SERMO 38

NOTAS INTRODUTRIAS
Neste sermo claramente se manifesta o esprito liberal de Wesley. To afastado do sectarismo como da caridade
latitudinria, que no exige f ou prtica, estava sempre a reconhecer a obra do Senhor onde quer que ela se
manifestasse. A necessidade de acautelar seus irmos contra o esprito de sectarismo ocorria mui freqentemente, e ele
nos deu em sua Simples Memria do Povo Chamado Metodista a seguinte narrativa do expediente que adotou:
A coisa que durante todo esse tempo grandemente me afligia, e contra a qual resolvi - usar de todos os mtodos
possveis de precauo, era a estreiteza de esprito, o zelo parcial, o constrangimento de alma; aquele miservel
sectarismo que torna a muitos incapazes de crer haja qualquer obra de Deus, a no ser entre eles. Pensei que podia ser
um auxlio contra isso a leitura freqente, a todos que quisessem ouvir, dos relatrios que de quando em quando
recebia, acerca da obra que Deus estava conduzindo na terra, tanto em nosso pais como em outras regies, no s entre
ns, mas entre os indivduos de vrias opinies e denominaes. Para tudo isso eu reservava uma tarde em cada ms, e
no encontrei motivo para me arrepender desse trabalho. geralmente um tempo de forte consolao para os que amam
a Deus e, por sua causa, a toda a humanidade, servindo tanto para derribar Os muros divisrios que a astcia do diabo
ou a loucura dos homens constri, como para estimular a todo filho de Deus e dizer (oh! quando isto acontecer por
completo!): `O que faz a vontade de meu. Pai que est nos cus, esse meu irmo, e irm, e me.

ESBOO DO SERMO 38
Histria deste incidente e sua aplicao a ns.
I. Em que sentido Os homens agora podem e devem expulsar demnios? Deus est nas filhos da luz; o diabo nos filhos
das trevas. Isto verdadeiro mesmo no sentido fsico, em muitos casos; isto certamente verdadeiro, em sentido
espiritual, em relao grande massa da humanidade. Eles fazem as obras do diabo. Aquele que, pela pregao do
Evangelho, leva os homens ao arrependimento e ao conhecimento da verdade, expulsa o diabo.
II. Que devemos entender pela expresso: Ele no nos segue?
1. No pertence ao nosso grupo de obreiros.
2. No de nosso partido na igreja.
3. No concorda com nossas opinies.
4. No pratica as mesmas formas de culto.
5. Pertence a uma igreja antibblica e anticrist.
6. Deve odiar-nos, tanto quanto difere de ns.
III. Explanao do mandamento de nosso Senhor: No lho proibais.
1. Ns teremos provas razoveis de suas obras. 2. Se assim for, no poderemos ocult-lo. Ele pode ser um leigo.
Podemos pensar que no enviado por Deus, no tem vocao reconhecida, no ordenado. Mas a prtica dos
apstolos nos no apia na Insistncia neste ponto. No podemos neg-lo por censura, nem pela recusa de nossa
assistncia.
IV. Guardemo-nos do sectarismo, que coloca nossa prpria faco, opinio, igreja ou religio antes da obra de Deus.
Especialmente devemos guardar-nos de fazer do sectarismo dos outros uma desculpa para o nosso prprio sectarismo.

SERMO 38
ADVERTNCIA CONTRA O SECTARISMO
Disse-lhe Joo: Mestre, vimos um homem que no nos segue, expelir demnios em teu nome e lho proibimos,
porque no nos seguia. Mas Jesus respondeu: No lho proibais.
(Marcos 9.38, 39)

1. Lemos nos precedentes versculos que, aps terem estado os doze em disputa sobre qual deles seria o maior,
Jesus, tomando um menino, disse-lhes: Aquele que receber um destes meninos em meu nome, a mim que recebe;
e aquele que me recebe, no me recebe a mim somente, mas Aquele que me enviou. Ento Joo respondeu,
isto , disse, em referncia ao que nosso Senhor acabava de ensinar: Mestre, vimos um homem que no nos segue,
expelir demnios em teu nome, e lho proibimos, porque ele no nos seguia. como se ele houvesse dito:
Devamos t-lo recebido? Recebendo-o, teramos recebido a ti? No devamos antes t-lo impedido? Fizemos
bem nisso? Mas Jesus disse: No lho proibais.

2. A mesma passagem repetida por S. Lucas, quase nas mesmas palavras. Pode-se, porm, perguntar: Que tem
isso conosco, uma vez que no presente ningum expulsa demnios? O poder de fazer isto no foi retirado Igreja
h doze ou catorze sculos? Como, ento, nos interessa o caso a recordado, ou a deciso de nosso Senhor no
tocante a ele?

3. Talvez mais de perto do que se imagina comumente, visto que o caso proposto no invulgar. Para que
possamos retirar dele toda vantagem, pretendo mostrar, primeiro, em que sentido os homens podem agora expelir
demnios, e de fato os expelem; segundo, o que devemos entender pela expresso: Ele no nos segue.
Explanarei, em terceiro lugar, o preceito de nosso Senhor: No lho proibais, concluindo com uma inferncia
tirada do conjunto.

I
1. Quero mostrar, primeiro, em que sentido os homens podem agora expelir demnios, e de fato os expelem.
Para que se tenha um conceito claro no tocante a este assunto, lembrarei que, (segundo o registro bblico), como
Deus vive e opera nos filhos da luz, o diabo vive e opera nos filhos das trevas. Como o Esprito Santo possui a
alma dos bons, assim o esprito mau possui a alma dos mpios. Da lhe chamar o apstolo o deus deste mundo,
dado o poder soberano que tem sobre os homens do mundo. Da resulta que nossobendito Senhor o designa como
o prncipe deste mundo, to absoluto seu domnio sobre o mundo. E da afirmar S. Joo: Sabemos que somos
de Deus e todos os que no so de Deus, todo o mundo en tw ponhrw keitai, no - est posto na maldade, mas
est posto no maligno; vive e move-se nele, como os que no so do mundo vivem e movem-se em Deus.

2. Porque o diabo no para considerar-se apenas como um leo rugindo em torno e procurando a quem possa
tragar; no meramente como um inimigo sutil, que se lana de improviso sobre as pobres almas eleva-as cativas
sua vontade, mas como o que nelas habita e nelas anda, que governa as trevas ou a maldade deste mundo (dos
homens do mundo e todos os seus tenebrosos desgnios e aes), tomando posse de seus coraes, ali
estabelecendo seu trono e reduzindo todo pensamento sujeio. Assim, o forte homem armado guarda sua casa;
e esse esprito imundo algumas vezes sai do homem, com freqncia volta com sete espritos piores do que
ele prprio, e entram, e habitam ali. Nem pode ele ficar ocioso em SUa habitao. Est continuamente operando
nesses filhos da desobedincia. Neles opera com poder, com poderosa energia, transformando-os sua prpria
semelhana, apagando todos os vestgios restantes da imagem de Deus e preparando-os para toda palavra e obra
m.

3. pois, uma verdade inquestionvel, que o deus e prncipe deste mundo ainda possui a todos que. no conhecem
a Deus. Somente a maneira pela qual ele agora os possui difere do processo dos tempos antigos. Ento, com
freqncia lhes atormentava o corpo assim como a alma, e isto abertamente, sem qualquer disfarce; agora ele lhes
atormenta apenas a alma (salvo raras excees), e f-lo to veladamente quanto possvel. clara a razo de
semelhante diferena: seu objetivo era ento levar a humanidade superstio; por isso operava to abertamente
quanto podia. Agora, porm, seu objetivo induzir-nos infidelidade; por isso age to cautelosamente quanto
pode: quanto mais disfarado se apresente, mais avassalador se torna.

4. Se dermos crdito aos historiadores, h regies, ainda agora, onde o diabo opera to abertamente como nos
velhos tempos. Mas, por que isto se d somente em terras selvagens e brbaras? Por que no na Itlia, na Frana,
ou na Inglaterra? Por uma razo muito simples: ele conhece seus homens e sabe o que tem a fazer com cada um
deles. Aos lapnios aparece desmascarado, porque seu objetivo confirm-los na superstio e na idolatria
grosseira. Convosco seu propsito diverso: deseja transformar-vos em vosso prprio .dolo; fazer-vos mais sbios
a vossos prprios olhos do que o prprio Deus, do que todos os Orculos de Deus. Ora, para conseguir isto, ele no
deve aparecer em sua prpria figura: tal conduta lhe frustraria os desgnios. No: usa de toda sua arte para fazer-
vos negar sua existncia, at que vos apanhe despreocupados e a seu inteiro alcance.

5. Ele reina, pois, embora de modos diferentes, mas em carter absoluto, tanto numa como noutra terra. Tem o
alegre italiano incrdulo to preso a seus dentes como O trtaro asselvajado. Mas ao que dorme profundamente na
cova do leo, este bastante prudente para o no despertar. Hoje o diabo somente brinca com o adormecido;
quando lhe apraz, engole-o de uma vez.
O deus deste mundo colhe seus adora dores ingleses to descuidados como os da Lapnia. Mas no de seu
interesse afligi-los, para que no acontea que eles voem para o Deus do cu. O prncipe das trevas no aparece,
conquanto reine sobre esses submissos filhos seus. O dominador concede a seus cativos a maior segurana, porque
eles acreditam estar em liberdade. Assim, o forte homem armado guarda sua casa, e seus bens esto seguros;
nem o teista, nem o cristo nominal suspeita de sua presena ali: deste modo, o dominador e os cativos vivem entre
si na melhor harmonia.

6. Durante todo esse tempo o diabo opera nos possessos com energia. Cega-lhes os olhos do entendimento, de
modo que a luz do glorioso Evangelho de Cristo no possa brilhar sobre eles. Acorrenta-lhes a alma terra e ao
inferno, com. cadeias forjadas pelas suas prprias afeies vis. Prende-os terra pelo amor ao mundo, pelo amor
ao dinheiro, ao prazer, lisonja. E por orgulho, inveja, ira, dio, vingana, leva sua alma borda do inferno,
agindo mais segura e impunemente, porque os homens no sabem que o diabo esteja agindo.

7. Quo facilmente podemos conhecer a causa por seus efeitos! Estes algumas vezes so grosseiros e palpveis.
Assim so eles nas maisbrilhantes naes pags. No necessrio ir mais longe do que aos admirados, virtuosos
romanos: acha-los-eis, quando no pinculo de sua erudio e de sua glria, cheios de toda a injustia, malcia,
avareza e maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; detratores, difamadores,
aborrecveis a Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos,
prfidos, sem afeio natural e sem misericrdia.
8. As partes mais fortes desta descrio so confirmadas por algum que alguns julgam ser a testemunha mais
insuspeita. Quero referir-me a seu irmo de paganismo, Dion Cassius, o qual observa que, antes que Csar voltasse
da Glia, no s a glutonaria e a devassido de toda espcie se praticavam aberta e escancaradamente; no s a
falsidade, a injustia e a crueldade dominavam tanto nos tribunais como no seio das famlias; mas os latrocnios
mais ultrajantes, a rapinagem e os homicdios eram to freqentes em todos os recantos de Roma, que poucos
homens saam de casa sem fazer as disposies de ltima vontade, no sabendo se voltariam vivos!

9. Igualmente grosseiras e palpveis so as obras do diabo entre muitos (seno na totalidade), dos pagos
modernos. A religio natural dos Creeks, Cherokees, Chickasaws e todos os outros ndios que vagueiam pelos
nossos territrios do sul, (no uns poucos homens, mas naes inteiras), esta: torturam todos os seus prisioneiros,
da manh noite, queimando-os afinal at que morram; e mais leve ofensa involuntria, vm pelas costas e
atiram no prprio companheiro! Sim, comum entre eles fazer o filho saltar os miolos ao prprio pai, se julga que
este vive demasiadamente; e, quanto s mes, se esto enfadadas com os filhos, atam-lhes pedras ao pescoo e
lanam-nos, trs ou quatro deles, ao rio, um aps outro!

10. Seria desejvel que ningum, exceto os pagos, praticasse tais obras grosseiras, palpveis, do diabo. Mas no
ousamos diz-la. Mesmo em crueldade e derramamento de sangue, quo pouco esto os cristos aqum daqueles!
No foram s os espanhis ou portugueses, massacrando milhares na Amrica do Sul; no s os holandeses, nas
ndias Orientais, ou os franceses na Amrica do Norte, seguindo passo a passo os espanhis: tambm nossos
compatriotas tm brincado com o sangue, exterminando naes inteiras, com isto provando eloqentemente qual o
esprito que habita e opera nos filhos da desobedincia.

11. Aqueles monstros quase nos fariam fechar Os olhos s obras do diabo que se praticam em nosso pas. Mas, ai!
no podemos abrir os olhos mesmo aqui, sem que as vejamos por todos os lados. Ser pequena prova de seu poder
o fato de os perjuros contumazes, brios, devassos, adlteros, ladres, salteadores, sodomitas, assassinos, serem
ainda achados por todos os recantos de nossa terra? Como deve o prncipe deste mundo reinar triunfalmente sobre
todos esses filhos da desobedincia!

12. Menos abertamente, mas no menos eficientemente, o diabo opera nos dissimulados, maledicentes, mentirosos,
difamadores; nos opressores e concussionrios; nos perjuros, vendedores de seus amigos, de sua honra, de sua
conscincia, de sua ptria. E esses ainda falam de religio e conscincia; de honra, virtude e esprito pblico! Mas
no podem enganar mais a Satans do que a Deus. Aquele do mesmo modo conhece os que so seus: e ele tem,
hoje, sobre uma grande multido, recrutada de todas as naes e povos, pleno domnio.

13. Se considerardes isto, no podeis deixar de ver em que sentido os homens podem ainda agora expelir
demnios: e todo ministro de Cristo os expele, se em suas mos prospera a obra do Senhor. Pelo poder de Deus a
cuidar de sua obra, o ministro traz os pecadores ao arrependimento: inteira mudana se opera, tanto no seu interior
como no exterior, pensando de todo o mal para todo. o bem. E isto , em sentido profundo, expelir os demnios
das almas em que eles tinham at ento habitado. O forte no pode por mais tempo guardar sua casa. Um mais
forte caiu sobre ele e o expulsou, e dela tomou posse para si mesmo, e dela fez uma habitao de Deus pelo
Esprito. A, pois, termina o poder de Satans e o Filho de Deus destri as obras do diabo. O entendimento do
pecador -agora se ilumina e seu corao docemente pende para Deus. Seus desejos se apuram, suas afeies se
purificam e, cheio do Esprito Santo, cresce em graa, at ser no apenas santo no corao, mas em toda maneira
de conversao.

14. Tudo isso , na verdade, obra de Deus. S Deus pode expelir Satans. Mas geralmente de seu agrado fazer
isso por meio do homem, como instrumento em suas mos, o qual diz ento expelir os demnios em seu nome, por
seu poder e autoridade. E Ele envia a quem queira enviar para essa grande obra, mas usualmente do modo por que
o homem Jamais havia pensando, porque seus caminhos no so como os nossos caminhos, nem seus
pensamentos como os nossos pensamentos. Escolhe, portanto, o fraco para confundir o forte; o insensato para
confundir o sbio, pela simples razo de poder reservar a glria para si mesmo, para que nenhuma carne se glorie
em sua presena.

II
1. Mas podemos ns impedir a algum que assim expulsa os demnios, se ele no nos segue? Esse era, parece,
tanto o juzo como a prtica do apstolo, at que este referiu o caso a seu Senhor. Ns lho proibimos, disse ele,
porque no nos segue, o que supunha ser razo suficiente. Que devemos enten-der pela expresso: Ele no nos
segue? Este o ponto que consideraremos a seguir. A circunstncia mais radical que podemos admitir vista
daquela expresso, que - ele no tem ligao conosco. No trabalhamos lado a lado. Ele no nosso cooperador
no Evangelho. E, na verdade, desde que seja do agrado de nosso Senhor enviar muitos trabalhadores para a sua
seara, nem todos podem agir na dependncia uns dos outros, ou entre si relacionados. Nem podem todos eles ter
relaes pessoais entre si, nem to pouco se conhecer uns aos outros. Muitos estaro necessariamente em partes
diversas da seara, to fora das Possibilidades de se relacionarem, que uns aos outros sero to estranhos como se
houvessem existido em diferentes eras. E em referncia a qualquer daqueles a quem no conhecemos, podemos
dizer sem dvida alguma: Ele no nos segue.

2. O segundo significado dessa expresso pode ser: Ele no de nosso partido. Tem sido por muito tempo objeto
de triste considerao, por parte de todo o que ora pela paz de Jerusalm, o fato de tantos partidos ainda
subsistirem entre os que so chamados cristos. Isso tem sido particularmente observado entre nossos prprios
conterrneos, que se tm constantemente separado uns dos outros em pontos destitudos de importncia e, muitas
vezes, em pontos que nenhuma relao tm com a religio. As circunstncias mais banais tm dado lugar a
diferentes partidos, que continuam por muitas geraes - e cada partidrio estar pronto a dizer acerca de outro que
pertena ao lado oposto: Ele no nos segue.

3. Aquela expresso pode vir a ser, em terceiro lugar: Ele difere de ns nas opinies religiosas. Tempo houve em
que os cristos possuam uma s mente e um s corao - to grande graa repousava sobre todos eles, quando
foram inicialmente cheios do Esprito Santo! Quo pouco durou, entretanto, essa bno! Como se quebrou
depressa aquela unanimidade! E diferenas de opinio brotaram de novo, mesmo no seio da Igreja de Cristo, e isto
se deu no apenas em relao a cristos nominais, mas em se tratando mesmo de reais cristos; sim, e dos
principais dentre eles - os prprios apstolos! Nem parece que a divergncia que primeiro se levantou fosse jamais
conciliada inteiramente. No verificamos que mesmo as colunas do templo de Deus, enquanto permaneceram
sobre a terra, fossem levados a ter o mesmo pensamento, a ter uma s mente, com especialidade acerca da lei
cerimonial. No h, pois, lugar para admirar-se de que infinitas variedades de opinio agora se encontrem na Igreja
crist. Uma conseqncia mui possvel disso que, ao vermos certo homem expelindo demnios, seja o tal
algum que, nesse sentido, no nos segue, isto , no de nossa opinio. difcil imaginar que ele tenha a nossa
mentalidade em todos os pontos, mesmo em religio. Mui provavelmente deve ele pensar de modo, diferente,
mesmo em vrios assuntos de importncia, como da natureza e utilidade da lei moral, dos eternos decretos de
Deus, da suficincia e eficcia de sua graa e da perseverana de seus filhos.

4. Ele pode diferir de ns, em quarto lugar, no s em opinio, mas igualmente em algum ponto de prtica. Pode
no aprovar a maneira de prestar culto a Deus observada em nossa congregao; e pode julgar ser mais proveitoso
sua alma a forma que decorre de Calvino ou de Martinho Lutera. Pode ter muitas objees liturgia que
colocamos acima de todas as outras; pode ter muitas dvidas no tocante forma de governo de igreja que julgamos
ser apostlica e bblica. . Talvez possa ele separar-se ainda mais de ns: pode, por um princpio de conscincia,
abster-se de vrias das ordenanas que acreditamos serem ordenanas de Cristo. Ou, se ambos concordamos em
que elas sejam dispostas por Deus, pode ainda permanecer alguma diferena entre ns, seja n modo de
administrar aquelas ordenanas, seja no tocante s pessoas a quem devam ser ministradas. Ora, a inevitvel
conseqncia de qualquer dessas diferenas ser que, o que assim difere de ns, de ns se separe, em razo
daqueles pontos, apartando-se de nossa sociedade. Neste sentido, portanto, ,ele no nos segue: no , (como nos
expressamos), de nossa igreja.

5. Num sentido muito mais forte, no nos segue aquele que, no somente de uma igreja diferente, mas de uma
igreja que acreditamos ser, a muitos respeitos, antibblica e anticrist; uma igreja que acreditamos ser to
profundamente falsa e errada em sua doutrina, como perigosamente errada em sua prtica; culpada de superstio
grosseira e idolatria; uma igreja que adicionou muitos artigos f que foi uma vez entregue aos santos que
Suprimiu todo um mandamento de Deus e invalidou vrios dentre os restantes, por causa de suas tradies; e que,
pretendendo professar a mais elevada venerao igreja antiga, e a mais estrita conformidade com esta, recaiu,
todavia, em enumerveis inovaes, sem qualquer apoio da antigidade ou da Escritura. Ora, mui certamente no
nos segue o que fica a to grande distncia de ns.

6. E pode haver diferenas ainda maiores do que essas. O que difere de ns em opinio ou em prtica, pode
possivelmente estar a maior distncia de ns em afeio do que em conceito doutrinrio. Este , na verdade, um
efeito mui natural e mui comum. A diferena que comea em pontos de opinio raramente termina a. As
diferenas geralmente se infiltram nas afeies e separam ento os grandes amigos. Nem h animosidades to
profundas e irreconciliveis como as que procedem da discordncia em religio. Por esta causa os mais
encarniados inimigos do homem so os de Sua prpria casa. Por essa causa o pai se levanta contra seus prprios
filhos e os filhos contra seu pai; e talvez uns aos outros se persigam at a morte, pensando que, procedendo assim,
esto prestando servio a Deus. Nada h, portanto, que exceda ao que poderamos esperar, se os que diferem de
ns, seja em opinies religiosas, seja em prtica, logo se tornem acerbos e amargos; tornem-se cada vez mais
prevenidos, formando mau juzo tanto de nossa pessoa como de nossos princpios. Uma conseqncia quase
necessria disso ser que falem assim como pensam. Colocar-se-o em oposio a ns e. na medida de suas
capacidades, embaraaro nosso trabalho, visto que lhes no parece ser esse trabalho uma obra de Deus, mas do
homem ou do diabo. O que pensa, fala ou age de modo tal como esse, no mais alto sentido - no nos segue.

7. No concebo, entretanto, que a pessoa de quem o apstolo fala no texto (embora no tenhamos detalhes
particulares sobre ela, nem no contexto, nem em qualquer outra parte dos Sagrados Escritos), tenha chegado a tal
ponto. No temos funda-mento para supor que houvesse qualquer diferena material entre ela e os apstolos; muito
menos que nutrisse qualquer preconceito contra eles ou contra seu Mestre. Parece que podemos inferir muita
coisa das palavras de nosso Senhor que se seguem imediatamente ao texto: Ningum h que faa milagre em meu
nome e possa dizer mal de mim. Mui de propsito coloco o caso em luz mais forte, aduzindo todas as
circunstncias que bem possam ser concebidas, para que, prevenidos contra a tentao em sua maior fora, em
caso algum cedamos a ela, combatendo contra Deus.

III
1. Suponha-se, ento, que certo homem no tenha relao conosco; suponha-se que no seja de nossopartido;
suponha-se esteja separado de nossa igreja, sim, e diferindo largamente de ns, tanto em conceito, como em prtica
e sentimento. Ainda assim, se virmos esse homem expelindo demnios, Jesus diz: No lho proibais. Tenciono
explanar, em terceiro lugar, este importante conselho de nosso Senhor.

2. Se virmos esse homem expulsando demnios. Mas, bom ser se, mesmo neste caso, crermos no que vemos com
nossos prprios olhos, se no desmentirmos nossos prprios sentidos. Seria escassamente consentneo com a
natureza humana o que imediatamente no percebesse quo extremamente indispostos somos para crer que algum
homem que no nos segue, em todos ou na maior parte dos sentidos acima referidos, possa expelir demnios.
Quase teria dito em cada um desses sentidos, uma vez que aprendemos claramente do que se passa em nosso
prprio corao quanto repugna aos homens reconhecer qualquer mrito nos que com eles no concordam em
todos os pontos.

3. Mas, qual a prova suficiente, razovel, de que o homem (no sentido acima) expulse demnios? :m fcil a
resposta. H prova cabal (1) de que a pessoa que temos diante de ns era um rude, ostensivo pecador? (2) Ela no
mais assim? Rompeu com seus pecados e vive agora uma vida crist? E, (3) Essa mudana se operou, ouvindo
aquele homem pregar? Se estes trs pontos so claros e inegveis, ento tendes prova suficiente e racional, tal que
no podeis recusar sem pecado voluntrio, de que aquele homem expulsa demnios.

4. Ento, no lho proibais. Guardai-vos de o embaraar, seja pelo uso de vossa autoridade, seja por argumentos
ou persuaso. No tenteis por modo algum impedir que ele use de todo o poder que Deus lhe concedeu. Se tendes
autoridade sobre ele, no useis de semelhantes prerrogativas para entravar a obra de Deus. No o enchais de razes
pelas quais no deva mais falar no nome de Jesus. Satans no deixar de ench-lo de tais razes, mesmo que o
no secundeis nessa obra. No o convenais a separar-se de seu trabalho. Se ele der lugar ao diabo e a vs, muitas
almas podero perecer em sua iniqidade; mas seu sangue Deus o requerer de vossas mos.

5. Mas, se o que expulsa demnios forapenas um leigo! no devo, ento, proibir-lhe? O fato foi comprovado? H
prova concludente de que esse homem expulsou ou expulsa demnios? Se h, no lho probas, no, para que tua
alma no corra perigo. No pode Deus operar por meio de quem quer que seja de sua vontade operar? Ningum
pode fazer essas obras a no ser que Deus esteja com ele, a no ser que Deus o tenha enviado exatamente para isso.
Mas, se Deus o enviou, queres tu cham-lo para trs? Queres proibir-lhe de ir?

6. No sei, entretanto, se ele foi enviado por Deus. Agora, nisto h uma coisa maravilhosa (pode dizer um dos
selos de seu apostolado, algum que tenha sido arrebatado do domnio de Satans para o de Deus), O que no
saibas de onde esse homem, e eis que ele me abriu os olhos! Se esse homem no tosse de Deus, nada poderia
fazer. Se duvidas do fato, manda chamar seus pais: manda chamar seus irmos, amigos, conhecidos. Mas, se no
podes duvidar disto, precisas reconhecer O que um milagre notvel se operou; ento, com que conscincia, com
que cara podes impor ao que Deus enviou que no fale mais em seu nome?

7. Concordo em que seja altamente aconselhvel que, quem quer que pregue em nome de Cristo, tenha tanto a
vocao interna como a vocao externa; mas, que esta seja absolutamente necessria, eu o negou demais, a
Escritura no terminante? Ningum tome esta honra para si mesmo, mas o que seja chamado por Deus, como foi
Aaro (Hb 5.4).
Por vezes incontveis este texto se tem citado a este propsito, como encerrando a prpria fora do argumento;
mas, seguramente, no houve jamais citao mais infeliz. Porque, primeiro, Aaro no foi de modo nenhum
chamado para pregar: foi chamado para oferecer dons e sacrifcios pelo pecado. ESte era seu oficio particular.
Em segundo lugar, aqueles homens no oferecem sacrifcio algum, mas somente pregam o que. Aaro no fez.
Por isso, no possvel que se encontre em toda a Bblia texto mais vazio de prstimo, para o caso em debate, do
que esse.

8. Mas, qual era a prtica da era apostlica? Podeis facilmente ver qual fosse ela nos Atos dos Apstolos. No
capitulo oito lemos: Naquele dia levantou-se uma grande perseguio contra a igreja em Jerusalm e todos, exceto
os apstolos, foram dispersas pelas regies da Judia e Samaria. (versculo 1) Os que, porm, haviam sido
dispersos, iam por toda a parte pregando a Palavra. (versculo 4) Ora, foram todos esses exteriormente chamados
a pregar? Homem algum, no gozo de suas faculdades mentais, pode pensar assim. Ai est, portanto, uma prova
irrecusvel de qual fosse a prtica na era apostlica. Vemos ai no um, mas uma multido de pregadores leigos,
homens que somente foram enviados por Deus.
9. Na verdade, to longe est a prtica da era apostlica de inclinar-nos a pensar fosse ilegal que o homem
pregasse antes de ser ordenado, que temos razes de pensar que isso era ento Julgado necessrio. Certamente que
a prtica e o conselho do apstolo Paulo eram no sentido de provar o homem antes que fosse ordenado. Aqueles
(os diconos) sejam primeiro provados; depois exeram o oficio de dicono (1Tm 3.10). Provados de que modo?
Exigindo-se que compusessem uma sentena em grego e respondessem a umas tantas perguntas triviais? Oh!
Admirvel prova de um ministro de Deus! No; mas fazendo uma clara, aberta experincia (como ainda se faz na
maior parte das igrejas protestantes da Europa), no somente de sua vida santa e irrepreensvel, mas acerca da
posse de certos dons que so absoluta e indispensavelmente necessrios edificao da Igreja de Cristo.

10. Que se h de fazer, todavia, se o homem possui esses dons, tem trazido pecadores ao arrependimento, e, ainda
assim o bispo no quer orden-lo? Ento o bispo probe-lhe de expelir demnios. Mas eu no cuido de lho proibir:
minhas razes eu as publiquei no mundo todo. Se ainda se insiste, devo public-la de novo. Tu que insistes nesse
ponto, responde quelas razes. No sei de algum que ainda o tenha feito ou tentado faz-la. Somente alguns tm
falado dessas razes como fracas e fteis e isto era de notvel prudncia, porque mais fcil desprezar um
argumento, ou afetar desprez-la, do que dar-lhe resposta. At que isto se faa, devo dizer: quando tenho prova
convincente de que qualquer homem expele demnios, seja o que for que os outros faam, no penso em proibir-
lho, para que no seja encontrado a combater contra Deus.

11. Quem quer que sejas que temes a Deus, no lho proibas, nem direta, nem indiretamente. Muitos meios h de
o fazer. Indiretamente lho proibas, se negas abertamente, ou desprezas, ou tratas com descaso a obra que Deus
opera por suas mos. Indiretamente lho probes, quando o desanimas em sua obra, enredando-o em disputas no
tocante a esse trabalho, levantando objees contra ele, ou atemorizando-o com conseqncias que mui
possivelmente jamais se verificaro. Tu lho probes quando demonstras qualquer malquerena para com ele, seja
em palavras ou em atitudes; e muito mais quando a ele te referes, conversando, de modo desagradvel e
desprezvel; quando intentas represent-lo de forma odiosa ou depreciativa. Tu lho probes quando dele dizes mal
ou no ds apreo a seus labores. Oh! No lho probas por qualquer desses processos, nem probas aos outros de o
ouvirem - desviando os pecadores da audio da Palavra que apta para lhes salvar as almas!

12. Sim, se queres observar o preceito de nosso Senhor em sua plena significao, em todo seu alcance, lembra-te
de sua palavra: O que no por ns contra ns; e aquele que no se ajunta comigo, desgarra-se: aquele que no
congrega os homens no reino dos cus, certamente que os afasta desse reino. No pode haver neutralidade nessa
guerra. Cada um estar do lado de Deus ou do lado de Satans. Ests do lado de Deus? Ento, no s no proibirs
a qualquer homem de expulsar demnios, mas tu mesmo trabalhars com o mximo de tuas energias por secund-
lo na obra. Prontamente reconhecers a obra de Deus e proclamars sua magnitude. Removers de seu caminho,
tanto quanto puderes, todas as dificuldades e objees. Fortalecers suas mos, dele falando de modo honroso em
face dos homens e divulgando as coisas que viste e ouviste. Encorajars aos que acorrem sua palavra, para que
ouam ao que Deus enviou. No omitirs nenhuma prova de terno amor, em nenhuma ocasio que Deus te abra
para demonstrar-lha

IV
1. Se voluntariamente falharmos em algum desses pontos; se direta ou indiretamente lho proibirmos porque ele
no nos segue, ento somos sectrios. Esta a inferncia que tiro do que foi exposto. Temo, porm, que termo
sectarismo, usado to freqentemente como , seja quase to pouco entendido como a palavra entusiasmo.
Sectarismo o demasiado apego, o zelo excessivo no tocante ao nosso partido, opinio, igreja e religio. Assim,
sectrio o que to loucamente se aferra a qualquer daquelas coisas, to fortemente se acorrenta a elas, que probe
aos que expelem demnios, simplesmente porque diferem em qualquer daquelas particularidades.

2. Guarda-te disto. Toma cuidado, (1) em no te convenceres de sectarismo, pela tua Indisposio em crer que
algum homem expulsa demnios, embora discorde de ti. Se ests livre disto e se reconheces o fato, ento examina-
te a ti mesmo: (2) No estou incurso em sectarismo n.este ponto, proibindo-lhe direta ou indiretamente? No lho
probo diretamente, neste assunto, porque ele no de meu partido? Porque suas opinies no coincidem com as
minhas? Ou parque ele no presta culto a Deus de acordo com a liturgia religiosa que recebi de meus pais?

3. Examina-te a ti mesmo: no lho probo, pelo menos indiretamente, por qualquer daqueles motivos? No me
sinto desapontado pelo fato de Deus assim abenoar a um homem, dele se utilizando, embora sustente opinies to
errneas? No o desanimo, porque no de minha igreja, com ele discutindo acerca desta circunstncia,
levantando objees e impressionando-lhe o esprito . custa de conseqncias distantes? No demonstro rancor,
cime, indisposio de qualquer espcie, quer em minhas palavras, quer em minhas atitudes? No menciono em
sua ausncia suas faltas (reais ou imaginrias), seus defeitos Ou fraquezas? No impeo os pecadores de ouvir sua
palavra? Se fazes qualquer dessas coisas, s no presente um sectrio.

4. Busca-me, Senhor, e prova-me. Experimenta meus rins e meu corao! V bem ,se no h qualquer caminho
de sectarismo em mim, e leva-me pelas veredas eternas. Para que nos examinemos mais profundamente,
proponhamos a questo de modo mais incisivo: que faria, se eu visse um papista, um ariano, ou sociniano,
expelindo demnios? Se o visse, no poderia proibir ao que o fizesse, sob pena de me achar incurso em sectarismo.
Ainda mais: se eu pudesse imaginar que me fosse dado ver um judeu, um testa ou um muulmano fazendo a.
mesma coisa, se eu lho proibisse direta ou indiretamente, ainda no seria mais do que um sectrio.

5. Oh! Permanece firme neste ponto! No te contentes em no proibir a qualquer que expulse demnios. bom
que chegues at este ponto, mas no te detenhas a. Se queres evitar todo sectarismo, vai alm: Em cada exemplo
dessa espcie, qualquer que seja o instrumento, reconhece o dedo de Deus, E no somente reconhece-o, mas
regozijai-te em sua obra e louva seu nome com aes de graas. Anima a quem quer que seja que Deus se
compraza em empregar, para que ele se entregue totalmente tarefa. Onde quer que estiveres, fala bem desse
homem; defende seu carter e sua misso. Alarga, tanto quanto possas, seu campo de ao; mostra-lhe todo agrado
em palavras e em obras; e no te canses de rogar a Deus em seu favor, para que o Senhor salve tanto a ele prprio
como a seus ouvintes.

6. No tenho necessidade de acrescentar seno uma s recomendao: no penses que o sectarismo dos outros seja
desculpa para o teu. No impossvel que algum, que expulse demnios, pretenda proibir-te de tambm o fazeres.
Observa que este justamente o caso mencionado no texto. Os apstolos proibiram a outrem de fazer o que eles
faziam. Guarda-te, porm, da retribuio. No teu papel retribuir o mal com o mal. A no observncia da parte
dos outros, do preceito de nosso Senhor, no razo para que o negligencies. No; mas que o outro guarde para si
todo o sectarismo. Se ele te proibir, no lho probas. Antes trabalha, vigia e ora ainda mais para lhe confirmar teu
amor. Se ele fala toda sorte de mal contra ti, dize toda sorte de bem (que seja verdadeiro), a seu respeito. Imita
neste ponto o dito glorioso de um grande homem (oh! tivesse ele sempre tido o mesmo esprito!): Que Lutero me
chame de cem demnios! Ainda assim o reverencio no carter de mensageiro de Deus !

QUESTIONRIO SOBRE O SERMO 38

P. 1. ( 1). Que lemos nos versculos precedentes?
P. 2. ( 2). Que pergunta se formula ai?
P. 3. ( 3). Como se responde a ela?
P. 4. ( 4). Que intenta o pregador mostrar?
P. 5. (I. 1). Que se mostra em primeiro lugar?
P. 6. (I. 2). Como deve ser considerado o diabo?
P. 7. (I. 3). Que se diz do prncipe deste mundo?
P. 8. (I. 4). Que dizem os historiadores acerca de certos paises?
P. 9. (I. 5). Como reina o diabo em diferentes terras?
P. 10. (I. 6). Como opera ele entre as naes?
P. 11. (I. 7). Como podemos saber a causa dessas coisas?
P. 12. (I. 8). Que se diz de Dion Cassius?
P. 13. (I. 9). Que se diz da religio dos ndios americanos?
P. 14. (I. 10). Que se diz a da crueldade e do derramamento de sangue?
P. 15. (I. 11). Que diz o pregador de seu prprio pas?
P. 16. (I. 12). Por que outro modo opera o Diabo?
P. 17. (I. 13). Como podem agora os homens expulsar demnios?
P. 18. (I. 14). Quem o nico capaz de expulsar Satans?
P. 19. (II. 1). Devemos proibir os que no nos seguem?
P. 20. (II. 2). Qual pode ser o segundo significado daquela expresso?
P. 21. (II. 3). Em terceiro lugar, que a pode significar?
P. 22. (II. 4). Como pode o homem, diferir, em quarto lugar?
P. 23. (II. 5). Como pode faz-lo em muito mais sentido?
P. 24. (II. 6). Que mais ampla diferena pode existir?
P. 25. (II. 7). Que se diz da pessoa mencionada no texto?
P. 26. (III. l). Que se supe ai?
P. 27. (III. 2). Que se diz a de nossa indisposio para ver o bem em outrem?
P. 28. (III. 3). Que pergunta a se formula, e como se responde a ela?
P. 29. (III. 4). Sendo assegurado isso, qual o nosso dever?
P. 30. (III. 5). Que fazer, se se tratar de um leigo?
P. 31. (III. 6). Que objeo a se formula? Como se responde a ela?
P. 32. (III. 7). Que altamente aconselhvel?
P. 33. (III. 8). Qual a questo que a se resolve?
P. 34. (III. 9). Qual era a prtica apostlica?
P. 35. (III. 10). Que se diz da conduta do Bispo?
P. 36. (III. 11-12). Que exortao ai se faz?
P. 37. (IV. 1). Que se diz a do sectarismo?
P. 38. (IV. 2-3). Que outra advertncia se faz?
P. 39. (V. 4-6). Como se conclui O sermo?