Cludia Aparecida de Oliveira Leite

Quando o corpo pede um nome a ttulo provisrio

Tese apresentada ao Departamento de Lingstica do Instituto

de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de
Campinas como requisito parcial para obteno do ttulo de
Doutora em Lingstica.

Orientadora: Profa Dra Nina Virgnia de Arajo Leite

Universidade Estadual de Campinas

Instituto de Estudos da Linguagem
Campinas / 2008
Para Dona Dte: ou pela msica, ou pelos rastros pretos na colcha branca, ou pelo A-parecida...

iv
 Agradecimentos

Nomes...
Nomes que eu nunca mais vou esquecer:
Nina, obrigada! Na sua voz ondaka usongo...
Z Marques e Silzia, ouro de Mina (s);
ngela Vorcaro e Viviane Veras, pelas palavras, pelas tranas, pelo sonho e pelo rigor que
recebi na qualificao dessa tese.
Maria Rita... audaciosamente indo onde nenhum homem jamais esteve... obrigada por
cada letra!!
Su, obrigada porque o instante ex-siste.
Tina e S Waltinho, porque cada defeito carrega na extremidade uma qualidade.
Tio Nego e Guigui... com-panheiros...
Cora, pelo dom...

Nomes que renem nomes...

Agradeo a SCR antes: amigos de Campinas, hoje: amigos do Brasil.
Agradeo ao $EMA$OMa pelas trocas e pelo apoio.
Agradeo ao Parltre pela libra de carne semanal.
Agradeo as Instituies pblicas, gratuitas e de qualidade pelas quais passei: Jardim
Municipal da Piscina, Escola Estadual Monsenhor Domingos, Escola Estadual Joaquim
Nabuco, Escola Estadual Santo Tomaz de Aquino, Universidade Federal de Minas Gerais,
Universidade Estadual de Campinas.

v
 Soy hombre: duro poco
y es enorme la noche.
Pero miro hacia arriba:
las estrellas escriben.
Sin entender comprendo:
tambin soy escritura
y en este mismo instante
alguien me deletrea.

(Hermandad - Octavio Paz)

vi
 Resumo

O nome prprio possui, na lngua, um lugar de difcil manejo e elaborao terica. Essa
dificuldade de anlise se torna potencializada quando se trata de nome prprio de pessoa,
pois o nome prprio, no caso do humano, inclui um corpo. Essa tese, que j destaca em seu
ttulo o lao que liga nome e corpo, pretende discutir as vicissitudes cabveis nesse
enlaamento. Para tal, partimos dos movimentos constitutivos que participam da
emergncia do sujeito e que esto implicados no ato de nomear (nhomear) salientando a
dimenso do Nome-do-Pai nesse ato. Tais apontamentos foram construdos considerando a
leitura que Freud fez do caso Schreber e as elaboraes de Lacan sobre James Joyce, letra e
escrita.

Palavras-chaves: Nome prprio; Nome-do-Pai; letra; Schreber; Joyce.

vii
 Rsum

Le nom propre occupe, dans la langue, un lieu de difficile maniement et laboration

thorique. Cette difficult d'analyse devient potentialise quand il s'agit du nom propre de
personne, car le nom propre, dans le cas de l'humain, inclue un corps. Cette thse, comme
on peut dj remarquer par le titre, aborde le lien entre nom et corps et prtend discuter
les destins de cette liaison. Donc, on part des mouvements constitutifs qui participent de
l'mergence du sujet et qui sont impliqus dans l'acte de nommer (n'hommer) en relevant la
dimension du Nom-du-Pre dans cet acte. Ces points ont t construits partir de la lecture
qui Freud a fait du cas Schreber et des laborations de Lacan propos de James Joyce,
lettre et crit.

Mots-cls : nom propre ; Nom-du-Pre ; lettre ; Schreber ; Joyce.

viii
 Sumrio

Introduo ------------------------------------------------------------------------------- pgina 11

Captulo 1 Initi-Um ------------------------------------------------------------------- pgina 21

1.1 Do trao unrio---------------------------------------------------------------------- pgina 23

1.2. Ao n borromeano ----------------------------------------------------------------- pgina 26
1.3. Nome e ato -------------------------------------------------------------------------- pgina 37
1.4. Nhomear ---------------------------------------------------------------------------- pgina 45

Captulo 2 Schreber de Freud:

A eternidade no tem limites ----------------------------------------------------------- pgina 61

2.1. Com Schreber de Freud ------------------------------------------------------------ pgina 63

2.2. Escrita psicose e corpo ----------------------------------------------------------- pgina 67
2.3. O nome prprio no delrio de Schreber ------------------------------------------ pgina 79
2.4. Quem esse tal Doutor Schreber? --------------------------------------------- pgina 84
2.5. Um n para Schreber --------------------------------------------------------------- pgina 94

Captulo 3 Todo escrito incorrigvel ---------------------------------------------- pgina 99

3.1. Sob os auspcios da Heresia ------------------------------------------------------- pgina 101

3.2. O n como resistncia -------------------------------------------------------------- pgina 106
3.3. O Real: profanamente indecidido ------------------------------------------------- pgina 119
3.4. O n(me) de Joyce ------------------------------------------------------------------ pgina 125

Arremate ----------------------------------------------------------------------------------- pgina 143

Bibliografia -------------------------------------------------------------------------------- pgina 149

ix
Introduo

11
 Esta tese se inicia com uma confisso: fizemos de tudo para desmanchar seu
ttulo: Quando o corpo pede um nome. At porque, este ttulo, a tese o carregava desde a
sua primeira verso embrionria alojada no ventre do projeto de entrada para o doutorado,
padecendo, desse modo, de uma prematuridade extrema. Como poderia esse nome
persistir? Por que mant-lo? De tudo que sustentamos para fazer romper o ttulo desta tese
nada suplantou a causalidade lgica imposta pelo simblico no ato de nomear. Primeiro
fato lgico que constatamos, ento, que o corpo que pede. S ele pede. Sempre na
chama de um improviso, de uma proviso e do provisrio... a ttulo provisrio. Mas o que
o corpo para costurar essa dependncia to radical ao nome e ao ato de nomear?
O que seria, nessa conjuntura, um ttulo provisrio? Como j destacamos acima, da
mesma raiz partilham as palavras provisrio, improviso e proviso. Nas trs palavras h um
elemento que pe em jogo a possibilidade de contar com o que possui. Entretanto, o que
supera os meandros da apropriao que podemos reter desses vocbulos a dimenso
temporal que soletra outras maneiras de destacar essa aventura do nome, ao situ-lo como
marca improvisada. Improvisar compor na hora, sem prvio preparo, ou seja, criar algo
mediante os recursos disponveis num certo espao e tempo. Alm dessas acepes,
improvisar remete ao desempenho de algo para o qual no se est devidamente habilitado.
Essas configuraes nos indicam que no improviso h uma marca. Um estilo, um estilete
que averba a cera trazendo a radicalidade da suspenso. O improviso, o provisrio, a
proviso remetem ao momento oportuno, ao instante.
Nessa vertente, Viviane Veras (1999, p.17), ao apresentar o mito de Kairs, o deus
do Instante, nos conta que este, no latim, tomou a forma de Occasio. Veras, interessada nas
conjecturas temporais imprescindveis nos chistes, retoma a argumentao de Goethe para
quem todo poema e deve ser um poema ocasional, ocasio para a condensao potica.
Assim, Goethe afirma que h momentos na vida em que os sucessos se cruzam diante de
ns, como lanadeiras aladas, para terminar um tecido que mais ou menos ns mesmos
fiamos e (depois) levamos conosco (Goethe apud. Veras, 1999, p.17). Veras destaca que
Kairs tecido e, kairs, o momento justo; originalmente, a abertura formada pelo
entrecruzar dos fios no tear, trazendo-nos as lanadeiras do tear freudiano dos sonhos, em
que se cruza o fio vermelho (roter Faden) de afeto e dependncia, da metfora goetheana
(nas Afinidades Eletivas), que conduziu Freud atravs dos chistes (idem, ibidem).

13
 Para tecer essa tese e o que de seu ttulo fomos lanados a improvisar, armamos um
verdadeiro tear de palavras que se entrecruzam no movimento cadente das lanadeiras
aladas. Para tal, sustentaremos nessa nova escrita algo novo em relao ao que vnhamos
propondo: partiremos da inarredvel constatao de que o nome prprio a condio para
que haja corpo. Conseqncia tangvel que no h anterioridade possvel para o corpo
seno submetido ao registro do simblico. Trata-se de destacar, na relao do nome prprio
com o corpo, o movimento de costura que, na operao, fura o tecido e s o sutura, na
medida em que a linearidade se estabelece pelas pequenas curvaturas da linha no entremeio
do pano. Furo imanente do simblico que se instaura nas lanadeiras da lngua e da fala,
para tornar vigente o territrio de lalngua1. Esse encontro nos coloca em concordncia com
Milner (2006, p. 34), que insiste que a lngua , pois, esse ponto infinitamente
multiplicado, no qual contingncia e contato operam o pontilhado onde, da imaginria
linguagem, irrompe alngua real, no sem que se desenhe a simblica rede dos paradigmas
(idem, ibidem).
H, deste modo, um ponto de encontro fulcral entre nome prprio e lngua.
Encontro, entretanto, deveras turbulento, visto que o nome prprio funciona na lngua como
placas tectnicas que ao menor balanceio provocam enormes terremotos lingsticos2, pois
o nome prprio foge com grande destreza das regras lingsticas e, por isso mesmo, articula
novos domnios de sentido. O sentido , assim, profundamente importante para as lnguas
porque as submete ao campo da realidade. A esse respeito, Lacan (1961-62, indito, lio
de 15/11/61) nos diz que cada lngua traz, em relao histria geral da linguagem,
vacilaes prprias a seu gnio que as tornam, uma ou outra, mais prprias a pr em
evidncia a histria do sentido.
Nesse encontro entre nome prprio e lngua, tornou-se lugar comum dizer que nome
prprio no se traduz. Mas no se traduz por qu? Uma das possveis respostas se pauta na
distino entre prprio e estrangeiro que constri fronteiras entre as lnguas. Entretanto,
podemos nos perguntar como possvel configurar a articulao prprio estrangeiro, sem
considerar que quanto lngua, como nos indica Milner (op. cit., p. 35), a demanda de
univocidade persiste e se faz ouvir, por um lado, quando um discurso presumivelmente

1
Faz-se necessrio esclarecer que optamos, na tese, por traduzir lalangue por lalngua. Respeitaremos,
entretanto, nas citaes, os autores e tradutores que optaram pela traduo alngua.
2
Sobre esse ponto ver Bral (1992), Saussure ([1916], 1979)

14
passa pelas vias da lngua para cumprir seus efeitos de lao, e, por outro, quando a lngua,
por conseguinte, deve obedecer s injunes de uma Realidade. Para esse autor, preciso
mais do que a univocidade estrutural imanente prpria lngua, pois o que se requisita a
garantia explcita de que os lineamentos da Realidade foram bem traados.
Um nome prprio no traduzido de uma lngua para outra, mas transliterado.
Allouch (1995, p.16) nos ensina que traduzir escrever regulando o escrito pelo sentido.
A operao tem a ver com o imaginrio, tanto mais quando o tradutor, tomando o sentido
como referncia, levado a desconhecer sua dimenso imaginria. Neste aspecto, Allouch
defende que a traduo uma prtica no teorizvel. Ou, nos dizeres de Lacan, o sentido
rola como um tonel, implicando, portanto, que no com o sentido que se detm a fuga do
sentido.
A traduo se caracteriza por promover o que seria uma prevalncia no
somente do sentido, mas mais exatamente do sentido nico, do um-senso; ela
se guia por este um-senso para decidir quanto ao falso sentido, ou ao contra-
senso, mas s intervm como resposta possvel ao jogo flexvel demais do
imaginrio e do simblico participando do literal, em outras palavras, de
algo alm daquilo que a orienta (Allouch 1995, p. 62).

O que se revela a insuficincia de um sentido nico que possa fazer jus ao nome
prprio. H, na dimenso do nome prprio, algo da ordem da literalidade, do trao que no
permite traduo. O que nos permitido, conforme nos esclarece Jean Allouch (op. cit.,
p.193), proceder pela via da transliterao. Segundo o autor, o nome prprio no se define
nem pela denotao (transcrio) nem pelo sentido (traduo), mas obedece, porm,
operao de transliterao. Para o autor:

Quando o nome prprio tomado como nome prprio, manifesta-se ento

que respeitamos sua cor. Mas este respeito nada mais que o fato de tomar
o significante como objeto, nada mais , por conseguinte, que essa maneira
pela qual Lacan revela a constituio do escrito. Esta effaons no ,
pois, especfica do nome prprio, mas o nome prprio a exemplifica: em
lugar do nome prprio, inevitvel este lao da estrutura da linguagem
com o escrito. O carter impronuncivel do nome prprio, no , ao
contrrio do que muitos imaginam, uma exclusividade do Deus de Abrao,
de Isaac e de Jac. O nome prprio nunca assoante, mas presta-se
entrada em jogo da homofonia (no lugar da referncia, falta da
referncia), a partir da qual se l sua cor na transliterao da sua letra
(idem, p.193).

15
 Allouch (op. cit.) apresenta a especificidade que est contida na operao de
transliterao. Nela, trata-se de escrever regulando o escrito com o escrito, implicao que
se pauta sobre a letra. Com esses elementos em jogo, Allouch afirma que a transliterao
o nome dessa maneira de ler promovida pela psicanlise com a prevalncia do textual: ela
esta prpria prevalncia, ela a designa, a especifica, e a d pelo que , a saber, uma
operao (idem, p. 62). Como elemento indissocivel da operao de trasliterao
encontramos a cifrao, que tambm s se regula pelo escrito. Na cifra, encontramos o
lineamento de um trao que espera uma leitura. A transliterao, que escreve o escrito, o
nome de equivalncia da cifrao e do deciframento. Sendo assim, o nome prprio
desprende sua literalidade ao transitar na via de uma contnua requisio de
deciframento. O primeiro deciframento que podemos supor se estabelece na relao do
nome prprio com o corpo.
Retomemos a primeira parte do ttulo desta tese: quando o corpo pede um nome. Se
o nome habita esse territrio trmulo, o que um corpo para pedi-lo? Como o nome prprio
diz do que escapa? O que o nome prprio consegue escrever disso que escapa? Cruglak
(2001, p.131) discute esta questo considerando que o enlace do nome ao corpo uma
juno disjunta na qual a funo nomeante, pela voz a que nomeia se faz interior, ressoa no
vazio do Outro sustentada na funo de fonao que a que transmite essa funo prpria
do nome. Para a autora, o intraduzvel do nome prprio se modela em sua estrutura
sonora. O nome prprio , para ela indissocivel da voz.
O que nos coloca no centro desse debate, afinal, que, no enlaamento do nome
prprio e do corpo, h, na leitura desse trao, algo que se articula pela via da apropriao,
do prprio, que no um elemento to bvio e simples na constituio humana. Tanto o
nome como o corpo padecem dessa cifra que implica em um movimento de apropriao.
Ou seja,
Que o sujeito possa aceder a seu prprio corpo no algo natural. O
corpo, o que chamamos corpo prprio, sofre um dispndio de gozo pelo
fato de que tomado pelo significante precisamente para ser corpo. O que
distingue essa presena de corpo animal do que logo nomeamos corpo
prprio a inscrio de uma marca significante. Isso depende
inteiramente do Outro no somente porque, como bem sabemos, o
significante est no campo do Outro, seno porque um pequeno gesto de
amor que esboa a marca. possvel que deste pequeno gesto dependam
os destinos da inscrio, j que nela est comprometida a lgica da
extrao pela qual, desde o movimento inicial, a marca ter chance de
ordenar-se em uma cadeia significante para poder ser marca prpria ou

16
 no. Movimento inicial indatvel, a lgebra lacaniana nos oferece a
possibilidade de anotar a extrao com um Um afetado pelo signo
(menos), que designa o lugar do Outro (A). Do Um-a-menos, o leito
constitudo pela intruso que avana da extruso; o significante mesmo.
Gnese do trao, cifra do sujeito por vir, este movimento implica a funo
do nome prprio e a possibilidade que ter o sujeito de aceder a seu
prprio corpo em tempos da terceira identificao (Cruglak, 2001, p. 129).

Nome e corpo esto, dessa maneira, tranados de uma forma sacramental. Essa
formulao s sustentvel se considerarmos o initium, o trao unrio, anterior ao sujeito.
Corpo e nome so fundados no que o nome, ao fazer furo, perfila o corpo e a carne
(organismo). Se de corpo que se trata, ento, fatalmente se est submetido ao nome. No
mesmo lance, se de nome que se trata porque h o contorno de um corpo. o que est
em questo no primeiro captulo desta tese, quando tomamos borromeanamente a
articulao nome prprio, corpo e carne. Tomar o nome prprio nessa especificidade nos
reenvia ao borromeanismo que s existe no instante do desenodamento, no corte, na
disperso dos anis.
Apresentaremos no primeiro captulo a dimenso de ato que instaura o initium
subjetivo e que est realado no neologismo lacaniano que condensa em um s termo
nhomear a dimenso do homem implicado o ato de nomear. Esta aposta sustentada
com a afirmao de que no h linearidade possvel para articular nome prprio e corpo, j
que estamos considerando tais questes no enlaamento subjetivo. Em nossa proposta
imprescindvel apontar o que se configura como Nome-do-Pai que participa de um lugar
especfico no estatuto simblico e lanado no territrio do Real no desdobramento terico
ao qual chega Lacan no avano de seu ensino.
No que tange ao registro do Simblico, seremos conduzidos por Schreber ao ponto
em que a eternidade no tem limites. Como veremos, esse efeito advm do significante
no momento em que, no caso da psicose, o Nome-do-Pai foracludo e faz recair sobre o
nome prprio um bombardeio de sentidos.
Para articular tal questo, tomamos como suporte a leitura freudiana do caso
Schreber e inclumos em nossas reflexes sobre o nome prprio o lugar e efeito da escrita e
do corpo. Ou seja, a leitura de Schreber por Freud passa pelo escrito e pela ordenao que
este estabelece com o desejo e com o nome prprio. Sustentamos que, no campo da
Psicanlise, a incidncia simblica de Freud eterniza o nome prprio de Schreber.

17
 Com Schreber, situamos que na falta de um significante que ordene a foracluso do
Nome-do-Pai, o lapso na trana esburaca o tecido e a conseqncia que da advm que
so precisamente os nomes prprios que so usados para cerzir a trama, seja pela via do
delrio, seja pelo apelo simblico concernido na nomeao.
Trataremos tambm, nesse segundo captulo, da configurao da escrita de
Schreber. Essa importante referncia nos conduz aos pontos de articulao que so
construdos ao elegermos a escrita como ponto de ancoragem privilegiado para o humano.
Neste sentido, retomaremos a estratgia escriturria de Schreber que se viu
corporalmente dominado por vozes, frases interrompidas e por uma certeza terrificante
que pde ser tratada na escrita.
No terceiro captulo tranaremos o Joyce de Lacan considerando o torneamento do
corpo que Joyce modela com seus escritos. Consideramos que foi no seminrio 23, O
Sinthoma que Lacan alcanou o pice da sua teorizao sobre o nome prprio. Seguindo o
fio de Joyce, Lacan tece novas configuraes e novas perspectivas para os ns
borromeanos, ao incluir variantes para considerar a constituio subjetiva. Neste aspecto, o
captulo trs retoma a construo lacaniana do Nome-do-Pai que, nesse momento, est
concernido ao n e conseqentemente aliado ao Real, participando, dessa maneira, do
efeito do borromeanismo.
Quando Lacan tomando como bssola a escrita de Joyce - articula o n borromeu e
o Nome-do-Pai tecendo com ele o n borromeano de quatro elos, ele interroga
insistentemente o territrio de gozo que regula os jogos homonmicos dos quais se serve
Joyce em sua escrita. Encontramos o empoeiramento translingstico que afeta o corpo da
escrita joyceana, lembrando que, para Lacan ([1975-76] 2007, p.149) o texto de Joyce
todo feito como um n borromeano.
Vinte seminrios separam Schreber de Joyce. Separam? Schreber, exmio pianista,
culto e magistrado, filho do pai que sabia demais, referido por Lacan nas configuraes
sobre o Nome-do-Pai como Outro, significante, simblico. Joyce, excelente cantor, letrado,
filho de um pai que no se sabe, referido pelo n, pela letra, por se fazer um nome. As
duas escritas que foram forjadas sob as penas de Schreber e de Joyce serviro de bssola
para prosseguirmos nas elaboraes sobre carne, corpo e nome prprio. Essa via nos levar
aos tempos mticos da inscrio do sujeito na linguagem e aos efeitos da relao com essa

18
escrita (escritura), j que, em ambos, de um fracasso dessa escrita que se trata. Onde h
fracasso, h indagao sobre o nome prprio, h desfazimento do n. H, conforme aponta
Lacan, indagao sobre o corpo e seu initi-Um.

19
Captulo 1
Initi-Um...

21
1.1. Do trao unrio

No seminrio 9, A identificao (1961-62, indito), Lacan se interroga sobre a

identificao na experincia da fala, confivel pelos equvocos e ambigidades. Ao avanar
sobre o tema, Lacan destaca que s possvel apontar o sujeito na implicao do trao
unrio por um initium subjetivo, que s estabelecido pela introduo primeira de um
significante. Esse significante, o mais simples, o do trao unrio, provoca a apario
concebvel de um sujeito como tal. Para Lacan ([1962-63] 2005) p. 31), O trao unrio
anterior ao sujeito. No princpio era o verbo quer dizer No princpio o trao unrio. Tudo
que passvel de ser ensinado deve conservar a marca desse initium ultra-simples.
Esse initium, que remonta ao comeo, estria, ao nascimento e aos mistrios,
segundo a etimologia latina, nos conduz aos tempos mticos da inscrio subjetiva e de sua
relao com a escrita (escritura), pois o trao unrio, como elemento mnimo para pensar o
sujeito, se estabelece na articulao com o Outro. Lacan (1967-68, indito, p. 84) apresenta
a questo sobre o que um ponto inicial, perguntando se o ato tem sempre relao com um
comeo. nosso intuito, no percurso deste trabalho, discutir tal questo.
Vorcaro (1997) encontra na articulao lacaniana os apontamentos que sustentam tal

elaborao:

O initium subjetivo se faz a partir da introduo primeira desse significante,

trao unrio que est antes do sujeito, esta mais simples singularidade de
trao que entra no real. O Outro, que s pode oferecer significantes, no sabe
responder-lhe, por faltar-lhe o que seria capaz de prover plenamente, s tem
substitutos, mas , ao mesmo tempo, o nico desvio possvel ao infans para
buscar encontrar aquilo de que se ressente. Disto, s resta a margem de um
nada que marca o vestgio da perda, que s pode receber o nome de uma letra
sem sentido: objeto a. Deste objeto que resiste assimilao da funo
significante, mantendo-se vestgio de real no simblico, perdido
significantizao, depende o funcionamento significante e a repetio, que
errncia em torno do vazio, que se depara com a inscrio incessante do que
no se escreve, na procura do identicamente idntico (p. 80).

Nessa composio, o Outro (A) se configura como matriz de dupla entrada, isto ,
se estabelece por sua vertente significante e por sua vertente de objeto. Durante as lies do
Seminrio 5, As formaes do inconsciente, Lacan articula o Outro como o lugar do cdigo,

23
como o companheiro de linguagem, ou ainda, Lacan afirma que o Outro, pelo simples fato
de existir a dimenso da fala, est em todos ns ([1957-58] 1999, p. 85).
Uma leitura apressada e equivocada nos faria tomar a noo de Outro em Lacan
torneada por uma univocidade. Mas, as viradas conceituais que Lacan produziu ao longo da
sua trajetria terica deram entradas especficas para este termo. Sobre esse ponto, Michel
Andrs (in Kauffman,1996, p. 385) retoma os vrios momentos da teorizao lacaniana
partindo, inicialmente, da noo de Outro como um espao aberto de significantes que o
sujeito encontra desde seu ingresso no mundo, ou seja, de uma dimenso simblica
margeada pelo imaginrio. Em seguida, Andrs retoma o apontamento de Lacan no
Seminrio 9 (op. cit.) que diz que o Outro, afinal de contas, no pode ser formalizado
(Andrs, idem). O que Andrs destaca so os efeitos sofridos pelo termo Outro diante do
fracasso do simblico, isto , da dimenso do Real, que remete ao que escapa a qualquer
tentativa de apreenso, o que implica que as articulaes sobre o Outro mudam mediante as
formalizaes sobre o objeto a.
Ainda assim, mesmo diante de novas configuraes tericas, Lacan prossegue
formalizando sobre o Outro. Conforme observamos durante o Seminrio 22, R.S.I.
(1974-75, indito), Lacan mantm na definio de Outro esse funcionamento como matriz
de dupla entrada, marcando a incidncia do objeto a na operao:

Sem o pequeno a, falta alguma coisa a toda teoria possvel de qualquer

referncia, de qualquer aparncia de harmonia, e isto, pelo fato de que o
sujeito, o sujeito suposto, a sua condio de s ser suposto, no conhece
algo, que por se saber ele prprio, enquanto sujeito, causado por um objeto
que no o que ele conhece, o que ele imagina conhecer, isto , que no o
Outro como tal do conhecimento, mas que, pelo contrrio, esse objeto, o
objeto pequeno a, risca para ele esse Outro. O Outro, assim, matriz de
dupla entrada, em que o pequeno a constitui uma dessas entradas e onde a
outra, o que diremos? Ser o Um do significante? (Lacan, R.S.I. [1974-75], p.
21, indito).

Estamos cientes de que o lugar terico ocupado pelo Outro (A) na formalizao
lacaniana sofreu uma substancial modificao a partir dos construtos topolgicos, da
elaborao sobre a letra e, principalmente, mediante a visada borromeana. Entretanto, os

24
apontamentos sobre o Outro como lugar da verdade ou como lugar do dizer, comparecem
na implicao terica lacaniana articulados s formulaes topolgicas3.
Pelo initi-Um irremovvel que torneia o sujeito, fomos lanados ao confronto
anunciado pelo ttulo desta tese. Conforme apontamos, o initium subjetivo se configura nos
meandros do significante e do objeto a. nesse percurso sinuoso e complexo que as
configuraes de corpo e de nome prprio se estabelecem. A conseqncia que da advm
que o corpo modifica o estatuto do nome prprio e no mesmo movimento, o nome prprio
perfura o corpo destacando dele o resduo de pura carne.
Sendo corpo, ele j regido pelo nome. Antes de carne (organismo) que se trata.
Carne que causa. Como mencionamos anteriormente, ao tratarmos do ttulo desta tese,
cham-la, ento, de Quando a carne pede um nome tambm no procederia. A carne no
tem voz possvel para articular tal demanda. Aqui sustentamos a voz como a psicanlise
nos ensinou a compreend-la: como objeto. O corpo tem voz. A carne no. Mas isto est
longe de constituir um paradoxo, daqueles que fazem cair teorias inteiras (como aconteceu
com o exigente Frege ([1892] 1978). No paradoxo porque nome, corpo e carne esto
articulados borromeanamente nesta tese. Em outras palavras, no estaremos privilegiando
nenhum dos registros (R.S.I.) na elaborao de nossa argumentao ttica sobre o nome
prprio, pois o desfazimento do n e suas conseqncias que nortearo nosso percurso. E
por que o desfazimento do n borromeano? Porque:

Nada mais razovel, mas nada mais vo, se nisso se tem que perder o real do
borromeanismo. Sabemos que ele brota num instante: basta que se evoque a
eventualidade de que um dos anis possa ser desfeito. Nesse instante, que tem
a estrutura de um corte, tal anel revela ser aquele pelo qual os outros se
mantinham. [...] o anel decisivo no preexiste ao prprio corte [...] s o corte
que elege esse anel singular. Sua distino sempre retroativa, ainda que o
real do borromeanismo se institua apenas por um imperfeito: o isso se
agentava, no qual reconhecemos tanto o ti n de Aristteles quanto o Es
war freudiano. [...] O borromeanismo s existe por esse instante do
desenodamento no qual, por um nico corte, os anis so dispersos (Milner,
2006, p.11).

3
O Outro, o Outro como lugar da verdade, o nico lugar, embora irredutvel, que podemos dar ao termo
ser divino, Deus, para cham-lo daquele nome, para cham-lo por seu nome. Deus propriamente o lugar
onde, se vocs me permitem o jogo, se produz o deus-ser o deuzer o dizer. (Lacan [1972-73] 1985, p.62)

25
1.2. Ao n borromeano

Propomos articular os trs elementos que impuseram o enigma do nome desta tese
carne, nome prprio e corpo aos trs registros Real, Simblico e Imaginrio. Lacan, no
Seminrio 19, ...ou pior (1971-72, lio de 02-03-1972, indito), define o n borromeano
como sendo composto pela nodulao de trs anis, dos quais se destacando um deles, os
dois outros j no podem se manter ligados. A vigncia enlaada que estabelecemos entre
carne, nome e corpo ser o ponto de Arquimedes desta tese e obedecer a essa ordem do
desenlace borromeano.

Figura 1

O n borromeano vinculado de tal forma, que cada aro mantm uma relao
idntica com seus vizinhos, o que implica uma homogeneidade entre eles. No h
supremacia de nenhum registro, pois os laos passam estruturalmente pelos mesmos
lugares, seja qual for a posio da qual observemos o n bo, ou que aro examinemos
(Harari 2002, p. 34).

26
 Harari (2002) argumenta que, apresentando esta tripartio, Lacan aponta para a
questo do nome, pois o fato de marcar cada aro com uma letra que possibilita situar cada
um deles no campo da identidade.

De onde surge a condio para possuir identidade? De ser nomeado; sem

nome, no h possibilidade de que se possa diferenciar um existente em
relao a qualquer outro. Uma vez colocadas as letras, possuem sua
identidade os aros, dotados, alm disso, de um benefcio, dir-se-ia, de
inventrio. A incorporao do nome crucial para nos remetermos ao que
nos interessa, para nos darmos conta daquilo que implica o nomeado o
nomear na vida dos sujeitos. Assim, no apenas uma questo de ns,
seno que devemos reparar no nvel metafrico de cada um desses efeitos de
ensino, que no se abrigam no estritamente topolgico. De fato, eles apontam
para nossa forma de nos constituirmos, para nossa maneira de existir na
diferena (p. 35).

Ao receber um nome, cada um dos registros, imaginrio, simblico e real no se

confunde. Entretanto, como veremos oportunamente, o que d nome aos trs registros o
Nome-do-Pai, ou seja, um quarto aro que nomeia os outros trs.
Outra articulao configurada por Lacan e fundamental para situar o n
borromeano no espao desta tese seu estatuto de escritura que implica o entrelaamento
ao Real. o que Lacan vai defender ao dizer que o n borromeano uma escritura. Uma
escritura que suporta um Real. S isto j designa que no somente o Real se basta para
deixar aberto esse trao de escrita, esse trao que est escrito, que suporta a idia de Real
(Lacan 1974-1975, indito).
Ao situarmos a carne, a dimenso do organismo na ex-sistncia do Real,
imprescindvel darmos conta dessa escritura que o n sustenta. Nessa articulao, Vorcaro
(1997) apresenta:

Enquanto escreve o que pode ser imaginado do real, o n borromeano um

trao que suporta o real da linguagem, que d ao n a consistncia real de
uma matriz enodada que sustm, juntos, R.S.I. A escrita do n cunha o furo
em que cada dimenso se suporta. Cada uma das trs dimenses efeito
dessa dupla ligao que a liga e a constringe s outras duas. O real do n
esta ex-sistncia definvel enquanto relao de exterioridade inclusa de cada
dimenso, em que o fora no um no-dentro (p. 69).

Neste momento, vamos, por essa articulao, convocar a leitura da tese de Vorcaro
(op. cit.) sobre a trana constitutiva, operando uma visada que destaca R.S.I. no que
concerne emergncia do sujeito, visto que esta operao est implicada na afetao do

27
organismo pelo Outro. Tomando a prxis psicanaltica, Vorcaro parte dos trs registros para
situar a emergncia constitutiva de que se trata no humano. A autora ressalta:

Considerar a constituio do sujeito como uma trama confeccionada pelo

Real, Simblico e Imaginrio implica abrir as descontinuidades encobertas
pela concepo de desenvolvimento, que explica o sujeito pela evoluo de
um sistema de necessidades, num corpo que tenderia acumulao
adaptativa. [...]
Para esse fim, trabalhou-se na topologia do n borromeano, que mostra a
articulao e a constrio das dimenses do Real, do Simblico e do
Imaginrio, formalizadas por Lacan, e um modo de constituir esse n, numa
tranagem das trs dimenses, como linhas infinitas e maleveis, em seis
movimentos (idem, p. 15).

As trs dimenses, tomadas como linhas infinitas e maleveis, sero formuladas na

articulao carne, nome e corpo. Essa operao retoma os movimentos lgicos em jogo na
emergncia do sujeito. Lacan nos lembra que foi sua elaborao clnica em torno do objeto
a que o levou s articulaes borromeanas. Ele retoma tal lembrana nos seguintes termos:

Por que foi que fiz intervir, em tempo antigo, o n borromeano? Era para traduzir a
frmula eu te peo o qu? que recuses o qu? o que te ofereo por qu?
porque no isso isso vocs sabem o que , o objeto a. O objeto a no nenhum
ser. O objeto a aquilo que supe de vazio um pedido, o qual, s situando-o pela
metonmia, quer dizer, pela pura continuidade garantida de comeo ao fim da frase,
podemos imaginar o que pode ser um desejo sem outra sustncia que no a que
garante pelos prprios ns (Lacan [1972-73] 1985, pp. 170-171).

As dimenses Real, Simblico e Imaginrio no so elaboraes propostas por

Lacan apenas no final de seu ensino. Podemos encontr-las nos primeiros seminrios com
as especificidades das colocaes de Lacan naquele momento. Mas tom-los como registros
concernidos ao n borromeano alcanou seu contorno mais ntido no seminrio 22 (1974-
75, indito). Neste Seminrio, Lacan se dedica a falar do R.S.I.: Real, Simblico e
Imaginrio manipulando o n borromeano. Sua tarefa durante este seminrio delimitar
ao mximo o que pode ser o real de um efeito de sentido (idem, lio de 11-02-1975).
Lacan interroga o ternrio para clarificar a relao que h entre eles, buscando destacar que
se trata de trs termos veiculadores de um sentido. Neste seminrio, a primeira definio
que ele traz do Real: o Real o que estritamente impensvel (idem, ibidem).

28
 Lacan ([1975-76] 2007, p. 36) passa a articular o que solidrio consistncia
afetada pelo imaginrio, a partir de um furo proveniente do simblico e de uma ex-sistncia
que pertence ao real que sua caracterstica fundamental. O enlace/desenlace o que
participa do mtodo do n:

Do fato de que dois estejam livres um do outro trata-se da prpria definio do n

borromeano , que sustento a ex-sistncia do terceiro e, especialmente, daquela do
real em relao liberdade do imaginrio e do simblico. Ao sistir [sistir] fora do
imaginrio e do simblico, o real colide, movendo-se especialmente em algo da
ordem da limitao. A partir do momento que ele est borromeanamente enodado
aos outros dois, estes lhe resistem. Isso quer dizer que o real s tem ex-sistncia ao
encontrar, pelo simblico e pelo imaginrio, reteno (idem, p. 49, grifos meus).

A reteno do Real pelo Simblico e pelo Imaginrio que d ao Real seu carter
fundamental de ex-sistncia. Mais uma vez, Lacan lana o enodamento R.S.I. Nele,
podemos situar no nome prprio, herdeiro do latifndio do simblico, os sulcos e cursos
dgua que rasgam a fico de domnio do sentido, diferenciando as dimenses do
imaginrio e do real (Vorcaro 1997, p. 66).
Fazendo tal apontamento, partimos das elaboraes que foram conclusivas na
dissertao de mestrado4, na qual foi possvel demarcar que os nomes prprios ocupam na
lngua um lugar distinto em razo da dupla vertente em que eles se situam no caso do
humano, quais sejam: a vertente significante e a vertente de objeto. A dupla vertente de
funcionamento do nome prprio herdeira da matriz simblica que estabelece que o Outro
matriz de dupla entrada: o objeto a constitui uma entrada e o significante a outra (Lacan
1974-75, indito). Este carter faz com que tomemos o nome prprio sem retirar a instncia
que confere a ele seu funcionamento como objeto, e, fundamentalmente, considerando
R.S.I.
O nome prprio, impregnado por lalngua5 que o compe, herdeiro do Simblico,
funciona no humano pelo enlaamento que vincula os registros do Real e do Imaginrio. E
partilha com o tesouro do significante das duas matrizes que constituem esse tesouro:
significante e objeto. Eidelberg (2007) nos lembra que Lacan destaca o nome prprio
tomando-o como letra, como trao, como significante sem sentido no ato de nomear o ser

4
CF. dissertao intitulada: Leite, CAO. O nome prprio e sua relao com o inconsciente. IEL, UNICAMP,
2004.
5
Trataremos mais detidamente de lalngua no captulo 3.

29
vivo, sendo a marca distintiva e identificatria com a qual sutura-se a falta-a-ser, efeito
universal da estrutura da linguagem sobre o sujeito no que ela o precede (idem). Essa
funo de sutura do nome prprio tambm se relaciona ao objeto a.
Durante o seminrio 12 (1964-65, indito), Lacan afirma que:

O nome prprio vai sempre se colocar no ponto justamente onde a

funo da rhesis tropea, no diante de uma particularidade muito
grande mas, ao contrrio, diante de um rasgo, a falta, propriamente
este furo do sujeito, e justamente para sutur-lo, para mascar-lo. [...]
No [...] como exemplar que o particular denominado por um nome
prprio, neste sentido que ele insubstituvel, isto , ele pode faltar, ele
sugere o nvel da falta, o nvel do furo. que no enquanto indivduo
que eu me chamo Jacques Lacan mas enquanto algo que pode faltar,
mediante o que este nome ir na direo de qu? De recobrir uma outra
falta. O nome prprio uma funo volante, se se pode dizer, como se diz
que h uma parte do pessoal, do pessoal da lngua no caso, que
volante. Ele feito para obturar os furos, para lhes dar sua obturao,
para lhes dar seu fechamento, para lhes dar uma falsa aparncia de
sutura (idem).

Esses elementos esto ancorados na especificidade da noo de sujeito para a

Psicanlise. A estrangeiridade radical acomete o beb humano, visto que ele arrebatado
pelo mundo de linguagem que o rodeia e o antecede. Sendo assim, ngela Vorcaro (1997)
destaca que esta posio de sujeito antecipado pelo agente materno aloca este ser ao nome
prprio introduzido pela atividade linguageira que o fisga na estrutura da linguagem que
antecede sua existncia real (p. 72). A criana adquire seu passo subjetivo ao se enganchar
na antecipao de um Outro desejante. Assim,

a alienao simblica , portanto, o leito em que se situa a cadeia significante que

comanda a presentificao do assujeitamento do ser ao lado desse vivo chamado
subjetividade que dispe do funcionamento sincopado, antes de engajar-se na
linguagem ou de a localizar um semelhante (idem, p.75).

O enlaamento dos trs registros, em movimentos articulados, constitui o sujeito, na

medida em que inaugura a alternncia prpria da linguagem. Tal cadncia faz a apario do
sujeito se estabelecer enquanto efeito de uma cadeia discursiva. Considerando os
movimentos da trana vinculados ao trabalho de arteso, estamos consoantes com as
elaboraes lacanianas que encontram nas ilustraes da tecelagem esteio para seu campo
terico. Retomamos, como exemplo, os termos urdidura e naveta que circulam no

30
Seminrio 5, As formaes do inconsciente (Lacan [1957-58] 1999)6. A urdidura se
configura pelo conjunto de fios dispostos longitudinalmente no tear e pelos quais passa o
fio da trama. A naveta uma espcie de lanadeira usada para bordar. Nesse seminrio,
Lacan articula o significante urdidura e o entrecruzamento entre o pouco-sentido e o
passo-do-sentido aos trespassamentos das navetas em uma trama. Outro momento em que
os termos tecelo e artfice se apresentam na obra lacaniana na composio do seminrio
23 ([1975-76] 2007), como veremos adiante.
A trana constitutiva tambm se configura como na tecelagem. Ela efeito de vrios
movimentos que enlaam os fios. Movimentos especficos que tramam fios diferentes. A
configurao de uma posio zero (fig. 2) que precede e condio para a confeco da
trana se instaura pelo real do organismo, pela carne viva, que s sobreviver se for
amparado por um outro humano.

Figura 2: Posio 0

6
Agradeo aos membros do Parltre e, em especial, a Alexsandra de Oliveira, por recuperarem estas
ilustraes de tecelagem na escrita lacaniana.

31
 Dessa maneira, o orgnico j se apresenta no enlaamento discursivo de um Outro
que atribui uma inteno a seus reflexos, sons e movimentos. Ao configurar a articulao
lacaniana que sustenta esta constituio, Vorcaro (1997) salienta que:

dessa superposio real do organismo posio simblica investida

imaginariamente pela alteridade de um agente, cunha-se uma regularidade de
alternncia, onde o diferencial que ope tenso e apaziguamento articulado
numa experincia de satisfao, onde presena e ausncia intercalam-se na
automaticidade da resposta manifestao da necessidade. A matriz
simblica, que se inscreve na diferenciao de dois estados, inaugura a
condio de subjetivao (p.126).

O primeiro movimento (fig. 3) se estabelece pela quebra da alternncia que articula

tenso e apaziguamento, o que situa o real incidindo sobre o simblico, j que a
descontinuidade perfura a matriz simblica. Lacan ressalta que preciso que o Real se
sobreponha ao Simblico para que o n borromeano seja realizado (Lacan 1974-75,
indito).

Figura 3: Primeiro movimento

32
 No segundo movimento (fig. 4), a falta real no simblico s poder ser recoberta
com a imaginarizao do agente materno, o que estabelece o imaginrio recobrindo o real.

Figura 4: Segundo movimento

Tal recobrimento no aplaca a emergncia da demanda do Outro que, ao demandar,

apresenta-se como faltoso e empurra a criana para o lugar flico, lugar suposto aplacar a
falta no Outro. Portanto, neste terceiro movimento (fig. 5), o simblico recobre o
imaginrio: a criana prope-se como falo, tentando determinar seu desejo, encarnando-se
como termo simblico que equaciona a falta pressentida na me (Vorcaro, 1997, p.128).

33
 Figura 5: terceiro movimento

Ao ocupar o lugar flico, a criana se faz objeto do desejo da me e anula sua

condio desejante, o que a leva ao quarto movimento (fig. 6) que se configura como uma
repetio do primeiro movimento, isto , mediante o cruzamento do real sobre o simblico.
A criana constata que h uma falta no Outro, a qual ela no capaz de aplacar.

Figura 6: Quarto movimento

34
 O quinto movimento (fig. 7) se estabelece pelo recobrimento do imaginrio sobre o
real. Tal movimento serve criana como tentativa de encontrar um pai onipotente, capaz
de livr-la do risco de aniquilamento que o desejo da me a acomete.

Figura 7: Quinto movimento

A entrada do pai na constituio subjetiva foi pressentida por Freud desde o

nascimento da Psicanlise possuindo um carter essencial e determinante. E como veremos
na construo dessa tese, a inciso paterna traz teoria e clnica inmeros efeitos.
Segue-se o sexto movimento (fig. 8) da trana em que o simblico recobre o
imaginrio. Tal investida dissipa o falo imaginrio, pois a criana encontra o termo
simblico que faz barragem posio de equivalncia flica e cria algo mais: o ttulo
virtual que sustentar a sua identificao ao elemento mediador do campo do simblico que
estrutura a orientao da relao alteridade (Vorcaro op. cit., p.129, grifo nosso).

35
 Figura 8: Sexto movimento

Nessa trana constitutiva, destacamos a dimenso relacional em que se inscreve o

homem para a conquista de sua posio subjetiva e a implicao que se situa no
enlaamento materno e na funo paterna. Nessa articulao, o sujeito efeito de uma
cadeia significante que o antecede e se estrutura na matriz simblica que o recebe.
Vorcaro estabelece tal desdobramento considerando que antes que houvesse nome
no lugar do Outro o sujeito estava subsumido ao significante flico do desejo da me
(Vorcaro op. cit., p.122).
A ocupao do pai, tomado como significante, como Nome-do-Pai do lugar do
desejo da me assume o estatuto de metfora, lembrando que a metfora sempre opera pela
substituio. Nela, a falta se estabelece operada pela via do desejo e instituindo a dimenso
subjetiva dividida entre o dito e o dizer. Nesse circuito, o pai aparece a como ato de dom,
ele doador do que falta me e por sua vez, a criana toma a referncia paterna,
colocando-se no lugar do pai, o portador do nome: assina seus atos com tal nome (idem,
p.125). Destaco dois eixos extremamente pertinentes para a constituio da nossa temtica:
o primeiro o nome no lugar do Outro, e o segundo o pai sendo o portador do nome.
Vincular o nome prprio ao lugar do Outro produz efeitos tericos pertinentes,
principalmente naquilo que confere a possibilidade de contribuio a outros campos

36
tericos, tais como a Lingstica. Todo enigma estabelecido em torno do nome prprio
que insubordinado a um funcionamento lingstico ordenado, principalmente no que
concerne ao nome prprio de pessoa, pode ter suas razes nessa vinculao ao lugar do
Outro.

A h um furo, e esse furo se chama o Outro. Pelo menos foi assim que
acreditei poder denomin-lo, o Outro enquanto lugar onde a fala, por ser
deposta vocs prestaro ateno nas ressonncias funda a verdade e, com
ela, o pacto que supre a inexistncia da relao sexual, enquanto ela seria
pensada, pensada pensvel, dito de outro modo, e que o discurso no seria
reduzido a s poder se vocs se lembram do ttulo de um dos meus
seminrios partir da aparncia [semblant] (Lacan [1972-73] 1985, p.155).

Antes que houvesse nome no lugar do Outro uma frase que articula seus efeitos
na dependncia relacional da qual padece o humano, principalmente para se ter um nome,
pois, nome a gente recebe, j nos dizia Guimares Rosa.

1.3. Nome e ato:

A articulao ao pai, por sua vez, nos coloca diretamente sob o peso de uma
discusso profundamente clnica e que imprime seus elementos na teorizao sobre o nome
prprio, principalmente no que se estabelece sobre a noo de sujeito em Psicanlise e
sobre a funo de ato que incide na nominao. Dessa maneira, h um efeito pelo fato de
que o ato , por sua dimenso, um dizer. O ato diz algo (Lacan 1967-68, indito, p. 93).
Sabemos que a noo de sujeito em psicanlise se circunscreve em outra
modalidade de articulao, qual seja, na articulao significante que estabelece como
primeira conseqncia apresentar que o sujeito o que um significante representa para
outro significante. Quanto a isso, Zizek (2003, p. 26) aponta que, quando Lacan sustenta
que o sujeito do significante est constitutivamente clivado, cindido, ele est dizendo que o
sujeito falante est clivado entre a ignorncia de sua experincia imaginria e o peso que
adquirem suas palavras no campo do Outro, o modo em que elas afetam a rede
intersubjetiva. A implicao que advm desta operao que:

37
 Em uma dade significante, um significante aparece sempre contra o fundo de
uma possvel ausncia, que se materializa (assume uma existncia positiva)
na presena de seu oposto. O matema lacaniano para esta ausncia
certamente $, o significante barrado: enche a ausncia de seu oposto, isto ,
representa, ocupa o espao desse oposto (idem, p. 38).

Sendo assim, segundo Zizek (op. cit.), cada significante representa para o primeiro
o vazio de sua possvel ausncia (o sujeito). Essa representao significante desdobrada
por Milner pela seguinte via:

Por isso que a metfora do corte, sem corpo prprio e que, no entanto,
separa, , na oportunidade, to pregnante. Da, nasce por simples
dualidade a metfora do fluxo, que nada mais que a imagem invertida do
corte. De modo que no dizemos nada a mais dizendo um ou dizendo o
outro, se no acrescentarmos que, metfora ou no, um significante s vale
para, que isso para o que ele vale um significante e que um significante
para o qual um significante vale s e tal se for outro. Assim, se desenrola a
cadeia, implicando que o significante, como tal, sempre outro, sem que,
no entanto, haja nem semelhana, nem dessemelhana (Milner, 2006, p.18).

Quando Lacan questiona o que um significante durante o Seminrio 20 ([1972-

1973] 1985, p. 29), a resposta que ele mesmo constri que significante tal como o
promovem os ritos de uma tradio lingstica que no especificamente saussureana, mas
que remonta at os esticos de onde ela se reflete em Santo Agostinho deve ser
estruturado em termos topolgicos (idem, ibidem). Dessa forma, considerando a barra que
preciso atravessar, o significante , primeiro, aquilo que tem efeito de significado. Com
isso, Lacan ressalta que essa maneira de topologizar o que da linguagem ilustrada da
maneira mais admirvel pela fonologia, no que ela encarna o significante no fonema. Mas o
significante no pode limitar-se de modo algum a esse suporte fonemtico (idem, ibidem).
Essa conjuntura imprime dificuldades das quais Lacan no se furtou: Dizer o que ,
difcil. algo como um n, um n em torno do qual edificam-se muitas coisas e delega-se
toda sorte de poderes, que seguramente algo de estratificado e que no pode ser
considerado simples (Lacan 1967-68, indito, p. 65).
Se a intimidade entre sujeito e significante sacramentada pela conquista
topolgica, destacamos mais uma articulao em torno do sujeito que podemos resgatar da
afirmao de Lacan de que o sujeito em psicanlise posto em ato (idem, ibidem). Essa
intimidade entre sujeito e ato desdobrada no vis do nome prprio, na medida em que

38
tomar com preciso a dimenso do ato em psicanlise permite abordar a segunda
articulao (sobre a qual nos referamos anteriormente): a do pai como nome.
nesse aspecto que Samuel Basz (2006) pode afirmar que:

Nomear, no sentido de dar um nome a algum ou a algo, constitui um ato em

sentido estrito, cujo alcance observa-se com mais clareza quando se tenta
elucidar os modos de produo de efeitos de sujeito a partir dos atos de
nomeao que incluem e excedem os do nome prprio. [...] Quando Lacan, no
seu ltimo ensino, coloca o acento na funo da nomeao em sua dimenso
de ato, d um lugar secundrio relao com o Outro como Outro simblico,
e sublinha a amarrao da nomeao com o real. Nomear estabelecer, no
sentido forte de instaurar, uma relao entre o sentido e o real. (p. 107)

O que esse autor destaca exatamente a ancoragem borromeana que possvel

retomar no ensino de Lacan em um dado momento da sua construo terica. Ou seja, a
ancoragem simblica, herdeira da seara da linguagem e do Outro, demonstra seu fracasso e
se situa enlaada mantendo o mesmo grau de importncia e implicao no Imaginrio
(Sentido) e no Real. Podemos pensar que essa dobradura que permite a Lacan, no
Seminrio 20 (1972-73), dizer que o significante topolgico. O ato, ao ser situado na
dimenso do Real, carece do Simblico, ainda que atestando o fracasso desse mesmo
Simblico.
O ato em psicanlise se estabelece na dependncia radical do significante. E nessa
dependncia se configura a transgresso, j que o simblico, o significante, que configura
a transgresso:

[...] pois na dimenso do ato vem logo baila esse algo que implica um termo como
este que acabo de mencionar, a saber: a inscrio em algum lugar, o correlato de
significante que, na verdade, no falta jamais no que constitui um ato. Se posso
caminhar aqui de um lado para outro, falando a vocs, isso no constitui um ato,
mas se um dia ultrapassar um certo limiar onde me coloque fora da lei, esse dia
minha motricidade ter valor de ato (Lacan 1967-68, indito, p.8).

Lacan destaca ainda (idem, p. 28) que a leitura do ato como ato fundamental.
necessrio que se ateste o acontecimento como ato, isto , h, depois do ato, uma ruptura,
uma impossibilidade de retorno, uma mudana radical no curso dos acontecimentos.
Berta e Rosa (2006, p. 333) discutem no texto As Locas da Plaza de Mayo: o luto
poltico o estatuto de ato implicando um acontecimento especfico que inaugurou as

39
marchas das Madres e Abuelas de La Plaza de Mayo palavras que tm estatuto de nomes
prprios, na concepo das autoras7. As autoras referem-se abordagem da polcia s
Madres e Abuelas no instante em que ocorreu a nomeao das marchas da Plaza de Mayo.
As marchas, como atos, possibilitaram as elaboraes de um luto poltico vivido por muitos
por ocasio da ditadura militar na Argentina.
As autoras tecem a argumentao sobre as marchas indicando que o ato algo que
um sujeito produz sem saber o que vai modificar-se, nele e no Outro. E, como todo efeito
de sujeito, somente tem uma temporalidade retroativa: s depois se pode saber as
conseqncias de um ato (idem, p. 340).
O que elas relatam que, durante o massacre poltico impetrado pela ditadura
argentina, ocorriam encontros na Plaza que reuniam Madres e Abuelas agoniadas por
percorrerem as mesmas instituies em busca dos seus que foram desaparecidos. Essas
mulheres se tornaram muitas que vagavam e chegavam Plaza.

Quando a polcia reparou que ramos muitas, que ramos 60 ou 70 nesses bancos
da Plaza, nos disse Aqui estamos em Estado de Stio. No podem estar aqui
sentadas, isto j uma reunio, marchem, caminhem, e comearam a nos bater
com as mos e com os paus... E foi a polcia que nos fez caminhar, ns no
estvamos em marcha [...] (Bonafini 1988 apud Berta e Rosa 2006, p. 338).

No momento em que a autoridade policial anuncia o imperativo: Marchem! no

sentido de que elas se dispersassem, caminhassem, fossem embora elas subvertem a fala
e, ao mesmo tempo, no mesmo golpe, cumprem o mandato da lei: Elas marcham!
Transgresso significante. O significante representa a sua ausncia para outro
significante, o que impe o carter voltil da palavra. As Madres e Abuelas transgrediram e
ao mesmo tempo acataram a ordem proferida na lngua pela boca do policial.

No comeo era a ao, diz Goethe, um pouco mais tarde, e se acredita

que a contradio da frmula jonica: No comeo era o Verbo. isso
que preciso que examinemos mais detidamente. Se vocs se introduzem na
questo pela via que acabo de tentar abrir, sob um ngulo familiar,
perfeitamente claro que no h, entre estas duas frmulas, a menor
oposio. No comeo era a ao, porque sem ato no poderia, muito
simplesmente, ser questo de comeo. A ao est exatamente no comeo,
porque no poderia haver comeo sem ao (Lacan 1967-68, indito, p.
79).

7
Esse elemento justifica a manuteno das palavras na lngua de origem mesmo fora das citaes.

40
 No que se situa no ato, h verbo e por movimento lgico, h comeo. No haveria
initi-Um sem o ato. Ao contestar as leis das cidades, as leis do Outro, as Madres e Abuelas
da Plaza de Mayo so comparadas a Antgona. E o que fazemos aqui destacar o carter de
transgresso, de subverso, que est na dependncia de todo ato em psicanlise. Carter
indissocivel de uma leitura formulada s depois8. Por esse aspecto, compar-las a
Antgona traz alguns efeitos importantes para articularmos o nome prprio e o estatuto do
ato de nomear.
Primeiramente, destacamos que Antgona (a tragdia e/ou a herona) se desdobra em
torno da questo da sepultura, do sepultamento. Porge (1998) nos lembra que uma das
funes da tragdia grega era colocar a sociedade em causa. Para ele,

Ainda que a tragdia seja um gnero literrio aparecido num tempo limitado da
histria da Grcia (fim dos sculos VI- IV), ela transmite caractersticas exemplares
universalmente vlidas. A tragdia grega no somente uma forma de arte, ela
tambm uma instituio social que a cidade localiza, no para refletir a sociedade,
mas para coloc-la em questo (p. 53).

O brilho de Antgona leva Lacan ([1959-60] 1997, p.303) a indagar: O que h em

Antgona? para afirmar em seguida: H primeiramente Antgona. Essa resposta se ocupa
de ressaltar a captura que a imagem de Antgona, nos provoca. ela que nos fascina diz
Lacan, naquilo que ela tem que nos retm, e ao mesmo tempo nos interdita, no sentido em
que nos intimida, no que ela tem de desnorteante essa vtima to terrivelmente voluntria
(idem, p. 300).
A beleza de Antgona entrelaa a tragdia com um elemento que Lacan chamou de
uma funo singular no efeito da tragdia, qual seja, a morte vivida de maneira antecipada,
a morte invadindo o domnio da vida e a vida invadindo a morte.
Entretanto, o que Antgona? , antes de tudo, um nome prprio. Na tragdia, os
nomes prprios so elementos primordiais, na medida em que enredam o heri e a trama. O
nome do heri inaugura e finaliza a tragdia no entrecruzamento da vida e morte. Podemos
tomar, neste sentido, a indicao de Vernant e Vidal-Naquet (apud Porge 1998, p. 54) que,
ao elaborarem sobre dipo, destacam que toda a tragdia de dipo est, portanto, como

8
Termo extremamente caro a Freud (nachtrglich).

41
que contida no jogo ao que o enigma de seu nome se presta. Em Antgona o nome tambm
se impe como enigma, na medida em que ela uma herona que fornece a via dos
deuses marcando esse ponto de suspenso em que se pautam vida e morte.

Nessa perspectiva, Rubio (2003, p. 65) indica que nos moldes conceituais do
seminrio 7 sobre a tica (Lacan [1959-60] 1988), a linguagem assume um valor de corte e
funda o domnio de Das Ding, como ponto de opacidade, que est no centro da estrutura
sem que, no entanto, seja capturado por ela. Dessa forma, Rubio (op. cit.) assegura que
Antgona lida por Lacan (op. cit.) luz desse limite entre o significante e a coisa, entre o
que passvel de um desdobramento simblico ou de uma inscrio no plano discursivo e o
que faz barreira a essa possibilidade. Lacan destaca que o heri da tragdia participa
sempre do isolamento, e est sempre fora dos limites, sempre num vo, e, por conseguinte,
arrancado por algum lado da estrutura (op. cit., p. 328). So, portanto, personagens
situados numa zona limite entre a vida e a morte.
Lacan traz a via do discurso como a possibilidade de lao, afetando radicalmente
vida e morte.

[...] o significante como tal no se refere a nada, a no ser que se refira a um

discurso, quer dizer, a um modo de funcionamento, a uma utilizao da
linguagem como liame.
Ainda temos que precisar nesta ocasio o que quer dizer esse liame. O liame
no podemos fazer outra coisa seno passar imediatamente a isto um
liame entre aqueles que falam. Vocs logo vem aonde vamos aqueles que
falam, certamente, no so no importa quem, so seres que estamos
habituados a qualificar de vivos e, talvez, muito difcil excluir, daqueles que
falam, a dimenso da vida. Mas logo percebemos que essa dimenso faz
entrar ao mesmo tempo a da morte, e que da resulta uma radical
ambigidade significante. A nica funo pela qual a vida pode definir-se,
isto , a reproduo de um corpo, no pode ela prpria intitular-se nem como
vida nem como morte, pois, como tal, enquanto sexuada, ela comporta as
duas, vida e morte (Lacan ([1972-1973] 1985, p. 43).

Tomando a tragdia nesse limite, podemos apontar que Antgona lida por Lacan
como um nome prprio, na medida em que um nome prprio participa desse duplo
movimento no que diz respeito a das Ding e ao significante. O nome prprio ocupa esse
ponto de suspenso e de limite na lngua. Nessa relao de extimidade, ele se configura

42
convocando toda sorte de desdobramentos nos campos filosfico, da literatura, das artes, da
lingstica e no da subjetividade, o da psicanlise.
Vemos, portanto, o ato de nomeao das Madres e Abuelas situado nesse limite
entre vida e morte em que o nome instaura uma profunda diferena. A marcha que escapou
delas, como resposta aos soldados que as aoitavam, se aproxima do que Vernant e Vidal-
Naquet (apud Porge 1998) apontam, ou seja, o terreno prprio da tragdia situa-se nesta
zona fronteiria onde os atos humanos vm articular-se com as potncias divinas, onde eles
tomam seu verdadeiro sentido, sendo o agente ignorado, integrando-se numa ordem que
ultrapassa o homem e que lhe escapa (idem, p. 54).
Lembremos que a tragdia Antgona transcorre em torno da determinao do estado
em proibir que os ritos funerais fossem ofertados a Polinice9. Antgona responde a isso
desobedecendo s leis do estado, certa de que na morte, o funeral destaca a existncia do
homem. Aquele que est situado por um nome prprio clama por um tmulo. Conforme
pontua Lacan, no se trata de acabar com quem homem como se faz com um co. No se
pode acabar com seus restos esquecendo que o registro do ser daquele que pde ser situado
por um nome deve ser preservado pelo ato dos funerais (Lacan [1959-60] 1997, p. 337).
Antgona , dessa maneira, uma tragdia do nome, da preservao do nome prprio.
Preservao esta que custa a vida da herona. Ela paga com seu nome e corpo.
Milner (2006) nos lembra que Bossuet, sustentado em Tertuliano, s consegue
encontrar o esvaecimento das figuras e a impossibilidade de uma nomeao para
representar o real da disperso.

A morte no nos deixa corpo o bastante para ocupar algum lugar e s vemos
ali os tmulos que tm alguma importncia. Nossa carne logo muda de
natureza: nosso corpo toma um outro nome; at o de cadver, diz Tertuliano,
porque ele ainda nos mostra alguma forma humana, que no fica nele muito
tempo; torna-se um sei-l-o-qu, que no tem mais nome em lngua alguma
[...] entre o homem vivo e o homem morto, a nica relao de homonmia.
Assim surge a dimenso do nome puro, nico suporte de uma identidade que
nada deve semelhana das propriedades: ou seja, S, desenodado de I e de R
(p.12).

9
Polinice irmo de Antgona. Ambos, juntamente com Ismene e Etocles so filhos de dipo.

43
 Todo aquele que tem nome prprio tem direito aos funerais. Direito ao corpo, da,
podermos situar a expresso legitimada do Direito que rege a liberdade e a posse do corpo
do homem e que prevalece aps a extino da vida: habeas corpus!
Habeas corpus significa, em latim, Que tenhas o corpo. A expresso completa
Habeas corpus ad subjiciendum. Esta expresso uma garantia constitucional outorgada
em favor de quem sofre ou est na iminncia de sofrer coao, ameaa ou violncia de
constrangimento na sua liberdade de locomoo, seja por ilegalidade ou abuso de poder da
autoridade legtima. Neste sentido, a expresso serve como instrumento de controle da
legalidade do processo penal.
As Madres e Abuelas marcham compondo um dos pedidos de Habeas Corpus mais
contundentes da histria e provocando uma subverso fantstica s leis do Estado tomando
como arma o significante. Elas esto munidas do simblico, j que, para Lacan do lado
da morte que se encontra a funo do Simblico (Lacan 1974-75, indito, p.12).
Esse pode ser um exemplo primoroso daquilo de que se serve Lacan, no Seminrio
15, O ato analtico (1967-68, indito), para nortear a intimidade entre ato e significante,
pois as marchas so incontinentes pela prpria fora que ato carrega.

Elas (Abuelas e Madres) podem contestar a lei da cidade, lei que, neste caso,
era a lei do capricho do Outro obsceno. Elas vo em direo segunda
morte, a morte do significante, onde o sujeito encontra um saber sobre a sua
verdade, justamente ao constatar a falta de garantia do Outro (Bertha e Rosa
2006, p. 341).

O significante caracteriza o ato, nos dizeres de Lacan, supondo que o ato percorre o
enlaamento Real-Simblico, sendo que esta sua ponta significante justo o que
caracteriza o ato, e em sua eficincia de ato nada tem a ver com a eficcia de um fazer
(Lacan 1967-68, indito, p.80).

Afinal, vale bem a pena colocar a questo aqui, em um certo ponto de

partida, pois na maneira pela qual vou avanar sobre o terreno do ato h
tambm uma certa ultrapassagem, em evocar essa dimenso do ato
revolucionrio e caracteriz-lo com isso de diferente de toda eficcia da
guerra, que se chama suscitar um novo desejo (idem, p.81).

44
 Ato, nome e desejo estabelecem um lao flexvel que delineia a emergncia do
sujeito. Entre os fragmentos que permeiam o humano, encontramos esses pontos
obnubilados que convocam a cada tempo novas interrogaes.

1.4. Nhomear:

Ao trazermos essa elaborao sobre o ato, estamos tratando da dimenso que

suporta o dizer, mas, alm disso, estamos articulando que nomear um humano um ato.
Ato que implica a dimenso do nhomear. Esse neologismo, criado por Lacan, salienta a
radicalidade implicada na dimenso humana. O homem no tem como escapar do nome
prprio. Nos anos10 em que so articulados os Seminrios 22 e 23, respectivamente R.S.I. e
Sinthoma, Lacan mostrar vivamente a dimenso indissocivel entre nome, escrita e Nome-
do-Pai, enredando a dimenso nomeante do pai no ato decisivo da constituio do sujeito.
Lacan, no Seminrio 22, R.S.I. (1974-75), elabora a questo do Nome-do-Pai e o
estatuto do n borromeano, marcando, nesse desdobramento, a dimenso do homem que
est implcito no nomear nhomear. Concernido com o n, Lacan afirma que os nomes do
pai so Real, Simblico e Imaginrio e prope, diante dessa mostrao, as trs modalidades
de nominao: nominao real, nominao simblica e nominao imaginria.
Marc Darmon (1994) indica que so freqentes as ilustraes clnicas dessas trs
modalidades de nominao. Apontando sucintamente o que se estabelece em cada uma das
trs modalidades, ele afirma que a nominao imaginria refere-se mais geralmente s
referncias ancestrais e s circunstncias familiares imaginrias das quais a criana porta o
trao.

A nominao real, para este autor, diz respeito aos casos em que uma
particularidade real, uma privao, por exemplo, vem agravar o destino constitutivo de um
sujeito. Darmon (op. cit.) inclui, sob a gide da nominao real, as fobias e as psicoses, pois
referem-se ao ponto de revelao do objeto a velado pelo fantasma, ou seja, ao efeito de
angstia que resulta dessa nominao real.

10
R.S.I. (1974-1975) e Sinthoma (1975-1976).

45
 A nominao simblica aquela que inscreve o sujeito e seu pai na linhagem. Nessa
modalidade, supe a castrao e tambm a prescrio de um sintoma. Darmon (op. cit.)
destaca que no Seminrio 23, O Sinthoma (Lacan [1975-76] 2007), a problemtica da
nominao simblica ser retomada por Lacan, conforme destacaremos no terceiro captulo
desta tese.

Nas palavras de Milner (2006):

Assim se constri a forma do encontro contingente que um

representvel implica, j que aceita o Um de I, mas tambm um nome,
j que enoda I ao Um de S, e que toca no real, j que ela se choca
contra o Um de R. Por isso a chamaremos nomeao real, com um
nome que aparece, por conseguinte, como o resumo de toda sinonmia
contingente dos Uns. Vamos cham-la tambm caso, no qual se
recobrem a percepo de propriedades realistas eventualmente
clnicas , um nome prprio e o real de uma posio subjetiva.
Tambm a chamaremos sentido, uma vez que o efeito de verdade de
uma proferio se desprende de suas significaes representveis e
excede seu material significante. Vamos cham-la, enfim, verdade,
contanto que visemos o efeito que vem aps um enunciado no instante
em que ele cai justo (p. 43).

Milner situa em cada nominao o efeito que arrebata o sujeito, destacando o

encontro borromeano que faz conviver a ex-sistncia do Real, a consistncia do Imaginrio
e o furo do simblico. As nominaes esto em relao com os trs registros e o que deles
marca diferenciada, adjetivando cada nominao.
Estas trs nominaes nos levam discusso em torno do termo nomination,
utilizado por Lacan para elaborar sobre os arranjos que a nodulao pode tomar, o que
constitui fonte de muitas discusses entre os seus leitores de lngua portuguesa, pois alguns
autores defendem que o termo que melhor expressa o termo francs lacaniano nominao.
De outro lado, alguns autores defendem o uso de nomeao. Assim, freqentemente surge a
discusso de qual diferena pode haver entre os termos nomeao e nominao e qual
termo seria mais adequado para contemplar a inciso terica feita por Lacan. Alguns
autores sustentam que h uma diferena entre estes dois termos, j que em nossa lngua
temos dois verbos: nominar e nomear e dois substantivos: nominao e nomeao.

46
 Lacan, no Seminrio 22 (1974-75, indito), destaca a questo da nominao
referindo-a ao Nome-do-Pai. Ele assevera: Eu reduzo o Nome-do-Pai a sua funo radical
que a de dar um nome s coisas com todas as conseqncias que isso comporta (idem).
Tomando essa vertente, justificvel optar como traduo do termo nomination o termo
nominao, para marcar o sentido radicalizado em dar um nome a algo que ainda no o
tem, ao passo que nomeao estaria concernido em se chamar algum pelo nome, em
designar algum para uma funo.
Porge (1998) resgata, no seminrio 22 (op. cit.), uma direo especfica dada por
Lacan ao termo nomination, pois a partir desta data, a funo de nominao propriamente
dita, ligada ao Nome-do-Pai, faz evoluir este termo na direo de uma nova acepo, mais
ligada palavra do pai (Porge, op. cit., p. 148). Porge retoma, neste encaminhamento, um
apontamento feito por Lacan em Os no-tolos erram (Les noms dupes errent, 1973-74),
especificamente na lio de 19-3-1974, no qual Lacan ope o Nome-do-Pai a um nomear
para que o substituir. Transcrevemos a passagem:

H algo cuja incidncia quis indicar. Porque se trata do corte de um momento que
aquele que vivemos na histria. H uma histria, ainda que no seja forosamente a
que se cr, o que vivemos precisamente isto: que curiosamente a perda, a perda do
que se suportaria na dimenso do amor, se efetivamente no a que eu digo, eu no
posso diz-la, a esse Nome-do-Pai se substitui uma funo que no outra coisa
seno nomear para. Ser nomeado para algo, aqui algo que disponta numa ordem
que se v efetivamente substituir o Nome-do-Pai. Salvo que aqui, a me geralmente
basta por si s para designar seu projeto, para efetuar seu traado, para indicar seu
caminho (Lacan, 1973-74, indito, grifos nossos).

Para Porge (1998), ao opor o nomear para ao Nome-do-Pai, Lacan antecipa a

mudana de sentido que ele d ao Nome-do-Pai em R.S.I., em 1975 (p. 149). J no se
trata somente de representar o nome dado ao pai, mas tambm o nome dado pelo pai, ou
seja, a funo nomeante do pai. Para Porge, a funo nomeante do pai que se ope ao
nomear para. Mas foi talvez preciso que Lacan colocasse primeiramente a oposio do
Nome-do-Pai e do nomear para, para que se revelasse a ele a funo nomeante do pai
(idem, p. 149).
Segundo Houaiss (2007), nominar escolher um nome para, conferir a (algo ou
algum) a designao de, chamar, nomear. Por outro lado, o verbo nomear, dentre as vrias
acepes que suporta, significa: designar pelo nome; dar nome a, chamar, nominar; dar

47
incio a algo que no existia, criar, instituir, designar; fazer a nomeao de algum para
algum posto, cargo; constituir. Podemos concluir que nomear contm nominar. Nominao
a figura retrica que consiste em dar uma denominao a algo que no tenha nome. J o
substantivo nomeao refere-se ao ato ou efeito de nomear, designao de algum para uma
funo.
Quando buscamos a definio do termo nomination no Dictionnaire de lAcadmie
Franaise (1992) encontramos: ao de nomear algum a um emprego, a um cargo, a uma
dignidade; o verbete apresenta, ainda, uma ressalva em destaque: nenhum verbo francs
que no seja nommer (nomear) corresponde a nomination, impede-se empregar o
americanismo nominer (nominar). A descrio do termo francs nomination, dessa forma,
se aproxima muito mais do termo em portugus nomeao que do nosso termo nominao.
Entretanto, seguindo o Dictionnaire de lAcadmie Franaise o verbo nommer assegura
como acepo: dar, impor a um ser ou coisa um nome prprio ou comum que o designa
individualmente; designar, escolher para uma funo, um posto dado. Isto , tanto em
francs quanto em portugus, o verbo nomear (nommer) sustenta os atos em jogo na
atribuio de uma funo a algum e na imposio de um nome prprio a algo (ou algum)
que no tinha nome.
Trazemos aqui nesta tese a implantao de um comeo, de um initium subjetivo,
pela via de um ato. Nomear, nesse sentido, tem implicao, na medida em que caracteriza
um ato que promulga um incio, e o Nome-do-Pai est tomado nesse ato. Queremos
destacar o que Lacan formula durante todo o seminrio do Ato Analtico (1967-68, indito)
que percorre os seguintes pontos:

Um ato est ligado determinao do comeo e, muito especialmente, ali

onde h a necessidade de fazer um, precisamente porque no existe. [...] que
concebvel que o ato constitua (se possvel exprimir-se deste modo, sem
aspas) um verdadeiro comeo. Enfim, que haja um ato, que seja criador e
que esteja l o comeo.
Ora, basta evocar esse horizonte de todo o funcionamento do ato, para
perceber que claramente a que reside sua verdadeira estrutura, o que
inteiramente aparente, evidente, e o que mostra, por outro lado, a
fecundidade do mito da criao (idem).

Diante desses elementos, utilizaremos neste trabalho o verbo nomear (nhomear),

que agrega as acepes inclusas no termo nominar, e a figura retrica nominao, que

48
implica um ato fundador que se pauta no dizer. No perderemos de vista, entretanto, o
estatuto de indicao para uma funo a que o termo nomeao remete11. Utilizaremos o
termo nomeao quando se tratar da indicao para um cargo, tal como veremos no caso do
Presidente Schreber e estaremos atentos aos desdobramentos que tal ato representa.
Quanto ao Nome-do-Pai, ressaltamos a indicao de Allouch (1995, p. 202) que
salienta que este significante do Nome-do-Pai condensa, na sua composio, os dois valores
suportados, em francs, pelo verbo nomear. Nomear tanto nomear para um cargo
quanto dar nome, tanto nomear quanto denominar.
Vamos retomar nossa argumentao at aqui. Primeiro, sustentamos que no h
linearidade possvel para articular nome prprio e corpo. Isto , o que se situa na
constituio do sujeito tranado nos moldes do n borromeano. O que implica que Real,
Simblico e Imaginrio se situam sem a predominncia de nenhum registro. A trana
constitutiva, considerada nas articulaes de ngela Vorcaro (1997) mostra a emergncia
desses avatares que marcam os lugares de entrecruzamento entre Outro, objeto, desejo,
sujeito.
Em um segundo desdobramento, marcamos que, nessa trana enodada, o nome
prprio se situa na determinao de um ato. Sendo assim, pudemos delinear os intercursos
indissociveis que estabelecem a dimenso de ato ao significante e seus efeitos. O que nos
faz tomar o nome prprio no registro do trao unrio e na matriz de dupla entrada que
caracteriza o Outro. A Psicanlise, ao considerar a emergncia desejante, situa o ato na
mais estreita intimidade com o corpo. Nessa entrada, uma operao fundamental: trata-se
do que nomeia, daquele que nomeia, do Nome-do-Pai .
Allouch (1995, p. 203) nos convida a considerar que a relao entre nomeao e
Nome-do-Pai no analgica, pois ele argumenta que no apenas a bifididade do Nome-
do-Pai leva em conta o equvoco includo em toda nomeao, mas que, em Lacan a
reelaborao da questo da psicose na cifrao de uma topologia nodal faz com que
tenhamos que lidar com a identificao do Nome-do-Pai e da nomeao. Sendo assim,
Lacan postula que o Nome-do-Pai o pai do nome, o que implica considerar que

11
Nas citaes, respeitaremos a escolha dos autores quanto traduo desses termos. No nosso caso, quando
se tratar de uma designao para uma funo ou cargo ou quando se tratar de dar um nome a algum que j
tem nome, usaremos nomeao.

49
nomeao a nica coisa de que podemos estar certos de que faa furo (Lacan, 1974-75,
indito).
Desde as formulaes freudianas, o Pai ocupa um lugar decisivo na articulao
sujeito e desejo. Lacan ([1957-58] 1999) vai afirmar que no existe a questo do dipo
quando no existe o pai, e, inversamente, falar do dipo introduzir como essencial a
funo do pai (idem, p.171). Ao considerar que Freud marca o lugar do pai como
fundamento da lei e como ordenamento possvel do campo subjetivo, Lacan vai, ao longo
de sua obra, indicar vrias elaboraes em torno da questo do pai e, mais precisamente, em
torno do termo Nome-do-Pai.
A considerao sobre o Nome-do-Pai apresenta, na obra lacaniana, um percurso
extenso e intenso marcado por acontecimentos tericos e institucionais cruciais para o
desdobramento da Psicanlise. Estes acontecimentos podem ser destacados no trabalho de
Erik Porge (1998) dedicado a tratar este tema.
Ainda que as consideraes sobre o Nome-do-Pai possam ser pinadas no
Seminrio de 1951 sobre o Homem dos Lobos, Porge (op. cit.) vai indicar que no
Seminrio 3, As psicoses (Lacan [1955-56] 1992) que o Nome-do-Pai faz sua notvel
entrada na elaborao sobre o caso Schreber. Entrada que, como veremos, nos bem-vinda
nesta tese. Conforme Porge indica, ao introduzir o Nome-do-Pai a partir do caso de D. P.
Schreber, Lacan realiza uma operao que vai marcar por longos anos o destino deste
significante na teoria analtica (Porge, 1998, p. 35).

A importncia que Lacan outorga ao Nome-do-Pai em As Psicoses se mede

pela estrutura desta frase: Antes que houvesse o Nome-do-Pai, no havia
pai, havia toda sorte de outras coisas. Se Freud escreveu Totem e tabu, foi
porque ele pensava entrever o que a havia, mas seguramente, antes que o
termo pai estivesse institudo num certo registro, historicamente no havia
pai. Quando certos significantes entram na linguagem e circulam na cultura,
a realidade das coisas modificada, ela no mais a mesma que antes. A
introduo do Nome-do-Pai significa para Lacan um incio: o recurso ao
nome de Freud um modo de anunciar que o termo contm, em suas
implicaes, uma tomada de distncia de sua parte em face dele, se no
mesmo um requestionamento (idem, p. 33).

Esta observao que Porge nos lana pertinente: o Nome-do-Pai mostra uma
tenso na formalizao lacaniana frente ao desdobramento indicado por Freud em sua
teoria. Essa tenso, como veremos, impor marcas na leitura de Lacan. Destacaremos a

50
notvel entrada deste termo na anlise realizada por Lacan do caso Schreber. Em relao a
Schreber, Lacan situa o Nome-do-Pai sob as seguintes configuraes:

Sejam quais forem certas fraquezas da argumentao freudiana a respeito da

psicose, inegvel que a funo do pai to exaltada em Schreber que no
preciso nada menos que Deus, o pai e num sujeito para quem at ento isso
no tinha sentido algum para que o delrio chegue a seu ponto de
acabamento, de equilbrio (Lacan [1955-56] 2002, p.353).

Lacan ressalta que o que est em jogo na psicose est remetido impossibilidade da
abordagem de um significante como tal, propondo traduzir por foracluso o termo
Verwerfung. Este significante foracludo o Nome-do-Pai. Sendo assim, a operao
metafrica da substituio do Nome-do-Pai pelo Desejo da Me fracassa. Nesse fracasso,
h um embarao no ordenamento da trana e os movimentos constitutivos sofrem uma
fratura.
O percurso exposto por Porge (op. cit.) mostra que no seminrio seguinte,
Seminrio 4, A relao de objeto (Lacan [1956-57] 1995), Lacan situa o pai como um
termo de referncia, indicando que a questo O que ser um pai? est colocada no centro
da experincia analtica como eternamente no-resolvida. Lacan coloca, nesse seminrio, a
interrogao freudiana sobre essa questo. A configurao que prevalece nesse seminrio
estabelece os lugares do pai imaginrio, do pai simblico e do pai real. O Nome-do-Pai ,
neste momento, associado ao pai simblico. Porge (op. cit.) pe em relevo o reviramento
do lugar respectivo dado ao termo Nome-do-Pai e ao ternrio simblico, imaginrio, real
que podemos encontrar neste seminrio, j que

o pai simblico um significante em nenhuma parte representado e

inacessvel a no ser forjando-se uma construo mtica, como a de Totem e
tabu. Ele o pai morto (como ser) e por isso mesmo conservado (como
significante), de acordo com a etimologia comum tutare (matar e conservar)
(Porge, 1998, p.37).

Essa designao estabelecida por Lacan durante o Seminrio 4 (op. cit.), que d
lugar a esse tringulo paterno, demarcado pelo pai real, pai simblico e pai imaginrio,
impele aos desdobramentos que seguem no seminrio seguinte, nos quais Lacan formaliza a
metfora paterna e as incidncias constitutivas que dela recorrem.

51
 Poder-se ia ter pensado que, estando bem definidos os nomes do pai
imaginrio, simblico, real e tendo identificado o Nome-do-Pai com o pai
simblico, Lacan no tivesse mais necessidade, no seminrio As formaes do
inconsciente, que se segue a A relao de objeto, de dar ao Nome-do-Pai
como tal uma significao particular. Errado! No somente esse termo
retoma o trabalho, enquanto que o ternrio est estranhamente ausente, mas
ainda mais, faz o objeto da escrita dita metfora paterna e serve de ttulo a
trs aulas, coisa rara nos seminrios de Lacan (Porge, 1998, 39).

No campo relacional em que se constitui o sujeito, o termo Nome-do-Pai participa

da escrita da metfora paterna:

A metfora paterna se situa na trana constitutiva, no sexto movimento, em que o

simblico recobre o imaginrio. O falo imaginrio dissipado, posto fora de jogo e
substitudo por uma unidade de medida que regula as relaes entre desejo e lei,
conferindo-lhes uma lgica (Vorcaro, 1997, p.129). O Nome-do-Pai, nesse momento,
considerado sob os aspectos do pai simblico, o significante que promulga a lei.

No a mesma coisa dizer que uma pessoa deve estar presente para sustentar
a autenticidade da fala e dizer que h alguma coisa que autoriza o texto da
lei. Com efeito, o que autoriza o texto da lei se basta por estar, ele mesmo, no
nvel do significante. Trata-se do que chamo Nome-do-Pai, isto , o pai
simblico. Esse um termo que subsiste no nvel do significante, que, no
Outro como sede da lei, representa o Outro. o significante que d esteio
lei, que promulga a lei. Esse o Outro no Outro (Lacan [1957-58] 1999,
p.152).

O pai pode responder ao desejo da me, pois detm algo que aplaca sua falta e
solidrio ao texto da lei. Assim, a nica lei que importa a lei que o pai simblico introduz
e isto se estabelece de tal forma que ao Nome-do-Pai est referida a articulao edipiana, na
medida em que a funo do pai tem seu lugar, um lugar bastante grande, na histria da
anlise. Est no centro da questo do dipo, e a que vocs a vem presentificada (Lacan
idem, pp.166-167).

Uma metfora, como j lhes expliquei, um significante que surge no lugar

de outro significante. Digo que isso o pai no complexo de dipo, ainda que
isso venha a aturdir os ouvidos de alguns.

52
 Digo exatamente: o pai um significante que substitui um outro significante.
Nisso est o pilar, o pilar essencial, o pilar nico da interveno do pai no
complexo de dipo. E, no sendo nesse nvel que vocs procuram as
carncias paternas, no iro encontr-las em nenhum outro lugar.
A funo do pai no complexo de dipo ser um significante que substitui o
primeiro significante introduzido na simbolizao, o significante materno
(idem, p.180).

Os efeitos tericos que advm da construo da metfora paterna so pregnantes

nas articulaes que tangem a constituio do sujeito. Podemos ler esses efeitos em
Vorcaro (1997) que destaca:

A mostrao real da exceo, a consistncia imaginria do interditor e a

posio simblica de onde a me nomeia seu desejo, permitem a metfora do
Nome-do-Pai, onde o vcuo de seu significado repetido em significante,
inscrio da perda que a afeta. A criana se situa, agora, com referncia
funo do pai. A posse do falo pelo pai confronta a criana com a falta
simblica do objeto imaginrio: operao real da castrao onde ser nem ter
o falo o que permite a criana desej-lo no lugar onde ele suposto: a
castrao o ultrapassamento (a pacificao) da angstia de castrao (p.
121).

O que destacamos no Seminrio 5 (Lacan 1957-58), mediante a afirmao lacaniana

que d ao Nome-do-Pai o estatuto de texto da lei, a elaborao acentuada da questo do
pai envolvida no dipo e mais precisamente na lgica da castrao12.
Outra observao importante que Porge ressalta o momento, na teoria lacaniana,
em que Nome-do-Pai no corresponde mais ao pai simblico, pois na medida em que
Nome-do-Pai no Nome de Pai, alguma coisa a mais significada13.
Depois da instituio da metfora paterna e dos destinos que esta operao causa na
constituio subjetiva, Lacan toca de forma sutil nesta questo, retomando o tema de
maneira compacta na lio nica do seminrio interrompido de 1963. Porge (1998)
retoma esse movimento da seguinte maneira:

Cinco seminrios separam As formaes do inconsciente do seminrio de 20

de novembro de 1963: O desejo e sua interpretao, A tica da psicanlise, A
transferncia, A identificao, A angstia. Este perodo cobre aquele do
questionamento da IPA, iniciado em julho de 1959, com a demanda da adeso

12
Tais desdobramentos sero tomados por uma via especfica ao longo do seminrio 23.
13
O nome de pai a palavra Pai, ou sua traduo, ou seu equivalente semntico: papa... (Porge 1998, p. 58,
nota 33).

53
 da SFP, e culminar com a condenao de Lacan. Nenhum destes seminrios
aborda de frente o Nome-do-Pai (a no ser por algumas poucas excees) ou
o ternrio pai simblico, imaginrio, real. No h um grande comentrio de
um caso de Freud. Aparentemente o Nome-do-Pai no est no centro das
preocupaes de Lacan. E, no entanto [...] As abordagens laterais, ou sob a
forma de incises, que sobrevm importam muito (p. 45).

Dessas incises, destacamos a tragdia de Hamlet discutida no Seminrio 6, O

desejo e sua interpretao (Lacan 1958-59, indito) e, no Seminrio 7, A Transferncia
([1960-61] 1992), destacamos a trilogia claudeliana: O refm, O po duro e O pai
humilhado. Segundo Porge (op. cit.), as tragdias de Claudel, postas em perspectiva com
as de Sfocles e Shakespeare, testemunham, segundo Lacan, o lugar do pai desde Freud,
desde que foi colocado em circulao na cultura o complexo de dipo (Porge, 1998, p.52).
Nos deteremos com mais preciso no Seminrio 9, A identificao (Lacan 1961-62,
indito), pelo destaque que dado s elaboraes em torno do nome prprio nas lies que
foram destacadas pelo prprio Lacan como referncias para discutir a questo do Nome-do-
Pai na aula nica de 1963. No Seminrio 9, Lacan (op. cit.) apresenta a dimenso terica do
trao unrio, sendo este o fator de urdidura entre o sujeito, o nome prprio e o Nome-do-
Pai.
Porge (1998) mostra que em A identificao (op. cit.), uma tessitura obrigatria se
esboa entre as noes de sujeito, Nome-do-Pai e nome prprio. Pela primeira vez Lacan
define aquilo que caracteriza a seu ver o nome prprio, uma preciso til para justificar a
importncia do nome no Nome-do-Pai (Porge op. cit., p.47).
Tratando, neste seminrio, da relao do sujeito ao significante, impressos nos
termos da identificao, Lacan chama a ateno para a alternncia sentida at ento, em
seus seminrios anteriores, entre sujeito e significante. Nessa construo, Lacan coloca em
relao o Nome-do-Pai e a nominao do sujeito, uma vez que o sujeito o que se
nomeia. Como conseqncia, o uso pelo sujeito - antes que se nomeie - de seu nome para
ser o significante daquilo que h para se significar divide o sujeito. Dessa maneira, o sujeito
sofre as conseqncias de ter um nome prprio14.
Nos deteremos, entretanto, na lio nica do Seminrio Os Nomes-do-Pai ([1963]
2005) que traz as marcas de questes institucionais relevantes, pois apenas a primeira lio

14
Apreciaremos com mais rigor este ponto no captulo II desta tese.

54
deste seminrio pde ser apresentada por Lacan. Logo no incio, Lacan traa um roteiro de
leitura pautado em pontos considerados em seminrios anteriores. Tais pontos, que j foram
por ns destacados, so profundamente pertinentes para delinear o que deveria ter sido o
desenrolar deste seminrio.

Gostaria este ano de amarrar para vocs os seminrios dos dias 15, 22, 29 e
05 de fevereiro de 1958, referentes ao que chamei de metfora paterna, os
meus seminrios de 20 de dezembro de 1961 e os que seguem, referentes
funo do nome prprio, os seminrios de maio de 1960 referentes ao que,
do drama do pai est implicado na trilogia claudeliana e, finalmente, o
seminrio de 20 de dezembro de 1961, seguido pelos seminrios de janeiro
de 1962, referentes ao nome prprio (Lacan [1963] 2005, p. 58).

Tomar a questo do pai pela via do nome prprio seria o caminho interditado que
Lacan pretendia tomar, ou, como ele mesmo anuncia:

Vemos, portanto, que necessrio colocar no nvel do pai um segundo termo

depois do totem, que essa funo que creio ter definido em um de meus
seminrios, mais longe do que jamais se fizera at o presente, isto , a funo
do nome prprio (idem, p.73).

Lacan, neste seminrio, tece sua elaborao em torno do nome prprio de Deus,
fazendo a questo girar em torno do pai. Ele marca, neste sentido, a prudncia dos gregos
que traduziram El Shadda por Theos, que o nome que do a tudo que no traduzem por
Senhor, Kirios, que reservado ao Shem, isto , ao nome que no pronuncio, diz Lacan
(idem, p.78). O que fundamental para Lacan destacar o que est em jogo na formulao
deste Deus que fala, mas cujo nome impronuncivel. Ou, como destaca Porge (1998), a
falha faz parte do Nome-do-Pai, assim, o seminrio no proferido torna-se ele mesmo um
emblema deste indizvel, e enquanto tal mesmo que a princpio isto no fosse
necessariamente querido elemento de um dizer sobre o Nome-do-Pai (idem, p. 111).
Erik Porge sugere que uma aproximao entre o nome de Deus e o Real que faz
com que Lacan situe o Nome-do-Pai por essa via.

Ao tomar o eu sou o que (eu) sou como uma recusa de resposta de Deus,
Lacan considera essa frase constitutiva de um furo no nvel do Nome-do-Pai,
que esse furo o furo (que parte) do simblico (A/) e o pai como nome
expelido por esse furo. Os dois sentidos do Nome-do-Pai corresponderiam
aos dois sentidos do turbilho: os nomes que nomeiam as coisas que eles
devoram no turbilho do simblico, de onde torna a sair, em certos
momentos, o pai como nome. (Porge, 2006, p. 157)

55
 Ao ser demitido de seu seminrio, Lacan destacaria que o que tinha a dizer sobre
os Nomes-do-Pai visava pr em questo a origem, isto , saber por qual privilgio o desejo
de Freud pde encontrar a porta de entrada, pois alguma coisa em Freud nunca foi
analisada.
Ao configurar o Nome-do-Pai ao longo dos seus seminrios dos anos 50, Lacan o
coloca nas fronteiras do simblico. nessa constelao que ele aparece na metfora
paterna, impresso no texto da lei, mantendo como conseqncia de sua foracluso o
desencadeamento da psicose. Schreber lido por Lacan nesta articulao, como veremos no
captulo que segue.
Em 1963, o seminrio interrompido imprime nos dizeres de Lacan que h algo em
Freud que no foi analisado e que se desdobra na resposta que o Nome-do-Pai pode dar
teoria, j que o dipo, no entender de Lacan, uma resposta assptica que Freud formula a
algo que ele no conseguiu desenvolver.
Durante os anos de 1973-1974, Lacan desdobra seu seminrio Le non-dupes errent,
remetendo ao saber e verdade implcitos tanto no non-dupes errent quanto no Nome-do-
Pai, incluindo neste desdobramento a diferenciao entre o Nome-do-Pai e o nomear para.
Pois, a nominao da ordem de um furo e, nesse sentido, do registro do Simblico de
que se trata.
Essa diferenciao crucial, pois podemos consider-la uma virada moebiana
nos desdobramentos tericos que seguem. Ao mesmo tempo, esta diferenciao inclui uma
resoluo sobre o que est concernido no Nome-do-Pai neste momento do ensino de Lacan.
Trata-se exatamente do ponto que ser apresentado em R.S.I. (1974-1975) quando o Nome-
do-Pai assume sua funo nomeante ao identificar R, S, I, sendo que estes trs registros
passam a configurar os nomes do pai. Sendo assim, os nomes do pai so trs: R, S, I e so
nomeados e distintos pelo Nome-do-Pai. O plural os nomes do pai, aos quais so
identificados real, simblico e imaginrio, significa esta conjuno, cujo operador o
Nome-do-Pai (Porge 1998, p.160). Diante das consideraes tecidas no seminrio RSI, o
Nome-do-Pai ex-sistente, pois est implcito e explcito na tranagem constitutiva. Nessa
direo, o Nome-do-Pai tem a ver com o Real como ex-sistente.

56
 Outro intervalo se instaura, sem que Lacan se debruce de forma mais detida sobre o
Nome-do-Pai15. Entretanto, ao articular o Seminrio 22, RSI, Lacan (1974-1975) vai
delinear o estatuto de exceo que h na funo nomeante do pai. Por essa via, Lacan
elabora sobre a funo nomeante do pai e sobre o pai enquanto nome para marcar a
dimenso de ato que est implicado no dizer, no nhomear. Tal dimenso confere ao sujeito
efeitos constitutivos, como apresentamos anteriormente.
Antes de prosseguirmos, fundamental seguir um esclarecimento que Porge nos
apresenta sobre o que possvel situar quando escrevemos Nome-do-Pai e nomes do pai. O
primeiro, maiusculado, se assemelha a um nome prprio; o nome prprio ao pai como
nome, nomeado e tambm nomeante, e o nome do conjunto dos nomes do pai (Porge
1998, p. 9). Porge tambm destacar o uso do hfen que refora a unidade entre Nome e
Pai. Quando Lacan apresenta o termo nomes do pai, no o faz de maneira escrita, o termo
empregado em seminrios e conferncias, mas no se sabe como Lacan o teria escrito
(idem, ibidem). Uma das razes para graf-lo em minsculo e com os elementos separados
advm do fato de que os nomes do pai tratam dos nomes tomados um a um.
Assim, Lacan formula as consideraes sobre os nomes do pai referidas ao n
borromeano, ao sinthoma e ao nome prprio. Isto implica que a relevncia do ato de
nomear ganha novos contornos mediante o n borromeano. Sobre o n, neste momento,
Lacan nos diz: O n no o modelo, o suporte. Ele no a realidade, o Real (Lacan
1974-75). Laia (2001) aponta que esta incluso do Nome-do-Pai na topologia responde ao
ponto em que a linguagem fracassa na sua funo representativa:

O pai, como elemento organizador, Nome que articula uma narrativa ao

longo das geraes, escamoteia a defasagem entre as palavras e as coisas,
tenta disfarar o que, graas topologia do toro, j foi colocado aqui como a
exterioridade central da morte imposta ao uso da linguagem (p.123).

Quando Lacan anuncia que os nomes do pai so o simblico, o imaginrio e o real,

enquanto nomes primeiros que nomeiam algo, ele estabelece que pode haver um nmero
indefinido de nomes do pai, ou seja rearranjos singulares nessas nomeaes.

15
Porge argumenta que este silncio de Lacan efeito dos srios conflitos institucionais que marcaram seu
ensino e influenciaram o movimento psicanaltico na Frana.

57
 Se h um nmero indefinido de nomes do pai, o Nome-do-Pai no
privilgio de uma nica consistncia, aquela que se poderia contar como
quarta, por exemplo. O Nome-do-Pai no est ligado de modo fixo
representao de uma das consistncias. Mas uma consistncia faz
funcionar o Nome-do-Pai a partir de quatro consistncias noduladas
borromeanamente. efetivamente a partir de quatro consistncias somente
que as trs outras podem ser diferenciadas. a partir do quarto elo que
no h mais equivalncia estrita entre os elos, como o caso para trs
(Porge, 1998, p.158).

O nmero indefinido de nomes do pai, permite Lacan formular uma outra

qualificao, qual seja, de Nome de Nome de Nome. Essa trade de nomes ligados por
uma preposio, surgiu pela primeira vez no prefcio feito por Lacan ([1974] 2003) para a
obra LEveil du Printemps, de F. Wedekind. Nesse texto, Lacan ressalta que no h um
nome que convenha ao pai, no h nenhum nome que seja seu nome prprio, pois, por ter
tantos nomes, o nico que lhe convm Nome de Nome de Nome, isto , o Nome como ex-
sistncia (p. 559).
Na lio de 11 de maro de 1975, durante o Seminrio RSI (indito), essa
qualificao de Nome de Nome de Nome surge no entremeio de um jogo homofnico:
Deus, o verdadeiro, Ele E maisculo que ensinou o parltre a fazer nome para cada
coisa. Le non-dupe du Nom de Nom de Nom du pre, le non-dupe erre: sem isso, a
eternidade entre o zigue e o zague! (Lacan, 1975-76, indito) . Nome de Nome de Nome
reenvia Lacan ao ato de nomear e destaca a marca que incide nesse ato, implicando uma
ausncia de sujeito, mas operando uma transmisso. Embora o pai ocupe a funo
nomeante, preciso que ele seja reconhecido como nomeador, ou seja, o filho tem que
autenticar a nomeao. Essa via permite reconhecer a aproximao entre o nome de Deus e
o Real, j que a resposta de Deus, quando indagado sobre seu nome eu sou o que (eu)
sou. Assim, o Nome de Nome de Nome o nome ao qual responde, sem a ele se
identificar, aquele que, nomeado pela me, nomeia (Porge, 2006, p. 179). Nome de Nome
de Nome refere a ex-sitncia, refere ao fato de que, para o pai no h nenhum nome que
seja seu nome prprio.
Lacan aponta que o n borromeano feito para mostrar que a ex-sistncia , por
natureza, o que est ex, o que gira em torno do consistente, mas faz intervalo. Assim, o real
corresponde ex-sistncia, o simblico corresponde ao furo e o imaginrio corresponde
consistncia. A articulao entre o n borromeano e o Nome-do-Pai far Lacan afirmar que

58
os nomes do pai so trs: RSI. Isto , Lacan afirma que os nomes do pai so o Simblico, o
Imaginrio e o Real; e a estes trs elementos a nominao est referida. Aqui, ele se refere
s trs nominaes s quais nos referimos anteriormente: nominao simblica, nominao
imaginria e nominao real. Tomar a nominao pela via do n borromeano um caminho
fundamental para esta tese. Dessa forma, o Seminrio 23, O Sinthoma (Lacan [1975-76]
2007) oferece a fertilidade argumentativa que nos preciosa, pois nele, tais formulaes
so desenvolvidas por Lacan tendo a escrita de Joyce como elemento privilegiado de
elaborao.
Em se tratando de Joyce, Lacan ressalta que centralizou sua articulao em torno do
nome prprio, considerando que era por querer um nome que Joyce fez a compensao da
carncia paterna. O nome de Joyce se estabelece na imposio e decomposio das palavras
no ato de sua escrita. E Lacan devota a esta escrita de Joyce a possibilidade de elaborar, de
forma surpreendente, o lao entre sinthoma e Nome-do-Pai. Nessa tecelagem, o nome
prprio figura de forma essencial.
Esse apontamento radical visto que Lacan tratar no seminrio 23 (1975-76), O
Sinthoma, do Nome-do-Pai na nodulao do n borromeano de quatro aros. O Nome-do-
Pai, nesse momento, j no pode ser confundido com a ancoragem simblica que
encontramos anteriormente, pois a qualificao Nome de Nome de Nome que surge, nesse
momento, incluindo a dimenso da ex-sistncia. Conforme destacamos anteriormente,
falar da ex-sistncia do Nome-do-Pai portanto referir-se topologia do n borromeano
do real, do simblico e do imaginrio, enquanto esta concerne a um real desta nodulao, o
que no quer dizer que o Nome-do-Pai real, nem que a nominao real (Porge, 1998, p.
167). Nesse enodamento, como veremos no captulo trs desta tese, trata-se de uma
formulao que inclui constantemente a emergncia do real e a operncia de lalngua.
Lacan ([1975-76] 2007, p. 131) diz que a hiptese do inconsciente s pode se
manter na suposio do Nome-do-Pai, por isso a Psicanlise, ao ser bem-sucedida, prova
que podemos prescindir do Nome-do-Pai, mas com a condio de nos servirmos dele.
Samuel Basz (2006, p.106) apresenta o Nome-do-Pai na teoria psicanaltica como
uma necessidade lgica. Nesse sentido, Joyce aprimora o questionamento que Lacan vinha
operando sobre seus conceitos, mais precisamente, faz com que Lacan reordene a
configurao do nome prprio no mbito da teoria.

59
 A necessidade lgica e clnica de vincular o Nome-do-Pai com a nomeao se
desenvolve nos Seminrios RSI e Le sinthome: o estatuto que convm ao
Nome-do-Pai o do pai como nome. A ponto de mostrar, em Joyce, a funo
compensatria do nome prprio, como fez apelo a valorizar o nome que lhe
prprio s expensas do pai e como o nome prprio faz aqui todo possvel
para fazer mais do que o significante mestre. Ao mesmo tempo Lacan
sublinha que Joyce entrelaa sua vida com sua obra , e que a maneira com a
qual ele se faz personagem de sua escrita nomeando-se com outros nomes
indica unicamente uma coisa, a tentativa de fazer entrar o nome prprio na
categoria de nome comum(Basz, 2006, p. 106).

a isso que remete Pierre Skriabine (2006, p.104) ao demarcar as categorias Real,
Simblico e Imaginrio como sendo as categorias em relao s quais se estrutura a
experincia humana. Skriabine demarca que o Nome-do-Pai permite a instaurao do lao
social e tem como funo manter junto, para cada sujeito Real, Simblico e Imaginrio, e
de lhe permitir consistir uma realidade sem existncia, mas na qual pode, no entanto, se
desenvolver o lao social no campo dos discursos (idem). O que nos interessa neste
trabalho destacar o ponto singular que sustenta a constituio de cada sujeito. O Nome-
do-Pai tem a funo de ordenar os trs registros e fazer com que a posio de cada sujeito
na filiao e na cultura tenha um percurso singular.

60
 Captulo 2

Schreber de Freud:
a eternidade no tem limites

61
 2.1. Com Schreber de Freud:

No se esquea de que a eternidade no tem limites.

Schreber (1995, p.152)

O que acontece com o nome prprio de Schreber quando dizemos: Schreber de

Freud? Quais implicaes esto estabelecidas quando nos referimos a Schreber de Freud?
Seria este o outro nome prprio de Daniel Paul Schreber? Algumas elaboraes sobre
essas questes se sustentam na premissa de que Freud operou uma funo nomeante para
Schreber, pois Freud nomeia Schreber para a Psicanlise.

O alcance da notoriedade to almejada por Schreber foi fruto da construo

freudiana sobre seu livro Memrias de um doente dos nervos. Ao ser tomado como um caso
clnico, como uma das cinco psicanlises, Freud deu um lugar simblico para Schreber e
esta dimenso eternizante eternidade que no tem limites que s possvel pelos
efeitos do nome prprio, tal como anuncia Lacan: No estar a o de que se trata no que
concerne ao significante? Isto , que nenhum significante se produz como eterno. [...] O
significante repudia a categoria de eterno e, no entanto, singularmente, ele por si mesmo
(Lacan, [1972-1973] 1985, p. 56).

Sustentamos, dessa forma, que o carter simblico do nome prprio, sua visada
significante permite a eternidade, ainda que o significante se configure repudiando a
categoria do eterno16. A leitura que Freud realizou do caso Schreber, uma tirada de gnio, ,
na opinio de Lacan da mesma natureza daquela realizada por Champollion perante os
hierglifos (Lacan, [1955-1956] 2002, p.19), pois se Freud recoloca de p o texto de
Schreber por testemunhar a foracluso que o escrito deste ltimo apresenta. Abordagem
que permite a Allouch afirmar que no delrio de Schreber, o significante pulula como que
ocupando o lugar de nome prprio, pode-se, dessa forma, conceber a existncia de um lao
entre este pulular e essa operao local da foracluso que incide, precisamente, sobre um
nome (Allouch 1995, p. 196, grifos nossos).

16
Este desdobramento estava includo na relao entre nome e morte (sepultura) que abordamos no captulo
anterior.

63
 Articularemos, portanto, contando com Schreber, que a foracluso do Nome-do-Pai
imprime no corpo e no nome prprio efeitos considerveis. Como fato clnico, trataremos,
ento do Caso Schreber, pois a Psicanlise o conheceu porque Freud o leu. Ler Schreber
nessa perspectiva s vivel ao considerarmos que a escrita requer um corpo como suporte,
um corpo que se movimente e que sustente as bordas, os buracos, estabelecendo na escrita
uma estratgia de enlaamento do desejo.
Para situar o enlaamento do nome ao corpo, considerando a profunda relao
corpolinguagem17 que marca de forma crucial as rotas que tomam a escrita no campo
subjetivo, destacaremos o que a Psicanlise elabora em torno da psicose.
Allouch (op. cit.), neste sentido, pautado na tacada champollionesca de Freud

argumenta:

Mas, se foi necessrio, assim, que Freud recolocasse de p o texto de

Schreber, se foi necessrio um deciframento, que seu sentido no era
acessvel a uma leitura caracterizada pela imediatez, que esse texto se
diferenciava, apesar das aparncias, dos escritos usuais que deixam
imaginar essa imediata acessibilidade. Logo, ler, equivale aqui a
decifrar; ler implica assim que o texto seja tomado como cifra. Tal
considerao se apresenta como incontornvel no que diz respeito ao texto
dado a ler pelo psictico. que aquilo que especifica a sua maneira de
usar a lngua (essa maneira sobre a qual a questo se v agora centrada)
surpreende, no por algo que ali estivesse relaxado, at mesmo deficitrio,
mas pelo contrrio, por sua muito particular seriedade, por um regramento
daquilo que se produz como fala ou escrito sobre o prprio cristal da
lngua, em outras palavras, sobre o que, da estrutura da linguagem, s se
revela pelo escrito (Allouch 1995, p. 170).

A via que tomamos para formular o lugar do escrito nas psicoses passa pelo caso
Schreber, na medida em que o ato da escrita assumiu um lugar privilegiado nas suas
construes e possibilitou a Freud reordenar suas formulaes tericas. Assim, nossa leitura
ser atravessada pela visada freudiana da parania, pois perante as questes que a parania

17
Desde 2000, o grupo de pesquisa $EMA$OMa vem formulando as configuraes corpolinguagem
mantendo uma s palavra, conforme apontamentos de Ana Maria M. Costa, na I Jornada Corpolinguagem
realizada em 2000, no IEL/UNICAMP. Esta configurao reala a constatao da forma indissocivel em que
a dimenso sema-soma se apresenta para o sujeito. Nessa direo, Ana Costa prope: O que acho
extremamente interessante, na passagem que destacarei, permitir-nos uma idia imediata do que esse
campo relacional, que se pe em causa como corpolinguagem, tudo junto. Essa juno a proponho por tratar-
se de um campo relacional, que no se expressa somente na condio isolada de um indivduo, mas no
momento em que algo da sua captura lhe retorna do outro - do semelhante - ou do lugar para onde se dirige
sua fala, ou mesmo seus atos.

64
impe, Freud formula e reformula sua teoria que ganha importantes contornos nos textos
metapsicolgicos ([1915] 1969) e na teoria das pulses formulada em Alm do Princpio do
Prazer ([1920] 1969).

Freud ocupa um lugar testemunhal ao ler as Memrias, lugar que implanta seus
efeitos no corpo da escrita. Nessa direo, Masago (2007) acentua os efeitos sobre o
escrito que o lugar de testemunha provoca destacando esse lugar testemunhal no interesse
de Freud ao ler Schreber:

Schreber encontrou em Freud um leitor interessado e esse interesse abriu

caminho para um pblico inesperado, os analistas. Se Lacan ([1955-1956]
1981) afirma que no encontramos um sujeito na escrita de Schreber, apenas
um testemunho objetivado, ele afirma tambm que a leitura de Freud das
memrias de Schreber introduziu ali o sujeito. (Masago, 2007, p.5)

Freud ([1911] 1969) inicia sua anlise sobre o caso Schreber salientando que a
investigao analtica da parania apresenta dificuldades para os mdicos que no esto
vinculados instituies pblicas; entretanto, pelo fato de os paranicos no poderem ser
compelidos a superar suas resistncias internas e s dizerem o que resolvem dizer, ele
sustenta que podemos considerar a parania um distrbio em que um relatrio escrito ou
uma histria clnica impressa podem tomar o lugar de um conhecimento pessoal do
paciente (idem, p. 23). Eis o argumento que torna legtimo para Freud tomar o escrito
publicado de Schreber a fim de elaborar suas interpretaes psicanalticas, mesmo sem
nunca t-lo visto. Freud lembra que a investigao psicanaltica da parania seria
completamente impossvel se os prprios pacientes no possussem a peculiaridade de
revelar (de forma distorcida, verdade) exatamente aquelas coisas que outros neurticos
mantm escondidas como um segredo (idem, ibidem).
Porge (Conferncias em Pequim, 2004) destaca que a incidncia da escrita nas
psicoses tem um desdobramento peculiar e afirma, portanto, que a investida freudiana sobre
a escrita de Schreber salienta essa peculiaridade j que

Inicialmente, trata-se de um escrito que o testemunho direto, de primeira

mo, de como as coisas aconteceram. Sobretudo especfico da psicose que a
forma escrita faa parte da estrutura do delrio. no escrito que o delrio
encontra s vezes uma razo, um endereo, uma explicitao, enfim, os
elementos que nele esto so uma tentativa de cura. No se trata de um

65
 escrito sobre o delrio, mas que se confunde com o delrio18 (traduo livre;
grifos nossos).

Porge (idem) ainda salienta que por isso que podemos ler Schreber ao invs de
Schreiber19, pois a passagem pelo escrito de Schreber no substitui uma anlise nem
significa que ela poderia se fazer pelo escrito. Entretanto, ressalta Porge, isto quer dizer que
esta passagem pode alcanar um nvel de verdade comparvel quela que poderia ser obtida
numa anlise onde o sujeito fala. Na psicose, h uma radicalidade do escrito que toma
valor de verdade para o sujeito e, nessa direo, Schreber de Freud implica a passagem
pelo escrito e a ordenao que este estabelece com o desejo e com o nome prprio.

Consideramos, dessa maneira, que os efeitos irreversveis que o escrito de Schreber

sofreu so conseqncias da transgresso freudiana. Marilene Carone (1995) nos lembra
que as Memrias de Schreber tornou-se leitura indispensvel desde o momento em que
Freud se debruou sobre o livro, tomando-o como um documento cientfico relevante aos
estudiosos da psicose na perspectiva psicanaltica. Essa originalidade na forma como Freud
toma o texto de Schreber tambm foi ressaltada por Lacan, que afirma:

A novidade do que Freud introduziu quando abordou a parania ainda mais

notvel que em qualquer outro lugar [...] Vemos aqui Freud proceder logo de
sada com uma audcia que tem a caracterstica de um comeo absoluto. [...]
jamais houve nada de comparvel ao modo como ele procede com Schreber.
O que ele faz? Pega o livro de um paranico, cuja leitura ele recomenda
platonicamente no momento que escreve sua prpria obra no deixem de l-
lo antes de me lerem , e dele nos d uma decifrao champollionesca, ele o
decifra do modo como se decifram hierglifos (Lacan [1955-1956] 2002, p.
18).

Quando tomamos o trabalho de Freud sobre Schreber como um initi-um absoluto e

destacamos o carter de decifrao nele contido, ficamos muito prximos das vertentes
inauguradas por um nome prprio. O nome prprio, participante efetivo de um comeo

18
D'abord il s'agit d'un crit qui est le tmoignage direct, de premire main, de celui qui les choses sont
arrives. Surtout il y le fait spcifique la psychose que la forme crite fait partie de la structure du dlire.
C'est dans l'crit que le dlire trouve la fois une raison, une adresse, une explicitation, bref les lments qui
en font une tentative de gurison. Il ne s'agit pas d'un crit sur le dlire mais qui se confond avec le
dlire . (Porge, Conferncias em Pequim, 2004)
19
Schreiben em alemo escrever.

66
subjetivo, pe-se a circular na lngua implorando pelas decifraes de seus enigmas. Alguns
desses enigmas circulam enredados nas tramas da escrita e do corpo.

2.2. Escrita psicose e corpo

Em que consiste afirmar que no h psicose sem escrita? Podemos, partindo desta
indagao, fazer circular alguns apontamentos que destacam a escrita como um territrio
privilegiado em que brotam as questes sobre o nome prprio. Mas, quando lanamos esse
destaque sobre a escrita, estamos, na verdade, interessados na escrita que tem estatuto de
escritura. Tal diferenciao tributria de todo um movimento de pensamento que destacou
do ato da escrita a dimenso de um endereamento, implicado em uma requisio de leitura
e, nessa visada, a escrita torna-se escritura20.

Os movimentos que impulsionam o humano ao ato da escrita tomam variantes que

implicam desde os posicionamentos subjetivos at os elementos scio-histricos que
marcam profundamente a relao do homem com os outros e com as palavras. Esses
elementos podem ser contemplados na prpria histria da escrita que se confunde com a
histria da autoria e da circulao dos discursos. Lacan no negligencia a histria da escrita
e mesmo no sendo este o objetivo primeiro de sua elaborao, ele considera o estatuto da
letra e as construes em torno do trao unrio, retomando o lugar da escrita na histria da
humanidade.

Da escrita, depois que a linguagem existe, ns vimos as mutaes. O

que se escreve a letra, e a letra no se fabricou sempre da mesma
maneira. Sobre isto, fazem histria, a histria da escrita, e quebram a
cabea imaginando para o que que poderiam servir as pictografias
maias e astecas e, um pouco mais longe, os calhaus de Mas-dAzil o
que que poderia ser aquilo, aqueles dados engraados, o que que se
jogava com eles? (Lacan ([1972-1973] 1985, p. 63).

Se as letras quebram a cabea dos historiadores, por convocar uma significao

e se transmitir como enigma, melhor dizendo, por instaurar algo da ordem da transmisso.
O que Lacan aponta que a circulao primeira das letras e da escrita se deu no mercado,

20
Referncia a Barthes (1987), Foucault (1986), Derrida (1971).

67
ou seja, os traos caractersticos das escritas circulavam nos objetos comercializados nos
mercados, antes mesmo de os alfabetos serem formalizados (Lacan 1961-1962, indito).
Essa circulao mercantil das letras destacada por Lacan que afirma que a escrita
esperava para ser fonetizada, e na medida em que ela fonetizada, vocalizada como
outros objetos, que a escrita aprende, se assim posso dizer, a funcionar como escrita
(idem). Esse campo relacional que veicula a escrita nos apresenta uma primeira constatao
lgica: necessrio um corpo para veicular uma escrita, j que h uma intimidade humana
para com a escrita.

O interesse de Lacan pela histria da escrita, da letra e os desdobramentos dessa

escrita no campo da Filosofia e da Lgica, ocupam vrias lies do Seminrio 9 (1961-
1962, op. cit, indito). Lacan exprime sua emoo diante dos traados na costela de um
antlope e retira desses traos o carter significante que se instaura pelo apagamento do
signo. Ele diz:

[...] sem dvida alguma podemos admitir que o homem, desde que homem, tem
uma emisso vocal como falante. Por outro lado, h algo que da ordem daqueles
traos de que lhes contei a emoo admirativa que eu tive ao encontr-los marcados
num certo alinhamento sobre algumas costelas de antlope. H no material pr-
histrico uma infinidade de manifestaes de traados que no tem outro carter
seno serem como este trao dos significantes e nada mais [...] (Lacan 1961-62,
indito, lio de 20-12-1961).

Le Gaufey (1996, p. 164) ressalta que para aquele que inscreveu os entalhes na
costela do animal, cada um dos traados era um signo, ou seja, cada um designava o objeto
que ele tomava em considerao. Porm, esse elo que ligava o signo coisa est
irremediavelmente rompido para os visitantes admiradores dos entalhes. A dissoluo desse
elo a condio do surgimento de um significante, entendendo que

O significante literalizado no mais o que est para ser posto como

estando logicamente antes do signo (como um de seus constituintes), mas o
que surge do apagamento da relao entre o signo e a coisa, seu referente,
o que Lacan denomina os diversos apagamentos [...] dos quais vem luz
o significante, [...]21. (Gaufey, 1996, p. 164) (traduo livre)

21
Le signifiant littralis nest plus ce qui est poser comme tant logiquement avant le signe (comme lun
de ses constituants), mais ce qui surgit de leffacement du rapport entre le signe et sa chose, son referent, ce
que Lacan appelle les diverses effaons [] dont vient au jour le signifiant, [].

68
 Ao abordar a dimenso significante concebida nos traados, Lacan discorre sobre os
ideogramas, ressaltando que eles s se tornaram ideogramas, na medida em que seu carter
de imagem foi apagado. Esse elemento permite que Lacan destaque o salto que o emprego
fontico trouxe ao ideogrfico. E este mais um passo dado na direo de considerar a
conquista da escrita afetada pelas matrizes do simblico operada pelas leis do
significante, delineando diferenas e lanando outras obliteraes, pois essa conquista no
deixou o homem ileso, visto que se instaurou no seu domnio fontico.

Ao longo da histria, alm do corpo, o escrito requisitou uma apropriao, um

nome que o sustentasse. Nesse aspecto, Foucault (1969) relata que a apropriao de um
texto atravs da marca de uma autoria foi um movimento que se efetivou historicamente na
medida em que os discursos se tornaram transgressores. Foi a transgresso que convocou o
aparecimento de nomes nos textos circulados. O aparecimento do nome do autor explode
nessa subverso. Desde ento, o olhar que se presta obra e escrita, cenrios em que se
supe vislumbrar o autor, tenta encontrar um nome que assine a propriedade de um
discurso estabelecido.

Essa vinculao do aparecimento do autor, que se outorga por seu nome

transgresso do discurso um elemento precioso para avanarmos sobre nosso tema: nome
prprio. Antes de desdobrarmos esse ponto, propomos considerar a emergncia da escrita
pela via do apagamento da imagem enquanto tal, questo suscitada anteriormente mediante
as consideraes de Lacan no seminrio 9, A identificao (1961-62, indito).

A dimenso de apagamento que o trao comporta merece ser reordenado pelas vias
que Lacan apresenta na teorizao sobre o significante e seus efeitos. Ele destaca que a
passagem ao significante se estabelece pela estruturao de uma ausncia que marca, de
maneira essencial, tudo o que da ordem do inconsciente, pois o significante estruturado
para significar a ausncia de outro sinal, em outros termos, para se opor a ele num par
(Lacan [1955-1956], p. 192). Neste sentido, Lacan assevera que todo verdadeiro
significante , enquanto tal, um significante que no significa nada (idem, p. 212). Nesta
direo, Guy Le Gaufey (1996) sustenta que a emergncia de um alfabeto pode ser tida
como um dos grandes apagamentos da humanidade. O autor afirma que:

69
 A histria da letra para Lacan o apoio mais seguro para justificar a
existncia dos apagamentos: porque, com respeito a certos signos, foi posto
em evidncia o seu valor significante (fnico); o referente primitivamente
denotado tinha sido apagado, no deixando de um lado mais do que a
coisa (dita mais tarde tambm objeto metonmico) e, de outro lado, o
significante como tal, localizado na forma de letra22.(Le Gaufey,1996, p.
165) (traduo livre)

A dimenso do apagamento, que esboamos anteriormente, operadora na relao

significante no que ele se distingue de um signo. Assim, Lacan, em vrios momentos de
sua elaborao, evidencia que os significantes manifestam a presena da diferena como tal
e nada mais, sendo que a primeira coisa que eles implicam que a relao do signo com a
coisa seja apagada23.

Le Gaufey (op. cit.) nos lembra tambm que, para Lacan, nenhuma chuva vertical
vem recortar em um mesmo movimento o significado e o significante24, pois somente as
correlaes do significante com o significante fornecem o padro de qualquer busca de
significao (Lacan 1998, p. 505) , ao passo que o significado suposto no conhecer
seno um deslizamento incessante sob o significante.
No podemos deixar de marcar a clssica definio de significante como o que
representa o sujeito para outro significante, lembrando a afirmativa lacaniana que assegura
que nada suporta a idia tradicional filosfica de um sujeito, a no ser a existncia do
significante e seus efeitos (Lacan 1961-62, indito). Para Lacan,

A fora da descoberta analtica no est nas significaes ditas libidinais ou

instintivas relativas a toda uma srie de comportamentos. Isso verdade, h
isso. Mas, no ser humano, as significaes mais prximas das necessidades,
as significaes relativas insero mais animal no meio enquanto nutritivo
e enquanto cativante, as significaes primordiais, esto submetidas, em sua
seqncia e em sua prpria instaurao, s leis que so aquelas do
significante (Lacan [1955-56] 2002, p. 225).

22
Lhistoire de la lettre est pour Lacan lappui le plus sr pour justifier lexistence des effaons : parce
qu propos de certains signes, il y a eu mise en vidence de leur valeur significante (phonique), le rfrent
primitivement dnot a t ffac, ne laissant plus dun ct que la chose (dite plus tard aussi objet
mtonymique), et de lautre ct le signifiant comme tel, localis dans la forme de la lettre .
23
Queremos salientar que Lacan definiu o signo como aquilo que representa alguma coisa para algum.
24
Como poderamos supor, partindo da metfora saussureana.

70
 A emergncia do sujeito instituda quando o signo apagado tornado incapaz de
dizer de que ele trao deixa aparecer, no mais o, mas um significante (Le Gaufey
1996, p. 163). So as leis operadoras do simblico que trazem o ordenamento e uma
inscrio ao humano, e que esto contidas na dupla escrita/leitura (escritura). Conforme nos
apresenta Andrs (apud Kaufmann, 1996) a supremacia do significante sobre o significado
afirma duas dimenses, cuja vizinhana parece surpreendente: a dimenso da escuta e a
dimenso da leitura embasando a idia de inscrio mnima do sujeito num trao. Ele
ressalta que o conceito de leitura essencial, na medida em que o sujeito s inventa o
significante a partir de alguma coisa que j est l para ser lida o trao. Ou seja, se h
alguma coisa que pode nos introduzir a dimenso do escrito como tal nos apercebermos
que o significado no tem nada a ver com o ouvido, mas somente com a leitura, a leitura
disso que se ouve de significante [...] (Lacan [1972-1973] 1985, p. 47). Tal assertiva nos
remete novamente ao trao unrio que anterior ao sujeito.

Podemos, com isso, concordar que o corpo humano jamais viveu fora de sua
humanidade de palavra (Pommier, 2001), imerso no lao social que nos faz ser
contados/lidos antes mesmo do nosso nascimento. Podemos sustentar que a escrita afeta o
corpo pelos efeitos dessas inscries (pelas capturas) e pelos detritos, restos, que so
produtos da prpria articulao significante. H uma escrita que se estabelece pelo initi-um
subjetivo, pelo trao que nos faz contados. Trama simblica que por sua prpria estrutura
estabelece um furo e implanta a incompletude25.

Para alm dessa escrita primeira, salientamos o movimento circulatrio das letras,
esse ato singular de tratar as letras e imprimi-las em uma superfcie, ou seja, o ato da
escrita. Pois estamos considerando que a letra nos apresenta um modelo do esvaziamento
do referente que reduz a nada o significado, para nos apresentar somente a consistncia
significante (Le Gaufey 1996, p.165). Queremos deixar esse ponto claro, pois no
podemos considerar bvia a diferena, ou mesmo a indiferena, entre a operao de escrita
subjetiva e a ao de escrever. De toda forma, realamos que a escrita captura o humano na
rede simblica deixando as marcas e as fendas incidirem por este ato. Nessa vertente, restos

25
Le Gaufey parte da hiptese de que a incompletude do simblico pde ser anunciada nas peregrinaes
desse saber analtico porque esta incompletude est no corao vital da experincia que ele coloca em prtica
e do qual oriundo aquele da cura (Le Gaufey, 1996, p. 9).

71
e runas se impem na escrita, marcando a impossibilidade de uma escrita que recubra tudo.
Conforme nos aponta Ana Costa (2003, p.117), esses restos no-assimilveis so
transportados pela escrita e o autor tenta dar conta desse algo no registrado. Aqui, j
comeamos a esboar os elementos que articularemos posteriormente em torno de letra e
lalngua.

O carter de lao entre a linguagem e o real que est estabelecido na escrita

destacado por Masago (2007, p. 66) da teorizao lacaniana. Segundo ela, esse lao que
fundamenta a conjectura de Lacan a propsito da origem da escrita como decorrente no de
um processo evolutivo, mas de uma leitura dos signos que antecede a escrita. Trabalho de
texto que sai do ventre da aranha, nos diz Lacan, em outra metfora da tecelagem, para
enredar o impasse radical.

Se me fosse permitido dar-lhe uma imagem, eu a tomaria facilmente

daquilo que, na natureza, mais parece aproximar-se dessa reduo s
dimenses de superfcie que a escrita exige, e de que j se maravilhava
Spinoza esse trabalho de texto que sai do ventre da aranha, sua teia.
Funo verdadeiramente milagrosa, ao se ver, da superfcie mesma
surgindo de um ponto opaco desse ser estranho, desenhar-se o trao desses
escritos, onde perceber os limites, os pontos de impasse, os becos sem-
sada, que mostram o real acedendo ao simblico (Lacan [1972-73] 1985,
pp. 125-126).

Vemos com Schreber que a escrita severamente importante em sua vivncia.

Outros tambm afirmaro na clnica ou no meio social a incidncia da escrita contemplando
uma sada subjetiva possvel diante das vivncias delirantes e do enigma da psicose (Cf.
Masago 2007; Soler 2001; Laia 2001). Uma constatao que emerge que a escrita na
psicose um fato clnico - e Lacan nos diz que o fato o limite do dito (Lacan [1975-76]
2007, p. 20). H, na psicose, o movimento de um certo traado que se utiliza da nuvem da
linguagem que faz a escrita (idem, p. 163), j que para Lacan a escrita, ento, um trao
onde se l um efeito de linguagem. o que se passa quando vocs garatujam alguma coisa
(idem, p. 164).
O corpo sustenta o movimento da escrita bem como o nome reverbera esse escrito,
tomando os traos em que se l um efeito de linguagem. Como j articulamos
anteriormente, Foucault (1969) destaca a ntima relao entre a transgresso e o surgimento

72
do nome do autor. Na medida em que os discursos se tornaram transgressores algum teria
que tomar para si os escritos. nesse ponto que destacamos a transgresso freudiana ao
nomear Schreber para a Psicanlise. Freud l um efeito de linguagem na garatuja
schreberiana. Mas, em que medida podemos sustentar que Freud opera uma transgresso
ao nomear Schreber para a Psicanlise? Qual seria a transgresso nomeante de Freud?
Se sustentamos que Freud nomeia Schreber, isto s se estabelece se tomamos um
elemento chave no ato de nomeao: a transgresso. De que nomeao se trata, visto que
Daniel Paul Schreber j tinha passado pela nominao26? Freud nomeia Schreber para a
Psicanlise e faz das memrias de Schreber leitura obrigatria para aqueles que se
dispem a articular a teoria prxis psicanaltica. No campo da Psicanlise, a incidncia
simblica de Freud eterniza o nome prprio de Schreber.

A origem etimolgica de transgredir, do latim, transgredere, antes de apresentar o

sentido de violar uma lei, tem a acepo de 'passar alm, passar do outro lado, atravessar.
Freud viola a lei nosolgica de seu tempo, como veremos a seguir, mas a transgresso
que ele opera tem o sentido do passo alm da linha de um sentido fixado sobre a psicose.
Assim, a primeira indicao se formula em torno da leitura freudiana das Memrias de
Schreber. Freud leu Schreber de forma original, destacando um lugar de sujeito para ele.

Nessa formulao, podemos retomar o que Viltard (1993, p. 75) nos assegura
quando diz que Freud opera um passo alm daquele indicado pela leitura psiquitrica que
buscava uma inteno na fala do doente. Esse passo dado quando Freud sustenta a
estrutura do delrio no tratamento gramatical da negao. Esse pas de ct, esta tirada,
far Lacan dizer, apresentando Schreber, que Freud introduzia assim o sujeito como tal,
isso quer dizer no avaliar o louco em termos de dficit e de dissociao das funes
(idem, ibidem).

Nessa perspectiva, podemos ler a escrita de Schreber advertidos pela operao

realizada por Freud. A escrita na psicose se estabelece como uma tentativa de
reconhecimento e de encontro com o outro, como via de um atestado em que o outro pode
dizer da pertinncia de um corpo que transforma, das vozes que retornam irrompendo
sobre o corpo que no funciona como suporte e limite. Esse movimento que a escrita na

26
Reforo aqui a distino exposta no captulo anterior entre nominao e nomeao.

73
psicose convoca um ponto paradoxal e, como nos indica Pommier (2002, p. 134), o que
h de difcil de entender na clnica da psicose, pois se por um lado h esse empuxo
escrita, por outro, a escrita representa um perigo. Schreber nos d mostras disso ao relatar:

Mesmo que isso seja de pouco interesse para os leitores, para mim, no
entanto, valioso reter na memria essas definies e conservar vivas as
recordaes terrificantes e pavorosas, que para mim ficam associadas a elas
(Schreber 1995, p. 158, grifos nossos).

Schreber nos indica essa incluso exclusiva do outro, que toma gesto na escrita e
que suporta um endereamento. Quer dizer, o sentido visvel de uma anotao escrita se
estabelece pela presena do outro, mesmo carregando essa contradio possibilidade e
impossibilidade de dar lugar a esse outro:

Ao querer dar ainda neste captulo outros pormenores relativos poca que
h pouco chamei do meu perodo sagrado, estou bem ciente das dificuldades
que se me antepem. As dificuldades so de natureza em parte interna e em
parte externa. De um lado, numa tentativa como esta remeto-me
exclusivamente a minha memria, uma vez que naquele perodo eu no estava
em condies de fazer anotaes por escrito, j que na poca deixando de
lado por enquanto a questo de saber se com ou sem razo eu acreditava
que a humanidade inteira tinha desaparecido, no havendo, portanto, nenhum
sentido visvel em fazer anotaes escritas (idem, p. 74, grifos nossos).

Este depoimento de Schreber profundamente relevante, j que retoma a

argumentao que estamos construindo em torno do endereamento do escrito como
possibilidade de circular no lugar de sujeito. Paradoxalmente, se a suposio de um Outro
que leia um elemento extremamente importante no campo das psicoses27, a solido
ruptura de saber o que permite a inscrio de um trao.

O eu [Je] no um ser, um suposto a quem fala. Quem fala s tem a ver

com a solido no que diz respeito relao que s posso definir dizendo,
como fiz, que ela no se pode escrever. Essa solido, ela, de ruptura de saber,
no somente ela se pode escrever, mas ela mesmo o que se escreve por
excelncia, pois ela o que, de uma ruptura do ser, deixa trao (Lacan
[1972-73] 1985, p. 163).

27
Remetemos aqui, novamente, tese de Andra Masago (2007).

74
 Se, por um lado, a escrita tem um endereamento, por outro, ter o outro como
endereado um risco que o sujeito no pode correr. Esse efeito, Lacan discutiu na
elaborao do Esquema L, para considerar a incidncia de certos fenmenos elementares,
especialmente a alucinao nas psicoses (Lacan, [1955-56] 2002). Razo pela qual Ana
Costa (2003) argumenta:

Na psicose, quando est rompida essa construo do endereo ao outro, a

prpria voz aparece como vinda de fora; o olhar perseguidor, s de fora.
Quer dizer, ali no aparece algo que organize fronteiras, recortes (que
implica a experincia da falta, tanto a prpria, quanto a do Outro), que so
os responsveis pela condio narcsica, pela condio do pedido de
reconhecimento. No suporte desses detritos, digamos, que no so
completamente assimilveis por nenhuma forma de transmisso - nenhuma
forma de amparo na relao com o semelhante - esses detritos retornam,
ento, nessa impossibilidade congnita de encontro com o outro, que compe
a nossa cultura e nosso mal-estar. Compe o campo propriamente humano
(Costa, 2003, p. 119).

Figura 9: Esquema L

Lacan retoma as consideraes acerca do esquema L na primeira lio do seminrio

3, As psicoses para figurar a interrupo da palavra plena entre o sujeito e o Outro e seu
desvio pelos dois eus, a e a, e suas relaes imaginrias. Lacan destaca que o sujeito fala
literalmente com seu eu, mantendo um terceiro que comenta sua atividade. Dessa maneira,
ele aponta que no sujeito psictico, (...), certos fenmenos elementares, e especialmente a
alucinao que a sua forma mais caracterstica, mostram-nos o sujeito completamente
identificado ao seu eu com o qual ele fala, ou o eu totalmente assumido atravs do modo
instrumental (Lacan [1955-56] 2002, p. 23).

75
 Consideramos, ento, as interrogaes que a psicose nos impe, a abundncia dos
fenmenos de linguagem que compem este quadro clnico e, principalmente, os elementos
que tocam o corpo e o nome no movimento que Schreber inaugura ao escrever suas
memrias.

Schreber est espreita pela catstrofe da continuidade, da perda da

contigidade. [...] Schreber indica que aos raios falta material linguageiro
para transpor a distncia que separa o corpo de Schreber dos corpos
celestes. [...] A sucesso das letras que Schreber anota no um soletrar de
vozes, mas uma anotao musical, fontica, que Schreber inventa para
escutar o esticamento dos sons das palavras, o zumbido contnuo e indistinto
que ele escuta (Viltard 1993, p. 76)28 (traduo livre).

Podemos, nesse momento, retomar uma curiosa argumentao de Lacan ([1955-

1956] 2002, p.153) que considera que o psictico um mrtir do inconsciente. Lacan
resgata o termo mrtir pelo seu sentido que o de testemunhar. Sendo assim, ele marca a
condio de testemunho aberto que podemos resgatar na psicose, em que o sujeito parece
fixado, imobilizado numa posio que o coloca sem condies de restaurar autenticamente
o sentido do que ele testemunha e de partilh-lo no discurso com os outros, no que
concerne a um discurso compartilhado. Essa dimenso testemunhal que Lacan evoca
contm um elemento preponderante: o deslocamento do escrito para a escritura pela via de
uma requisio de leitura. A isso serve uma carta (letra).

A escrita de cartas da ordem da escritura por excelncia, pois se pauta no escrito

que convoca a requisio de leitura. Quando se escreve, no se sabe ao certo o destino de
uma escrita, j que o leitor tem a liberdade de escolher o que quer ler. No caso da carta, h
um endereamento, h uma espera de leitura. A letra (carta), isso se l. Parece mesmo feita
no prolongamento da palavra. Isso se l e literalmente. Mas no exatamente a mesma
coisa ler uma letra (carta), ou ler bem (Lacan [1972-73] 1985, p. 39. Em Francs, p. 37).

Erik Porge (2003) afirma que a escrita a formalizao que marca o ensino de
Lacan. No nosso ponto de vista, a articulao que Lacan apresenta sobre a escrita, a letra, o
nome prprio, as incises tricas (toros), formalizada no seminrio 9, A Identificao

28
Schreber est guett par la catastrophe de la contiuit, de la perte de la contigut [...] Schreber indique que
les rayons manquent de matriau langagier por franchir La distance que spare le corps de Schreber ds corps
celestes. (...) La succession des lettres que Schreber note nest ps un pellement bredouillant des voix, mais
une notation musicale, phontique, que Schreber invente pour faire entendre lirement des sons des mots, le
bourdonnement continu et indistinct quil entend.

76
(1961-1962, indito) pode ser considerada a tournant de sua teoria. Ao estabelecer seu
seminrio situando a relao do sujeito ao significante, Lacan retoma a dimenso da escrita
e a dimenso do nome prprio.

Lacan ([1955-56] 2002, p. 140) salienta o valor absoluto da escrita de Schreber por
supor uma solidariedade contnua e profunda dos elementos significantes, do incio ao fim
do delrio. Schreber escreve minuciosamente sobre as transformaes/milagres sofridos em
seu corpo, o principal deles: a emasculao. Ele elabora um sentido que justifica tamanho
sofrimento e isolamento: ser o escolhido de Deus para procriar uma nova humanidade. O
que tomado como memria tambm se situa no corpo, nos nervos, e parece assumir
diferentes contornos a cada lembrana.

A escrita convoca e invoca um corpo. A convocao remetida relao com o

semelhante, ela est referida a um chamado para se juntar aos outros. J a invocao remete
ao pedido de proteo, splica e, nessa vertente, faz referncia direta ao Outro. Lacan
situa a invocao nos seguintes termos:

O Tu de que se trata aquele que invocamos. Atravs da invocao, claro,

a impenetrabilidade pessoal subjetiva que fica implicada, mas no nesse
nvel que procuramos atingi-la. O que est em causa em qualquer invocao?
A palavra invocao tem um emprego histrico. Ela o que se produzia numa
certa cerimnia que os antigos, que tinham mais sabedoria do que ns quanto
a certas coisas, praticavam antes do combate. Essa cerimnia consistia em
fazer o que fosse preciso eles sabiam o que era, provavelmente para
colocar a seu lado os deuses dos outros. exatamente isso que quer dizer a
palavra invocao, e nisso que reside a relao essencial, qual os remeto
agora, dessa etapa secundria, a do apelo, necessria para que o desejo e a
demanda sejam satisfeitos (Lacan [1957-58] 1999, p. 159, grifos nossos).

Precisamos realar ainda que Schreber escreve suas Memrias de modo sistemtico
paralelamente ao seu processo de apelao justia para recuperar os direitos sobre seus
bens. E para isso, ele destaca os aspectos concernentes memria e ao intelecto na busca de
apontar a verdade de sua argumentao. A forma como Schreber trata suas lembranas e
relata os contedos mnemnicos que o invadem , s vezes, terrificante, s vezes,
reconfortante. Pois, se por um lado os quadros e recordaes eram arrasadores, por outro, a
prtica da memorizao conduzia a um alvio.

77
 Tocar piano e ler livros ou jornais medida que o estado da minha cabea
o permite so os principais meios de defesa; a isso sucumbem at mesmo as
vozes esticadas ao mximo. Para os momentos do dia, como noite, em que
isso no adequado, ou quando uma mudana de atividade se torna uma
necessidade do esprito, encontrei na memorizao de poesias um recurso
extremamente bem-sucedido. Decorei um grande nmero de poesias, em
particular baladas de Schiller, longos trechos dos dramas de Schiller e
Goethe, e tambm rias de peras e poemas satricos, entre outros, de Max e
Moritz, de Joo Felpudo e das fbulas de Spekter, que depois eu recito em
silencioso verbotemus [...] (Schreber, 1995, p. 179, grifos nossos).

A escrita de Schreber revela que suas hipteses sobre o psiquismo e memria

apresentam pontos coincidentes com a Psicanlise. Para Schreber, cada nervo do intelecto
representa o conjunto da individualidade espiritual do homem. Ele acredita que em cada
nervo est inscrita a totalidade das recordaes, e o nmero maior ou menor dos nervos
existentes s exerce influncia sobre o tempo em que essas recordaes podem ser fixadas
(idem, p. 33). Memria e temporalidade surgem na argumentao de Schreber como
elementos fundamentais para o funcionamento dos nervos.

Provavelmente nenhum homem alm de mim sabe, e a cincia tambm ignora,

que o homem traz consigo, na sua cabea, de certo modo como quadros,
todas as recordaes que ainda esto na sua memria, graas s impresses
que ficam nos nervos [...] (idem, p. 185, grifos nossos).

A teoria do aparelho psquico como um aparelho de memria composto por traos

impressos percorreu toda teorizao freudiana. Conforme nos apresenta Moraes (obra no
prelo), a concepo que Freud estabelece do aparelho psquico como aparelho de memria
est configurada em um sistema de escrita pela prpria terminologia escolhida por ele.
Segundo ela,

Freud caracteriza a memria tomando a impresso [Eindruck] do mundo

exterior como um modo de escrita [Niederschrift] e posterior reescrio
[Umschrift] 1 do signo [Zeichen], que se modifica em trao de memria
[Erinnerungsspur]. Todos esses fatos so da ordem da escrita e se Freud
insiste em caracterizar esse material da linguagem como literal, est nos
dizendo que sujeito escrito e lido com linguagem. (Moraes, obra no prelo)

1
Cf. nota 3 na primeira parte.

78
 Schreber considerava que as impresses das vivncias eram funes facilitadoras
das operaes psquicas posteriores. Tais elementos no passaram desapercebidos pelo
leitor Freud. Lacan tambm situa na teoria schreberiana sobre a rede de nervos elementos
que podem ser articulados com a rede significante e instalados no movimento da
linguagem.

Schreber fala da marca da linguagem em seu corpo. Ele nos indica que h uma
sutileza em escrever sobre algo que resiste ao esquecimento, que se movimenta pelo eterno
retorno, que toca na perspectiva do estranhamente familiar, que escapa pela voz pelo
corpo. Ele nos permite, dessa maneira, retomar as elaboraes em torno da constituio do
sujeito. A escrita, ento, torna-se crucial, na medida em que buscamos delinear os
desdobramentos da carne, do corpo e do nome prprio, trade indissocivel que remete ao
endereamento e ao Outro.

2.3. O nome prprio no delrio de Schreber

Este homem se chama Schneider, ou ento Este o Sr. Schneider. Aps a

construo desse pensamento, ressoa ento nos meus nervos um Mas por
qu ou Por que, porque. [...] Desse modo os meus nervos talvez sejam
induzidos a dar a resposta: sim, o homem se chama Schneider. Com uma
resposta to trivial, meus nervos no conseguem encontrar uma verdadeira
tranqilidade. Por isso acrescenta-se a este um outro processo de pensamento
sobre as razes pelas quais foram dados nomes aos seres humanos, sobre as
formas em que esses nomes surgiram nos diversos povos e nas diversas
pocas, e sobre as diversas relaes (nvel social, ascendncia,
caractersticas fsicas especiais etc.), das quais eles foram
predominantemente extrados (Schreber 1995, pp. 184-185).

Schreber, em vrias passagens de seu escrito, relata o pulular de nomes prprios que
ecoavam nos jogos de linguagem. Somos levados a considerar o que se configura como
nome prprio na psicose, j que Allouch, apoiado no que Lacan prope, afirma que [...] o
significante na psicose se revela equivaler a um nome prprio (Allouch 1995, p. 187).

79
 A profunda inquietude que a parania traz, marcada por um inchao de sentido e
pelos fenmenos de linguagem, instaura um peso sobre a composio de Schreber e revela
pontos de sofrimento frente vivncia da doena. Atrelado a isso, Allouch destaca que
Lacan d aos termos em jogo no fenmeno elementar um estatuto que faz deles
equivalentes de nomes prprios (idem, p. 185).

Os nomes prprios circulam pelas memrias na insuportvel vivncia, na tortura

que ele sofria, nos maus-tratos operados pelos milagres e at na beatitude alcanada pela
Ordem do mundo a causa sublime de sua transformao em mulher e a possibilidade de
contribuir com os planos divinos. Assim, destacamos a dimenso de um sofrimento que
bem salientado por Schreber, principalmente nos relatos que tratam das idias de suicdio.

Dominava-me completamente a idia de que, para um homem que no consegue

dormir, mesmo com todos os meios da arte mdica, nada mais resta a no ser dar
um fim sua prpria vida (Schreber 1995, p. 57).

Nessa narrativa do insuportvel, os nomes prprios so fundamentais. Schreber

destaca que o tagarelar que ele escuta, vindo dos pssaros miraculados, no entende o
sentido das palavras, mas basta que percebam sons semelhantes para funcionar. Nesse
recurso homofnico, podemos conhecer alguns nomes prprios e destacar como eles se
articulam no delrio de Schreber:

Como foi dito, os pssaros no entendem o sentido das palavras que falam;
mas, ao que parece, eles tm uma sensibilidade natural para a assonncia.
Por isso, se, enquanto esto ocupados em tagarelar as frases que no momento
esto falando (tagarelando), seja nas vibraes provenientes dos meus
prprios nervos (meus pensamentos), seja pelo que dito no meu ambiente,
isso os deixa em estado de surpresa, em conseqncia do qual, eles, por assim
dizer, sucumbem assonncia, isto , por causa da surpresa eles esquecem o
resto das frases que ainda tinham para tagarelar e passam subitamente para
uma sensao autntica.
Como se disse, a assonncia no precisa ser total; uma vez que no captam o
sentido das palavras, basta que percebam sons semelhantes, para dar alguns
exemplos, para eles pouco importa que se diga:
Santiago ou Catargo
Chinesentum ou Jesum Christum
Abendrot ou Atemnot
Ariman ou Ackerman
Briefbeschwrer ou Herr Prfer schwrt (idem, p. 170).

80
 Conforme Allouch apresenta, Schreber tambm responde por meio de uma
homofonia para anular o efeito envenenador das mensagens pr-fabricadas que lhe so
transmitidas pelos pssaros falantes (Allouch 1995, p. 175). Os nomes prprios se
estabelecem no delrio, nas vozes dos pssaros, pelos detritos fnicos, pela poeira da
linguagem formulada como homonmia radical, como lalngua:

A interpretao delirante uma leitura apoiada na homofonia; isso porque

ela deve ser tanto mais claramente literal mais precisamente, transliteral
quando se trata de nela fundar a certeza de que nada mais h naquilo que
surge como significante no lugar do Outro do que aquilo que lido. Essa
literalidade revela, assim, que s h perseguio pela letra e que alguns
(ditos psicticos) so obrigados a produzir permanentemente, falta de
demonstrao, o seu asseguramento (idem, p. 181).

Estamos considerando, no percurso desta tese, que a intimidade que assegura ao

nome prprio um lugar privilegiado nas formaes do inconsciente a mesma que permite
que os nomes prprios circulem com tanta robustez nos delrios. A dimenso de letra do
nome prprio permite este trnsito homonmico, permite a literalidade. Assim, o nome, em
sua vertente de objeto, se inclui nas construes delirantes. Nasio (1991) prope pensar as
formas que o gozar fora-corpo tomam quando retornam para o sujeito sob a denominao
de formaes do objeto a29. Na sua articulao, Nasio destaca essa dimenso de um gozo
fora do corpo remetido ao objeto a . O que destacamos em nosso trabalho que nos delrios
e alucinaes, os nomes se apresentam como restos que retornam, incluindo um mais-de-
gozo inapreensvel ao sujeito.

A outra matriz delirante que carrega os nomes prprios o nome de famlia, o

patronmico30, estabelecidos pelos nomes de Flechsig e Schreber. Nas palavras de Schreber:

Primeiramente devo notar que, na gnese da evoluo em questo, cujos primrdios

vo longe, remontando talvez ao sculo XVIII, desempenham um papel importante
por um lado os nomes de Flechsig e Schreber (provavelmente sem se limitar a um
indivduo particular das respectivas famlias) e por outro o conceito de assassinato
de alma [...].

29
Nasio prope considerar as formaes psquicas como formaes do inconsciente (sonhos, sintomas, atos
falhos e chistes) e como formaes do objeto a (alucinao, psicossomtica e passagem ao ato).
30
Do grego patrnumiks,,n significa tirado do nome do pai.

81
 Ora, desde o incio da minha ligao com Deus (meados de maro de 1894) at
agora, as vozes que falam comigo vm assinalando diariamente como causa da crise
desencadeada nos reinos de Deus o fato de que, da parte de algum, se cometeu
assassinato da alma; antes se apontava Flechsig como autor do assassinato de
alma, ao passo que de um tempo pra c, numa inverso deliberada da situao, se
quer me fazer passar por aquele que cometeu assassinato de alma; chego ento a
supor que alguma vez, talvez em geraes anteriores, teve lugar um fenmeno
qualificvel como assassinato de alma entre as famlias Flechsig e Schreber [...]
(Schreber 1995, p. 43).

Podemos constatar nas psicoses essa ressurreio ou insurreio dos nomes

prprios das mais variadas formas e, no enredo delirante, o ataque contra a arbitrariedade e
contra a sonoridade so notrios. H um incmodo por qu que tenta banir a
arbitrariedade que liga a imagem acstica ao seu referente, tal como Schreber indica
quando questiona sobre o nome de Schneider. Suspender a arbitrariedade dos nomes
prprios pode ser articulado com a certeza que tem o psictico sobre seu nome. A
argumentao de Schreber, baseada somente nas vozes que falam com ele, que Flechsig e
Schreber so duas linhagens privilegiadas para restabelecer a ordem do mundo, pois:

Os Flechsigs e os Schrebers pertenciam ambos, conforme a expresso

empregada, mais alta nobreza celeste; os Schrebers, particularmente,
ostentavam o ttulo de margraves da Toscana e da Tasmnia, de acordo com
um hbito das almas de se adornar com ttulos pomposos, cedendo a uma
espcie de vaidade pessoal. Das duas famlias entram em considerao vrios
nomes: da famlia Flechsig em particular alm do prof. Theodor Flechsig,
tambm um certo Abraham Frchtegott Flechsig e Daniel Frchtegott
Flechsig; este ltimo ter vivido no fim do sculo XVIII e se tornado diabo
auxiliar, por causa de um acontecimento do tipo assassinato de alma [...].
Como a partir de outras fontes alm das vozes que falam comigo no tenho o
menor conhecimento da rvore genealgica da famlia Flechsig, talvez no
deixe de ter interesse poder verificar se entre os antepassados do atual prof.
Flechsig havia realmente um Daniel Frchtegott Flechsig e um Abraham
Frchtegott Flechsig (idem, p. 44).

Nessa articulao delirante feita sobre os patronmicos Flechsig e Schreber, no

podemos desconsiderar a figura de Deus [Gott] como o ser de fora aniquiladora. Esse
fragmento Gott parte do nome prprio do pai Daniel Gottlieb Moritz Schreber, e sabemos
que essas letras retornam com todo o seu peso nos delrios de Schreber. Yann Diener
(Conferncias em Pequim, 2004) destaca esse elemento argumentando que:

82
 [...] so em particular os pedaos patronmicos como GOTT ou as trs letras
SCH presentes em Schreber e em Flechsig que vo servir para juntar,
remendar sobre seu tapete rasgado. Tranando sua genealogia com a de
Flechsig ele tenta tecer isso que Lacan chamar mais tarde uma suplncia. A
genealogia delirante de Flechsig se entrelaa com os nomes na realidade (op.
cit., traduo livre).31

Os pedaos de palavras, que no precisam veicular uma significao, funcionam

maneira de um anagrama no campo do delrio. So facilmente destacveis e se juntam em
outras palavras e frases, formulando uma outra maneira de servir lngua. Servem, portanto
para remendar o tapete rasgado, servem para evidenciar a falta que faz um significante na
operao constitutiva. O Nome-do-Pai o significante em questo, ou seja, essa maneira de
articular os pedaos de palavras, na perspectiva de nossa formulao, a foracluso
(Verwerfung) primordial que domina tudo por seu problema, e as consideraes
precedentes no nos pegam desprevenidos (Lacan [1956-57] 1998, p. 587).

Sutileza pelos detalhes e pela presteza com que Schreber compe sua narrativa que,
para ele, tinha um estatuto de uma obra que poderia fazer avanar o conhecimento da
verdade (Schreber 1995, p.25) no campo religioso, no deixando, entretanto, de ser um
documento para fins cientficos. Assim, ele acreditava que seu texto comporia uma obra
que marcaria de forma profunda os estudos sobre o ser humano, tomando uma dimenso de
extrema relevncia. o que ele nos revela em sua carta aberta dirigida ao Doutor Flechsig,
convocando-o a contribuir confirmando sua exposio:

No preciso salientar a incalculvel importncia que teria alguma forma

de confirmao de minhas suposies anteriores indicadas, sobretudo se
encontrassem apoio em recordaes que o senhor tivesse conservado na
memria. Dessa forma, a seqncia global da minha exposio ganharia
credibilidade diante do mundo todo e seria imediatamente considerada
como um problema cientfico srio a ser aprofundado por todos os meios
possveis (Schreber 1995, p. 27).

31
Ce sont en particulier des morceaux de patronymes, comme Gott ou les trois lettres SCH, prsentes dans
Schreber et dans Flechsig , qui vont servir Schreber de raccord, de joint, de rapicement sur sa
tapisserie dchire. En tressant sa gnalogie avec celle de Flechsig, il tente de tisser ce que Lacan appellera
plus tard une supplance. La gnalogie dlirante de Flechsig se tresse avec les noms dans la ralit .

83
 Franois Morel (1996) salienta que nos casos de psicose no surpreende o
ressurgimento massivo fora do batismo simblico da funo do nome prprio. Mais uma
maneira de considerarmos a vertente objetal do nome prprio operando nas formaes
psquicas. Morel tambm destaca a proliferao de nomes prprios nas memrias de
Schreber, que, como vimos, estabelecem o delrio sobre as linhagens Fleschsig e Schreber e
modelam as alucinaes dos pssaros falantes, aos quais Schreber atribuir nomes de
moas. Lacan ressalta a perspiccia de Freud quando este detecta que as avezinhas brancas
eram as mocinhas ideais de sua poca. Tais elaboraes marcam a ligao ntima entre
nome prprio e Nome-do-Pai, pois conforme estabelece Allouch,

o significante do Nome-do-Pai apresenta, pois, a seguinte especificidade: se

no for tomado numa primeira simbolizao, se fizer furo no simblico,
segue-se, para o sujeito, essa cascata de remanejamentos significantes, onde
se realiza uma transformao radical da relao do sujeito com a linguagem,
cujo resultado foi interpretado aqui como um pulular de equivalentes de
nomes prprios (1995, p. 196).

Essa argumentao radical: na falta de um significante que ordene, oriente a

cadeia, que estabelea o contorno simblico, ou dito de outra maneira, na foracluso do
Nome-do-Pai, o lapso na trana esburaca o tecido e so precisamente os nomes prprios
que so usados como tentativa de reparao da trama32.

2.4. Quem esse tal Doutor Schreber?

Queremos enveredar nessa questo tendo a melhor clareza possvel sobre o que a
histria de vida de um sujeito do ponto de vista da psicanlise. Melhor dizendo, nosso
manejo ser atravessado pela advertncia de Milner:

32
Optamos pela palavra lapso, em detrimento da palavra erro, pois lapso ultrapassa a dimenso do erro e
tambm remete a decurso de tempo, intervalo, espao. Podemos ainda desdobrar a palavra em suas acepes
de ausncia, falha, falta. Esses elementos remetem temporalidade e ausncia que constituem elementos
importantes para nossa argumentao.

84
 A histria real dos seres falantes feita apenas dessas fraturas sinonmicas,
momentneas e suspensas. Por isso entrevemos que a anlise faz delas a sua
matria, que s vezes pode ser reconhecida nessas prticas que da histria
como Geschichte fazem a histria como Histria: arqueologia e cincias
filolgicas. Exceto que falar de histria j ter construdo sries prontas
para se adaptarem s conexes realistas causais ou no. Os historiadores,
ao no se limitarem sesso, no podem escapar chicana: se o objeto deles
nada mais que a emergncia do sentido e do caso, seu material s pode ser
representvel: significaes e conjunturas [...] (2006, p. 44).

No propomos enveredar pelo caminho das significaes e conjunturas, pois a

emergncia do sentido um efeito pouco confivel para delinear um sujeito. O sentido
construdo na consistncia imaginria, como alternativa para aplacar o insuportvel do
real, entretanto, ele o que h de mais voltil. Faz-se necessrio perguntar, ento: por que
damos crdito a essa pergunta em nosso trabalho? Por que saber sobre Schreber nos
importa?

Primeiramente, ressaltamos que essa pergunta: Quem esse tal Doutor Schreber?
foi o ttulo provocador de uma matria veiculada na Saxnia quando Schreber concorreu e
perdeu as eleies do parlamento. Nesse caso, retomar essa questo nos interessa porque
articula duas vias: 1a) Situada pela funo do nome prprio; 2a) Pelo efeito que tal pergunta
gerou em seu nomeado: Daniel Paul Schreber.

Delineando a primeira via, demarcamos que, em torno dos estudos sobre o nome
prprio, nos diversos terrenos em que esta questo abordada, o destaque principal dado
funo referente do nome prprio. Essa questo to complexa teve seu desdobramento
nos trabalhos de Gottlob Frege ([1892] 1978) que define a referncia como um modo de
apresentao de objeto.

A referncia de um nome prprio o prprio objeto que por seu intermdio

designamos; a representao que dele temos inteiramente subjetiva; entre uma e
outra est o sentido que, na verdade, no to subjetivo quanto a representao, mas
que tambm no o prprio objeto (idem, p. 65).

Dessa forma, o nome prprio designa um objeto singular. Essa articulao em torno
do referente permite a Frege afirmar que uma sentena sem referncia no tem valor de

85
verdade. Essa elaborao de Frege base terica para muitas correntes da Lingstica e da
Lgica que formulam suas construes em torno da questo da referncia, do valor de
verdade, da unicidade de um objeto e da noo de pressuposio.

Tais indagaes circulam nas elaboraes lacanianas durante a construo do

seminrio 9, A identificao (1961-1962), e durante o seminrio 12, Problemas cruciais
para a psicanlise (1964-1965). Durante a articulao do seminrio 9, Lacan formula o
carter distintivo do nome prprio sendo este o espao de articulao que permite
consolidar o conceito de trao unrio e de letra. Toda elaborao que Lacan desenvolve
neste seminrio aponta para a especificidade do nome prprio, j que este um significante
puro que vale por sua funo distintiva, um trao distintivo. Assim, para Lacan (1961-62,
indito), [...] nomear , primeiramente, algo que diz respeito a uma leitura do trao Um,
designando a diferena absoluta. Nomear ler a diferena absoluta impressa em um trao
sem significado.

Conforme consideramos no captulo anterior, nomear ato que imprime o initi-Um

subjetivo, a leitura desse trao Um, que distintivo, que impe a diferena absoluta a
cada sujeito. Portanto, ao que parece, a pessoa que encaminhou a pergunta Quem esse tal
Doutor Schreber? colocava prova a referncia daquele, cujo nome prprio circulava,
concorrendo a uma vaga no parlamento. Para ela, o nome de Schreber no indicava seu
referente. Esse fato trouxe conseqncias. O prprio Schreber relata que sua participao
nessa eleio foi um elemento de fadiga que propiciou o aparecimento da sua primeira
doena:

Vou falar agora de minhas prprias vicissitudes pessoais durante duas

doenas nervosas que me atingiram. Estive doente dos nervos duas vezes,
ambas em conseqncia de uma excessiva fadiga intelectual; a primeira vez
por ocasio de uma candidatura ao Reichtag (quando eu era diretor do
Tribunal de Provncia em Chemmitz), a segunda vez por ocasio da inusitada
sobrecarga de trabalho que enfrentei quando assumi o cargo de presidente da
Corte de Apelao de Dresden, que me havia sido ento recentemente
transmitido (Schreber 1995, p. 53).

Carone infere que para quem fora criado no culto orgulhoso dos mritos dos
antepassados e fora testemunha da celebridade do pai, esse artigo trazia impressa, como um
insulto, a face pblica do seu anonimato (1995, p. 12). O annimo, sem nome, padece da

86
falta de um trao que o distingue, que o faz contado. Schreber traz para o corpo as
conseqncias de no ser reconhecido em seu nome. Esse fato retoma nossa proposta nesta
tese que considera nome prprio, corpo e carne enodados borromeanamente.

J estamos, portanto, desdobrando a segunda via da questo, qual seja, o efeito que
a pergunta gerou em seu nomeado. Estamos em concordncia com Carone que destaca o
anonimato como um elemento complicador passvel de capturar um descendente da famlia
Schreber, fadado posteridade. Nesse aspecto, curioso como a questo da nomeao
(ser nomeado e dar um nome), do reconhecimento do nome e da herana do nome se
presentificam nos relatos de Schreber. Esse detalhe no passou despercebido por Lacan
([1955] 1998) ao criticar a forma como Niederland retoma a linhagem de Schreber,
focando unicamente na transmisso genealgica e no reconhecendo a instncia do Nome-
do-Pai (idem, p. 587).

Do ponto em que a histria dos seres falantes composta das fraturas sinonmicas,
momentneas e suspensas, por lapsos, somos levados a localizar elementos que permitem
aplacar minimamente a suspenso. Com Schreber, esta tentativa se estabelece na busca dos
significantes que percorrem as geraes, ainda que como diremos novamente com Lacan,
na perspectiva de nossa formulao, a foracluso (Verwefung) primordial que domina
tudo por seu problema (idem, ibidem).

Estar fadado posteridade uma tarefa implantada na descendncia Schreber h

vrias geraes. Sabemos que Daniel Paul Schreber (18421911) era descendente de uma
famlia de burgueses protestantes alemes cultural e intelectualmente influentes j no
sculo XVIII.

Os homens da famlia Schreber se tornariam clebres cada um em sua

disciplina graas s obras tendo por vocao a correo moral da populao
ao nome de Deus. Seu bisav, Daniel Gottfried Schreber, economista de
formao trabalhou para promover uma economia justa, s e rigorosa para
purificar a sociedade do mal e receber a beno divina. Ele tambm aquele

87
 que formula que a misso da linhagem Schreber : Ns trabalhamos para a
posteridade (Mathelin, Conferncia em Pequim, 2004, traduo livre)33.

Essa implantao moral, que vinha como a possibilidade de endireitar a terra,

tambm pode ser lida na obra de seu pai, Daniel Gottlieb Moritz Schreber (18081861). Ele
era figura reconhecida no meio mdico e educacional pelos livros sobre ginstica, higiene e
educao das crianas. Moritz impunha aos filhos os experimentos e as tcnicas
educacionais criadas por ele para elevar o sentimento moral, a boa conduta e a decncia dos
filhos. Vivncia que, na opinio de Lacan, possui profunda relevncia para pensarmos a
constituio subjetiva de Schreber. Lacan, diante dos mritos do pai Moritz Schreber, o
descreve da seguinte maneira :

Pois, reportando-nos obra de Daniel Gottlob Moritz Schreber, fundador de

um instituto de ortopedia da Universidade de Leipzig ; educador, ou melhor,
para articul-lo em ingls, educacionalista ; reformador social com uma
vocao apostlica de levar s massas a sade, a felicidade e a bem
aventurana atravs da cultura fsica; iniciador das pequenas hortas
destinadas a manter no empregado um idealismo hortigranjeiro, as quais
ainda conservam na Alemanha o nome de Schrebergrten; sem falar das
quarenta edies da Ginstica mdica de salo, cujos homenzinhos feitos s
pressas que a ilustram so quase que evocados por Schreber [...] (Lacan
[1955] 1998, p. 588).

Como podemos constatar, o pai de Schreber sabe demais. Svrine Mathelin

(2004) destaca o grande sucesso obtido pelo livro de Moritz Schreber intitulado Ginstica
mdica de salo. A obra, lanada em 1855, vendeu 300.000 exemplares e foi traduzida para
sete idiomas. Outras obras importantes escritas por Moritz Schreber incluam as reas de
ortopedia e educao de crianas. Mathelin (op. cit.) destaca, entretanto, que mais que seus
livros ou seus mtodos, seu nome que passa posteridade. Com efeito, o nome Schreber
(Moritz) passou para a lngua corrente em alemo para as palavras: Schrebergrten,

33
Les hommes de la famille Schreber devinrent clbres chacun dans leur discipline grce des ouvrages
ayant pour vocation le redressement moral de la population au nom de Dieu. Son arrire grand pre, Daniel
Gottfried Schreber, conomiste de formation travailla promouvoir une conomie juste, saine et rigoureuse
pour purifier la socit du mal et recevoir la bndiction divine. Il est aussi celui qui formula la mission de la
ligne Schreber : Nous travaillons pour la postrit .

88
Schreberveriene, Schreberplatz, Deutch Schreberjugend (op. cit.)34. Essa herana deixada
por Moritz Schreber no se restringiu s palavras da lngua alem; ele conquistou
seguidores que fundaram instituies que objetivavam propagar seus mtodos e suas
teorias.

Alguns anos depois da morte de Moritz Schreber, os pedagogos inspirados

pelos mtodos e pelos livros de Moritz criaram as primeiras associaes que
portavam o nome de Schreber. A palavra Schreberplatz designa assim as
reas de jogos e de ginsticas criadas nas escolas segundo o modelo proposto
por Moritz Schreber. Depois, uma outra associao, com objetivos educativos
surge sob o nome de Schreberverein que se mune igualmente de uma rea de
jogos. Com o tempo, as crianas fizeram pequenos quadros de jardins
cultivado em torno das reas que foram retomadas por seus pais. Pouco a
pouco, os pequenos jardins tomaram o nome de Schrebergrten. Assim, o
nome Schreber entra na linguagem corrente e os Schreberverein se
multiplicaram a tal ponto que quando da morte da mulher de Moritz em 1907,
querelas explodiram entre elas. As associaes disputavam a legitimidade de
sua referncia ao nome Schreber para receber a herana de sua viva. Esta
querendo, com efeito, que essas associaes portassem o renome de Moritz
Schreber confia a seu filho, Daniel Paul o cuidado desta partilha (Mathelin,
Conferncia em Pequim, 2004, traduo livre)35.

Conforme j demarcamos, Moritz Schreber mantinha rgidos direcionamentos

morais e educacionais tanto na transmisso de seus pressupostos de sade e educao,
quanto na conduo da famlia. A transmisso do nome desse pai que sabia demais toma
um lugar especfico na constituio do delrio de Schreber.

34
Le plus grand succs de Moritz Schreber fut son ouvrage Gymnastique mdicale en chambre paru en
1855 dont il a vendu 300 000 exemplaires et qui a t traduit en sept langues. Il crivit galement d'autres
ouvrages d'orthopdie et trois livres sur l'ducation des enfants. Mais plus que ses livres ou ses mthodes, c'est
son nom qui est pass la postrit. En effet, le nom de Schreber est pass dans le langage courant en
Allemand par les mots : Schrebergrten, Schreberveriene, Schreberplatz, Deutch Schreberjugend.

35
Quelques annes aprs la mort de Moritz Schreber, des pdagogues inspirs par les mthodes et les livres
de Moritz crrent les premires associations qui portrent le nom de Schreber. Le mot Schreberplatz dsigna
ainsi des terrains de jeux et de gymnastiques crs dans les coles selon le modle propos par Moritz
Schreber. Puis une autre association but ducatif vit le jour sous le nom de Schreberverein qui se munit
galement d'un terrain de jeux. Au fil du temps, les enfants firent des petits carrs de jardins cultivs autour
du terrain qui furent repris par leurs parents. Peu peu, les jardinets prirent le nom de Schrebergrten. Ainsi,
le nom Schreber entra dans le langage courant et les Schreberverein se multiplirent au point que lors de la
mort de la femme de Moritz en 1907, des querelles clatrent entre elles. Les associations se disputaient la
lgitimit de leur rfrence au nom Schreber pour recevoir les legs de sa veuve. Celle-ci voulut en effet que
ces associations portent la renomme de Moritz Schreber et confia son fils, Daniel Paul le soin de les
dpartager .

89
 Ao destacar o significante Nome-do-Pai como aquele que antecipa, ordena e
perpetua a existncia de algum, devemos ressaltar o que dele diferente do pai de carne
e osso, dito biolgico. Quanto a esse ponto, Lacan nos diz que Para que a psicose se
desencadeie, preciso que o Nome-do-Pai, verworfen, foracludo, isto jamais advindo no
lugar do Outro, seja ali invocado em oposio simblica ao sujeito (Lacan [1955-56]
1998, p. 584, grifos nossos). Lacan prossegue: a falta do Nome-do-Pai nesse lugar que,
pelo furo que abre no significado, d incio cascata de remanejamentos do significante de
onde provm o desastre crescente do imaginrio, at que seja alcanado o nvel em que
significante e significado se estabilizam na metfora delirante (idem, ibidem). Mas, vale
colocar em relevo que,

Por sua vez, o significante, o elemento da linguagem que Lacan denomina

Nome-do-Pai no o pai natural, mas a interveno do que se chama o
pai, ou seja, a imposio simblica do Nome que articula uma linhagem
familiar, uma srie de geraes, uma narrativa, uma histria trata-se do
Nome que antecipa, ordena e perpetua a existncia de algum. Sujeito
forcluso de um tal elemento organizador, prescrito como falante, desse
direito ao Nome-do-Pai, o que responde, para o psictico, no campo da
linguagem, no lugar onde se esperava tal ordenamento simblico, um puro
e simples furo (Laia 2001, p. 25).

A foracluso do Nome-do-Pai autentica a elaborao lacaniana ao longo do

seminrio 5 (Lacan [1957-1958] 1999). Lacan retomar o caso Schreber sustentando que as
alucinaes auditivas so fenmenos que decorrem dessa foracluso e formula, pelo grafo
do desejo (figura 10), os arranjos tomados no campo da linguagem frente a essa falta:

Pois bem, se vocs supuserem a Verwerfung do Nome-do-Pai, isto , se presumirem

que esse significante est ausente, iro perceber que as duas ligaes que enquadrei
aqui, a ida e volta da mensagem para o cdigo e do cdigo para a mensagem,
ficaro, por isso mesmo, destrudas e impossveis. Isso lhes permite transpor para
esse esquema os dois tipos fundamentais de fenmenos de vozes experimentados pelo
Presidente Schreber como substituio dessa deficincia, dessa falta (op. cit., p.
160).

90
 Figura 10: Grafo do desejo

Lacan vai dizer que num acidente desse registro e do que nele se realiza, a saber,
na foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora paterna, que
apontamos a falha que confere psicose sua condio essencial, com a estrutura que a
separa da neurose (Lacan, [1958] 1998, p. 582). Fica estabelecido no delrio a tentativa de
recobrir a falta, manejo que pode ser entendido como um apelo ao Nome-do-Pai. Mas
quando que um sujeito apela ao Nome-do-Pai? Lacan assinala nas crises de Schreber a
invocao de um significante que deveria estar l, mas no est. No relato do prprio
Schreber, interrogamos a emergncia das suas crises atreladas aos momentos em que ele
tem que se servir do seu nome prprio, no que o nome prprio resto inassimilvel do ato
impetrado pelo Nome-do-Pai. Ou seja, o apelo ao Nome-do-Pai, j que nesse ato que se
nomeado, deixa o nome prprio como resto.

Antes de seguir por esse caminho, porm, lembraremos que Schreber tinha um
irmo, Daniel Gustav Schreber, que em 1877 se suicida36. Com a morte do irmo, Schreber
se torna o nico homem da famlia que poderia assegurar uma descendncia ao nome
Schreber. Essa no uma tarefa qualquer, j que, na morte do irmo, Schreber fica como

36
Na ocasio Daniel Gustav tinha 38 anos e havia sido nomeado para o cargo de Conselheiro do Tribunal.

91
resto, como aquele que restou para cumprir a promessa de prosperidade juramentada pelo
bisav. Nesse momento, Schreber tem que sustentar seu nome prprio e implantar no real
da carne a promessa de herdeiros para esse nome. Carone (1995) narra o episdio em que
Schreber convocado a assumir esse lugar de resto e o efeito avassalador que o consumiu.

Por ser o nico filho homem sobrevivente, jurista e responsvel pelo

inventrio da me, Daniel Paul solicitado a opinar e conferir legitimidade
aos pretensos herdeiros do legado paterno. No se sabe como ele enfrentou a
questo, mas fica a possibilidade de ser esse episdio o verdadeiro
desencadeante da sua ltima crise mental. O fato que Schreber
hospitalizado pela terceira vez, num estado psquico desde o incio
considerado gravssimo (op. cit., p. 22).

Schreber no consegue concretizar a herana de seu nome, mesmo se casando com

Ottlin Sabine Behr37. Ela era uma jovem de 20 anos que ao se casar com Schreber vivencia
com o mesmo a dificuldade de gerar filhos. Essa dificuldade de procriar era vivida com
intensa angstia por Schreber que assume o seguinte relato nas Memrias:

Depois da cura de minha primeira doena, vivi oito anos, no geral, bem
felizes, ricos tambm de honrarias exteriores e apenas passageiramente
turvados pelas numerosas frustraes da esperana de ter filhos (Schreber
[1911] 1995, p. 54).

Enquanto a transmisso de seu nome para um filho no era realizada, a ascenso

profissional se consolidava de forma promissora e veloz. Schreber nos oferece, mediante
uma auto-descrio nas Memrias, mostras de sua primorosa formao cultural e
intelectual. Alm do domnio de vrios idiomas, ele indica boas relaes com o campo da
literatura, artes, msica e, pela evoluo de sua carreira, grande conhecimento jurdico.
Essa ampla insero cultural chamou a ateno de Freud, pois, Schreber se apresentava
como algum com slida formao intelectual e, inclusive, mantendo um extremo
ceticismo religioso.
Entretanto, como articulamos, a ascenso na carreira de jurista era algo perturbador
para Schreber no ponto em que ela se mescla com a histria de sua doena. Como j foi
destacado anteriormente, em 1884, quando Schreber se tornou vice-presidente do Tribunal
Regional de Chemnitz, ele concorreu e foi derrotado nas eleies do parlamento. Da

37
Eles se casam em 1878.

92
sucedeu sua primeira internao (8-12-1884) na clnica para doenas nervosas da
Universidade de Leipzig, coordenada professor Paul Emil Flechsig.

Nas Memrias breve a referncia a este episdio. Schreber menciona uma crise de
hipocondria com idias de emagrecimento, sem qualquer incidente relativo ao
sobrenatural. Hoje sabemos que o quadro era mais grave, com manifestaes
delirantes no-sistematizadas e duas tentativas de suicdio [...] Era sua primeira
internao, mas no a primeira crise hipocondraca: h referncias vagas a um
episdio de hipocondria em 1878, por ocasio do casamento. Em 1884, a Sra.
Schreber j sofrera dois abortos espontneos [...] (Carone, 1995, pp. 12-13).

A hiptese que estamos sustentando nesta tese que a primeira crise sobreveio
quando Schreber convocado a fazer uso de seu nome prprio, naquilo que o nome prprio
reverbera o Nome-do-Pai. Aps um perodo de estabilizao, um outro acontecimento
referente a sua carreira de jurista merece destaque pelos desdobramentos que ocorrem. Em
junho de 1893, Schreber recebeu uma convocao/nomeao para o cargo de
Senatsprsident (juiz-presidente da Corte de Apelao) na cidade de Dresden. Essa
nomeao possua um carter irreversvel era expedida por determinao direta do rei e
no cabia nem solicitao, nem recusa. Esse elemento profundamente relevante: uma
nomeao que tem o carter de uma imposio e a dimenso de um ato que no permite
retorno (retroao). A recusa a essa nomeao caracteriza crime de lesa majestade.

Merece destacarmos que na primeira crise, primeira internao, a emergncia de seu

mal-estar estava vinculado ao fato de que o outro no reconheceu seu nome, escancarando
seu anonimato os furos que no permitem seu enodamento entre carne corpo nome
prprio. O outro no o nomeou, no o convocou e estampou seu anonimato de forma
insuportvel.

Na segunda crise, o Outro (Rei-Estado) o nomeou de maneira irreversvel e a essa

nomeao ele deveria estar altura de atender, condio, tambm, insuportvel. Estamos,
com isso, diante de uma nomeao para um cargo especfico, uma nomeao que d um
lugar a Schreber, j que ele nomeado para Presidente da Corte de Apelao de Dresden.

Assumindo o cargo eterno vitalcio, Schreber recai novamente em um estado de

profunda angstia que foi se agravando, levando-o a internao e escrita das Memrias.

93
Conforme nos lembra Porge (2004), As Memrias no so somente um testemunho, mas
uma produo original terminal da psicose que d uma soluo elegante a um problema
de significao (op. cit, p. 89, traduo livre )38.

2.5. Um n para Schreber

Num instante fora do tempo, num espao fora do espao, acontece como que
uma escanso nua, cuja atestao reside apenas nos efeitos de disperso que
ela acarreta. Contanto que um sujeito consiga suspender a demanda das
significaes ligadas, um nico sinal certo, e horror. Nesse instante em
que o sentido bate, no cessam ento de se conjugar os episdios da morte e
da desrazo. Ningum deveria ficar surpreso com isso, j que assim que a
disperso toma forma. Por isso preciso, ento, apressar-se em concluir,
pois assim como o sol do sentido e a morte pulverulenta, a disperso no
pode ser olhada fixamente: s a psicose consegue isso, ao preo que
entrevemos e que ultrapassa o que pode ser escrito ou imaginado (Milner
2006, p. 13).

Milner nos conta que a psicose olha fixamente para a disperso, implantao do
real, pagando, por isso, um alto preo. Buscamos em Schreber, os desarranjos da trana, o
emaranhado que esburaca a trana, que faz lapso. Schreber padece por no poder sustentar
o ato instaurador do trao, porque de fora da trana, ficou o Nome-do-Pai.

Tomando esta via, Lacan acrescenta, articulando pelo n borromeu, a questo deste
certo significante que falta e, dessa forma, povoa a solido de Schreber com as vozes
que soletram frases interrompidas:

Vocs querem um exemplo que lhes mostre para que pode servir essa fileira
de ns dobrados que se tornam independentes ao apenas cortarmos um s?
No muito difcil encontrar um exemplo, e no toa, na psicose. Lembrem-
se do que povoa alucinatoriamente a solido de Schreber Nun Will ich
mich... agora eu vou me... Ou ainda Sie sollen nmlich... vocs devem,
quanto a vocs... Estas frases interrompidas, que chamei de mensagens de
cdigo, deixam em suspenso no sei que substncia. Percebe-se a a

38
(Porge) Les Mmoires ne sont pas seulement tmoignage mais une production originale terminale de la
psychose qui donne une solution lgante un problme de signification ( L c), p. 89).

94
 exigncia de uma frase, qualquer que ela seja, que seja tal que um de seus
elos, por faltar, libera todos os outros, ou seja, lhes retira o Um (Lacan
[1972-73] 1985, p. 173, grifos nossos).

Um de seus elos, por faltar, libera todos os outros. Lacan no trana um n de

Schreber, como far com Joyce, mas fala, em relao ao n borromeano, no que consiste a
psicose paranica. Segundo Lacan, na medida em que o sujeito enoda a trs o imaginrio,
o simblico e o real, ele suportado apenas pela continuidade deles. O imaginrio, o
simblico e o real so uma nica e mesma consistncia, e nisso que consiste a psicose
paranica (Lacan [1975-76] 2007, p. 52).

Lacan destaca essa falta de nodulao, de diferena entre as consistncias, que

estaria imposta na trana constitutiva da psicose paranica. Ao que podemos retomar o que
ele apresenta no seminrio 22, RSI (1974-1975, indito), ou seja, o que nomeia cada uma
das consistncias imprimindo distino entre elas o quarto elo, o Nome-do-Pai
(Sinthome). Sem o quarto aro, h um lapso na tessitura do n.

De onde surge a condio para possuir identidade? De ser nomeado; sem

nome, no h possibilidade de que se possa diferenciar um existente em
relao a qualquer outro. Uma vez colocadas as letras, possuem sua
identidade os aros, dotados, alm disso, de um benefcio, dir-se-ia, de
inventrio (Harari 2002, p. 35).

Darmon (1994, p. 242) destaca nas Memrias de Schreber o fato de este fazer muito
freqentemente, durante horas, ns nos quatro cantos de seu leno. Schreber fazia e
desfazia ns. Darmon acredita que podemos reler Schreber pelo n borromeano
redimensionando o estatuto do Gozo em questo nas intersees do n.

95
 Figura 11

Remetendo figura 11, destacamos que o Gozo do Outro (GA) se situa na

interseo do Imaginrio e do Real; o gozo flico (G) na interseo do Real com o
Simblico, enquanto o Sentido (Gozo do sentido) se situa entre Simblico e Imaginrio.
Segundo Darmon, podemos supor que, em Schreber, no estado de voluptuosidade, o
Imaginrio, ligado ao corpo, superpe o Real, e que o Simblico em composio se
destaque; assim, o gozo flico (J), sentido e Simblico desaparecem, apenas persiste o
gozo do Outro (Darmon 1994, p. 243).

nessa vertente que Darmon traduz o estado de voluptuosidade feminina que

Schreber obtm quando ele se mantm diante do espelho com a parte superior despida e
travestido. A proposta de Darmon articular um n para Schreber pelas configuraes de
gozo que o n de trs nos permite elaborar, pois, para ele, o n borromeano permite
articular o oscilar que ocorre entre o pensar e a voluptuosidade, lugares em que o Gozo do
Outro pode ser reconhecido.

Schreber foi batizado de fora do Simblico. Esse batismo, assim operado, no

permite um enlaamento sereno do n borromeano. H a poeira pulvurulenta da disperso,
h a eternidade sem limites, eterna continuidade RSI. Schreber nos mostra a
impossibilidade de tomar seu nome sem entreg-lo ao ordenamento do delrio. No delrio

96
as poeiras fonticas so convocadas, a sonoridade ininterrupta, a arbitrariedade
insuportvel. A construo de um sentido urgente e o delrio , nesse caso, uma tentativa
de fazer n, ou seja, a construo delirante se configura como um territrio possvel para
enlaar nome e corpo.

97
 Captulo 3
Todo escrito incorrigvel

99
3.1. Sob os auspcios da Heresia

O nome prprio alcanou o pice da teorizao lacaniana, no nosso ponto de vista,

na trama fio a fio de James Joyce. Sob os rearranjos dos ns, Lacan estabelece
apontamentos amplamente originais na configurao do nome prprio, do corpo e do
territrio de gozo. Ele estabelece tal configurao fiado na heresia joyceana que marcada
pela lmina de lalngua.

Essa trama tem seu ponto cruz na conferncia de abertura do V Simpsio

Internacional James Joyce, em 16 de junho de 1975. Nessa ocasio, Jacques Lacan profere
um auto intitulado: Joyce, o sintoma (Joyce le symptme) e destaca a santidade de Joyce na
homofonia que ele encontra no francs antigo sob a forma escrita de sinthome39. Somos,
dessa maneira, conduzidos a destacar da palavra auto o seu carter de cerimnia pblica,
configurada, de certa maneira, pelo Bloomsday40 e a lembrar o aspecto de uma composio
alegrica que destaca a sonoridade joyceana elaborada no que Lacan nos fala. Cabe,
entretanto, para alm de todos esses elementos, destacarmos que, neste auto, Lacan nomeia
Joyce:

O importante para mim no pastichar Finnegans Wake estaremos sempre

aqum dessa tarefa , mas dizer em que medida dou a Joyce, ao formular esse
ttulo Joyce, o sintoma, nada menos que seu nome prprio, aquele no qual
acredito que ele se reconheceria na dimenso da nomeao (Lacan [1975] 2007,
p. 158).

Joyce nomeado por Lacan e esse ponto j nos garante material necessrio para
dedicarmos a ele uma tese sobre nome prprio. De Lacan, alm do mais, ele no recebe um

39
A grafia antiga de sintoma (symptme) em francs antigo sinthome e homfona a santo homem (Sant
homme).

40
O Bloomsday um feriado comemorado em 16 de junho na Irlanda em homenagem ao livro Ulisses, de
James Joyce. Alm de ser o dia em que se passa toda trama de Ulisses, tambm o dia em que Joyce
encontrou Nora. o nico feriado em todo o mundo dedicado a um livro. O Bloomsday comemorado na
Irlanda e pelos amantes da literatura com diversos eventos oficiais e no-oficiais.

101
nome qualquer, j que Lacan o nomeia Joyce, o sintoma. Um nome, seguido por um
aposto: o sintoma. O efeito que advm dessa nomeao que no Seminrio 23 que
deveria se chamar 4,5,6 Lacan (op. cit., p. 12) destaca a maneira privilegiada com que
Joyce visa, por sua arte, o quarto termo do n borromeano. Esse quarto elo ser a matiz
desse seminrio que, desde ento, passa a se chamar: O Sinthoma41. Joyce, da, se situa
como o fio42 necessrio para Lacan tramar os efeitos labirnticos dos ns.

Esses ns revelam a inoperncia imaginria para articular uma amarrao precisa e

nos coloca novamente diante da incomensurvel geometria das formaes do inconsciente:
das frases de esprito chistes, lapsos, sonhos e sintomas. Lacan tocar nesses ns
marcando as entradas possveis para formular a constituio do sujeito. No ponto em que
tramado James Joyce para a Psicanlise, Lacan destaca o que concerne ao singular na trama
do sujeito e que permite que n e nome tenham um encontro labirntico na sua obra.

Destacamos, portanto, que no se trata de uma nomeao qualquer, desde que, da,
Lacan articula os fios tericos que engendra cuidadosamente no referido momento de seu
ensino. Nessa vertente, Mayette Viltard sustenta que

com Joyce, seguindo-o passo-a-passo em alguns de seus ddalos

translinguais, que Lacan vai poder produzir uma mudana a respeito de sua
posio sobre as relaes da lingstica e da psicanlise. Com Joyce, o
acento do nome prprio no mais negligencivel, Lacan no pode mais
afirmar que ele se chama Lacan em todas as lnguas (Viltard 1993, p. 87,
traduo livre)43.

Para Viltard, Joyce faz com que Lacan revise sua elaborao sobre o nome
prprio44. Joyce inaugura uma escrita que afronta a lngua, que inclui ruidosamente o leitor

41
Laia (2001, p.160) faz uma instigante elaborao sobre esta passagem ao considerar que o ttulo do
Seminrio 23 (Sinthome) pode ser lido como um nome prprio que permite a Lacan reduzir e condensar
Joyce o sintoma em um nico nome.
42
Fils, em francs, designa tanto o plural de fio, quanto filho. Em portugus, comum encontrarmos a forma
fio no uso coloquial substituindo a palavra filho. Gostaramos de brincar com esse jogo.
43
Cest avec Joyce, en le suivant pas pas dans quelques-uns de ses dlades translangues, que Lacan va
pouvoir produire un changement lgard de sa position sur les rapports de la linguistique et de la
psychanalyse. Avec Joyce, laccent du nom propre nest plus ngligeable, Lacan ne peut plus affirmer quil
sappelle Lacan dans toutes les langues.
44
Elaborao essa que ocupou um lugar de destaque no seminrio 9, A Identificao.

102
e que pro-voca, ou seja, em sua escrita encontramos todas as acepes embutidas no verbo
pro-vocar: mandar vir, chamar, fazer brotar, desafiar, excitar.

Esse o ponto: Joyce provoca. Provoca a elaborao de programas de computadores

para ler sua obra e desvendar o crcere das lnguas nela contido. Em Lacan, provocou a
vocao herege, situada na heresia45 que o n impe. Lacan se encontra hertico como
Joyce por articular uma escolha, qual seja, a escolha de uma via por onde tomar a verdade.

Mas um fato que Joyce faz uma escolha e nisso, como eu, um hertico. Pois
haeresis realmente o que especifica o hertico. preciso escolher a via por
onde tomar a verdade. Ainda mais porque a escolha, uma vez feita, no impede
ningum de submet-la confirmao, ou seja, de ser hertico de boa maneira
(Lacan [1975-76] 2007, p. 16).

Para Harari (2002, p. 30), esse carter hertico o que Lacan considera possuir no
terreno da cultura e da psicanlise, pois, por meio da irrupo da singularidade que se
retorna questo da heresia e nessa elaborao Lacan acolhe Joyce como o herege notvel
que submeteu confirmao do Outro o modo de alcanar seu real. Essa heresia no deixa
de lado a lngua e menos ainda lalngua, questo que Lacan situa em muitos momentos de
sua elaborao.

Para Lacan, a escrita de Joyce articula seu nome prprio, via pela qual possvel
tom-la tendo a funo de escabelo. Marcando a dimenso do nome prprio, Lacan vai
considerar Finnegans Wake, a ltima obra de Joyce, como aquela que tem funo de
escabelo.

Seria preciso continuar esse questionamento da obra maior e ltima, da obra

para a qual, em suma, Joyce reservou a funo de escabelo. Porque, desde o
comeo, ele quis ser algum cujo nome, muito precisamente o nome,
sobrevivesse como nunca [...] (Lacan [1975-76] 2007, p. 161, grifos nossos).

Escabelo. Sobre esse tema, Lacan46 diz: Helessecrbelo, a ser escrito como
escabelo, sem o qual nohaum que sejadoidigno dunome diomem [...] sem se envolver no

45
Heresia palavra que em francs (hrsie) homfona a RSI.
46
Joyce, o sintoma in: Outros Escritos, 2003, p. 560 (17/05/1976). Trata-se de um texto, destinado s atas do
Simpsio, com o mesmo ttulo daquele que Lacan apresentou em junho de 1975, no simpsio sobre James
Joyce.

103
h hescabelo. Alm de significar um banquinho (tamborete), escabelo empregado na
acepo de escadinha aquelas pequenas escadas que nos auxiliam a alcanar um livro
em uma biblioteca ou nos afazeres domstico; e designa tambm o genuflexrio. Por que
Lacan considera em Joyce esta funo de escabelo? Ele argumenta que o escabelo
condicionado no homem pelo fato que ele vive do ser, ou esvazia o ser, j que podemos
escutar essas duas formas em francs47. Isto se estabelece porque o homem tem seu corpo.
E Lacan formula que da que ele poder forjar a expresso falasser [parltre] que vir
substituir o inconsciente de Freud (Lacan 2003, p. 561).

Ao retomar, nas Atas do Simpsio, essa funo de escabelo que a escrita fornece a
Joyce, Lacan resgata a dimenso do corpo e, como retomaremos adiante, a implicao que
estabelece em Joyce pelo fato de que, no seu caso, a escrita faz corpo. Portanto, Lacan pode
destacar:

Ter havido um homem que pensou em circunscrever essa reserva e dar a

frmula geral do escabelo, a isso que chamo Joyce, o sintoma. que essa
frmula, ele no a descobriu, por no ter dela a menor suspeita. Mas ela j
andava por toda parte, sob a forma do inconsciente que destaco com o
falasser (Lacan op. cit. p. 564).

Nesses termos, o homem tem um corpo porque capturado como falasser

[parltre]. Entretanto, ao destacar a funo de escabelo, Lacan implica a singularidade do
corpo de Joyce que agregado pela sua escrita e no que dela consoa seu nome prprio. Tal
investida nos reenvia ao n borromeu, j que desde o primeiro captulo trazemos a
modalidade de tratar nome prprio no enlaamento borromeano proposto por Lacan. Como
formulamos, o n exige que a relao entre Real, Simblico e Imaginrio se estabelea de
tal forma que nenhum registro tenha supremacia em relao ao outro. Pela travessia lgica,
a linguagem se vincula mais intimamente dimenso do corpo pelo gozo. Assim, Lacan
aponta que RSI, por fazer buracos no enlace/desenlace que os sustm, implica o nomear,
pois ex-sistncia como tal, define-se, suporta-se disso que em cada um dos termos R.S.I.
faz buraco; h em cada um alguma coisa pela qual do crculo, de uma circularidade

47
Em francs: ...quil vit de ltre (= quil vide ltre)... Lacan. Autres crits, p.565.

104
fundamental que se define, e esta alguma coisa o que se deve nomear (Lacan 1974-75,
lio 2, indito).

A dimenso translingstica forjada por Joyce traz para a sua obra, principalmente
para Finnegans Wake, o misto de pavor e admirao diante dos danos provocados por ele
na lngua inglesa48. Pelas mos de Joyce, o ingls no existe mais como lngua auto-
suficiente e as fronteiras entre as lnguas se dissolvem. Para alm das lnguas e fonemas h
o artifcio da letra. A letra, litoral por excelncia, permite a passagem de uma lngua para
outra, j que sendo litoral promove o encontro de matrias heterogneas. Sendo assim,
podemos considerar que

Uma escrita que est para alm das lnguas e dos fonemas, que busca
estabilizar a relao do sujeito com a linguagem, que une de um modo
original, ou individual, as relaes de significao, e que, ao mesmo
tempo, protege e se constitui no lugar de onde o sujeito extrai sua satisfao
, enfim, uma escrita que se inscreve naquilo que, a partir de Joyce, Lacan
pe sob a rubrica sintoma (Mandil 2003, p. 261).

Joyce, o sintoma, conquista seu nome na implicao das letras e na implantao de

uma escrita que rompe os domnios das lnguas. Lacan acentua essa rubrica joyceana nas
configuraes do gozo. Para Lacan ([1975-76] 2007, pp. 161-162), a fascinao na qual o
leitor fica tomado diante da letra de Joyce est em conformidade com o que esse nome
ecoa o de Freud , tem, no final das contas, uma relao com o joy, o gozo [jouissance], tal
como ele escrito na lalngua que a inglesa [...]. Desse modo, o gozo a nica coisa que
podemos obter no texto de Joyce e a reside o seu sintoma.
Prosseguindo, Lacan ressalta que nunca se havia feito literatura assim como Joyce,
nesse ponto em que letter e litter fazem leito. Desse leito, advm a construo de que a letra
dejeto. Lacan, marca a insistncia dessa letra tranada pelos acidentes da histria e da

48
Sobre isso, Joyce escreve a Max Eastman: Escrevendo sobre a noite eu realmente no pude, senti que no
podia usar palavras em suas ligaes habituais. Usadas dessa maneira elas no expressam como so as coisas
noite, nos diferentes estgios consciente, depois semiconsciente, depois inconsciente. Achei que isso no
pode ser feito com palavras em suas relaes e conexes comuns. Quando a manh chegar naturalmente tudo
ficar claro outra vez. [...] Eu lhes devolverei a lngua inglesa. No a estou destruindo em definitivo
(Ellmann, apud Esteves 1999, p. 40).

105
qual Joyce faz uso prodigiosamente, razo pela qual se instaura uma interrogao no que
diz respeito linguagem (idem, ibidem).
Um algum de nome Joyce faz da escrita escabelo corpo. Se o escabelo serve
para subir, para alcanar algo, tambm pode servir para se ajoelhar curvatura necessria
para se dirigir com devoo ao Outro. Nessa trama surge a letra que litoreia a passagem
do nome prprio do qual James Joyce se serve como ningum. Lacan nos assegura que o
Outro do qual se trata manifesta-se em Joyce, uma vez que ele, no final das contas,
sobrecarregado do pai (idem, p. 23). Essa sobrecarga se d pela arte de Joyce, essa arte
que, desde o recndito dos tempos, aparece-nos sempre como nascida do arteso , no
apenas faz sua famlia subsistir, como vai torn-la, se podemos dizer assim, ilustre (idem,
ibidem). A misso de tornar ilustre a alma incriada da sua raa perfila os encontros e
desencontros que Joyce promove em sua obra, servindo-se de lalngua para tal empreitada.

3.2. O n como resistncia:

No captulo 2, tratamos da nomeao de Schreber por Freud, acentuando que Freud

nomeia Schreber para a psicanlise, inscrevendo-o na posteridade. A nomeao que Lacan
confere a Joyce tem outro estatuto, pois Lacan interroga sua teorizao tomando a letra de
Joyce como lupa. Joyce, nesse caso, j estava inscrito na posteridade e o caminho que
podemos percorrer, concisamente, na construo desse lugar que Joyce conquista na
posteridade, se inicia pela pergunta: de onde vem James Joyce?
Esta pergunta, aparentemente ingnua, pode nos levar aos mais diversos lugares.
Alguns desses lugares, porm, revelaram-se armadilhas poderosas, pois nos capturam na
miragem congelada fornecida pelo imaginrio. Um belo osis sedutor que prende nossa
ateno a biografia de Joyce.
O trabalho prodigioso de Richard Ellmann (1989) um verdadeiro osis no deserto
joyceano. No caso de Joyce, muito difcil no se encantar por esse osis. E se supomos
que uma biografia pretende, em muitos casos, dar conta do campo da realidade, bem como

106
assegurar que os nomes e as propriedades bastam para prender o sujeito, ficaremos
extasiados pela exatido, pelos nomes, pela misria, pelos encontros e desencontros de
Joyce. Entretanto, somos sacudidos pela advertncia de Freud ([1910] 1969, p. 64) que
demarca que uma biografia omite, na maioria dos casos, elementos cruciais (as questes
sexuais, por exemplo) na abordagem da pessoa biografada49.
Ou seja, ao contrrio dos sonhos das ternas almas realistas (Milner 2006, p. 28)
que gostariam que as propriedades e os nomes bastassem por si mesmos, permitindo que o
discurso capturasse a realidade de modo que o sujeito saiba sempre se, sim ou no, isso faz
Um ou Dois, Mesmo ou Outro, Algo ou Nada (idem, ibidem), a biografia no prende a
verdade do sujeito.
Os dados bio-literrios de James Joyce capturam o leitor na tentativa cintilante de
sentido. Uma captura mitolgica, portanto, j que, assim como na lenda brasileira do Saci
Perer, o instrumento que podemos usar para prend-lo uma peneira com o desenho de
uma cruz. Entretanto, a peneira para capturar Joyce no um adorno qualquer. Ela compe
a parafernlia da legio de joyceanos que se implica em captur-lo. Implicao da qual
no escapou o prprio Joyce que comps literariamente textos e personagens com
vestimentas autobiogrficas. Autobiogrfico ou no, o terreno da escrita mantm a
dimenso do indecidido, da fantasia, do furo, pontos, alis, que muito nos interessa no
terreno da psicanlise. Laia (2001) salienta os efeitos de tal investida destacando:

Uma autobiografia no seria, necessariamente, menos isenta de fantasias do

que uma biografia ou um romance, pois o movimento da memria se faz
acompanhar da recuperao do contedo cognitivo da fantasia, conferindo
ao texto uma dimenso que vai alm do meramente documental ou
testemunhal, introduzindo-o num espao em que o autobiogrfico passa a
coexistir com o ensastico e com o ficcional ou o imaginrio. (p. 155)

49
Freud levanta crticas aos bigrafos em suas correspondncias nos seguintes termos: Ningum pode se fazer
bigrafo sem se comprometer com a mentira, a dissimulao, a hipocrisia, a bajulao, sem contar a
obrigao de mascarar a prpria incompreenso. A verdade biogrfica inacessvel. Ainda que pudesse ser
atingida, no poderia ser declarada. (Freud Correspondance 1873-1939. Paris, Gallimard, 1966 apud
Mannoni 1994, p. 21).

107
 Encontramos, ento, mesmo entre aqueles que no se consideram joyceanos, tal
como Lacan, uma referncia contnua aos destinos biogrficos de James Joyce. Lacan, por
exemplo, destaca:

Ser nascido em Dublin, com um pai bbado de carteirinha e mais ou menos

Feniano, isto , fantico, de duas famlias, pois assim que acontece com
todos quando se filho de duas famlias, e quando se cr macho porque se
tem um pedacinho de pau. Naturalmente, perdoem-me por esse termo,
preciso mais que isso. Mas como ele tinha o pau um pouco mole, se assim
posso dizer, foi sua arte que supriu sua firmeza flica. E sempre assim. O
falo a conjuno do que chamei de esse parasita, ou seja, o pedacinho de
pau em questo, com a funo da fala. E nisso que sua arte o verdadeiro
fiador de seu falo (Lacan [1975-76] 2007, p. 16).

Lacan considera que a arte de Joyce o fiador de seu falo e faz vrias referncias,
ao longo do seminrio 23 a passagens literrias ou biogrficas de Joyce. Temos que
discernir o intuito desta passagem de Lacan por esses dados e, possivelmente o prprio
Lacan que nos ensina que a obra literria no imita os efeitos da estrutura, existindo
somente na curvatura da estrutura, visto que a estrutura o real e nesse sentido que a obra
, enquanto fico, estrutura verdica (Lacan, 1977).
Ao admitirmos que tal procedimento se modula pela resistncia que construmos
frente ao Real, nos serviremos de alguns lapsos para tornear as questes referentes Joyce.
Mas, queremos destacar que, da histria de Joyce, s nos interessa aquilo que pode ser lido
a ttulo provisrio, ou como podemos compor com Lacan, a ttulo de lapso.
Lacan ([1975-76] 2007, p. 94), ao anunciar que sobre o lapso que se funda, em
parte, a noo de inconsciente, incluindo na esfera do lapso o chiste j que no
impensvel que ele (o chiste), afinal de contas, resulta de um lapso, faz com que sobre este
termo pesem outras configuraes alm das que sabemos articuladas por Freud como
formao do inconsciente. O lapso comparece agora ecoando nos jogos de letras
implantadas na escrita de Joyce. Comparece tambm nas derrapagens do n, mantendo
inclusive o ponto de ruptura que faz com que Lacan teorize sobre o quarto elo, ponto de
amarrao para o sujeito.
O primeiro lapso que destacamos gira em torno do batismo de Joyce. Nascido no dia
02 de fevereiro de 1882, em Dublin, na Irlanda, Joyce foi batizado na St. Josephs Chapel
of Ease, em Roundtown trs dias depois. O fato de Joyce ter sido batizado em uma capela

108
catlica um detalhe profundamente relevante, pois, temos que destacar os conflitos
sangrentos entre catlicos e protestantes que marcaram a histria da Irlanda ao longo de
sculos50 e como tais questes so tratadas pelo autor ao longo de sua vida e obra.
Constatamos da que James Joyce, filho de pais catlicos: John Joyce e Mary Jane
Murray (May Joyce), fora registrado erroneamente como James Augusta Joyce, j que o
correto seria Augustine. No nome de James Joyce, no lugar de Augustine encontraremos
Augusta. Esse lapso tem referncia direta ao nome de um ilustre antepassado do escritor
que deveria ter sido transmitido a ele. Mas essa herana do nome se instaura por um lapso
que nos remete a um outro que incide sobre o nome de John Joyce, o pai do escritor.
Ellmann relata este acontecimento apontando que:

Seu nome de batismo, James, no era novo na famlia. No comeo do

sculo XIX, Georges Joyce, homem de bens em Cork, batizou seu filho de
James. Esse James, bisav do escritor, chamou seu nico filho de James
Augustine Joyce, e esse filho por sua vez, segundo uma lembrana de
famlia grandiosa, mas no confivel, pretendia chamar seu nico filho de
James, mas foi enganado por um funcionrio paroquial bbado que
registrou John, e assim interrompeu a linhagem (Ellmann 1989, p. 28),
grifos meus).

Mesmo que a lembrana da famlia no seja confivel, como nos adverte Ellmann,
ela, pelo exerccio significante que a corteja, deixa suas marcas. O nome reservado para o
nico herdeiro, James, trocado por John. Esses so lapsos batismais que participam de
uma fico e que agem no sentido da interrupo da linhagem dos James Joyce, pessoas
abastadas e importantes naquela cena irlandesa. A estrutura de fico que implica tal
narrativa tem efeitos, pois, no discurso familiar: James o nome interrompido (puro lapso)
na linhagem, do qual o pai do escritor foi privado.

A dimenso que podemos dar a esse lapso torneada pelo efeito de verdade
imbuda na fico, j que concordamos que da verdade s vem o que um sujeito deseja
(Milner 2006, p. 28). Mas podemos delinear os efeitos de tal lapso que circulam na histria
familiar e singularmente na trama de Joyce, mantendo o rumo orientado por Lacan: ler
50
As rivalidades entre catlicos e protestantes na Irlanda do Norte remontam ao sculo XVII. uma histria
de confrontos que ope, de um lado, a maioria dos irlandeses - protestantes, unionistas, identificados com os
interesses do domnio britnico - e, de outro, a minoria - catlicos, nacionalistas, que atrelam sua identidade
nacional resistncia religiosa, lutando pelo fim da dominao inglesa.

109
como um lapso. Tomamos aqui uma ncora de bom peso que permite desdobrar sobre o
sentido, funo do Imaginrio. O que nos leva a construir um sentido seno o transpassar
do Real sobre a seguridade do Simblico?

Ao sistir [sistir] fora do imaginrio e do simblico, o real colide, movendo-se

especialmente em algo da ordem da limitao. A partir do momento em que
ele est borromeanamente enodado aos outros dois, estes lhe resistem. Isto
quer dizer que o real s tem ex-sistncia ao encontrar, pelo simblico e pelo
imaginrio, a reteno (Lacan [1975-76] 2007, p. 49).

Do que de Real o lapso impe, h o necessrio encontro com Imaginrio e

Simblico. Assim, a tentativa de encontrar fatos, ou mesmo o recurso imagem, a
cartografia modela a necessidade de reteno do Real. Milner tem uma maneira interessante
de tratar essa reteno quando apresenta:

O mesmo que constitui imagem, na medida exata em que decorre de I,

fundado em propriedades. Pois em I as propriedades so primeiras,
classificando juntos os seres que diremos mesmos e separando aqueles que
diremos outros. Da, as duas teses: (I) tudo que o Mesmo igual quanto a
suas propriedades; (II) tudo o que igual quanto s suas propriedades o
Mesmo. Da seguir, por recproca, o Outro como integral do no-igual e
caso limite do Mesmo (Milner op. cit., p. 18).

Nessa busca de classes e propriedades, remetemos mais uma vez posio de John
Joyce que comparece na histria do filho perdendo fio a fio suas insgnias. James Joyce
responde a isso se colocando, segundo Lacan, como um sobrecarregado do pai, urdidura
do sintoma que ele tece com suas letras, na medida em que o complexo de dipo , como
tal, um sintoma. na medida em que o Nome-do-Pai tambm o Pai do Nome, que tudo se
sustenta, o que no torna o sintoma menos necessrio (Lacan [1975-76] 2007, p. 23).
Tais elementos permitem a Lacan afirmar que Ulisses testemunha que Joyce
permanece enraizado em seu pai, ainda que o renegando. efetivamente isso que seu
sintoma (idem, p. 68). Para Lacan: o nome que lhe prprio, eis o que Joyce valoriza
custa do pai (idem, p. 86), ou seja, para Lacan foi a esse nome que Joyce quis que fosse
prestada a homenagem que ele mesmo recusou a quem quer que fosse.
Para se fazer um nome, Joyce se implica em escrever. Essa verso em direo ao
pai que Joyce estabelece toma corpo em sua escrita. Lacan no economizar metforas da
tecelagem para construir em torno de Joyce a trama do enodamento tetrdico. Joyce,

110
arteso, constri os textos labirnticos por onde ressoam nomes, por onde constri nomes
sobre nomes. Nessa vertente, podemos apontar a escolha dos nomes que Joyce construa
para os seus personagens. O primeiro nome que destacaremos, Stephen Dedalus, tambm
lhe serviu de pseudnimo na publicao de seu primeiro trabalho.

Para sugerir os elementos cristos e pagos na sua mente, at a um ponto

absurdo, Joyce batizou-se de Stephen Daedalus (depois, para ficar um pouco
menos improvvel, Stephen Dedalus) segundo o primeiro mrtir do
cristianismo e o maior inventor do paganismo. Stephen seria um santo da
literatura, e como Ddalus inventaria asas para voar acima de seus
compatriotas, e um labirinto, uma arte misteriosa baseada em grande ast
cia (Ellmann 1989, p. 193).

Stephen (Estevo) considerado o protomrtir; ele foi o primeiro mrtir do

cristianismo que foi acusado por blasfmia, julgado e condenado morte por
apedrejamento. Essa acusao foi a resposta da corte judaica s pregaes de Stephen que
propagava os ideais cristos, convertendo tanto os judeus quanto os gentios. Curiosamente,
Stephen pertencia a um grupo de cristos conhecido como os helenistas, j que seus
membros tinham nomes gregos e vinham de educao e cultura grega. Tornou-se santo e
mrtir.

Joyce aponta muitas posies em sua escrita em torno do nome Sthephen, a ponto
de levar Lacan, em alguns momentos, remeter o nome de Joyce ao nome Stephen, quando
afirma por exemplo que Stephen Joyce, na medida em que decifra seu prprio enigma
[...] (Lacan, op. cit., p. 67) , ou quando nos lembra que nos primeiros captulos de Ulisses,
Stephen vai falar como professor e que Stephen o Joyce que Joyce imagina. E como
Joyce no bobo, ele no o adora, longe disso. Basta que ele fale de Stephen para caoar
[...] (idem, p. 65).

Na composio joyceana deste nome Stephen Ddalus, a figura de Ddalus recebe

maior destaque. Ddalus, na mitologia grega, se apresenta como um dos homens mais
criativos e habilidosos que viviam em Atenas. Era conhecido por suas invenes e pela
perfeio de seus trabalhos manuais, tendo habilidosamente construdo um labirinto para
aprisionar o Minotauro (o terrvel monstro metade homem metade touro). Curiosamente,
Ddalus tambm recebeu uma condenao por ter ajudado a filha de Minos, o rei, a fugir

111
com o amante. Minos, irado, ordenou que Ddalus fosse jogado dentro do labirinto com seu
filho caro. Para a fuga, Ddalus construiu asas e escapou do labirinto51. Ddalo , na
tradio posterior, o inventor por antonomsia, o nome ao qual se adscrevem todos aqueles
aperfeioamentos da arquitetura e da escultura da poca arcaica, cuja origem j era
desconhecida52.
Podemos nos perguntar se na sua trajetria de helenizar a lngua inglesa, buscar os
nomes de Stephen Ddalus para compor o seu nome, Joyce imprime maior valor verso
em direo ao pai. Das fices, dos lapsos e invenes sobre o nome o que se situa como
transmisso o que da ordem da verdade.
Ao apontar os lapsos em torno do pai de Joyce e em torno da sua prpria nomeao,
considerando a fico imbuda em todo processo, passemos a outro lapso ocorrido na cena
familiar dos Joyce: a morte do primognito.

Um acontecimento importante na histria desta famlia ocorreu quando John Joyce

se casou com Mary Jane Murray (May Joyce) e tiveram um filho que morreu. A morte
desse primeiro filho tambm infundiu um lapso num circuito repetitivo que compunha a
herana familiar. Laia registra este fato destacando:

Com a morte do primeiro filho, John Stanislaus tinha falhado em fazer o

que seu pai, seu av e o av de seu pai fizeram, a saber, no conseguiu
substituir a si mesmo de um modo exato, mgico, miraculoso porque no
conseguiu fazer sobreviver o primognito que preservaria a srie dos
ancestrais, encabeada, h trs geraes, sempre por um primeiro filho
varo que, por sua vez, tambm era filho nico. Em outros termos, a morte
daquele que deveria ser o irmo mais velho de Joyce transforma o pai do
escritor no ltimo de sua orgulhosa e incomum linhagem familiar de
sucesso de primognitos homens a partir dessa morte, a seqncia
tinha sido quebrada (Laia 2001, p. 123).

Quem nasce em seguida a essa quebra geracional o filho que recebeu o nome de
James Augusta/Augustine Joyce, o escritor. Para esse filho, John Joyce reserva um alto
grau de expectativa e a entrada do pai na vida e obra de James Joyce profundamente

51
Fato conhecido pela desobedincia de caro que, desconsiderando a recomendao paterna, se aproxima do
sol que derrete a cera que segurava as penas das asas projetadas por Dedalus. caro morre.
52
C. Falcn Martinez, E. Fernndez-Galiano e R. Lpez Melero. Diccionario de la mitologia clsica. Madri:
alianza, t.I. apud Harari (2002, p.63).

112
marcante, muitas vezes por sua carncia, conforme considera Lacan. John Joyce, em sua
posio paterna, implanta seus efeitos na letra do filho. Um desses efeitos fruto do
convencimento de John Joyce de que teria que dar a seu filho James a melhor educao da
Irlanda. E isso implicava em encaminhar o filho ao renomado colgio jesuta Conglowes
Wood College. Joyce, no Retrato do artista, diz pela boca de Stephen Dedalus:

Stephen Dedalus o meu nome,

Irlanda o meu pas.

Em Clongowes tenho a minha residncia,

Mas s no cu espero ser feliz

(Joyce 2001, p. 19).

Os nomes so muitos no Retrato do artista quando jovem e, para alm da presena

dos nomes, h as questes sobre as lnguas que cortam esses nomes.

Eu sou Stephen Dedalus. Estou caminhando ao lado do meu pai cujo nome
Simon Dedalus. Estamos em Cork, na Irlanda. Cork uma cidade. O nosso
quarto no Hotel Vitria. Vitria, Stephen e Simon. Simon, Stephen e Vitria.
Nomes (Joyce op. cit. 105).

Tendo recebido a melhor educao da Irlanda e sendo confiado ao tratamento

diplomtico dos jesutas, Joyce destaca a impresso que ficou dessa confiana paterna.
No Retrato do artista quando jovem ou nas suas correspondncias, Joyce nos apresenta a
incidncia dessa formao em si, tanto pela via de um rigor terico quanto pela via de uma
doutrinao na f catlica. Conforme o prprio Joyce destaca, a Ordem dos Jesutas partilha
de um rigor doutrinal que o marcou subjetivamente de maneira definitiva. Nesse aspecto,
relembramos a correo que ele fez ao seu amigo Frank Budgen dizendo: Voc fala de
mim como catlico. Por amor exatido e para obter uma idia correta a meu respeito,
devia falar de mim como jesuta (Ellmann 1989, p. 46).

Deus era o nome de Deus, assim como o nome dele era Stephen. Dieu era o
nome francs para Deus, e era tambm o nome de Deus; e quando algum

113
 rezava a Deus e dizia Dieu, ento Deus imediatamente ficava sabendo que
era uma pessoa francesa que estava rezando. Mas embora houvesse nomes
diferentes para Deus em todas as diferentes lnguas do mundo, e Deus
compreendesse o que todas as pessoas que rezavam diziam em suas lnguas
diferentes, ainda assim Deus permanecia o mesmo Deus e o nome verdadeiro
de Deus era Deus (Joyce op. cit., p. 20).

Na doutrinao jesuta, James Joyce participou de todos os ritos aos quais um bom
cristo convocado53. Desses ritos, destacamos sua crisma, pois, conforme reza a tradio,
nesse momento, possvel escolher o nome prprio de um santo, que ser seu patrono, para
ser anexado ao seu. A escolha de James Joyce foi por Santo Alosio54.

Depois de sua primeira comunho, ele recebeu a honra de ser escolhido

coroinha. Na sua crisma, que tambm aconteceu em Clongowes, escolheu
como seu nome o de Santo Alosio, patrono da juventude, nobre que
renunciou aos seus ttulos pelo bem da vocao (Ellmann 1989, p. 49).

Salientamos as escolhas de Joyce quando ele se nomeia, j que ele se estabelece a

um ato de nomeao reflexivo. A James Augusta veio se juntar Aloysius. Em muitas
apresentaes biogrficas do autor vamos encontrar, ento, seu nome escrito da seguinte
maneira: James Augustine Aloysius Joyce. Destacamos que, na oportunidade de escolher
um nome de santo para si mesmo, Joyce escolhe o nome de um santo que abdica de sua
herana e riqueza, rejeita os prazeres da carne e vive a servio incondicional de Deus at
sua morte prematura, aos 23 anos.

Harari (2002) aponta que Lacan trabalhou assiduamente os nomes prprios em

Joyce. Segundo o autor, h uma profuso de nomes prprios nos escritos de Joyce (muitos
seguidos, e unidos pelo sinal de igual, para designar, por exemplo, o mesmo indivduo). O
que Harari sustenta que este um item articulvel com a questo da mxima valorizao
do nome prprio em Joyce.

53
Em uma passagem do Retrato do artista, Joyce narra a devoo de Dedalus da seguinte maneira: Oferecia
cada um de seus teros dirios para que a sua alma pudesse fortalecer-se em cada uma das trs virtudes
teologais, na f para com o Pai que o havia criado, na esperana para com o Filho que o havia redimido e em
amor para com o Esprito Santo que o tinha santificado (Joyce 2001, p. 166).
54
Trata-se de So Lus Gonzaga (1568-1591), forma transliterada do nome de Alosio para o portugus.

114
 Sim, mais do que um nome prprio que, ademais no adquire sua
conseqncia mais do que o uso da alcunha, o qual para Joyce segundo
Lacan era Dedalus. Ou seja para o propsito de ser at mais que S1, preciso
o S2, da alcunha. Mas assim, com o apodo, obtm-se o retorno do nome
prprio no que nome comum (idem, p. 157).

A referncia aqui o destaque que Lacan apresenta ao dizer que o nome prprio
faz tudo o que pode para se fazer mais que S1, o significante do mestre, que se dirige rumo
ao S que convoquei com o ndice pequeno 2, aquele em torno do qual se acumula o que
concerne ao saber:
S1
S2 (Lacan [1975-76] 2007, p. 86).

Lacan, ento vai destacar que o fato de podermos colocar assim um monte de nomes
implica apenas o seguinte fazer entrar o nome prprio no mbito do nome comum55.
A profuso de nomes se mescla com a sombra do pai, John Joyce. Ellmann (1989, p.
141) destacar um outro efeito do pai em Joyce remetendo a escolha deste ltimo pelo
curso de medicina56. Escolha que ele no consegue sustentar em Dublin e que implica em
sua primeira sada da Irlanda para Paris, configurando uma das suas vivncias de exlio57.
Ser que podemos considerar, com Ellmann que este seria um outro efeito do pai em Joyce?
Ellmann assegura que seu pai estava desejoso de que James fosse bem-sucedido onde ele
prprio falhara, mas James demonstraria pela histria ser filho de seu pai [...] (Ellmann
1989, p. 141). A referncia feita por Ellmann ao fato de que James Joyce no consegue
sustentar o curso de medicina e diante da certeza de que as autoridades da faculdade
estariam contra ele, decidiu sair de Dublin e tentar a Faculdade de Medicina de Paris, j
contando com seu diploma de bacharel em Artes. Este episdio relatado por Ellmann
como uma estratgia de combate:

[...] Partir de seu pas era uma estratgia de combate. Outra estratgia,
intimamente ligada com ela, era escrever. Mais tarde, Joyce diria a seu
amigo Claud Sykes que, enquanto pudesse escrever, poderia viver em algum
lugar, at no barril como Digenes. Escrever era em si uma forma de exlio
para ele, fonte de distanciamento [...] S escrevendo, que tambm partir,

55
Lacan (2007), ao trmino da lio de 10 de fevereiro de 1976 reduz seu nome prprio ao nome mais comum
e exclama: Jaclaque, han!
56
Seu pai, John Joyce, que padecia de talento em demasia, incutia no filho todos os sonhos de sucesso que
no conseguiu realizar.
57
Exlios o ttulo da nica pea teatral de Joyce (1918).

115
 possvel conseguir a purificao que vem de um contnuo rebatizado da mente
(Ellmann op. cit., p. 147).

A ruptura do curso de medicina em Dublin ser aqui, por ns, lida como um outro
lapso, j que estamos tratando a concepo de lapso tambm nas vias da temporalidade,
que, como intervalo temporal, marca um momento de exlio de Joyce. A investida em Paris
foi um fracasso e o retorno de Joyce a Dublin foi marcado pela funesta perda da me e
pelas inmeras dificuldades advindas desta perda. Joyce se encontra labirintado. Como
escaparia do minotauro? Como voaria?
Parte das asas de cera de Joyce foi modelada por ocasio de seu encontro com
Nora Bernacle, em 16 junho de 1904. Essa data marcou decisivamente a vida de Joyce e
com Nora ele viveria at a morte. Nesta data ele estabeleceu Ulisses58, livro pelo qual ele
seria reconhecido mundialmente como um escritor de extraordinria astcia. E como
anunciamos no incio deste captulo, nesta data comemorado o Bloomsday59. Neste
mesmo ano, Joyce escreveu, a pedido de um amigo, uma srie de contos que ele nomeou
Dublinenses60.
Lacan ([1975-76] 2007), apontar, ao longo do seminrio 23, a relao entre Joyce
e Nora como uma relao sexual esquisita (p. 81) contrariando, em parte, seu aforisma de
que no h relao sexual. Para ele,

A luva virada ao avesso Nora. o jeito de ele considerar que ela lhe cai
como uma luva.
No por acaso que tomo esse vis. Para Joyce, s h uma mulher. Ela
sempre do mesmo modelo, e ele s a enluva com a maior das repugnncias.
visvel que apenas com a maior das depreciaes que ele faz de Nora uma
mulher eleita. No apenas preciso que ela lhe caia como uma luva, mas que
ela o cerre como uma uva. Ela no serve absolutamente para nada (idem, pp.
81-82).

58
Esse livro cheio de enigmas, sobre o qual o prprio Joyce afirmou, em carta a seu amigo Mercanton, ser um
livro terrivelmente arriscado porque uma folha transparente o separa da loucura. Cf: Laia (2001, p. 34).

59
Cf. nota 44.

60
O primeiro, chamado As Irms, foi aceito e publicado com o Pseudnimo de Stephen Daedalus, em 13 de
agosto de 1904.

116
 Joyce se exila novamente, no que o exlio implica de escrita para ele. Saiu
novamente de Dublin levando Nora consigo. Travou uma srie de mudanas de cidade e de
emprego, mantendo as constantes tentativas de publicao de seus livros. Teve seus filhos,
Giorgio (1905) e Lucia (1907) em Trieste, onde trabalhava numa escola de lnguas,
ensinando ingls. Quanto aos filhos, ou seja, no momento em que Joyce era convocado a
ocupar o seu lugar de pai, sabe-se que emergia um profundo mal-estar. Como salienta
Lacan (op. cit., p. 82), a cada gravidez as coisas entre Joyce e Nora no funcionavam bem e
sempre se instalava um drama.

Esse pequeno retrato do escritor61 tem como funo colocar sua escrita e, mais
precisamente, seu nome prprio no ponto de articulao realizado por Lacan. Na sua ltima
obra Finnegans Wake, o leitor, que preferencialmente precisa padecer de uma insnia,
encontra a oblao translingstica que Joyce trama progressivamente.

Lacan apresenta a perplexidade que o nome James Joyce inspira e com esse nome,
Lacan indaga o inconsciente, o saber e a linguagem, campos que emergem do rudo
incrustado de lalngua. O que nos interessa, nesse aspecto, discorrer sobre o Joyce de
Lacan.

Uma implicao cabvel se configura no torneamento do corpo que Joyce constri

com seus escritos. Na composio escritural que delineia seu corpo, os enigmas particulares
que so tramados em seus escritos tomam de sua prpria vivncia dos prprios enigmas
material para furar o sentido62. Essa indicao revela que a nomeao, como j destacamos,
fura o sentido.
Lacan nos convida a ler o ilegvel de Joyce, considerando como a linguagem se
aperfeioa quando se trata de jogar com a escrita, nos seguintes termos :

Joyce, acho mesmo que no seja legvel no certamente traduzvel em

chins. O que que se passa em Joyce? O significante vem rechear o
significado. pelo fato de os significantes se embutirem, se comporem, se
engavetarem leiam Finnegans Wake que se produz algo que, como
significado, pode parecer enigmtico, mas que mesmo o que h de mais
prximo daquilo que ns analistas, graas ao discurso analtico, temos de
ler o lapso. a ttulo de lapso que aquilo significa alguma coisa, quer

61
Que pediu para ser retratado na forma de um ponto de interrogao. Ver Laia 2001, p.12.
62
Sobre este ponto ver: Laia 2001, p. 13.

117
 dizer, que aquilo pode ser lido de uma infinidade de maneiras diferentes.
Mas precisamente por isso que aquilo se l mal, ou que se l de travs, ou
que no se l. Mas esta dimenso do ler-se, no ela suficiente para
mostrar que estamos no registro do discurso analtico? (Lacan [1972-73]
1985, pp. 51-52, grifos nossos).

O que da escrita de Joyce nos situa no discurso analtico? O prprio Lacan responde
que por aquilo que se articula em torno da letra e de lalngua. Pois, a letra , radicalmente,
efeito de discurso e, no discurso analtico, as letras tm valor diferente das que podem sair
da teoria dos conjuntos. Esse primeiro elemento, a letra, um fio dourado que Lacan utiliza
para costurar o tecido joyceano.

Escurece, tingetinto, nosso funamburlesco mundanimal. Lamalaguna, aquela,

beira-rota, montada pela onda. Avemara! Somos circunvelopados pela
urubscuridade. Homens e bestas friam. Desejo de no fazer nada, nemnada. S l.
Zoono bom! Sc, surd, sobrulha jazer, pss sus pira rr (Joyce trad. Campos, 2001, p.
92-93)63.

E se somos circunvelopados pela urubscuridade nesse fio de l embaraado, como

sugere Haroldo de Campos (2001), podemos fiar as articulaes que interessam
Psicanlise:

Seguir o fio do discurso analtico no tende para nada menos que refraturar,
encurvar, marcar com uma curvatura prpria, e por uma curvatura que no
poderia nem mesmo ser mantida como sendo como a das linhas de fora,
aquilo que produz como tal a falha, a descontinuidade. Nosso recurso , na
alngua, o que a fratura. Se bem que nada parea melhor constituir o
horizonte do discurso analtico do que esse emprego que se faz da letra em
matemtica. A letra revela no discurso o que, no por acaso, no sem
necessidade, chamado de gramtica. A gramtica aquilo que, da
linguagem, s se revela por escrito (Lacan [1972-73] 1985, p. 61).

No litoral, territrio de letra e de lalngua, temos de nos servir de fios e asas que nos
permitam no sem quebrar a cabea percorrer o labirinto64. Labirinto puro lapso que

63
it darkles, (tinct, tint) alt this our funnanimal world. Yon marshpond by ruodmark verge is visited by the
tide. Alvem-marea! We are circumveiloped by obscuritads. Man and belves frieren. There is a wish on them
to be not, doing or anything. Or just for rugs. Zoo koud! Drr, deff, coal lay on and, pzz, call us pyrress!
(Joyce in Campos, 2001, p.92-93)

64
Segundo a mitologia, Teseu era um jovem ateniense que, sabendo que a sua cidade deveria entregar sete
rapazes e sete moas a Creta como tributo anual, solicitou ser includo entre eles. Teseu sabia que os jovens
seriam devorados pelo insacivel Minotauro que se alimentava de carne humana. Em Creta, encontrando-se
com Ariadne, a filha do rei Minos, recebeu dela um novelo que deveria desenrolar ao entrar no labirinto onde

118
toca o indecidido a cada passo; fonte de inesgotvel equvoco e de limitaes, mas de
certo, promessa de sadas. Joyce, como j dissemos, constri para si asas de cera; Lacan,
por sua vez, utiliza o fio necessrio: Joyce.

3.3. O Real: profanamente indecidido

Milner (2006) adverte que algum que ento cr nomear o real de fato nomeou
outra coisa (p. 17). Essa frase nos conforta e nos instiga a considerar o indecidido que se
impe quando se trata do Real. Milner faz circular esta questo no encontro borromeano e
destaca que o real do n a impossibilidade de desfazer um de seus anis sem dispers-lo
como n. tambm a impossibilidade de percorrer algum dos anis sem encontrar no
caminho alguma parte dos outros (idem, p. 15). Isso converte o n em labirinto, segundo a
considerao do autor, pois implica que lalngua que autoriza o empreendimento de
nomear e situa a univocidade como impossvel.

Dessa maneira, Milner sustenta que a operao imaginria permanece possvel pelo
reestabelecimento de uma simetria e de uma similitude vazias. Ele destaca, como exemplo
a expresso assim (a comme a) que na lngua francesa mostra algo sem que nenhuma
propriedade seja colocada, pois os dois a se colocaram dos dois lados do significante nu
da semelhana (idem, p. 16).
No encontro borromeano, Lacan encontra Joyce. Os leitores atentos rapidamente
destacam o primeiro aparecimento do nome de Joyce na obra lacaniana no enquadramento
do Seminrio sobre A Carta Roubada (Lacan [1957] 1998, pp. 13-66). Nesse seminrio,
Lacan aponta para a expresso letter/litter. A apario de Joyce traz a letra/carta e o resduo

o Minotauro vivia encerrado, para encontrar a sada. Teseu adentrou o labirinto, matou o Minotauro e, com a
ajuda do fio que desenrolara, encontrou o caminho de volta. Retornando a Atenas, levou consigo a princesa.
Para tal feito, ele contou com a ajuda de Ddalus.

119
que sero longamente desdobrados por Lacan65. E, para ns, o aparecimento do nome de
Joyce nesse contexto muito pertinente para as elaboraes que j fizemos sobre a escrita,
a carta/letra e pelas articulaes que viro a seguir, pois o desdobramento que Lacan faz do
desvio da carta nos permite retomar a questo do nome prprio implicada na sua dupla
dimenso: de significante e de objeto66. Essas dimenses, Mandil reconhece na letra/carta
(lettre):

Essa dupla dimenso, funo de transmisso de uma mensagem, a letter, mas

com um destino que concerne a sua materialidade, a litter, , para Lacan,
algo inerente a uma carta (ou a uma letra), esta no podendo ser concebida
sem a simultaneidade das duas vertentes: E por isso que no podemos dizer
da lettre carta/letra roubada que, semelhana de outros objetos, ela deva
estar ou no estar em algum lugar, mas sim que, diferentemente deles, ela
estaria e no estar onde estiver, onde quer que v (Mandil 2003, p. 28).

A letra se desdobra na obra de Lacan desde sua apario no Seminrio da Carta

Roubada (op. cit.) e nas configuraes propostas na Instncia da letra no inconsciente ou a
razo desde Freud (Lacan [1957] 1998). Outrora suporte do significante, a letra apropria-
se de um outro percurso marcado pela ruptura, pois no responde mais a um campo de
mensagem. O dueto: significante e objeto, que era o ponto de ancoragem para articular o
nome prprio at o Seminrio 9, se dissipa no momento em que Lacan articula sobre a letra
anunciando que ela litoral entre significante e objeto. Nessa perspectiva, letra articulada
pelo territrio de gozo que curto-circuita o humano. Para Rubio (2003):

O conceito de letra, construdo tardiamente no ensino de Lacan, vem

demarcar uma fronteira em relao a toda uma concepo psicanaltica
anterior, que enfatizava a vertente interpretativa do significante, produtor de
enigmas na encruzilhada entre sintoma e desejo inconsciente. A letra permite
a inscrio de um gozo insensato que no mais convida ao trabalho de
decifrao (p. 264).

No seminrio 23 (Lacan [1975-76] 2007), as elaboraes lacanianas sobre a letra

reincidem sobre o nome de Joyce compondo novos questionamentos sobre a vinculao do
nome prprio letra como litoral e incluindo uma descontinuidade. Esse seria o efeito

65
Lettre (francs) significa carta e letra. Lacan joga com essa bifurcao da palavra lettre.
66
Conforme apresentado nos captulos anteriores. Ver: LEITE, CAO. O nome prprio e sua relao com o
inconsciente. Campinas, Dissertao/IEL/UNICAMP, 2004.

120
incorrigvel do nome prprio, no ponto em que concerne tomar a letra no nvel da rasura,
rasura de nenhum trao que seja anterior (Lacan [1971] 2003). O nome prprio,
efetivamente, um escrito incorrigvel67. Esse o efeito joyceano da letra sobre a letra que
recebe destaque nas consideraes de Mandil (2003) no que concerne ao lugar de
interlocutor privilegiado que Lacan deu ao escritor irlands.

A escrita de Lacan, entre outros aspectos, permite destacar a emergncia

progressiva da letra na obra de Joyce. [...] Percebe-se, nas vrias referncias
de Lacan a Joyce, que a insistncia no exame da funo da letra reincide, de
um modo ou de outro sobre o contexto em que o nome de Joyce evocado.
Lacan, na busca por uma definio do estatuto da letra no campo da
linguagem, tema relegado a segundo plano pela lingstica, mesmo a de
Saussure, encontra em Joyce um interlocutor privilegiado. O modo como o
escritor mobiliza a escrita, a maneira como a letra gradativamente
prepondera sobre o sentido das palavras, tornando possveis jogos entre sons
e sentidos, permite a Lacan levantar questes a respeito tanto da sua
materialidade quanto de sua relao com o significante, e chegar ao
questionamento da relao entre o escrito e sua leitura. A partir dos efeitos
da letra joyciana, Lacan encontra o suporte para articular o registro do real,
de um lado, com os do simblico e do imaginrio, do outro. assim que surge
a dimenso litoral, em um contraponto entre letra e litura, o trao, a
rasura, abrindo possibilidades para uma lituraterra a se destacar da
literatura (p. 21).

Lacan estabelece a letra no territrio da runa e a escrita se estabelece nessa eroso,

ou como o que vem se tramar como efeito dessa eroso; para ele o que nos oferecido a
ler pelo que, da linguagem, existe, isto , o que vem se tramar como efeito de sua eroso
no pode ser ignorado (Lacan [1972-73] 1985, p. 92). Lacan j havia nos lembrado que a
estruturao do inconsciente remete letra: O inconsciente estruturado como os
ajuntamentos de que se tratam na teoria dos conjuntos como sendo letras (idem, p. 66).

A diferena radical quando estabelecemos a letra e a escrita nesses termos. No se

trata mais de articular um saber que tenha um estatuto de significao, mas de um saber que
se veicula pela letra. Dessa maneira, Lacan articula a letra ao saber e ao Outro.

Assim se deduz o fato de que o saber est no Outro, que ele no deve nada
ao ser, a no ser que este tenha veiculado a sua letra. Donde resulta que o

67
Lembro aqui o incorrigvel no nome prprio de James Joyce e de seu pai John Joyce, destacado
anteriormente.

121
 ser pode matar aonde a letra reproduz, mas reproduz jamais o mesmo,
jamais o mesmo ser de saber.
Penso que vocs sentem a, quanto ao saber, a funo que dou letra.
aquela a propsito da qual eu lhes rogo no deslizar depressa demais para
o lado das pretensas mensagens. aquela que faz a letra anloga de um
grmen, grmen que devemos, se estamos na linha da fisiologia molecular,
severamente separar dos corpos junto aos quais ele veicula vida e morte
conjuntamente.
Marx e Lnin, Freud e Lacan no so parelhas [coupls] no ser. pela
letra que eles acharam no Outro que, como seres de saber, eles procedem
dois a dois num Outro suposto. O novo, no saber deles, que no suposto
que o Outro saiba nada dele no, por certo, o ser que ali fez letra pois
mesmo do Outro que ele fez letra s suas expensas, ao preo do seu ser,
meu Deus, para cada um no que se trate de coisa alguma, mas, to
pouco, no se trata de muita coisa, para dizer a verdade (idem, pp. 131-
132).

A letra, anloga a um grmen, germinal em sua essncia, pode ser referida gnese
da escrita, tal como Lacan ([1971] 2003) sustenta em Lituraterra, pois, para ele h uma
escrio um gesto que se impe como trao do Outro, diante do real que d lugar a uma
inscrio, ento significante, fundando a dimenso simblica no filhote humano. Dessa
trajetria, resultaria uma escrita (Bernardino, 2003), j que a letra desenha a borda do furo
no saber (Lacan [1971] 2003, p. 18).

pelo mesmo efeito que a escrita [criture] , no real, o ravinamento do

significado, aquilo que choveu do semblante como aquilo que constitui o
significante. A escrita no decalca este ltimo, mas sim seus efeitos de lngua,
o que dele se forja por quem a fala. Ela s remonta a isso se disso receber um
nome, como sucede com os efeitos entre as coisas que a bateria significante
denomina, por hav-las enumerado (idem, p. 22).

Lituraterra transporta a escrita, que da ordem da letra, ao estatuto do real, impondo

uma diferena no que concerne ao significante, que est no registro do simblico. A letra,
dessa maneira, permite a entrada no real da linguagem e no resto de um gozo
incomunicvel, pois entre gozo e saber a letra faz litoral. O que Lacan estabelece pode ser
lido como o incorrigvel implantado em uma escrita lgica, impossvel de rasurar, porm,

122
pura rasura, que suporta a inscrio do sujeito na linguagem. nesse novo bastidor68 que
o nome prprio deve ser bordado.

Ao situar a letra, no h como escapar de lalngua pensada como nos apresenta Nina
Leite (2007) como territrio:

[...] pensar lalngua como territrio implica abord-la como efeito da

incidncia da ordem prpria da lngua e da entrada do sujeito no exerccio da
funo da fala; e, desse modo, abordar o gozo possvel para o falante como
efeito de sua submisso ao registro da Lei. Entretanto, sabemos que muito do
esforo de Lacan sustentou-se na necessidade de discernir a letra do
significante, colocando em jogo no apenas os fundamentos da substncia
gozante, mas principalmente demonstrando a articulao complexa de
materialidades heterogneas (p. 117).

Essa elaborao sobre a letra e lalngua nos conduz novamente para a escrita de
James Joyce. Antes de avanarmos, porm, queremos chamar a ateno para alguns
estudiosos de Joyce que, de um lugar distinto da psicanlise, localizaram os efeitos da
letra em sua obra. Destacamos, por exemplo, Luiz Gillet (apud Campos 2001, p. 27) que
comenta: Nele (Joyce), a palavra prodigiosa: uma criao naturalista, um pequeno
poema completo como um haicai japons. Nas consideraes de Serguei Eisenstein (apud
Campos 2001, p. 27), coube a James Joyce desenvolver em literatura a linha pictrica do
hierglifo japons. As duas afirmativas anteriores nos interessam porque ecoam as
construes de Lacan que, desde o seminrio 9, formula a letra nos moldes da escrita
japonesa. E mesmo na sua composio de Lituraterra, Lacan ressalta a peculiaridade que
envolve a lngua japonesa que sofre a todo tempo o efeito de escritura, isto , a lngua
japonesa trabalhada pela escrita.

Parece-me possvel transpor, para o tratamento joyceano da lngua

inglesa, o que Lacan ressalta com relao ao que est em jogo na lngua
japonesa: Joyce inclui, no ingls, um efeito de escritura. Nesse efeito,
principalmente em Ulisses e, mais ainda em Finnegans Wake, os escritos
joyceanos se apresentam como fora de si porque exercitando essa
viragem da letra ao lixo so invadidos pela dimenso do gozo [...]
(Laia 2001, p. 76).

68
Um tipo de caixilho de madeira de formas variadas, no qual se prende e se estica o tecido sobre o qual se
borda.

123
 Articulando a letra tal qual um haicai japons, Joyce toma posse do territrio de
lalngua. Ele perambula pelo territrio de lalngua, na medida em que a lngua no sepulta
lalngua69 no campo de sua escrita. Sua heresia tornar lalngua insepulta. A escrita de
Joyce se articula insistentemente sobre as letras germinais que brotam da terra da lngua.
Letras que no pertencem nem terra nem ao mar e causam rupturas. A heresia de Joyce
sua habilidade em cutucar lalngua70.
Dessa forma, estamos em concordncia com Laia (2001) sobre a proximidade e
intimidade que podemos encontrar entre a concepo lacaniana de lalngua, o work in
progress dos escritos joyceanos e as lalaes e os balbucios infantis. Nesses trs campos, h
um cruzamento e uma multiplicao de sentidos sobre os sons e sobre a lngua dando um
lugar a todo um processo de decomposio fontica e de inveno de palavras, a uma
dimenso de gozo que, no uso convencional da linguagem, ser circunscrito pelas normas
reguladoras da fala, ou seja, pela gramtica, pela sintaxe e pela ortografia [...] (p. 125).

Lacan atribui esse savoir-faire de Joyce a uma imposio, na medida em que

alguma coisa da relao do escritor com a fala lhe era imposta. Ao ser quebrada, cutucada,
dissolvida, a fala tinha que se estabelecer pela escrita, j que no h mais identidade
fonatria.

Sem dvida, h a uma reflexo no nvel da escrita. por intermdio da

escrita que a fala se decompe ao se impor como tal, a saber, em uma
deformao acerca da qual permanece ambguo saber se caso de se livrar
do parasita falador de que lhes falei h pouco ou, ao contrrio, de se
deixar invadir por propriedades de ordem essencialmente fonmicas da
fala, pela polifonia da fala (Lacan [1975-76] 2007, p. 93).

Milner (2006) destaca que lalngua marcada pelo imaginrio, no que concerne ao
campo da significao e da referncia. Sob o nome de linguagem se integra a insero de

69
Lacan ([1972-1973] 1985, p.188): Lalngua serve para coisas inteiramente diferentes da comunicao. o
que a experincia do inconsciente mostrou, no que feito de lalngua, essa lalngua que vocs sabem que eu a
escrevo numa s palavra, para designar o que a ocupao de cada um de ns, lalngua dita materna, e no
por nada dita assim.
70
Lacan ([1975-76] 2007, p.129) Isso supe ou implica que escolhamos falar a lngua que efetivamente
falamos. Com efeito, apenas imaginamos que a escolhemos. E o que resolve a coisa que, no final das contas,
criamos essa lngua. Isso no est reservado s frases em que a lngua se cria. Criamos uma lngua, na medida
em que a todo instante damos um sentido, uma mozinha, sem isso a lngua no seria viva. Ela viva porque
a criamos a cada instante. por isso que no h inconsciente coletivo. H apenas inconscientes particulares,
na medida em que cada um, a cada instante, d uma mozinha lngua que ele fala.

124
lalngua no anel dos representveis, ou seja, do lado do simblico h a lngua que
entrecruza o discernimento. Eis, portanto, o que sustenta a afirmao deste autor de que
lalngua, enfim, toca no real, na medida em que no a esgotam nem os efeitos da
comunicao, nem os espaamentos do discernvel (p. 32). Nesse contrafeito, se instaura o
impossvel da comunicao embaraado pelo no dito, pela palavra ausente e tambm pelos
lapsos. No mesmo peso, h o que se diz a mais que o efeito necessrio das homofonias
que h e da metalinguagem que no h: nenhum ser falante pode vangloriar-se de ter o
domnio dos ecos multiplicados de seu dizer (idem, ibidem). Milner poder dizer ento
que, por no resultar nem da conta imaginria nem do clculo do simblico, como Um a
menos e Um a mais que o real insiste nas redes de lalngua.
Posto lalngua, o inconsciente continua estruturado, mas estruturado como o
ajuntamento de letras71, ou como Lacan salienta, se se pode dizer que o inconsciente
estruturado como uma linguagem, no que os efeitos de lalngua, que j esto l como
saber, vo bem alm de tudo que o ser que fala suscetvel de enunciar (Lacan [1972-73]
1985, p. 190).
A inveno joyceana inclui tramar o labirinto para aprisionar o minotauro
lingstico e estando preso neste mesmo labirinto, inclui alcanar o sonho humano de tirar
os ps do cho circular no ar e na poeira para no ser capturado por Mino. Lacan anuncia
que Joyce sabe-fazer com lalngua e o que se sabe fazer com lalngua ultrapassa de muito
o de que podemos dar conta a ttulo de linguagem (idem, ibidem).
Se a poeira de lalngua e o saber da letra compem to bem a trama liturria de
Joyce, por que Lacan se dedica a teorizar sobre a cerzidura mal feita que inclui seu pai?
Por que Joyce ganhou um n(me) de Lacan? Algumas entradas possveis a essas perguntas
se instauram na feitura do n borromeu de quatro elos.

3.4. O n(me) de Joyce:

O Joyce de Lacan tramado na urdidura do n borromeu desde a primeira lio do

seminrio 23, O Sinthoma. Lacan retoma a definio que ele atribui ao n borromeu para

71
Tal como se articula na teoria dos conjuntos na matemtica.

125
estabelecer a condio de que a partir de trs anis, se fizesse uma cadeia com o
rompimento de apenas um, tornaria livres os outros dois; ele tira conseqncias daquilo que
j est l o n no braso dos borromeus e adverte:

de fato a que jaz o que incita ao erro de pensar que esse n seja uma
norma para a relao de trs funes que s existem uma para outra em seu
exerccio no ser que, ao fazer n, julga ser homem. A perverso no
definida porque o simblico, o imaginrio e o real esto rompidos, mas sim,
porque eles j so distintos, de modo que preciso supor um quarto que,
nessa ocasio, o sinthoma (Lacan [1975-76] 2007, pp. 20-21, grifos
nossos).

preciso supor um quarto afirma Lacan, j que R.S.I. j so distintos. Por isso
Lacan destaca que estabelecer o lao enigmtico do imaginrio, do simblico e do real
implica ou supe a ex-sistncia do sintoma (idem, p. 21). Em que isso implica? Que a
composio do n se configura por Real, Simblico, Imaginrio e Sinthoma. O Sinthoma
refere ao Nome-do-Pai e logo, o desdobramento do seminrio 23, O Sinthoma, se
estabelece nesse circuito.
Desde o seminrio 22, R.S.I., Lacan prope o n tetrdico, marcando que o que est
em jogo no enlaamento desse n da ordem da pre-version72, na medida em que o pai
um sintoma, ou um sinthoma. Ao situar essa considerao lacaniana, Laia (2001) aponta
que a pai-verso (pre-version) remete a uma verso que se impe desde uma
orientao em direo ao pai. Nessa orientao, a pre-version indica o modo como o
filho vai procurar consolidar e estender, mesmo com um sacrifcio extremo e, muitas vezes,
transgressivo, o domnio paterno (p. 62).
Lacan j havia anunciado durante o seminrio 22, R.S.I. que colocaria no centro de
sua abordagem a questo de saber qual seria a ao suplementar de um toro a mais, referido
funo do pai. Ele efetua, dessa maneira, a passagem do n a 3 para o n a 4. Nessa
tessitura, Lacan retoma dessa verso do sintoma, o dipo. Ele afirma que o complexo de
dipo , como tal, um sintoma. na medida em que o Nome-do-Pai tambm o Pai do
Nome, que tudo se sustenta, o que no torna o sintoma menos necessrio (Lacan 1975-76]
2007, p. 23). Nesses termos o Complexo de dipo resgatado das formulaes freudianas e
se inclui na composio de Lacan sustentando R.S.I.:

72
pre-version: verso em direo ao pai.

126
 Foram necessrios a Freud, no trs, o mnimo, mas quatro consistncias
para que isso se sustentasse, a sup-lo iniciado na consistncia do
Simblico, do Imaginrio e do Real. O que ele chama de realidade psquica
tem perfeitamente um nome, o que se chama Complexo de dipo. Sem o
Complexo de dipo, nada da maneira como ele se atm corda do
Simblico, do Imaginrio e do Real se sustenta (Lacan 1974-75, indito).

Lacan no abre mo do Real, do Simblico e do Imaginrio no enlaamento

constitutivo, mesmo quando destaca que a juno das trs instncias se estabelece pelo
quarto termo: Nome-do-Pai realidade psquica dipo. Para Lacan, Freud forjou a
realidade psquica para atar as trs consistncias R.S.I. Assim sendo, ao articular seu
posicionamento no seminrio 22, Lacan afirma que sem o quarto elo, o n borromeu no
procede. O que ele faz, a partir da, um movimento de estender a geometria do n
borromeano de trs figurao do que exigido para que valha para quatro e sustentar,
desde ento, o n borromeano de quatro. Com quatro elos, h uma resistncia natural dos
ns homogeneizao, pois o quarto n tende a nomear os outros trs.

Certo que, quando comecei a fazer os seminrios dos Nomes-do-Pai, e

que pus, como alguns o sabem, pelo menos aqueles que estavam l, pus um
termo, eu certamente tinha algumas idias da suplncia que o campo toma,
o discurso analtico que faz com que essa estria, por Freud, dos Nomes do
Pai, porque essa suplncia indispensvel que ela tem vez: nosso
Imaginrio, nosso Simblico e nosso Real esto talvez para cada um de ns
ainda num estado de suficiente dissociao para que s o Nome-do-Pai
faa n borromeano e mantenha tudo isso junto, faa n a partir do
Simblico, do Imaginrio e do Real. Mas no imaginem que, no estaria
nada no meu tom habitual, que eu esteja profetizando do Nome-do-Pai, do
Nome-do-Pai na anlise e tambm do Nome-do-Pai alhures, que possamos
de qualquer maneira abrir mo do nosso Simblico, nosso Imaginrio e
nosso Real [...] (1974-75, indito, p. 32, grifos nossos).

Mas, h um detalhe crucial nessa passagem do n de trs para o n de quatro: o

desfazimento completo do de trs para a composio de uma nova tranagem. Ou como
reponde Lacan, no h mais um n, visto que a ligao entre eles sustentada apenas pelo
sintoma (Lacan [1975-76] 2007, p. 41). Sendo assim, no se trata de somar um a mais, ao
n de trs; para isso preciso desarmar, e depois rearmar o n sucessivo proposto
(Harari 2002, p. 74). Cabe destacar, no entanto, que o quarto elo explicita o Nome-do-Pai
implcito nos trs (Porge, 1998, p. 154). Porge argumenta que esta identificao do

127
Nome-do-Pai e da quarta consistncia do n borromeano parece ser feita como um claro,
no ir-e-vir entre consideraes sobre o complexo de dipo em Freud e o n borromeano de
trs consistncias (idem, p. 156).

Esse quarto anel, configurado como Nome-do-Pai, como Sinthoma, como

Complexo de dipo, tambm recebe de Lacan a designao de realidade psquica. Porge
(op. cit., p. 155) tece instigante indagao sobre esse enlaamento que Lacan promove entre
o Nome-do-Pai e a realidade psquica. O que lhe parece mais verossmil considerar que,
para Lacan, a realidade psquica de Freud um dos nomes do pai.

Para Porge, tomar o Nome-do-Pai e a realidade psquica nesses moldes permite

entender melhor a sada que Lacan deu ao Complexo de dipo freudiano, pois, quando
Lacan atribui ao complexo de dipo este lugar no n borromeano, h o reconhecimento de
uma funo suplementar e de suplncia que vai alm da crtica que Lacan fez a esse
complexo (op. cit., p. 156).

Retomando esse termo da letra freudiana, Lacan articula que como realidade
psquica, esse elo funciona maneira da religio, sendo por essa razo, prescindvel. Harari
(2002, p. 74) chama a ateno para a perplexidade que a aproximao lacaniana entre o
sinthoma e religio suscita. Segundo Harari, a discusso no se atm existncia ou no
dessa realidade psquica na empiria, mas ao fato de ser postulada como indiscutvel e
prpria (idem, p. 38). Ou, nos dizeres de Lacan:

Tomemos em Freud o que designa esta realidade psquica. Para ele designa
aquilo que se apresenta ao sujeito contendo uma coerncia e uma resistncia
comparveis da realidade material. Freud articula a realidade psquica aos
desejos inconsciente e s fantasias. Podemos desdobrar esse posicionamento
freudiano postulando o que se configura como verdade para o sujeito, que
sempre ter uma estrutura de fico (Lacan [1975-76] 2007, pp. 147-148).

128
 Nessa nova configurao, cada um dos registros RSI se estabelece em separado (cf.
figura 12) e so unidos pelo quarto elo (figura 13).

Figura 12: Trs elos separados Figura 13: Trs elos unidos pelo quarto

Ao apresentar o Sinthoma como o que permite reparar a cadeia borromeana no caso

de lapsos na sua confeco, Lacan destacar a funo desse quarto elo que permitir que
simblico, imaginrio e real continuem juntos, ainda que, pelos lapsos, nenhum mais
segure o outro. No caso de Joyce, a proposta de Lacan singular, pois ele prope um n de
Joyce (figura 14) distinto desta configurao de quatro elos totalmente separados. A
reparao que Lacan prope, no caso de Joyce, deixa enlaados R e S (Cf. Lacan, [1975-
76] 2007, p. 148). Dessa maneira, Real e Simblico se encontram atados de tal maneira
que, mesmo se destacarmos NP ou I, os dois permanecero unidos.

Lacan inicia a lio em que ele apresenta o n de Joyce com uma confisso:

Da ltima vez , confidenciei-lhes que a greve me caa muito bem. No tinha

vontade alguma de lhes contar nada porque eu mesmo estava embaraado.
(...) Da ltima vez, eu estava to enredado entre meus ns e Joyce que no
senti a menor vontade de falar disso com vocs. Estava embaraado, e, agora,

129
 estou um pouco menos, pois creio ter descoberto algo transmissvel. (Lacan,
[1975-76] 2007, p. 139)

O que Lacan julgou transmissvel? Seria a dimenso singular do n de Joyce? Lacan

assegura que o n um apoio ao pensamento, mas preciso escrev-lo para que ele
funcione, pois, uma escrita , portanto, um fazer que d suporte ao pensamento (idem,
p.140). Ao questionar sobre a escrita de Joyce, Lacan declara que ela essencial ao ego do
escritor, tendo uma dimenso de enquadramento.
Quando Lacan apresenta a escrita do n de Joyce (figura 14), dando nfase ao
quarto elo que faria a correo da falha em Joyce, ele no apresenta os movimentos que
suportam esse n. Entretanto, considerando que a topologia dos ns inclui uma lgebra
no-comutativa, isto , A operao B diferente de B operao A, podemos supor os
movimentos considerados por Lacan para atingir a configurao do n de Joyce (figura 14).

Figura 14: N de Joyce

A primeira configurao que destacamos que a ordem das cordas devem seguir a
seqncia RSI NP73 (figura 15)

73
Lacan chama o quarto elo (NP) de ego. Desenvolveremos esta questo a seguir.

130
 Figura 15

O primeiro movimento (figura 16) que localizamos na trana ocorre pela incidncia
de R sobre S. Esse movimento pode ser lido nas mesmas implicaes que fizemos na trana
constitutiva que apresentamos no captulo 1, o funcionamento que articula tenso e
apaziguamento afetado por uma descontinuidade.

Figura 16

131
 O segundo movimento (figura 17) apresentado por um duplo cruzamento no R.
Supomos que I s consegue incidir sobre R se for amparado imediatamente por NP.74

Figura 17

O terceiro movimento (figura 18) se estabelece pela incidncia de S sobre I,

enquanto NP passa sobre S:

Figura 18

74
Viviane Veras (em comunicao pessoal) prope uma outra tranagem para Joyce. Sua proposta que,
diante da insuficincia de I para suplantar R, o NP opere imediatamente e corrija a falha de I. Essa proposta
foi instigante e permitiu que esclarecssemos os movimentos de Lacan.

132
 O quarto movimento (figura 19) a incidncia de S sobre R, nesse ponto, o n
perde sua condio borromeana, pois ocorre um estreito lao entre R e S. O fato de S
sobrepor R faz I deslizar, e, como conseqncia, a relao imaginria no acontece. O I
fica de fora segundo Lacan porque R e S se engancham.75

Figura 19

Quanto a Joyce, Lacan afirma que

todas as suas epifanias so caracterizadas sempre pela mesma coisa, que

de modo muito preciso, a conseqncia resultante do erro no n, a saber, que
o inconsciente est ligado ao real. Coisa fantstica, o prprio Joyce no diz a
mesma coisa. totalmente legvel em Joyce que a epifania o que faz com
que, graas falha, inconsciente e real se enodem. (Lacan [1975-76], 2007,
p. 151) (grifos nossos)

75
Harari (2002, p. 301) critica a transcrio oficial que apresenta R enganchado a S (inconsciente).

133
 No quinto movimento (figura 20), I sobrepe o R na condio de que NP o ampare:

Figura 20

Em seguida, no sexto movimento (figura 21), S sobrepe o I , enquanto NP enlaa

por cima:

Figura 21

134
 Ao fecharmos as pontas dessa trana obteremos o n de Joyce (figura 14). As
referncias feitas por Lacan ao n marcam as dificuldades que encontramos ao manej-lo,
pois o n no evidente, ele esvaziado; a nica coisa que introduz o real como tal
(idem, p. 148). Ao longo da elaborao desta tese, encontramos maneiras distintas de supor
o n que enquadraria as construes de James Joyce76. Em todas as propostas o imaginrio
no estabelece um lao com real e simblico, carecendo de uma correo, do quarto elo,
para se juntar a eles.

Lacan aborda esse quarto elo, o Sinthoma, por meio da arte nascida do arteso
James Joyce, no ponto em que, para Lacan, ele sobrecarregado de pai, ou seja, no ponto
em que Joyce toma como misso tornar ilustre a alma incriada de sua raa.

Joyce acaba por ter visado por sua arte, de maneira privilegiada, o quarto
termo chamado sintoma [...] a partir de Joyce que abordarei esse quarto
termo, uma vez que ele completa o n do imaginrio, do simblico e do real.
[...] esse quarto termo, a respeito do qual eu simplesmente quis lhes mostrar
hoje que essencial ao n borromeano, como algum pde visar por sua arte
a restabelec-lo como tal, a ponto de estar o mais prximo possvel dele?
(Lacan, op. cit., p. 38).

Assim, Lacan (idem, p. 91) assevera que Joyce tem como sintoma o fato de que seu
pai era carente, e destaca que esse elemento que se apresenta repetidas vezes na obra do
escritor. Lacan d mostras disso ao sustentar que no livro Ulisses, h o testemunho do
enraizamento de Joyce em seu pai (idem, p. 68), e aponta que isso seu sintoma, pois, ao se
impor esta tarefa, Joyce constri seu nome prprio e com ele a compensao da carncia
paterna. E foi exatamente por pretender um nome prprio que Joyce, em sua letra, fez a
compensao da carncia paterna. O que se articula, ento, pelo n de 4 a verso paterna
singular, ou o que se dirige em direo ao pai (vers). A novidade dessa articulao
lacaniana a introduo de tais termos pela lei do amor e o apontamento do que estaria em
evidncia em seu n Bo:

Tento dar outro corpo a essa intuio em meu n bo (mon noeud bo), que
muito apropriado para evocar o monte Nebo (mont Nebo) onde, tal como se
diz, a Lei foi entregue. (...) A Lei da qual se trata, nesse caso,

76
Por exemplo a proposta de Viviane Veras e a crtica de Harari.

135
 simplesmente a lei do amor, isto , a pai-verso. (Lacan, [1975-76] 2007,
p.147)

Como constatamos, em Joyce, a tranagem diferente. O n de Joyce procede um

lao estreito entre R e S, que impede a incluso de I. O que corrige o n o quarto elo. Em
Joyce, seu Sinthoma, NP, seria seu ego. A seu Sinthoma, entretanto, esto aglutinados seu
nome prprio e sua escrita. Ou ainda, podemos apontar que Lacan articula o fazer um
nome de Joyce a essa compensao do pai que no se sabe, j que o saber faz falha. E
so precisamente esses pontos que, para ns, esto em questo, sob o nome de verdade
(Lacan 1967-68, p. 56, indito).

O saber feito de significantes, criador de sentido, encontra seu limite no saber

do real, representado por Joyce que fabrica sua inveno a partir de pedaos
de real que so as letras. No se trata propriamente de criao, mas de
inveno. Pela sua escritura, Joyce seria o prprio inventor, o Daedalus da
mitologia que fabrica asas para sair de seu labirinto. (Laberge, 2007, site)

O que Lacan ([1975-76] 2007, p. 86) questiona se o desejo de Joyce de ser um

artista que fosse assunto de todo mundo no exatamente a compensao do fato de que,
seu pai jamais foi um pai para ele. Lacan argumenta que o nome prprio alguma coisa
estranha em Joyce pois, o nome que lhe prprio o que Joyce valoriza as custas do pai.
O nome prprio para Joyce uma coisa estranha. Pois, por essa estranheza de
Joyce somos enlaados nos fragmentos do nome prprio e precisamos com ele,
obviamente rever a nossa nodulao que era configurada pelo n de trs e agora faz apelo
ao quarto elo. Temos que incluir no nosso escopo: o Nome-do-Pai que se desdobra pelo
Sinthoma. Essa rearticulao trespassa a letra, rasura do sujeito, e nos conduz, quase
inesperadamente, construo lacaniana sobre o ego, que aparece revestindo e
rearticulando corpo e carne.
O quarto elo em Joyce consubstancializa corpo e nome prprio na singularidade
que ele implanta. De novo imprescindvel retomar a tranagem que se configura em
movimentos lgicos, sendo impossvel tratar tais movimentos cronologicamente e sem
considerar uma cadncia prpria. Se na neurose o quarto elo j est l, fazendo parelha com

136
RSI77 ou, dizendo de outra maneira, se o quarto elo participa da tessitura psquica de
cada/todo sujeito, a sada joyceana introduz um outro artifcio para a trana. O enodamento
joyceano diferente, inclusive, do n bo de quatro que Lacan articula com cada aro solto.
A arte de Joyce comemora em sua consistncia e em sua ex-sistncia o quarto termo
essencial ao n. Sua escrita faz corpo por ser o sintoma necessrio para a conteno
borromeana, corrigindo o lapso que exclui o imaginrio.
porque o quarto elo Nome-do-Pai o que nomeia o sujeito, dando cabo ao
seu desejo, que em Joyce a trana tem atributos singulares e o nome prprioescrita
sobrepuja seu anonimato imposto pela carncia paterna. Seu Sinthoma o desdobramento
lgico da condio de ordenar seu corpo e nome prprio. Efetivamente,Joyce pe em ato
o quarto elo (Laia 2001, p. 189). Ou, como podemos ler no recorte de Laia (idem), James
Joyce transforma a si mesmo em Bedeutung (referncia) para as palavras que fluem do seu
corpo e obra e por isso, a obra de Joyce se impe, de um modo exemplar e bastante
peculiar, como um Outro nome de seu autor(idem, ibidem). O nome prprio, que na
lngua lugar de furo, ou se avanarmos, o nome prprio, sendo letra, habita o territrio de
lalngua. nessa lacuna linguageira que Joyce se toma como referncia.
No compasso lacaniano sobre Joyce, que circula amplamente pela questo da
nomeao, constatamos no escritor sua estranheza frente ao nome prprio; desarranjo que
faz com que ele implante a escrita-escabelo para fazer um nome e com isso fazer um pai.
Toda essa construo faz Lacan desaguar na seguinte indagao: Joyce como escritor por
excelncia do enigma no seria a conseqncia da cerzidura to mal feita desse ego, de
funo enigmtica, de funo reparadora? (Lacan [1975-76] 2007, p. 150). Assim, Lacan
situa o ego de Joyce corrigindo a relao faltante, j que no caso de Joyce no enoda
borromeanamente o imaginrio ao que faz cadeia com o real e o inconsciente. Por esse
artifcio de escrita, recompe-se, por assim dizer, o n borromeano (idem, p. 149).
Mas o que Lacan, neste momento, est chamando de ego? Ele nos indica que se o
ego dito narcsico, porque em certo nvel, h alguma coisa que suporta o corpo como
imagem (idem, p. 146). Como estabelecer essa considerao no caso de Joyce?

77
Aqui partilhamos da posio dos que consideram que o quarto elo se estabelece na configurao de todo
enodamento, sendo tomado pela singularidade que isso implica em cada caso.

137
 Sabemos que Freud se serviu da noo de ego desde o Projeto para uma psicologia
cientfica (Freud [1895] 1950, 1975) mantendo esse termo presente ao longo de toda sua
obra e renovando-o por sucessivas articulaes. Podemos destacar pontualmente trs
momentos na obra freudiana em que a articulao sobre o ego se faz de maneira
proeminente, comeando pelo Projeto em que o ego recebe a seguinte definio por Freud:

Com efeito, porm, com a hiptese da atrao de desejo e da propenso

ao recalcamento, j abordamos um estado de que ainda no foi
discutido. Pois esses dois processos indicam que em se formou uma
organizao cuja presena interfere nas passagens [de quantidade] que, na
primeira vez, ocorreram de determinada maneira [isto , acompanhadas de
satisfao ou dor]. Essa organizao se chama ego (Freud [1895] 1988,
p. 375).

Freud considera o ego, neste momento, como a totalidade das catexias existentes
em determinado momento, nas quais cumpre diferenciar um componente permanente e
outro mutvel. Ou seja, o ego o elemento que interfere nas passagens das catexias. Tal
visada freudiana far a noo de ego se consolidar nas primeiras elaboraes do conflito
neurtico propostas, j que a incompatibilidade de uma representao com o ego situada
na origem destas diferentes modalidades do conflito (Laplanche e Pontalis 1992, p. 127).
No quadro da segunda tpica freudiana, o ego ganha nova configurao na teoria
participando da mesma como uma instncia que possui funes e caractersticas
especficas. No texto de 1923, intitulado O Ego e o Id, Freud argumenta:

Formamos a idia de que em cada indivduo existe uma organizao coerente

de processos mentais a que chamamos seu EGO. a esse ego que a
conscincia se acha ligada. [...] Entretanto, encontramo-nos numa situao
imprevista: deparamo-nos com algo no prprio ego que tambm
inconsciente, que se comporta exatamente como o recalcado (Freud [1923]
1988, pp. 30-31).

As formulaes sobre o ego ganham uma nova argumentao na teoria freudiana

nas vias da composio tpica, visto que ele encarregado de mediar as exigncias de trs
instncias: o Id, o Superego e a Realidade. Mas a considerao de Freud que mais nos
interessa nesse texto a de que "o ego , primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no
simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie
(idem, p. 39). Em nota de roda p, Freud argumenta que o ego deriva das sensaes

138
corporais, podendo ser encarado como uma projeo mental da superfcie do corpo, alm
de representar as superfcies do aparelho mental.
Tal acepo permanecer at o Esboo de Psicanlise (1938), texto em que o ego
permanece como a parte modificada do Id pela influncia do mundo externo, tal como
definido no texto de 1923.

So estas as principais caractersticas do ego: em conseqncia da conexo

estabelecida entre a percepo sensorial e a ao muscular, o ego tem sob
seu comando o movimento voluntrio. Ele tem a tarefa da autopreservao.
Com referncia aos acontecimentos externos, desempenha essa misso
dando-se conta dos estmulos, armazenando experincias sobre eles (na
memria), evitando estmulos moderados (atravs da adaptao) e,
finalmente, aprendendo a produzir modificaes convenientes no mundo
externo, em seu prprio benefcio (atravs da atividade). Com referncia aos
acontecimentos internos, em relao ao Id, ele desempenha essa misso
obtendo controle sobre as exigncias dos instintos, decidindo se elas devem
ou no ser satisfeitas, adiando essa satisfao para ocasies e circunstncias
favorveis no mundo externo ou suprimindo inteiramente as suas excitaes
(Freud [1938] 1969, p. 170).

Em Freud, podemos considerar a diferena e ao mesmo tempo a dependncia entre

o ego e o corpo. O ego no sendo anlogo ao corpo, a projeo desse corpo prprio.
Lacan parece partilhar desses pontos da construo freudiana ao destacar que em Joyce, o
ego cumpre outra funo para alm/aqum daquela que suporta a conquista da unidade do
corpo prprio, isto em Joyce, o ego como dimenso imaginria do corpo, corpo
prprio no objeto de investimento, de interesse (Laia, 2001, p. 132).
Laia esclarece esse apontamento lacaniano sustentando que na obra joyceana, o
ego comportaria, segundo Lacan, uma outra funo, evidenciando que a relao
imaginria essa relao em que um corpo limitado a sua imagem no espelho ou sua
representao feita por um outro no acontece (Idem, p. 132). Com Lacan, possvel
sustentar que o ego de Joyce est na trama, na tecelagem que ele fabrica em sua obra, ou
seja trata-se da obra como tessitura onde Joyce organiza sua prpria composio (idem,
p. 131) , ou desdobrando o posicionamento de Laia:

[...] Por isso, eu aproximaria o que Hayman evoca nos termos de uma nova
identidade textual que ns chamamos James Joyce e o que Lacan, na ltima
sesso do Seminrio consagrado a esse escritor, vai designar como o ego de
Joyce. Esse ego, essa identidade textual no so, pura e simplesmente, outros
nomes para um corpo imaginrio trata-se de Joyce tecido no exerccio
mesmo de sua obra, trata-se da obra como tessitura onde Joyce organiza sua

139
 prpria composio. Assim, o ego de Joyce, a identidade-textual-James-
Joyce, um modo pelo qual esse escritor, na sua singularidade subjetiva, se
aperta, se concerne como n, como algo que amarra, enlaa e no se
apresenta apenas como uma referncia corporal imaginria (idem, ibidem).

Para Colette Soler (2001) tanto a escrita de Joyce quanto a relao que ele
estabelece com seu prprio corpo circunscrevem as consideraes que Lacan estabelece
sobre a psicose. Esta escrita expulsa o sentido especfico que surge do enodamento do
imaginrio e do simblico. O real do gozo se liga aos elementos simblicos, isto , da
lngua, sem passar pela mediao imaginria (p. 64). Ou nos dizeres de Masago (2007),
nessa vertente que podemos entender que sua escrita sofre um dano imaginrio.

Em Joyce, encontramos os distrbios de linguagem descritos por Lacan em

uma crise psictica e que apontam o carter parasitrio da linguagem, j que
o psictico fala de alguma coisa que lhe falou. No entanto, em Joyce no se
fala de crise ou de distrbio, e sim de literatura. Joyce faz incidir sobre o
corpo da lngua a dissoluo imaginria que na crise psictica incide sobre o
corpo. A escrita de Joyce transforma a prpria linguagem manipulando as
letras em um jogo que vai do esvaziamento ao excesso de sentido, o que leva
ao rompimento da tradio da escrita enquanto representao (Masago,
2007, p. 136).

A escrita para Joyce funcionava como exlio, era uma suplncia de uma tessitura
esburacada. Mas o esburacamento na trama, a cerzidura mal feita no chega de fora
assolada em uma construo delirante. O caminho que toma sobre o corpo da escrita
provocando um abandono das referncias imaginrias (Masago 2007, p. 171).

Soler (2001) ainda aponta que a suplncia, no caso de Joyce, no restringe ao ato da
escrita, mas est referida ao fato de Joyce publicar seu escrito, pois, dessa maneira seria
estabelecida, pela publicao, uma cerzidura para Joyce. Situamos esse argumento de Soler
em relao a Joyce luz de duas consideraes que tecemos anteriormente nesta tese: a
primeira referente ao nome de autor e a segunda sobre os efeitos da publicao para
Schreber.

Foucault aborda o nome de autor para alm dos paradoxos do nome prprio e o
inclui dentro da funo autor que remete o autor como princpio de agrupamento do
discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua coerncia

140
(Foucault, 2002, p. 26). Para se ocupar dessa funo autor, a publicao se apresenta como
um movimento bastante particular. A maneira como Schreber se ocupou de publicar suas
Memrias, considerando-as um documento cientfico que contribuiria para o avano do
conhecimento humano, diferente da forma como Joyce tomou seus escritos e os colocou
em circulao78. Como podemos considerar a publicao no caso de Joyce? James Joyce,
autor, mantm um foco de coerncia, unidade e significaes em seus textos?

Joyce faz uma outra coisa com sua escrita, ela condio de exlio. A propriedade, a
apropriao e a publicao so atravessadas pela maneira como ele toma seu nome e corpo.
Queremos, portanto, sustentar aqui nossa hiptese de que tudo que prprio em Joyce lhe
aflige: o nome prprio e o corpo prprio lhe so alheios, puro exlio.

Na lio de 07/04/1965 Lacan retoma a questo do nome prprio dirigindo para o

que, segundo ele, um nome tem de essencial: o prprio. Em (nome prprio),
encontramos esta ambigidade que refere funo de designao e denotao do nome que
prprio a algum ou a alguma coisa. Mas Lacan nos lembra que prprio quer dizer
tambm propriamente falando. Esse ponto , para Lacan, o essencial, na medida em que
entre todos os nomes, ele aquele que nos mostra. O nome prprio, diz Lacan, vai
sempre colocar-se no ponto em que justamente a funo classificatria tropea, no diante
de uma enorme particularidade, mas ao contrrio, diante de uma rasgadura, a falta,
propriamente esse buraco do sujeito, e justamente para sutur-lo, para mascar-lo, para
col-lo (Lacan, 1964-65, indito).

Com isso, estamos em condies de retomar a questo esboada na introduo dessa

tese sobre o prprio e o estrangeiro. O prprio vem sempre em oposio ao estrangeiro na
configurao dos nomes, entretanto, o prprio, em Joyce, algo radicalmente estrangeiro.
Esse oxmoro marca indelevelmente sua relao com lalngua irrompendo na composio
das palavras sem fronteiras. Territrio de gozo territrio de lalngua toca a
estrangeiridade radical em que acometido todo falasser (parltre) no exerccio da sua
conquista de sujeito. O que Joyce toma como prprio no pode ser abarcado nos contornos

78
Consideramos relevante a discusso que Mayette Viltard (2001) estabelece entre Publikum (da ordem do
processo psquico) e ffentlichkeit (coisa pblica, opinio pblica).

141
esburacados do seu corpo, nem na propriedade simblica de seu nome. Tem que se
sobrecarregar do pai para cerzir com palavras estrangeiras a sua lngua imprpria, j que a
propriedade algo difcil de segurar entre as suas mos.

No caso de Joyce, fundar-se como nome , radicalmente, a nica maneira de ceder

ao ato de nominao ao qual cada falasser submetido no ato nomeante do pai. Deixar
escapar o dano imaginrio em sua obra exilar-se no prprio, condio para o ego. Na
trana de Joyce, seu sinthoma singular tornar prprio seu nome para que haja condio de
enlaamento entre carne e corpo.

142
Arremate

143
 O escoamento o remate do trao primrio e daquilo que o apaga.
(Lacan, Lituraterra, p. 21)

O trao, anterior ao sujeito, o esboo de um enlaamento que se envolve no campo

subjetivo e nos laos afetivos que o humanizam. Podemos desdobrar a afirmativa lacaniana
de que o nome prprio remetido ao trao unrio, nessa inscrio mnima do sujeito que o
faz contado, nesse initium que implanta a radicalidade humanizante que se escuta no
neologismo nhomear.

No percurso do ensino de Lacan, destacamos o momento terico em que a apario

do pai est referida ao ato de nomear. Nessa funo nomeante do pai destaca-se a dimenso
do amor referido ao ato de dom, pois o pai doador do que falta me. Eis a proposta da
lei do amor, j que amar dar o que no se tem, amar dar uma falta. Esse ato nomeante,
entretanto, se revela pelo furo que provoca, visto que a nominao a nica coisa que
podemos estar certos de que faa furo (Lacan 1974-75, R.S.I., indito). No haveria
comeo initium sem o ato, assim no humano, nome radicalmente enlaado a corpo.

Mas o nome no nomeia a carne, nem nomeia a causa do desejo, visto que fica
um resduo inominvel pairando pelo corpo. O efeito que advm desse ato de nomear que
nenhuma roupa veste essa parte desnuda que insiste em no se esconder. Esse furo
concernente ao nome nos permite articular RSI. O nome prprio est concernido ao registro
RSI fazendo lao com as dimenses da carne e do corpo impressos nesse n. O nome
prprio , na lngua, lugar de furo, letra-litoral que habita o territrio de lalngua.

O n borromeano est articulado como uma estrutura que suporta um Real, referido
ex-sistncia, e definvel enquanto relao de exterioridade-inclusa de cada dimenso.
Quando articulados, os trs registros, RSI, carecem de um quarto elemento que nomeie
cada uma dessas dimenses. No registro desta nominao Lacan prope um quarto elo ao
qual ele nomeia Nome-do-Pai. Mas a implicao desse Nome-do-Pai no enlaamento
borromeano de quatro no se fixa na funo nomeante dimenso da qual se pauta o
simblico, pois o Nome-do-Pai, no enlaamento borromeano, refere-se a essa ex-sistncia,
a Nome de Nome de Nome, fazendo constar sua incidncia imposta sobre o real do n.

145
 O Nome-do-Pai opera como realidade psquica porque elabora um ordenamento
para cada sujeito, referncia ntima ao dipo, porque est estabelecido enquanto
transmisso, aquilo que de um ordenamento foi transmitido por aqueles que se ocuparam
de dar um lugar ao sujeito no lao constitutivo.

A trana constitutiva, que suposta ao sujeito, articula as trs dimenses carne,

corpo e nome prprio de maneira singular e est sujeita a sofrer os mais variados
movimentos podendo implicar em buracos na trama que, para serem cerzidos, dependero
de estratgias que tambm se situam pela singularidade.

Nessa cerzidura, o nome prprio ocupa uma condio especfica. Lacan, durante o
seminrio 12 (1964-65, indito), se mostra bastante advertido sobre essa condio
especfica do nome prprio que o seu funcionamento como sutura. Isso permite que ele
delineie que no campo clnico, o ponto em que a sutura feita no o mesmo nas neuroses,
nas psicoses e nas perverses. Nesta tese, sustentamos essa elaborao destacando os
diferentes destinos que o nome prprio toma no caso de Schreber de Freud e em Joyce de
Lacan.

O buraco na trama schreberiana se abre frente demanda de seu nome. Daquele

nome herdado do qual ele tem a misso de tornar eterno. Diante dessa ruptura da trama, o
sentido ganha um espao devastador e o delrio se modela sobre a possibilidade de uma
transmisso eternizante, em que o significante pulula como que ocupando o lugar de nome
prprio (Allouch 1995, p. 196). Como destacamos, sustentamos que a construo de
sentido impresso no delrio tentativa de fazer n, isto , fazer um lao possvel entre nome
e corpo.

Temos, com Schreber, a condio de destacar que o retorno incessante dos nomes
prprios nos delrios obedece a essa tentativa de cerzidura, ou como apresentamos ao longo
desta tese, os nomes prprios se estabelecem no delrio, nas vozes dos pssaros falantes,
pelos detritos fnicos, pela poeira da linguagem formulada como homonmia radical, ou
seja, como lalngua. por isso que h na dobradura do delrio algo que da ordem de um
escrito. Escrita da qual Schreber se serve para autenticar sua vivncia e para se instaurar na
saga de uma eternidade sem limites, pois a letra (lettre), isso se l.

146
 Se Lacan pode afirmar que o neurtico no fundo um sem-nome, j que ele no cr
no nome que tem, nas psicoses, essa crena no nome prprio fundamental. Entretanto,
apresentamos nessa tese uma outra verso para o nome prprio. aquela inventada por
James Joyce. Joyce no se situa como aquele que duvida ou acredita em seu nome. Ele
inventa um nome prprio.

Para Lacan por se fazer um nome que Joyce se torna o escritor dos enigmas, o
escritor por excelncia que insiste em manter lalngua insepulta. Do que impossvel de ler
que convocamos Joyce. Joyce fia mais ou menos seu tecido e o leva consigo. Lacan
desenrola os fios de Joyce e tece uma rede em que o nome prprio torna o escabelo
fundamental na emergncia da escrita joyceana.

Tramado borromeanamente, numa tranagem singular, podemos ler o esboo que

Lacan apresenta ao destacar que Joyce fez da sua escrita escabelo. Lacan circula a questo
do nome em Joyce, destacando como o nome prprio era para o escritor uma coisa
estranha. O que sustentamos que o embarao de Joyce remete dimenso do prprio,
isto , Joyce se embaraa na rdua tarefa de tomar como seu o corpo e o nome. O nome que
o corpo pedia no estava costurado devidamente em sua trana. Desarranjo que faz com
que ele implante a escrita-escabelo para fazer um nome e, com isso, sobrecarregar de seu
pai, na espera de tornear seu corpo.

O que d lugar ao n de quatro em Lacan o estatuto de uma verso em direo ao

pai (pre-version) radicado na forma singular como Lacan, citando Plato, assevera: Todo
homem um animal, salvo que ele se nomeia (Plato apud Lacan (1967-68), indito).

Quando o corpo pede um nome? No occasio nos instantes de arremate, ou na

radicalidade concernida na posse do corpo, conquista custosa para o sujeito, j que o corpo
a dimenso gozosa do homem. Ao ser nomeado, o corpo esboado, j que a nominao
esburaca o organismo, mas o nome que sutura. Sutura por participar da ambigidade
radical qual est concernido: letra. O nome um ttulo provisrio que interessa ao
portador, mas o que cada um faz com o nome que lhe prprio, o bordado singular que se
tece, isso nome prprio.

147
Bibliografia:

ALLOUCH, J. Letra a letra: traduzir, transcrever, transliterar. Rio de Janeiro: Campo

Matmico, 1995.

ANDRS, M. in Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan/

editado por Pierre Kaufmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996.

BASZ, Samuel. Nome-do-Pai e nomeao in Scilicet dos Nomes do Pai - AMP. Rio de
Janeiro: Grfica Edil, 2006.

BERTA, S. e ROSA, M. As Locas da Plaza de Mayo: o luto poltico in Corpolinguagem

angstia: o afeto que no engana. (org: Nina Leite) Campinas: Mercado de Letras,
2006.

BERNARDINO, L.Escritura e escrita na psicanlise com crianas neurticas. in Estilos da

clnica. So Paulo: junho, 2003. v.8 n.14 .pp.12-19

CAMPOS, Augusto e CAMPOS, Haroldo. Panorama do Finnegans Wake. So Paulo:

Perspectiva, 2001.

COSTA, Ana. Corpo e Escrita: relaes entre memria e transmisso da experincia. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 2001.

COSTA, Ana. Algumas reflexes sobre a inscrio da letra in Corpolinguagem: gestos e

afetos / Nina Virgnia de Arajo Leite (org.) Campinas, SP: Mercado de Letras, 2003.

DARMON, Marc. Ensaios sobre a topologia lacaniana. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994.

Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan/ editado por Pierre

Kaufmann . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996.

Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva,

2001.

ELLMANN, Richard. James Joyce. So Paulo: Editora Globo, 1989.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2002.

FREGE, Gottlob. Lgica e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Cultrix; Editora da USP,

1978.
FREUD, Sigmund. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de
parania (1911) in Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1969.

149
FREUD, Sigmund. O Ego e o Id (1923) in Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago
Editora, 1969.

FREUD, Sigmund. Esboo de Psicanlise (1940 [1938]) in Obras Completas. Rio de

Janeiro: Imago Editora, 1969.

HARARI, R. Como se chama James Joyce? Salvador: galma; Rio de Janeiro: Campo
Matmico, 2002.

JOYCE, James. Retrato do artista quando jovem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2001.

LACAN, Jacques. O Seminrio livro 10 (1962-1963). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005.

LACAN, J. O Seminrio, livro 5 As formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de

Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1999.

LACAN, J. O Seminrio, livro 20 Mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1985.

LACAN, J. O Seminrio, livro 7 A tica da psicanlise(1959-1960). Rio de Janeiro, Jorge

Zahar Editor, 1997.

LACAN, J. O Seminrio, livro 3 As psicoses (1955-1956). Rio de Janeiro, Jorge Zahar

Editor, 2002.

LACAN, J. O Seminrio 9 A identificao (1961-1962). (indito).

LACAN, J. O seminrio 9: Lidentificacion 1961-1962 . Documento interno da Association

Freudienne Internationale. Paris. (indito)

LACAN, J. O Seminrio 22 RSI (1973-1974). (indito).

LACAN, J. O Seminrio 15 O ato analtico (1967-1968). (indito).

LACAN, J. O Seminrio 12 Problemas cruciais para a psicanlise (1964-1965). (indito).

LACAN, J. O Seminrio, livro 23 O sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Editor, 2007.

LACAN, J. Prface louvrage de Robert Georgin. Cahiers Cistre, 1977. 2me dition,
Paris, lAge dhomme, coll. Cistre-essai , 1984, pp. 9-17.

150
LACAN, J. Prefcio a O despertar da primavera in Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003.

LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.

LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.

LACAN, J. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.

LAIA, Srgio. Escritos fora de si: Joyce, Lacan e a loucura, Belo Horizonte, Autntica:
2001.

LAPLANCHE, J., PONTALIS, J. Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes,

1992.

LE GAUFEY, Guy . Lincompltude du symbolique: de Ren Descartes Jacques Lacan .

Paris: E.P.E.L., 1996.

LEITE, Cludia A. O. O nome prprio e sua relao com o inconsciente. Campinas:

Dissertao de Mestrado. IEL/ UNICAMP, 2004.

LEITE, Cludia A. O. A miragem essencial in Corpolinguagem angstia: o afeto que no

engana. (org: Nina Leite) Campinas: Mercado de Letras, 2006.

LEITE, Nina V. A. Lalngua: territrio do gozo / gozo: territrio de lalngua in Linguagem

e gozo (orgs.: Nina V.A. Leite, Suely Aires, Viviane Veras) Campinas: Mercado de
Letras, 2007.

MANDIL, Ram. Os efeitos da letra. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2003.

MASAGO, Andra C.B.M. A impresso da marca e a rasura do trao na escrita das

margens. So Paulo: Tese de Doutorado/USP, 2007.

MILNER, J-C. Os nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006.

MORAES. Maria Rita S. Toda lngua materna estrangeira. (Obra no prelo).

MOREL, Franois. Melancolie, nom propre du sujet. (Interveno na 25 Jornada de

Estudos da cole de la Cause Freudienne, 26 e 27 de outubro de 1996, Paris).

NASIO. J-D. Os olhos de Laura: o conceito de objeto a na teoria de Lacan. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1991.

POMMIER, Grard. Nacimiento y Renacimiento de la Escritura in Revista Literal.

Campinas, nmero 5 janeiro-junho/2002.

151
PORGE, Erik. Os nomes do pai em Jacques Lacan: probemticas e pontuaes. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 1998.

PORGE, ERIK. Jacques Lacan, un psychanalyste. Ramonville Saint-Agne : Editions Ers,

2000.

RUBIO, Laura L. A comdia e a ruptura dos semblantes: notas sobre As nuvens em

Lituraterra in gora. Rio de Janeiro: julho/dezembro, 2006. Vol. IX, n.2. pp.259-261

RUBIO, Laura L. O impasse trgico e a via cmica na tica da psicanlise in gora. Rio
de Janeiro: janeiro/junho, 2003. vol. VI, n. 1, pp. 61-77.

SCHREBER, Daniel Paul. Memrias de um doente dos nervos; traduo e organizao

Marilene Carone. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1995.

SKRIABINE, Pierre. N e o Nome-do-Pai . in Scilicet dos Nomes do Pai - AMP. Rio de

Janeiro: Grfica Edil, 2006.

SOLER, Colette. L aventure littraire ou la psychose inspire Rousseau, Joyce,. Pessoa.

Paris: Editions du Champ Lacanien, 2001

VERAS, Viviane. Lingisterria: um chiste. Campinas: Tese de doutorado

IEL/UNICAMP, 1999.

VERNANT, J.P e VIDAL-NAQUET, P. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. SP:

Perspectiva, 2005.

VICTORA, Ligia G. O quarto n necessrio? In Caderno da APPOA . Porto Alegre,

2004, nmero 128.

VILTARD , Mayette ,Scilicet in Revista Littoral . Paris: ELP, 1993. Nmero:15, p.75.

VORCARO, A. A criana na clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Companhia de Freud,

1997.

IEK, Slavoj. Porque no saben lo que hacen. Buenos Aires, Paids, 2003.

Outras referncias:

Alejandra Eidelberg
http://www.eamericano2007.com.br/eamericano/newsletter/bport2.htm (acesso em
08/08/08)

152
Erik Porge : Les mmoires de Daniel Paul Schreber in Confrences sur Schreber Pekin,
dcembre 2004
http://www.psychanalyse-en-
chine.net/index.php?option=com_content&task=view&id=38&Itemid=46 (acesso em
08/08/08)

Sverine Mathelin : Biographie de Schreber in

Confrences sur Schreber Pkin-dcembre 2004- S. Mathelin :
http://www.psychanalyse-en-
chine.net/index.php?option=com_content&task=view&id=34&Itemid=46
(acesso em 08/08/08)

Laberge, Jacques. CMJOYCEREIASFW (Do escricantor) in

http://www.interseccaopsicanalitica.com.br/art135.htm (acesso em 05/03/2007)

Dictionnaire de l'Acadmie Franaise, neuvime dition. Version informatise.

http://www.academie-francaise.fr/dictionnaire/index.html (acesso em 08/2006)

PAZ, Octavio. Hermandad in

http://www.antoniomiranda.com.br/Iberoamerica/mexico/octavio_paz.html

153