La crisis en la Iglesia en los Estados Unidos

Una iniciativa en Boston frente a los abusos sexuales

Conferencia a cargo de la Dra. Ana Mara Rizzuto,1
dictada en el auditorio de la Universidad Catlica de Crdoba,
el da 13 de febrero de 2003

Para mi es una alegra muy grande volver a las aulas de la Universidad Catlica des-
pus, me avergenza decirlo, de 38 aos...
Quiero agradecer muy particularmente a los organizadores de este evento, que han
trabajado arduamente durante sus vacaciones y a ustedes tambin que han suspendido sus
vacaciones para venir a escuchar, es algo que les agradezco mucho.
Quiero aclarar que yo no represento al hablar en esta conferencia a ninguna institu-
cin, a ningn grupo, ciertamente no represento a la Iglesia, sino que me represento a m
misma. Yo he juntado estas reflexiones, las he puesto en contexto de acuerdo a mi propia ex-
periencia personal para con ellas, de modo que no hay ninguna representacin oficial en lo
que digo. Y si al hablar por all produzco algunos anglicismos les pido que me disculpen por-
que, despus de 38 aos de escribir y leer en ingls todo el tiempo, es difcil volver sin difi-
cultades al castellano y particularmente al castellano cordobs.

La crisis del clero norteamericano es sumamente grave. Los comentaristas de todas

las direcciones y orientaciones convergen en decir que la gravedad es tal como la que provoc
la Reforma Protestante. La similitud est all presente. Hay corrupcin del clero hay encu-
brimiento por parte de la jerarqua y hay problemas estructurales en el gobierno de las institu-
ciones eclesisticas. Ustedes saben muy bien que fueron estos tres factores que influenciaron
a Lutero para hacer sus propuestas, primero dentro de la Iglesia, para cambiar la Iglesia desde
dentro, y luego lamentablemente desde fuera de la institucin eclesial.
Para presentar el tema es indispensable dar un cierto contexto social y catlico de los
acontecimientos.
El contexto ms importante es la existencia de todos los documentos del Concilio
Vaticano II, que define a la Iglesia como el Pueblo de Dios encargado de la misin de Cristo.
El jesuita John OMalley, profesor en la escuela jesutica de teologa de Boston, en
una conferencia muy bella hace notar que los documentos pontificios, los documentos del
Concilio Vaticano II son muy diferentes de otros documentos pontificios sobre la Iglesia, en
su estilo, en su manera de ser escrito y sobre todo en la forma: son escritos invitacionales.
En ellos se invita al dilogo y a la participacin de todo el Pueblo. Esto crea una atmsfera de
apertura que fue caracterstica del Concilio Vaticano II.
Otro aspecto del Concilio Vaticano que da contexto a la presente crisis es que el
Concilio defini explcitamente la misin de los laicos como bautizados y como miembros
activos de la Iglesia con responsabilidades especficas para con la Iglesia y para con el mun-
do.
En este momento me gustara recordar algunas de las citas sobre los laicos en el
Concilio Vaticano II para ilustrar este contexto.

1
La Dra. Ana Mara Rizzuto es psicoanalista didacta. Ensea psicoanlisis en el Psychoanalytic Institute de New
England. Hasta 1991 ha sido docente en la Tufts University School of Medicine. Se desempe como Profesora
de la Universidad Catlica de Crdoba, desde 1961 hasta 1965, cuando viaj a Estados Unidos. Es miembro de
la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Experta en psicoanlisis y religin, dicta conferencias en EEUU,
Latinoamrica y Europa. Algunas de sus publicaciones son: The Birth of the Living God. A Psychoanalytic
Study (1979); Why did Freud reject God? A Psycodinamic Interpretation (1998). Con mnimas correcciones,
se ha conservado ntegramente el carcter oral de la conferencia.

1
 El apostolado de los laicos es la participacin en la misma misin salvfica de la
Iglesia y a l estn todos destinados por el mismo Seor en razn del Bautismo y de la Con-
firmacin. (Lumen Gentium, 33).
Los seglares, como todos los fieles cristianos, tienen el derecho de recibir con
abundancia de los sagrados pastores entre los bienes espirituales de la Iglesia, ante todo, los
auxilios de la Palabra de Dios y de los sacramentos; y manifistenles, con aquella libertad y
confianza propia de hijos de Dios y hermanos en Cristo, sus necesidades y sus deseos. En la
medida de la ciencia, de la competencia y el prestigio que poseen, tienen el derecho, y en al-
gn caso la obligacin, de manifestar su parecer sobre aquellas cosas que dicen relacin al
bien de la Iglesia.
Los sagrados pastores, por su parte, reconozcan y promuevan la dignidad y la res-
ponsabilidad de los laicos en la Iglesia. Hagan uso gustosamente de sus prudentes consejos,
encrguenles con confianza tareas en servicio de la Iglesia, y djenles libertad y campo de ac-
cin, e incluso denles nimo para que ellos espontneamente asuman tareas propias. Conside-
ren atentamente en Cristo, con afecto paterno, las iniciativas, las peticiones y los deseos pro-
puestos por los laicos (Lumen Gentium, 37).
Los seglares... ejercitan su apostolado tanto en el mundo como en la Iglesia, lo
mismo en el orden espiritual que en el temporal (Apostolicam Actuositatem, 5)
Los cristianos seglares ejercen un apostolado mltiple, tanto en la Iglesia como en
el mundo. (Apostolicam Actuositatem, 9)
Los seglares tienen su papel activo en la vida y en la accin de la Iglesia, como
partcipes que son del oficio de Cristo sacerdote, profeta y rey. Su obra dentro de las comuni-
dades de la Iglesia es tan necesaria que sin ella el mismo apostolado de los pastores muchas
veces no puede conseguir plenamente su efecto. (Apostolicam Actuositatem, 10)
La Iglesia no est verdaderamente fundada, ni vive permanente, ni es signo perfec-
to de Cristo entre la gente, mientras no exista y trabaje con la jerarqua un laicado propiamente
dicho... por tanto desde la fundacin de la Iglesia hay que atender sobre todo a la constitucin
de un laicado cristiano maduro (Ad Gentes, 21).
Por consiguiente, el sagrado Concilio ruega encarecidamente en el Seor a todos
los seglares que respondan con gozo, con generosidad y con corazn dispuesto a la voz de
Cristo. (Apostolicam Actuositatem, 33).
Tengan presente los obispos, los prrocos y dems sacerdotes de uno y otro clero
que la obligacin de ejercer el apostolado es comn a todos los fieles sean clrigos o segares, y
que estos tienen tambin su cometido en la edificacin de la Iglesia. Trabajen, pues, fraternal-
mente con los seglares de la Iglesia y por la Iglesia... (Apostolicam Actuositatem, 25)
Los sagrados pastores conocen muy bien la importancia de la contribucin de los
laicos al bien de toda la Iglesia. Pues saben que ellos no fueron constituidos por Cristo para
asumir por s solos toda la misin salvfica de la Iglesia para con el mundo, sino que su excel-
sa funcin es apacentar de tal modo a los fieles y de tal manera reconocer sus servicios y ca-
rismas, que todos, a su modo cooperen unnimemente a la obra comn. (Lumen Gentium, 30)

Estas son la citas que daran el contexto de la crisis.

La implementacin del Vaticano II en esta materia, particularmente en Estados Uni-
dos, ha sido muy lenta. No se ensean a los laicos los documentos del Vaticano II ni an en
las escuelas catlicas, con la excepcin de las universidades. Muchos sacerdotes han ledo
solamente fragmentos de los documentos en el seminario pero no han estudiado los documen-
tos completos.
Sin embargo, los catlicos en los Estados Unidos han tenido un cambio sociolgico:
han pasado de ser inmigrantes pobres, irlandeses en particular, italianos y polacos, a ser una
clase profesional sumamente slida que es muy representativa en los Estados Unidos. Una
cifra es importante: en el Congreso hay 535 representantes, 150 representantes son catlicos,
es decir el 28 % del Congreso norteamericano es catlico. En el estado de Massachussets el
75 % de los legisladores son catlicos, muchos de ellos de descendencia irlandesa.

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 Esta gente no solamente ha llegado a muy alto nivel profesional, sino que ha adqui-
rido los hbitos profesionales de dirigir, de ser responsables y muchos de ellos han estudiado
por su cuenta los documentos del Vaticano II. De modo que han adquirido una educacin per-
sonal, algunos en colegios, de lo que aqu llamaramos universidades catlicas.
De modo que el laicado de este momento en los Estados Unidos no es el laicado de
hace 50 aos, es un laicado que, progresivamente, podra adquirir una educacin ms alta que
el clero. Ya hay muchos doctores en Teologa laicos, muchos doctores en Derecho Cannico,
laicos. Es decir que los laicos se han hecho conscientes, muchos de ellos, de su responsabili-
dad de acuerdo a los documentos del Vaticano II. Sin embargo, las estructuras eclesisticas no
han creado un lugar para ellos.
Este laicado, educado y responsable, se encuentra paralizado en los Estados Unidos
por la falta de dilogo con la jerarqua, por la falta de estructuras eclesiales donde pueda ser-
vir, por la falta de realizacin de la misin especfica del laico y, finalmente, por la ignorancia
de documentos del Vaticano II. En mis 38 aos en los Estados Unidos no he odo nunca una
prdica o una referencia a la misin del laico de acuerdo a la visin del Vaticano II.

Vayamos ahora a la crisis...

Las fuentes de informacin que proveo vienen de una bibliografa sumamente exten-
sa. La persona que me ha educado ms sobre el tema es un dominico, el padre Thomas Doyle
que desde 1983 ha dedicado toda su actividad a ayudar a las vctimas del abuso sexual, a co-
rregir este problema y a protestar tanto cuanto puede para solucionar la crisis. Es doctor en
Derecho Cannico y tambin tiene otros estudios en ciencias sociales y polticas.
El diario New York Times hizo una investigacin profundsima sobre la crisis y pre-
sent al pblico un informe sumamente detallado de todo lo que se sabe hasta el momento.
Y, finalmente, la fuente ms importante es el diario bostoniano The Boston Globe,
que fue el que descubri y confront a la jerarqua y obtuvo todos los documentos privados de
acuerdo a las recomendaciones de la Corte que se hicieron pblicos y las public, descubrien-
do la gravedad y la profundidad de la corrupcin en el funcionamiento de la jerarqua en rela-
cin al clero.

Cronologa de los hechos:

En un orden cronolgico las cosas comienzan a hacerse pblicas en 1985 cuando un
sacerdote (el P. Gilert Gauthe) en el Estado de Louisiana es condenado a 20 aos de prisin
por haber abusado de ms de 200 menores varones.
El Padre Thomas Doyle, cuyo nombre acabo de mencionar, otro sacerdote y el abo-
gado que defendi a la iglesia en Louisiana, espantados de lo que haban escuchado y visto en
las Cortes escriben un informe de 92 pginas, ofrecindolo a los obispos, prediciendo que la
crisis de abuso sexual en la Iglesia requera que los obispos creasen normas nacionales para
todas las dicesis de los Estados Unidos. Predicen que si no lo hacan, le costara a la Iglesia
Catlica mil millones de dlares (un billn), cosa que ya ha sucedido. Adems recomendaban
que se crearan Consejos Nacionales y Diocesanos de Equipos profesionales competentes para
orientar a los obispos.
Los obispos norteamericanos reunidos en Minnepolis para considerar el abuso se-
xual de menores por el clero se niegan a discutir el informe del Padre Doyle y sus colegas.
A partir de ese momento la crisis adquiere un raid periodstico espectacular, todos
los das aparece un nuevo caso, un cura, otro cura, de una dicesis, de otra dicesis; es inter-
minable.
En 1991 acontece algo muy importante: las personas abusadas, mujeres y hombres,
comienzan a hablar de sus experiencias y a descubrir que no son las nicos abusadas por el
clero. La madre de un joven abusado crea un grupo, para ofrecer ayuda a los abusados, una

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organizacin que es clave para lo que est pasando en este momento (en ingls responde a la
sigla S.N.A.P.: Red de Sobrevivientes de Gente Abusada por el Clero).
Otros grupos son formados ms tarde. Estos grupos comienzan a presentar la magni-
tud del problema y las graves consecuencias psicolgicas para los abusados. Descubren que la
obligacin de callar, impuesta por la Iglesia en los casos en los que se ha hecho un arreglo
monetario, agrava sus problemas, en particular cuando descubren que el sacerdote que los
molest contina trabajando con nios y jvenes en otra parroquia. Los abusados necesitan
soporte mutuo y de la comunidad. Los catlicos laicos comienzan a escuchar sus historias de
sufrimiento y ocultamiento de delitos por violacin de menores. La jerarqua no los escucha.
Continan mientras tanto los escndalos, uno detrs de otro.
En 1992 los peridicos no cesan de sacar a la luz los casos de abuso sexual por el
clero. La Conferencia Episcopal propone ese ao 5 medidas para prevenir el abuso sexual.
En 1993 se hace pblico un escndalo nacional el Padre James Porter en tres estados
en Massachussets y en otros dos, que ha abusado cantidades inmensas de nios. Tambin es
juzgado y sentenciado.
En el ao 1993, en Boston, el Cardenal Law hace algo extrao pero sumamente sig-
nificativo: invit a dos parejas de psiquiatras y de pediatras, de altsimo nivel y sumamente
honestos (Carol and Theodore Nadelson y Carolyn and Eli Newberger, todos judos), gente de
gran experiencia y capacidad, para preguntarles acerca de cmo proceder con aquellos acusa-
dos de abuso sexual. Los mdicos le dijeron que sus procedimientos estaban equivocados.
Explican al Cardenal que la situacin de una persona que abusa es muy difcil de tratar, la
posibilidad de reincidir es sumamente alta, que no hay tratamiento final para alguien que abu-
sa de menores. Y le ofrecen al Cardenal todo tipo de documentaciones para que intervenga
inmediatamente. Los mdicos quedaron asombrados porque el Cardenal Law no pareca to-
mar nota de lo que ellos decan y de la gravedad del abuso sexual. Ellos comentaron que el
Cardenal estaba ms interesado en el Cdigo de Derecho Cannico que en la proteccin de los
nios. Le ofrecieron ayudarlo a establecer un plan de accin pero el Cardenal no los contact
ms.
Siguen las crisis en otras dicesis. En 1997 un juicio por jurado (Jury Trial) declara
a la Arquidicesis de Dallas negligente en sus responsabilidades de evitar el continuado abuso
de al menos 11 nios por el Padre Rudolph Kos entre 1977 y 1992.
Finalmente para Boston en el ao 2002, una jueza con perfecta educacin catlica y
una mujer de fe, obliga al Cardenal Law a entregar todos los documentos mostrando cmo
actu con los sacerdotes acusados de abuso sexual. Los documentos demuestran que, a pesar
del abuso repetido de menores, los sacerdotes fueron cambiados de parroquia en parroquia sin
que los fieles o los prrocos supieran de sus antecedentes como violadores de menores. Las
cartas del Cardenal o de sus ayudantes recomiendan al sacerdote sin mencionar su tendencia.
El caso ms grave es el del Padre John Geoghan, acusado de molestar a ms de 130 nios.
Los tribunales del estado lo declaran culpable y lo sentencian a 10 aos de crcel.
El momento culminante llega el 6 y el 7 de Enero del 2002 cuando The Boston Glo-
be presenta los primeros informes del P. Geoghan. El 25 de enero la Corte deba hacer pbli-
cas 10.000 paginas de documentos sobre el caso. The Boston Globe obtuvo los documentos
un poco antes y publica la historia detallada de la vida de abuso sexual de menores del P.
Geoghan, yendo de parroquia en parroquia despus de tratamientos breves e ineficientes con
mdicos incompetentes seleccionados por la Arquidicesis. El 31 de enero, el diario revela
que la Arquidicesis ha pagado secretamente a las vctimas de abuso sexual por 70 sacerdotes.
El acuerdo con las vctimas exiga que ellas mantuvieran secreto absoluto acerca de su abuso
y del nombre del sacerdote y, si no lo mantenan tenan que devolver el dinero que se les ha-
ba pagado.

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 El informe llev a muchos abusados a descubrir que el sacerdote que los haba mo-
lestado haba continuado abusando a otros y segua en su ministerio. Los catlicos de Boston
sintieron el impacto de las revelaciones al darse cuenta que la Arquidicesis los haba traicio-
nado, les haba ocultado la gravedad del problema y dejado sin proteccin a sus nios. La
ciudad entera qued conmovida y espantada por la magnitud del problema. Los fiscales y jue-
ces (casi todos catlicos) esta vez no ceden a la habitual presin de la jerarqua de ofrecer
cierta proteccin a los documentos eclesisticos y exigieron que la Arquidicesis entregase
sus ficheros y los nombres de los sacerdotes acusados de abuso sexual. La dicesis entreg 90
nombres de sacerdotes acusados, cuyas actividades sexuales con menores estaban documenta-
das.
Es en este contexto que en febrero de 2002, los laicos de la Parroquia de San Juan
Evangelista, en Wellesley, un suburbio de Boston, reunidos en el subsuelo de la Parroquia
discuten la situacin y, en particular, el ocultamiento de los problemas que incluye el secreto
que la curia impuso a las vctimas. Los laicos se sienten llamados a la accin como miembros
bautizados de la Iglesia. John Muller, un cardilogo y receptor del Premio Nobel de la Paz
como cofundador del grupo Mdicos Contra la Guerra Nuclear, dijo que si ellos haban po-
dido trabajar eficientemente para ofrecer sus esfuerzos de paz al mundo, los laicos podan
hacer lo mismo en la Iglesia. Los presentes sintieron que haba llegado la hora de reclamar sus
responsabilidades como miembros de la Iglesia. Se autodenominaron: VOTF, La Voz de los
Fieles. Un movimiento de fieles laicos acababa de nacer y se extendera por toda la nacin. En
menos de 5 meses tendra 25.000 miembros.
A los pocos das de esto, el 9 de marzo, el Cardenal Law rene a laicos representan-
do todas las parroquias en su convocatoria anual. Muchos fueron con cintas moradas en seal
de duelo indicando que el Cardenal haba traicionado a las vctimas y a los fieles. Muchos de
los que hablaron, todos ellos laicos comprometidos con la Iglesia, insistieron en la necesidad
urgente de reformar estructuras en la Arquidicesis. El Cardenal les dijo que en ese momento
no tena respuesta al pedido.
Los participantes salieron convencidos de que nada iba a cambiar. Todo seguira
como siempre mientras ellos estaban ms y ms alarmados por la gravedad de los problemas y
la urgencia de resolverlos. El naciente grupo de VOTF confirma la necesidad urgente de ac-
tuar como laicos de acuerdo a las directivas del Concilio Vaticano II, para resolver los pro-
blemas de la crisis del abuso sexual en Boston y en la Iglesia de los Estados Unidos.
Una explosin de acontecimientos e informacin muestra la extensin del abuso
sexual de menores por el clero en los Estados Unidos. Es imposible leer un diario sin infor-
marse en las primeras cuatro pginas sobre un nuevo caso de abuso sexual.
Un grupo de sacerdotes de Boston y el Estado de Massachusetts inspirado por los
laicos, se organiza con el nombre de Foro del Clero para discutir sus problemas como sa-
cerdotes, en una Arquidicesis en la cual ser miembro del clero parece sinnimo de pedfilo o
pederasta.
El 8 de abril de 2002, en Boston, los diarios imprimen los documentos demostrando
que el P. Paul Shanley, que era miembro de una sociedad que propicia relaciones sexuales
entre hombres y menores y que molest numerosos nios en varias parroquias, fue recomen-
dado en documentos escritos por la jerarqua, diciendo que no tena problemas. Una carta di-
rigida al obispo de San Diego en California, no menciona sus problemas. Se imprime una car-
ta del Cardenal Law, que conociendo todo su prontuario eclesistico, le enva una carta afec-
tuosa para su jubilacin en 1996, agradecindole efusivamente su trabajo pastoral en el cual
(valga la irona involuntaria) le agradece haber tocado tantos corazones. El P. Shanley es
trado desde California y arrestado por violacin de menores.

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 El 27 de abril de 2002 el Papa convoca a Roma a los Cardenales y algunos obispos
norteamericanos para discutir con ellos la crisis de abuso sexual por el clero. El Papa dice el
abuso es un crimen.
El 3 de mayo la Arquidicesis declara que no va a pagar los $15 o $30 millones
prometidos a las 450 500 vctimas de abuso sexual. En la Corte el Cardenal Law dice no
recordar los detalles de sus transferencias de parroquia en parroquia del P. Geoghan. Declara
que deleg su responsabilidad en estos casos a sus subordinados, hoy todos obispos, tambin
citados a declarar.
En junio, del 12 al 15, la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos se rene en
Dallas, Texas, para crear documentos normativos que guen a todos los obispos norteamerica-
nos en el tratamiento de denuncias de abuso sexual. Por primera vez en 17 aos representantes
de grupos de abusados (el S.N.A.P.) ofrecen su testimonio y describen a los obispos sus su-
frimientos y el efecto sobre ellos del silencio impuesto por la Iglesia. Algunos obispos lloran
al escucharlos. La Conferencia concluye con una frase clave: tolerancia cero, es decir, no
se puede tolerar que un sacerdote que abus de un menor permanezca en su ministerio. Se
sugiere la participacin de los laicos en la evaluacin de la proteccin de menores en la Igle-
sia. La Conferencia Episcopal en Dallas crea un comit nacional de laicos (The National Re-
view Board) para examinar exhaustivamente la crisis de abuso sexual por el clero, sus causas
y sus consecuencias. El ex gobernador de Oklahoma, Frank Keating, es el director. El comit
incluye altos funcionarios del gobierno federal y de los gobiernos provinciales, tales como la
ex vicedirectora del FBI, Kathleen McChesney, jueces, comerciantes de alto nivel, todos cat-
licos y dispuestos a servir a la Iglesia con la alta capacidad con que sirvieron a las agencias
gubernamentales. Seis meses ms tarde el Comit prometer (The Boston Globe, enero, 18,
2003) un examen de todas las causas de la crisis, incluyendo la educacin sexual del clero, el
celibato y la estructura de poder de la jerarqua eclesistica. Prometen un estudio epidemiol-
gico del fenmeno para descubrir sus causas y el contexto de la epidemia de abuso sexual por
el clero.
El 28 de julio se realiza en Boston la Primera Conferencia Nacional de la Voz de los
Fieles (VOTF). 4000 catlicos vienen de toda la nacin y algunos pases europeos a unir sus
fuerzas para continuar el movimiento de la participacin de los laicos en la solucin de la cri-
sis del abuso sexual por el clero. Los objetivos discutidos son tres: ayudar a los abusados, dar
soporte moral al clero fiel a su misin y comenzar a pensar en cambios estructurales en el
gobierno de las instituciones eclesisticas de acuerdo al Vaticano II. La conferencia se cierra
con la celebracin de la Eucarista. Es un da nico en la historia de la Iglesia Norteamericana
y universal. Los laicos, en un perodo de cuatro meses, han despertado como grupo para asu-
mir su responsabilidad como bautizados al servicio de la Iglesia. El fundamento de su misin
es la implantacin de la misin y obligaciones del laicado descriptas en los documentos del
Concilio Vaticano II.
El 13 de diciembre el Papa acepta la renuncia del Cardenal Law y nombra al obispo
ms joven de la dicesis, Richard Lennon, Rector del Seminario St. John, Vicario Apostlico
de la Arquidicesis.

Las Estadsticas (Fuentes: New York Times y P. Doyle)

En el 2002 hay 1.205 sacerdotes acusados de abusar a menores en los Estados Uni-
dos. Todos los estudios sugieren que las cifras son mucho ms altas porque: 1. muchos no
quieren dar a conocer el secreto de haber sido abusados. 2. frecuentemente, lleva aproxima-
damente de 10 a 15 aos hasta que una persona logra decir que ha sido abusada. Muchos no lo
han dicho. 3. la mayora de los casos contados son de nios o adolescentes. Pocas nias y ado-
lescentes mujeres han informado acerca del abuso porque temen ser acusadas de haber sedu-
cido al sacerdote.

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 Las cifras sugieren que, hasta el momento (son cifras provisorias), aproximadamente
el 1.8 % de los sacerdotes a nivel nacional en los ltimos cincuenta aos han abusado a meno-
res. La cifra es mucho ms alta en algunas dicesis:
Baltimore, VA: 6.2 %
Manchestes, N.H.: 7.7. %
Boston, MA: 5.3 %

El abuso comenz a documentarse en los aos 50.

Estas son las cifras de acuerdo a la dcada:
- 40s: 7casos
- 50s: 63 casos
- 60s: 256 casos
- 70s: 537 casos
- 80s: 510 casos
- 90s: 211 casos
- 2000 en adelante: 36 casos

El grfico de estas cifras documenta que el nmero ms alto de sacerdotes que abu-
saron lo hicieron en las dcadas del 60, 70 y 80.
Solamente 16 de las 177 dicesis de rito latino en los Estados Unidos no tuvieron
casos conocidos de abuso sexual (New York Times, p. 190).
El nmero de menores abusado se calcula aproximadamente en 4.268.
A nivel nacional catorce obispos han dejado sus puestos como resultado de la crisis.
Se espera que otros tantos renunciarn en el futuro a sus obispados por las mismas razones.
A nivel internacional, desde Argentina hasta Polonia, hay al menos diez obispos que
han dejado sus dicesis en relacin al abuso sexual por el clero, ya que ellos mismos abusaron
a menores o encubrieron a otros.
Todo parece indicar que cuando las investigaciones, que recin comienzan en los Es-
tados Unidos, se hayan completado, los resultados indicarn que hay una crisis mundial, tal
vez no tan grave como la de los Estados Unidos.
El costo econmico hasta el presente suma mil millones de dlares. Este clculo es
aproximado porque la mayora de los casos fueron encubiertos. Los receptores del dinero es-
taban obligados al secreto absoluto en relacin al hecho de haber sido abusados y al nombre
del sacerdote. Es un hecho significativo que el dinero gastado en pagar a las vctimas proviene
del bolsillo de los laicos porque la jerarqua no tiene poder adquisitivo. En un pas con absolu-
ta separacin entre Iglesia y Estado solamente los fieles son capaces de mantener la Iglesia
econmicamente.

La forma de proceder de la Jerarqua

En lo que se refiere a Boston, el Cardenal Law tena amplia evidencia de la gravedad
del abuso sexual de nios. El informe del P. Doyle y sus colegas, que el Cardenal conoca
bien, daba todos los detalles del dao y predeca la crisis; los Drs. Nadelson y Newberger le
haban dicho que los sacerdotes iban a repetir sus acciones con otros nios; un hombre que
haba sido abusado y que haba trabajado profesionalmente con criminales sexuales, le dijo:
el crimen de abuso sexual de un menor es tan atroz que una persona que oculta informacin
acerca de un criminal sexual es ella misma un criminal (Betrayal, p. 46). Estas alarmantes
informaciones cayeron en odos sordos. Ni el Cardenal Law, ni el director del personal ecle-
sistico escucharon las advertencias. Cuando padres angustiados informaron acerca del abuso
de sus nios todo lo que recibieron fue una carta diciendo que ya se tomaran las medidas
adecuadas. Estas cartas estn impresas, hay fotocopias en muchos lugares de Boston, quien

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quiera leerlas, puede hacerlo. Si un miembro del clero informaba al director de personal de un
problema en su parroquia corra el riesgo de ser transferido, como le ocurri a mi prroco ac-
tual. Los sacerdotes no se animaban a informar a sus superiores. La relacin del clero con el
obispo era de miedo a sus acciones punitivas inesperadas.
Los informes de las vctimas se dejaron de lado cuando el sacerdote acusado neg el
cargo. El director de personal estaba dispuesto a creer al clero pero no a sus vctimas.
En los casos en que un sacerdote abiertamente reconoca su actividad sexual con
menores, la Arquidicesis lo enviaba a instituciones teraputicas creadas por algunas rdenes
religiosas en las cuales los sacerdotes reciban tratamientos controlados por la Iglesia y lleva-
do a cabo por gentes con dudoso entrenamiento. La excepcin es el Institute of Living en
Connecticut, una institucin secular con psiquiatras bien entrenados. Cuando la crisis se hizo
pblica en marzo del 2002, los psiquiatras del Institute of Living se defendieron diciendo en
una carta pblica que las autoridades eclesisticas intencionalmente ignoraron sus recomen-
daciones con resultados desastrosos. Otros centros de tratamiento informaron que las autori-
dades eclesisticas les ocultaron que el sacerdote tena una historia clnica de abuso de meno-
res. En el caso del P. John Geoghan, algunos de los mdicos locales consultados haban sido
acusados de abuso sexual de pacientes y/o eran incompetentes. En otros casos, la jerarqua
controlaba el tratamiento tal como el del sacerdote que fue referido para que se lo tratara en
cinco sesiones! La ciudad de Boston tiene algunos de los psiquiatras ms capaces de la nacin
y del mundo tambin. Muy pocos de ellos fueron requeridos para aconsejar sobre los abusado-
res y cuando lo fueron, como el caso de los Nadelsons y los Newbergers, cuya autoridad m-
dica es indiscutible, el Cardenal Law en persona rechaz los consejos que haba solicitado.
Los documentos sacados a la luz por la corte de Massachusetts muestran una igno-
rancia radical acerca de la gravedad del problema. Comentarios piadosos reemplazan la ac-
cin decisiva necesaria para proteger a los nios. Un ejemplo es la carta del Cardenal Law a
Geoghan, en 1996, cuando era evidente que haba molestado a numerosos menores y el Car-
denal lo suspenda en sus funciones: Yo s que el tiempo que Ud. tiene por delante le ofrece
la oportunidad de insighty crecimiento en respuesta al amor y al cuidado de Dios. En ese
momento, Geoghan era un expertsimo seductor de menores y se especializaba en encontrar
nios emocionalmente necesitados. Dos aos ms tarde sera despedido de su funcin sacer-
dotal y en cuatro ms declarado culpable y sentenciado a 10 aos de prisin.

Qu criterios guiaron a la Jerarqua para proceder tan ineficazmente con la crisis

sexual? Hay una sola palabra que lo explica todo: escndalo. Es una palabra repetida en todos
los documentos y dada como motivo a los fieles abusados para que se mantuvieran callados.
Es evidente que el escndalo es algo daino. Sin embargo, el escndalo que la jerarqua quera
evitar justamente es el que, al final, se convirti en el escndalo sin nombre del abuso sexual
de menores por el clero. La jerarqua no quera que el pueblo cristiano supiera qu actividades
secretas y sexuales acontecan en las sacristas, detrs de los altares, en los dormitorios de los
sacerdotes en las parroquias, en los autos manejados por el clero. Estos son los lugares donde
el abuso tuvo lugar. El esfuerzo de encubrimiento intentaba tapar una profunda corrupcin
conocida solamente por dos grupos: los vicarios encargados de la actividad del clero y los
abusados a quienes se pagaba para que no hablaran. La finalidad era proteger la reputacin del
clero de la Iglesia jerrquica y mantener vigente la gran reverencia que los catlicos de Bos-
ton sentan por sus sacerdotes y sus obispos, no solamente los catlicos de Boston sino los de
toda la nacin. Lo ms penoso para un catlico es que en ningn documento eclesistico, en
ningn dilogo privado o pblico en la curia, hay prueba alguna que indique que el Cardenal o
sus asistentes pensaron en el sufrimiento de los nios, en el de sus padres o en sus responsabi-
lidades para con los fieles. Todos los esfuerzos documentados estuvieron dirigidos a proteger
al sacerdote y a mantenerlo en su ministerio por tanto tiempo como fuera posible.

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 Las funciones de la curia aparecieron dominadas por actividades secretas sin ningn
tipo de control, todas al servicio de evitar el temido escndalo.
El descubrimiento de lo que acabo de describir es el fundamento de la reaccin de
horror y desesperacin de los catlicos de Boston. Descubrieron que la Jerarqua no pensaba
en su bienestar y proteccin sino en la proteccin de la clase sacerdotal. El encubrimiento del
crimen de violacin de menores apareca como algo natural para proteger a un sacerdote del
escndalo. Hasta el momento no ha habido actos de penitencia y reparacin de semejante pe-
cado.
Para m personalmente, el pago de dinero para silenciar a los abusados y a sus padres
es el pecado ms grave. Aquellos que necesitaban ayuda pastoral, consuelo emocional, reedu-
cacin moral y tratamiento psiquitrico adecuado, fueron comprados como Jess con 30 mo-
nedas, y obligados a una conspiracin de silencio que no solamente increment sus sufrimien-
tos sino que, ms grave an, los hizo partcipes en un acto inmoral destinado a continuar la
inmoralidad de las estructuras eclesisticas.

Y ahora, la respuesta de los laicos...

La respuesta de los laicos aparece en dos formas:
La primera es un hecho de tipo socio-poltico: la forma en que los magistrados, los pe-
riodistas, los jueces, ejercieron sus actividades con la conciencia de ser catlicos responsables
sin ceder a las presiones de la jerarqua. Estos catlicos tomaron total posesin de sus respon-
sabilidades civiles y se dedicaron exclusivamente a buscar la verdad.
Su actitud habitual de respeto a la jerarqua fue reemplazada por la necesidad urgente
de investigar sus actividades secretas y proteger a los menores del crimen del abuso sexual.
La integridad profesional de estos catlicos, muchos de ellos conscientes de los docu-
mentos del Vaticano II, sac a la luz la corrupcin y el encubrimiento por parte de la jerarqua
de Boston.
La segunda respuesta de los laicos fue la creacin del movimiento llamado La Voz de
los Fieles (VOTF). Las finalidades de esta institucin son tres: a) ayudar y confortar a los
abusados; b) ofrecer soporte moral al clero que ha permanecido fiel a su misin; y c) la ms
urgente al final, cambiar las estructuras corruptas de la Iglesia y crear una administracin je-
rrquica y eclesistica que responda a las necesidades de la dicesis y de los fieles.
El grupo se expandi realmente como un fuego que prende. En cuanto se supo por los
peridicos que el grupo se haba reunido, los catlicos de Boston comenzaron a invitarse a s
mismos. Y de tal manera rebasaron la capacidad fsica del edificio que tuvo que abrirse la
escuela de la parroquia para que la gente se pudiera reunir y al final tuvieron que crearse cap-
tulos en distintas parroquias porque la gente ya no caba.
El grupo se organiz siguiendo los documentos del Vaticano II y siguiendo estricta-
mente el Cdigo de Derecho Cannico de 1983. Cada paso tomado estuvo fundamentado en
la doctrina de la Iglesia, luego de consultas con telogos y canonistas eminentes. Un numero-
so grupo de telogos escribi un documento firmado presentando las bases teolgicas y el P.
Doyle escribi un documento mostrando los fundamentos cannicos para la existencia del
movimiento. Desde el punto de vista de la vida diaria, el grupo se puso metas claras basadas
en la oracin diaria y la accin.
El movimiento contina creciendo y en este momento se est formando el comit na-
cional y pronto podr requerir uno internacional.
El trabajo de crear y continuar una organizacin laical es extraordinariamente arduo.
Todos hemos aadido numerosas horas de trabajo a las que ya tenemos. Qu nos mueve a los
laicos a trabajar con tanta diligencia? Yo dira el amor a la Iglesia de Jesucristo y la convic-
cin de que ha llegado el momento de implementar una Iglesia como la descripta por el Con-
cilio Vaticano II: una Iglesia del pueblo de Dios, en la cual la colaboracin continua a todos

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los niveles entre la jerarqua y el laicado, sin borrar las distinciones, establece una tarea co-
mn: la construccin del Reino de Dios en la tierra. Lo que tiene que terminar es la existencia
de un laicado que funciona sin responsabilidades en las estructuras de la Iglesia y una jerar-
qua que, de acuerdo con la estructura administrativa actual de la Iglesia, no tiene obligacin
de informar y escuchar a nadie, ni a los fieles, en lo que respecta a sus funciones especficas.
Esto tiene que cambiar e implementar lo que est escrito en el Cdigo de Derecho Cannico.
Todas estas ideas son parte del Cdigo de Derecho Cannico y de los Documentos del
Vaticano II. No fueron nunca implementadas. Los catlicos de La Voz de los Fieles creen
que ha llegado la hora de hacer de las propuestas del Concilio una realidad concreta en la igle-
sia de hoy.
Reflexionando sobre la crisis, Richard McBrian, profesor del Boston College, ha su-
gerido que esta tragedia de la Iglesia norteamericana y de la Iglesia de Boston en particular
puede ser descripta con las palabras Pascuales en relacin al pecado de Adn y Eva: O felix
culpa! Oh! Culpa tan feliz que nos mereci tan gran Redentor. La traduccin sera: Oh
culpa tan feliz que nos ayudar a ser la Iglesia del Vaticano II!
Esta exclamacin esperanzada nos hace sentir, a aquellos que hemos aceptado la
responsabilidad de esforzarnos en cambiar las estructuras humanas de la Iglesia, que hizo falta
el martirio es decir el testimonio de tantos nios abusados para despertarnos a nuestra res-
ponsabilidad eclesial.

Y, finalmente, algunas reflexiones acerca de las causas de la crisis: las causas son
dos. Los fundamentos de estas ideas que voy a presentar vienen principalmente de los escritos
del padre Doyle, que ya he mencionado, y que es la persona que probablemente conoce este
tipo de problema ms que nadie. La fuente del problema, dice l, y muchos con l, y yo con
l, es la existencia de una cultura clerical.
Qu es una cultura clerical? Es una cultura de poder dominada por el secreto, en la
que el ascenso a los cargos eclesisticos requiere sumisin para llegar a ellos. Esto crea en el
clero ms joven un gran temor a la autoridad. La autoridad tiene todo el poder y los sacerdotes
comunes y los laicos no tienen ni voz ni opinin sobre el gobierno de las estructuras adminis-
trativas de la Iglesia.
En una estructura clerical nadie controla a la jerarqua, la jerarqua tiene poder abso-
luto. Sus poderes son legislativo, ejecutivo, judicial y litrgico. Si se reflexiona sobre este
punto se podr concluir, no sin estar perturbado por la deduccin, que esta estructura jerrqui-
ca tiene una sola comparacin poltica y es la dictadura. Solamente en las dictaduras las per-
sonas en el poder renen en ellos mismos las tres ramas de todo tipo de gobierno: legislativo,
ejecutivo y judicial. Solamente el Papa, geogrficamente muy lejos de los Obispos, puede
exigir cuenta del Obispo. El pueblo cristiano no tiene derecho. No puede exigirle cuentas al
obispo, ni siquiera cuentas de dinero, del mismo dinero, del mismo billn de dlares que los
catlicos han pagado. El pueblo no puede ejercer la obligacin de hacerse or prescripta por el
Concilio Vaticano II.
En el caso de los abusados cuando los laicos hablaron, porque los padres hablaron,
la jerarqua se neg a escuchar a los abusados y a los laicos; y an ahora, en muchos lugares
se niega a escuchar a los laicos. En algunas dicesis, los obispos han prohibido La Voz de los
Fieles. Los Obispos estn sujetos a la tentacin propia del poder absoluto que puede adquirir,
si la personalidad del Obispo tiene inclinacin patolgica, un nivel patolgico y an criminal
como aconteci en Boston. La frase de Lord Acton: el poder corrompe, pero el poder absolu-
to corrompe absolutamente, puede aplicarse en algunos casos a la Jerarqua.
En la cultura clerical la eleccin de prrocos y obispos ignora totalmente los deseos,
necesidades y legtimas obligaciones de los fieles, a todos los niveles de la jerarqua las de-
signaciones son hechas a travs de procedimientos secretos de los obispos y del Papa. El pue-

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blo tiene que aceptarlas y no tiene medio de hacer valer sus derechos. Esto facilit en Boston
y en los Estados Unidos, que los prrocos abusivos fueran de parroquia en parroquia abusan-
do nios, sin que la poblacin pudiera protegerlos, sin que supieran qu hacer porque no sab-
an que eran abusadores de menores. Se quedaron sin proteccin frente al sacerdote en quien
confiaban.
Otro punto, los laicos que proveen los fondos para toda la Iglesia, dado que el clero
no tiene poder productivo, carecen en absoluto del conocimiento de cmo la jerarqua usa su
dinero, es decir el de la Iglesia. Esto permiti pagos secretos de cifras astronmicas, de cien-
tos de millones de dlares, sin que los fieles tuvieran la menor idea del uso de sus contribu-
ciones. Es decir que cuando comenz esto a hacerse pblico ya haba a nivel nacional proba-
blemente, no s, trescientos millones de dlares que haban sido pagados en secreto, sino ms.
Este control de la jerarqua que va desde la informacin hasta el uso que hace de los bienes
fue absoluto hasta la presente crisis. El despertar del laicado ha comenzado a confrontar esta
cultura clerical del secreto y del poder absoluto que ha llevado a la Iglesia norteamericana al
borde de la bancarrota econmica y a la bancarrota moral.
El da de la fiesta de Nuestra Seora de Lourdes el evangelio nos relata el encuentro
de Jess con los fariseos y en l Jess confronta el clericalismo farisaico de su tiempo. Le
omos decir en el evangelio de san Marcos: ustedes dejan tranquilamente a un lado el manda-
to de Dios para imponer su propia tradicin... de este modo anulan la Palabra de Dios por una
tradicin que se transmite, pero que es de ustedes (Mc 7, 9-13). Eso es, a mi manera de en-
tender, el problema del clericalismo, la transmisin de una tradicin de estructura eclesistica
que no tiene nada que ver con la misin de la Iglesia en s y que puede ser transformada, por-
que es una estructura humana.
La segunda fuente, a mi manera de entender este problema, es la educacin del cle-
ro. Algunas de las ideas presentadas aqu provienen de un artculo escrito por un sacerdote
jesuita P. James Keennan que apareci en un artculo en el The Tablet en Londres.
Para introducir esta idea es importante recordar un hecho, muy interesante, que yo
no conoca hasta que me puse a estudiar estas cosas: en 1971 la Conferencia Episcopal de los
Estados Unidos busc a dos doctores: el Dr. Eugene Kennedy y Victor Heckler de la Loyola
University of America que estudiaran la psicologa del clero norteamericano. Estos investiga-
dores, personas muy respetadas, y otro investigador que lo hizo por su cuenta, el Dr. Barth
llegaron a conclusiones similares. Leo una cita de las conclusiones: Las investigaciones psi-
colgicas muestran que el 57 % de los sacerdotes estudiados aparecan como emocionalmente
inmaduros, el 25 % tena graves dificultades psiquiatras y el 7 % eran adultos maduros. Todos
100 % tenan una inteligencia superior a la normal(New York Times, 12/01/03, Nacional, p.
21).
De dnde entonces viene esta patologa tan grave?
Lo primero que me parece a m es lo que yo llamara autoseleccin. El Seminario
ofrece condiciones de proteccin, reclusin, secreto y la promesa de poder y prestigio profe-
sional como sacerdote. Esto atrae a personas emocional y sexualmente inmaduras que tendr-
an problemas en llevar una vida normal en circunstancias menos protegidas y secretas. Esto es
ideal para individuos con patologa sexual.
Segundo, la ausencia de una seleccin psicolgica cuidadosa para excluir a hom-
bres inmaduros, facilita que esta gente ingrese a seminarios. A fines del ao 2000, en la Uni-
versidad Gregoriana de Roma, apareci una tesis doctoral magnfica, que recomiendo a aque-
llos que estn envueltos en la educacin de seminaristas. Es la obra de la Dra. ODwyer
R.S.M. autora del trabajo titulado Imagining Oness Future: A Projective Approach to Chris-
tian Maturity. Esta obra fue premiada como la mejor tesis de ese ao. Es un test diagnstico
de la inmadurez emocional de futuros religiosos y sacerdotes. Yo he ledo esa tesis y es muy
buena, muy interesante y probablemente muy til. Es la primera que yo conozco que podra

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ofrecer cierta ayuda. No s si se habrn escrito otras cosas, pero es la primera que yo conozco
al respecto.
El tercer punto, la educacin del seminarista, comienza al fin de la adolescencia y
continua hasta el comienzo de la primera parte de la adultez y se centra casi exclusivamente
en la educacin intelectual y lo que yo llamara una moral voluntarista que no presta aten-
cin al desarrollo emocional, a la formacin de la identidad sexual, a la maduracin de la
capacidad emocional, especialmente en relaciones afectivas que incluyen la intimidad psico-
lgica; noten que no hablo de intimidad sexual, sino que hablo de aquello que es esencial para
la existencia humana, es decir, la capacidad de intimidad con nuestro prjimo.
Una educacin de este tipo es cruel porque no prepara al seminarista para el tremen-
do combate necesario para mantener el celibato. El celibato es una cosa que puede ser mante-
nida psicolgicamente, yo hablo ahora como psicoanalista, en condiciones de madurez emo-
cional. Mantener el celibato para una persona inmadura requiere o absoluta santidad o cir-
cunstancias extremas que no permiten violarlo.
En la educacin de los seminaristas se atiende poco al desarrollo de la parte humana
que podra hacerles tolerable y aceptable el celibato. En mi experiencia personal y clnica,
habiendo tratado sacerdotes en Boston, como pacientes y conociendo a muchos como amigos,
puedo certificar, sin duda alguna, que no hay persona ms solitaria que un sacerdote en nues-
tra dicesis. La situacin en la que viven hace que su vida emocional est limitada a unas po-
cas amistades; esto me da a m una pena tremenda y yo deseo de todo corazn que se den las
circunstancias para que esto pueda cambiar.
Como psicoanalista tengo que acentuar un punto: la educacin en nuestros semina-
rios ignora las motivaciones inconscientes de la conducta y ofrece una moralidad voluntaris-
ta, en lo cual el combate est entre el pecar y resistir al pecado sin ayudar a la persona a en-
tender los motivos, los deseos y la historia personal. Esta educacin est basada en una teolo-
ga moral que no ha integrado todava los descubrimientos de la psicologa del inconsciente,
hoy, reconocida y aceptada en el mundo entero.
He estado leyendo ltimamente una serie de cosas sobre teologa moral y tratando
de establecer ciertos dilogos con telogos morales, y hay all un problema que yo como psi-
coanalista no tengo ni idea de cmo se puede solucionar. Pero veo que hay una dificultad muy
grave; no tenemos una psicologa del inconsciente que ayude a las personas formadas religio-
samente a entender las motivaciones inconscientes de sus conductas.
Una educacin que excluye el roce con personas de otro tipo: mujeres, matrimonios,
como as tambin con situaciones de trabajo y problemas de la vida diaria no favorece la ma-
durez emocional ya que estos contactos son indispensables al fin de la adolescencia y la pri-
mera parte de madurez emocional de la adultez, para integrar aspectos esenciales de la parti-
cipacin en la vida moral. Son estos encuentros, estos intercambios que nosotros como psi-
coanalista atendemos todos los das, los que contribuyen a que la gente confronte sus proble-
mas y sus conflictos internos y les encuentre soluciones. Si estos contactos no se dan y se vive
en un medio completamente uniforme es muy difcil confrontarse a s mismo con los propios
conflictos privados.
En la educacin de los seminaristas tambin se ignora la psicopatologa. Toda la
educacin es alrededor del pecado y la gracia y, que yo sepa, no se estudia psicopatologa
para ayudar al sacerdote como persona que tiene que trabajar todo el tiempo con los fieles,
consigo mismo, acerca de las motivaciones complejas, extraordinariamente complejas de la
mente humana.
Se trata de una educacin contradictoria:
a. Se los prepara para ser lderes en la Iglesia.

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 b. No se les da los elementos que el lder necesita: visin amplia y obje-
tiva de la realidad, formacin de una capacidad crtica, capacidad de
juzgar moral y emocionalmente las circunstancias conflictivas.
c. Se les ensea a obedecer, sin cuestionar, a la autoridad eclesistica.
El dilogo, del que habla el Concilio Vaticano II, no est muy demos-
trado.
Como resultado de esta formacin, los mismos obispos no entienden lo que significa
la patologa sexual grave y compulsiva. Crean que con piedad y arrepentimiento bastaba para
cambiar a sacerdotes pederastas y pedfilos. Estos trastornos del deseo sexual demuestran una
patologa muy grave que no tiene cura definitiva. La reincidencia es alta. Sin embargo un tra-
tamiento prolongado y profundo puede ayudar a controlar, hasta un cierto punto, estas activi-
dades compulsivas.
El seminario y el clero, a pesar de la doctrina oficial que afirma que se los prepara
para servir, absorben la cultura clerical de poder y secreto y esperan recibir el respeto especial
que hasta ahora ha tenido el clero, como superior al laico.

En conclusin:
La forma del abuso sexual de menores por el clero tiene su origen en la seleccin de
individuos con una sexualidad patolgica ocultada por el seminario y la vida clerical; ocultada
por los obispos y favorecida por el miedo de los fieles a denunciar a sus pastores. A ello debe
aadirse la dificultad psquica del nio o adolescente abusado que se siente culpable o conflic-
tuado entre su experiencia sexual y su gran respeto al sacerdote. Es muy difcil para ellos
hablar.
De todo esto se concluye que hay una sola solucin. Volver con todas nuestras fuer-
zas a la implementacin de la Iglesia que propone el Concilio Vaticano II:
Una Iglesia colaborativa entre jerarqua y laicos.
Una Iglesia en dilogo.
Una Iglesia de estructuras abiertas a los fieles.
Una Iglesia sin clericalismo, sin estructuras secretas de poder y sin el
poder de mantener secretos.
Aqu est lo que nos manda el Concilio Vaticano II.
Muchas gracias.

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