personagens insignes que, depois da morte de Josu at a constituio
do reino_ isto , desde o sculo XII ao XI a. C._ libertaram, em vrias circunstncias, o
povo de Israel dos inimigos. (Introduo- Bblia Sagrada s/d,). Esse livro narra ento a
histria de doze heris que se encaixam na categoria menores e maiores. A narrativa
bblica da trajetria desses juzes passa por trs etapas; a saber: o pecado do povo que se
afasta de Deus por prticas idoltricas, o castigo, quando o povo sofre dominao
estrangeira, o arrependimento e a libertao que realizada por um juiz. Sanso ,
portanto, um desses heris, dentro da categoria de juiz maior, um nazireu, um
escolhido por Deus, pois seu nascimento de me estril foi anunciado pelo anjo do
Senhor. Por ser um nazireu, Sanso deveria seguir certos preceitos que j tinham sido

5
Agradeo a Taciana Alexsandra da Silva pela leitura e colaborao sobre as referncias Bblia
Sagrada.

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impostos tambm sua me pelo anjo: no comer nada que nascesse da vinha, no
tomar vinho, nem qualquer bebida que pudesse embriagar, no comer coisas impuras.
Alm disso, Sanso no poderia ter a cabea raspada. Deus estava com ele.
Evidentemente, Sanso no poderia se relacionar com os filisteus que eram inimigos de
seu povo. Sanso , portanto, um escolhido para defender seu povo, sua nao. Mas
desobedece as regras que lhe so impostas, casando-se com uma filisteia. A caminho de
Tamnata, o esprito do Senhor apossou-se dele e conseguiu vencer facilmente um leo;
entretanto, quando retornou para se casar, retirou o mel da colmeia que estava na boca
do leo morto, comeu e ofereceu a seus pais, porm, sem lhes dizer a origem; estava a a
sua segunda desobedincia. Sanso prope no casamento um enigma aos filisteus. Estes
ameaaram queimar a sua esposa e a casa de seus pais, obrigando-a descobrir a resposta.
E quando retorna de Ascalon para rever a mulher, ela casara-se com um dos seus
amigos e companheiros dele nas bodas. (Juzes, 14- Bblia Sagrada, s/d). Sanso sofre,
portanto, a sua primeira traio, traio que se repetir quando, no segundo casamento,
Dalila tambm usar da artimanha da seduo para arrancar do marido o segredo de sua
fora descomunal. Embora ele tenha lhe mentido vrias vezes e em cada vez ela avisou
que os filisteus o atacariam, Sanso acaba por contar que o segredo de sua fora estava
nos cabelos. Ele ento preso pelos prncipes filisteus e seus olhos so vazados. Como
os filisteus adoravam o deus Dago, promoveram uma festa e expuseram Sanso ao
ridculo, divertindo-se de sua condio de prisioneiro. Entretanto, como seus cabelos
comearam a crescer e, a partir da cegueira fsica, pode finalmente entender e enxergar
o seu papel e as leis divinas, suplica que suas foras fossem retomadas. atendido pelo
Senhor, consegue derrubar as colunas que sustentavam o local da festa, morrendo e
matando cerca de trs mil pessoas, agindo assim como juiz do povo de Israel.
A narradora do conto Captulo XV, versculos 3-20 apresenta-nos Rosa, que,
na praa Mau, escolheu exatamente o mais malandro de todos os malandros daquela
praa. interessante notar que agora quem escolhe uma mulher e, se Sanso pde
estar com a prostituta, Rosa subverte uma ordem pr-estabelecida h muitos anos para
as mulheres numa sociedade patriarcal quando no fica espera de um prncipe
encantado, um heri para se casar, mas sai em busca e escolhe o mais malandro dentre
todos.

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Evidentemente que essa atitude provoca o desejo dos outros malandros em mat-
la. Mas a ateno de Rosa no permite que ela morra e, se Sanso se afeioa a Dalila,
como no trecho bblico transcrito no conto, Rosa tambm se encanta por outro
malandro, agora do Leblon, que ouvia no rdio a msica Sorria, meu bem, sorria.2 E,
no sendo feliz para sempre, o amor termina em apenas uma semana, segundo a
narradora, tempo demasiado para o amor. A narrativa prossegue num tom irnico e de
denncia, pois, alm de afirmar que a praa Mau no era a nica privilegiada como
celeiro de malandros, informa que os malandros do Leblon, assim como os da praa
Mau, ficaram incomodados com o fato de Rosa escolher um deles. Se Sanso
enganado pelas duas mulheres, aqui quem sofrer a presso, agora dos malandros, para
se revelar o segredo de seduo do escolhido, ser Rosa.
Assim sendo, ofereceram-lhe dinheiro e fizeram propostas para que ela lhes
contasse qual seria a grande atrao do escolhido. Do mesmo modo como os filisteus
incitaram Dalila a descobrir o mistrio da fora de Sanso, tambm aqui, aps a
descoberta do segredo do malandro do Leblon, os outros queriam conquistar rosas.
Entremeando a narrativa, h a reproduo do texto bblico em que Dalila indaga a
Sanso sobre o segredo de sua fora. Porm, o prximo pargrafo do conto apresenta a
estratgia de Rosa:

Respondeu-lhes Rosa, falando baixinho no ouvido de cada um que

era... essa reticncia marcou uma grande decepo no rosto de todos,
pois coisa mais simples no podia existir. E fora pelas ruas
conquistando rosas com a tcnica simples do malandro. Este ficou
indignado com Rosa que havia ensinado sua tcnica aos outros.
Perdeu a confiana nela. Rosa se sentiu aliviada, porque nunca era
feliz num amor mais demorado, e foi em busca de outros. (CORRA
DE ARAJO, 1983).

2
A msica que fez sucesso nos anos 1970 foi composta por Evaldo Braga e Carmen Lcia e cantada por
Evaldo Braga, considerado o dolo negro da msica brega. O cantor nasceu em Campos em 25 de maio de
1945, era filho de Antnio Braga, foi rejeitado pela madrasta que no aceitou o filho de relao
extraconjugal. Ele no conheceu a me biolgica e viveu em colgio interno e no Instituto Profissional
XV de Novembro, em Quintino, no Rio de Janeiro, que pertencia ao SAM (Servio de Assistncia aos
Menores), que mais tarde se tornaria FUNABEM (Fundao do Bem Estar do Menor). Fez muito sucesso
e faleceu aps acidente de carro em 31de janeiro de 1973, na BR-3 entre Rio de Janeiro e Juiz de Fora.
Embora no haja uma biografia sobre o cantor, h vrias verses sobre sua histria de vida e uma delas
que viveu nas ruas e praas como os malandros do conto de Maria Lysia Arajo. Independente da
veracidade dos fatos nas letras das msicas que canta um eu potico se remete para questes de
subalternidade, abandono e superao, tendo como pano de fundo um amor no correspondido ou que
terminou.
Cf. Documentrio Evaldo Braga - O dolo Negro (1997) de Armando B. Mendes Filho, disponvel no site
Youtube. <https://www.youtube.com/watch?v=fR6dHGT7dOM.>. Acesso em 25 de setembro de 2015.

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Assim como Sanso foi inquirido pelos homens de Jud, como mostra a
transcrio que segue resposta de Rosa, no conto, as perguntas prosseguem e
indagam-lhe porque ela no se fixa com nenhum dos malandros das duas praas.
Novamente segue a transcrio do texto bblico e a resposta de Rosa uma risada que
ecoa pela cidade. Ento os malandros suplicam aos deuses que os deixem livres de
Rosa, pois se sentem oprimidos por ela. Foram atendidos, mas faixas de mandamentos
foram deixadas; porm, eles agiram de forma contrria s normas e isso fez com que
permanecessem no sofrimento de amor. Assim como Sanso, tambm quebram as
regras que deveriam seguir. Assim como Sanso, envolveram-se com uma estrangeira,
afinal Rosa no pertence ao espao da praa como os malandros.
Apropriando-se do texto bblico, a narradora promove uma inverso, afinal, se
em Juzes o personagem Sanso, no conto, a personagem uma mulher, Rosa.
Percebe-se que a personagem uma metonmia das mulheres uma vez que no conto a
palavra rosa parece duas vezes com letra minscula, referindo-se a mulher substantivo
comum. Se a pardia, segundo Afonso Romano de SantAnna, preza pela inverso e se
define pelo jogo intertextual (SANTANNA, 2003, p.12), aqui, um texto bblico
trazido para narrar no a histria de um povo escolhido e de uma herona bblica, mas
de marginalizados, de uma mulher que percorre os lugares menos nobres, como as
praas da cidade urbanizada procura de amor. E d-se ao direito de trocar de
namorados entre os malandros das ruas, tornando-se criminosa aos olhos daquela
sociedade e ser por ela eliminada.
Se o texto bblico tem a funo de pregar modelos de tica e comportamento
religioso, o texto de Maria Lysia de Arajo traz personagens que no transitam pelos
mesmos espaos nobres dos personagens bblicos, nem so seres escolhidos pelos
deuses. Se Sanso usa de esperteza e do fato de ser o escolhido para vingar os filisteus,
a Rosa, ainda que tambm tenha usado de ateno e esperteza e tivesse autonomia, cabe
a condenao e a morte. E, embora os malandros da praa tenham suplicado aos deuses
para livrarem-se de Rosa, eles no so atendidos pelo poder divino porque
descumpriram os preceitos, e so os soldados que desempenharam essa funo. Se
Sanso morre, mas tambm mata seus inimigos, Rosa morre sozinha; se ela matou
quatro e descia cada vez mais na vida, outros que mataram mil no eram julgados e
condenados, mas ascendiam naquela sociedade. Portanto, mesmo que Rosa tenha

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aparentemente o mesmo destino de Sanso, ela, ao contrrio dele, no escolhe morrer,

mas morta por aqueles que sentiam perder o poder diante daquela mulher que tinha
autonomia e agia segundo o que acreditava, era livre para escolher e dispensar os
homens que amasse ou deixasse de amar. Se Rosa a metonmia das mulheres, uma vez
que seu nome toma o sentido de substantivo comum quando na boca dos malandros, ela
representa o elemento estrangeiro que entra numa sociedade, tem um comportamento
diferente do pr-estabelecido. Rosa livre para agir segundo suas prprias razes, tudo
isso so procedimentos que assustam aquela sociedade que intenta elimin-la.
Nesse sentido, ao colocar uma mulher como personagem do conto, a escritora
insere num texto da tradio uma insubordinao, na medida em que instaura a
diferena. As aes de Sanso e Rosa so semelhantes, mas os destinos so diferentes.
Se cabe a Sanso a vingana permitida por Deus, a Rosa cabe somente a morte e a
violncia para com seu corpo que antes de ser jogado ao mar sofreu violncias fsicas.
No dicionrio Aurlio, malandro refere-se ao indivduo dado a abusar da
confiana dos outros, ou que no trabalha e vive de expedientes; velhaco, patife.
Indivduo preguioso, madrao, mandrio. Gatuno, ladro. Bras. Indivduo esperto,
vivo, astuto, matreiro. (BUARQUE DE HOLANDA, p.869). Como observa Gilmar
Rocha, a figura do malandro tema de muitas produes culturais nos anos 1960 e
1970, a comear pela pea teatral Boca de ouro, de 1969, de Nelson Rodrigues, por
Dialtica da malandragem, de 1970, ensaio de Antonio Candido sobre o romance
Memrias de um sargento de milcias, passando por Homenagem ao malandro, de
1978, msica de Chico Buarque de Holanda, pela pea teatral pera do malandro, do
mesmo ano, alm de filmes como Vai trabalhar vagabundo, de 1973, dirigido por Hugo
Carvana. A malandragem passa, a partir do perodo da ditatura militar no Brasil, a
ocupar um campo discursivo que remete para o campo poltico de subverso da ordem.
(ROCHA, 2006). Para Gilmar Rocha

O culto malandragem coincide com o momento poltico e cultural da

censura e ditadura militar no Brasil. Com efeito, as representaes da
malandragem passam a ter mais explicitamente uma significao
poltica entre setores intelectualizados das camadas mdias, mais ou
menos comprometidas com a esquerda, como forma de reao ao
fechamento da vida poltica e cultural da sociedade brasileira.
Vinculada ao folclore da sabedoria popular, a malandragem aparece
como uma possibilidade de ludibriar o cerco ditatorial da censura ao
se dizer o proibido atravs do consentido. Em outras palavras, o

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significado cultural da malandragem seria traduzido pela metfora da

linguagem da fresta, a nica capaz de driblar a censura, declara
Vasconcelos. (ROCHA, 2006, p.110)

E ainda:

A malandragem adquire uma conotao poltica, aqui entendida como

crtica cultural discursiva. Assim, a compreenso dessa politizao da
malandragem tem correspondncia com as disputas ocorridas no
prprio campo discursivo das cincias sociais na poca. (...) sabido
que o processo de fechamento poltico nos anos 60 contribuiu para a
emergncia da ideologia da malandragem. Contudo, no se pode
tomar esse fato como o elemento nico e/ou determinante de seu
desenvolvimento. Como se viu at aqui, a malandragem est mais
proximamente relacionada estrutura da sociedade brasileira do que
com a conjuntura poltica. No entanto, tal relao no impede o
reconhecimento de outros fatores significativos na compreenso da
eficcia simblica (discursiva) da malandragem em tempos de
ditadura militar. (ROCHA, 2006, p.110 e115)

Se Rosa transita no espao pblico da praa com os malandros, quem a mata no

so os malandros, mas os soldados. Cabe aqui uma breve digresso sobre o perodo em
que o conto foi publicado no Suplemento Literrio, 1983, perodo ps-abertura poltica
aps 21 anos de ditadura militar no Brasil. Os soldados, representando o poder militar,
so os que detm o poder em relao vida e morte de Rosa. Note-se que aps agirem
como juzes e conden-la pelos crimes de que acusada, aps mat-la, jogam-na no
mar, pois certamente seu corpo desapareceria e a frase genial de um dos soldados, o
mar um dia ia entupir, remete-nos para uma das prticas da polcia poltica da ditatura
militar que, aps torturar os prisioneiros polticos, os corpos eram jogados ao mar,
dificultando assim uma possvel identificao pelo apagamento de vestgios. Essa
prtica veio tona recentemente quando a Comisso da Nacional da Verdade retomou o
caso do desaparecimento do deputado Rubens Paiva.3
E mais, Depois da misso cumprida, os soldados, que tambm eram juzes,
voltaram rindo como nunca. (CORRA DE ARAJO, 1983). Esse ltimo perodo do

3
C.f. Vtimas da Casa da Morte foram jogadas dentro de rio, diz coronel. Disponvel em:
<http://oglobo.globo.com/brasil/vitimas-da-casa-da-morte-foram-jogadas-dentro-de-rio-diz-coronel-
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novembro de 2015.

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conto reafirma o papel que a ditadura militar incumbia a muitos de seus soldados, papel
de juzes e algozes dos presos polticos.
Ao trazer o texto bblico e colocar na figura feminina o espelhamento inverso do
heri bblico Sanso, a contista reatualiza um texto da tradio em situaes ento
contemporneas do Brasil dos anos da ditadura militar. H que se lembrar o trabalho
intertextual no conto que passa pelo posicionamento crtico da autora, numa espcie de
contracanto em que textos se confrontam e so contrastados pelo olhar da mulher
diante da cultura religiosa e patriarcal. H, portanto, uma inteno em transformar e
modificar um pensamento (HUTCHEON, 1985, p. 47, p. 55). Seriam esses soldados
aqueles a que o conto se refere, os que matavam mil e subiam cada vez mais? Esta
questo parece-nos de grande importncia por nos colocar diante das relaes entre esse
conto de Maria Lysia Corra de Arajo e o momento histrico por que passava o Brasil.
Embora esse no seja o objeto do trabalho, entende-se que refletir sobre essa analogia
pode esclarecer pontos acerca do lugar das contistas mineiras em seu momento
histrico. Contudo, esse olhar sobre a produo da autora requer outra pesquisa que est
ainda por fazer no cabendo no espao deste texto. Neste texto, procuramos refletir
sobre o lugar da mulher no Suplemento Literrio do Minas Gerais. Pode-se observar a
sua participao em vrias sees desse Suplemento e sua atuao poltico-literria
quando pela fico se reflete e se critica o momento histrico do pas.

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