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Paradoja: Especie extraa u opuesta a la comn opinin y al sentir de los hombres. Asercin inverosmil o
absurda, que se presenta con apariencia de verdadera. Figura del pensamiento que envuelve una contradiccin

Iremos sealando distintos aspectos en que esta paradoja se presenta.

En "Ms all del Principio del Placer", Freud promueve la hiptesis de la existencia de tendencias situadas ms
all del principio del placer, que seran ms originarias e independientes de l.

Se apoya en la observacin clnica de la compulsin a la repeticin, que devuelve experiencias pasadas que no
contienen posibilidad alguna de placer. Esto se verifica tanto en el campo de la transferencia, como en lo que
los seres humanos llaman el destino fatal, en los sueos traumticos y tambin en el juego infantil; que nos
proporcionan una perspectiva sobre una funcin del aparato anmico que, sin contradecir el principio del placer,
es independiente de l y parece ms originaria que el propsito de ganar placer y evitar displacer.

Ahora bien; de qu modo se entrama lo pulsional con la compulsin de repeticin? Se impone la idea de un
carcter universal de las pulsiones; una pulsin sera entonces un esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de
reproducir un estado de satisfaccin anterior. Esta manera de concebir la pulsin nos suena extraa; sera un
primer aspecto paradojal. En efecto, nos hemos habituado a ver en la pulsin el factor que esfuerza en el
sentido del desarrollo, y ahora nos vemos obligados a reconocer en ella justamente lo contrario, la expresin de
la naturaleza conservadora del ser vivo.

Si nos es lcito admitir que todo lo vivo muere, regresa a lo inorgnico, por razones internas, la meta de toda
vida es la muerte. La vida sera un rodeo para llegar a la muerte, y la meta de la pulsin, alcanzar la muerte.

As se engendra la paradoja de que el organismo vivo lucha con la mxima energa contra influencias (peligros)
que podran ayudarlo a alcanzar su meta vital, la muerte, por el camino ms corto.

La pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a su satisfaccin plena que consistira en la repeticin de una
vivencia primaria de satisfaccin. Todas las formaciones sustitutivas y reactivas, y todas las sublimaciones, son
insuficientes para cancelar su tensin acuciante, y la diferencia entre el placer de satisfaccin hallado y el
pretendido engendra el factor pulsionante, que no admite aferrarse a ninguna de las situaciones establecidas,
sino que "acicatea, indomeado, siempre hacia adelante". El camino hacia atrs, hacia la satisfaccin plena, en
general es obstruido por las resistencias de la represin. Y entonces no queda otro camino que el progrediente,
hacia adelante, todava expedito, aunque sin perspectivas de clausurar la marcha ni de alcanzar la meta.

Se presenta aqu la paradoja bajo otro aspecto: lo que empuja hacia adelante la pulsin, son las resistencias de
represin que ponen una barrera al camino regrediente. Esto es algo en principio no esperable si lo que prima
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es el supuesto de que la pulsin es el impulso vital al cual el sujeto debe renunciar en parte en favor de las
presiones culturales.

Ahora, en cambio, parecen ser los efectos de esas presiones, las resistencias de represin, las promotoras del
desarrollo vital, an a expensas de la meta especfica de la pulsin: la de restablecer un estado anterior.

Vale decir, que si el principio del placer es expresin de esa tendencia dominante de la vida anmica a mantener
constante la tensin interna de estmulo, su correlato es la pulsin de muerte. Dicho de otra manera, que el
placer est regido por la muerte. Esta es la forma ms contundente que toma la paradoja.

Acaso este carcter se comunica a toda pulsin parcial en las que se tratara de recobrar un determinado
estado anterior del desarrollo. Y la funcin de Eros, pulsiones de vida, sera la de ligar las mociones pulsionales
parciales, y trasmudar la energa de investidura libremente mvil en investidura quiescente (tnica). Esta
trasposicin de energa libre en ligada, acontece ms bien al servicio del principio del placer; la ligazn es un
acto preparatorio que introduce y asegura el imperio del principio del placer. Sera una funcin preparatoria
destinada a acomodar la excitacin para luego tramitarla definitivamente en el placer de descarga.

El sadismo nos da ocasin de poner en juego esta cuestin. Desde siempre hemos reconocido un componente
sdico en la pulsin, que puede volverse autnomo y gobernar, como perversin, la aspiracin sexual ntegra
de la persona y an se destaca, como pulsin parcial dominante, en la fase sdico-anal. Ahora bien, se
pregunta Freud, como podramos derivar del Eros, conservador de la vida, la pulsin sdica, que apunta a
daar al objeto? No cabe suponer que ese sadismo es en verdad pulsin de muerte? Si es lcito hacer un
supuesto as, se habra cumplido el requisito de indicar un ejemplo de pulsin de muerte.

La tarea de la libido narcisista es volver inocua a la pulsin de destruccin o de muerte que en un principio
apunta a destruir al propio sujeto. Con ese fin la desva en buena parte hacia afuera dirigindola hacia los
objetos del mundo exterior. Recibe entonces el nombre de pulsin de dominio, voluntad de poder.

Un sector de esta pulsin es puesto directamente al servicio de la funcin sexual, donde tiene a su cargo una
importante operacin: es el sadismo propiamente dicho en el sentido activo de la pulsin. Otro sector no
obedece a ese traslado hacia afuera; permanece en el interior del organismo y all es ligado libidinosamente:
eso es el masoquismo ergeno, originario. Puede decirse que la pulsin de muerte actuante en el interior del
organismo -el sadismo primordial- es idntica al masoquismo. As, ese masoquismo sera un testigo de aquella
fase de formacin en que aconteci la liga entre Eros y pulsin de muerte. El sadismo proyectado, vuelto hacia
afuera, o pulsin de destruccin, puede, bajo ciertas constelaciones, ser introyectado de nuevo, vuelto hacia
adentro, regresando as a su situacin anterior. En este caso da por resultado el masoquismo secundario que
viene a aadirse al originario. La destruccin que retorna desde el mundo exterior puede ser acogida por el
superyo y aumentar su sadismo hacia el yo. El sadismo del superyo y el masoquismo del yo se complementan
y anan. La conciencia moral y el sentimiento inconsciente de culpa se vuelven tanto ms severos y
susceptibles, cuanto ms se abstenga la persona de agredir a los dems. As, el masoquismo moral pasa a ser
el testimonio clsico de la mezcla de pulsiones.

Su peligrosidad se debe a que desciende de la pulsin de muerte. Pero, como por otra parte tiene el valor
psquico de un componente ertico (por estar ligado libidinalmente), ni an la autodestruccin de la persona
puede producirse sin satisfaccin libidinosa.
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Esta fase del masoquismo moral est ilustrada en la neurosis obsesiva por el autotormento, el autocastigo.

La otra etapa de esa vuelta contra si mismo, es caracterstica del masoquismo propiamente dicho, en la cual el
sujeto se hace infligir dolor por otra persona. Y con esta vuelta queda tambin realizada la transformacin del fin
activo en un fin pasivo. Una vez que el experimentar dolor ha llegado a ser un fin masoquista, puede surgir
tambin el fin sdico de causar dolor, y de este dolor goza tambin aquel que lo inflige a otros, identificndose,
de un modo masoquista, con el objeto pasivo. Freud subraya esta identificacin con el otro en el fantasma.

Esta interrelacin entre sadismo y masoquismo en las perversiones manifiestas, tambin se cumple en la
reversibilidad de las posiciones en el fantasma y en el conflicto intrasubjetivo. Un sdico es siempre al mismo
tiempo un masoquista, lo que no impide que pueda prevalecer el aspecto activo o el pasivo, por fijacin, que
caracterizan la actividad sexual predominante. La actividad y pasividad son constitutivas de la vida sexual en
general, e inclusive estn en relacin con la oposicin masculino/femenino.

El sadismo apunta contradictoriamente a destruir el objeto y a conservarlo dominndolo. En la sexualidad, lo

ms sublime y lo ms horroroso aparecen en ntima dependencia.

La crueldad es cosa enteramente natural en el carcter infantil. La ausencia de la barrera de la compasin trae
consigo el peligro de que este enlace establecido en la niez entre las pulsiones crueles y las ergenas resulte
inseparable ms tarde en la vida.

En la fase de la organizacin sdico-anal, el intento de alcanzar el objeto, se presenta bajo la forma del
apoderamiento, al que le es indiferente el dao o la aniquilacin del objeto. Por su conducta hacia el objeto,
esta forma y etapa previa del amor es apenas diferenciable del odio. Slo con el establecimiento de la
organizacin genital el amor deviene el opuesto del odio.

El odio, como exteriorizacin de la reaccin displacentera provocada por objetos, mantiene siempre un estrecho
vnculo con las pulsiones de autoconservacin del yo. Cuando las "pulsiones yoicas" gobiernan a la funcin
sexual, como sucede en la fase sdico-anal, prestan tambin a la meta pulsional los caracteres del odio.
Cuando se cumple una regresin a esta fase, el odiar cobra un carcter ertico y garantiza la continuidad de un
vnculo de amor.

Donde el sadismo originario no ha experimentado ningn atemperamiento ni fusin, queda establecida la

ambivalencia amor-odio de la vida amorosa.

En los componentes sdicos de la pulsin sexual, estaramos frente a un ejemplo clsico de un mezcla
pulsional (vida/muerte) al servicio de un fin; y en el sadismo devenido autnomo, como perversin, el modelo de
una desmezcla, si bien no llevada al extremo. Cuando se produce tal desmezcla, los componentes destructivos
y agresivos que estaban ligados al componente ertico en la funcin sexual, se liberan.

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Para concluir. El par sadomasoquista nos sirvi para poner de relieve el gozar del dolor, como paradoja. Hay
algunos puntos sobre los que resulta difcil expedirse. En "Pulsiones y sus Destinos", Freud dice que el gozar
del dolor sera una meta originariamente masoquista pero que slo, dado un sadismo primitivo, puede
convertirse en meta de una pulsin.

Prrafo contradictorio, ya que, o la meta de la pulsin es originariamente sdica o es originariamente

masoquista.

Por qu Freud presenta el masoquismo como una transformacin en lo contrario de la pulsin sdica? Porque
la pulsin es activa por definicin.

Freud retom esta contradiccin en "El Problema Econmico del Masoquismo". All se pone en evidencia la
imposibilidad de pensar ambos polos de este par por separados e independientes entre s, ya que afirma que la
pulsin de muerte actuante en el interior del organismo, esto es, el sadismo primitivo, no puede discernirse de la
posicin masoquista, por ms que introduzca la nocin de un masoquismo primario o ergeno, que sera ese
primer estado en el que la pulsin de muerte se dirige totalmente contra el propio individuo. All ya est puesto
en juego el sadismo que toma como objeto al propio yo.

Hay una combinatoria: ambas posiciones (sadismo y masoquismo) gozan del dolor. En el sadismo el sujeto se
hace agente, provoca ese dolor a otro, que lo sufre pasivamente. Pero el sujeto-agente est identificado
fantasmticamente al que sufre. Del mismo modo el masoquista, ha cedido a un sujeto ajeno el lugar que antes
ocupaba el propio yo, que era a la vez objeto y sujeto de la meta pulsional sdica (autocastigo). Ambos gozan
no del dolor en s mismo, sino del placer sexual concomitante.-

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