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Resumen: Este artculo aborda el tema de los espacios sagrados dentro del
vod existente en Cuba. En este sentido, el vod ha sido visto como un cuerpo
doctrinario rgido y esquematizado del mundo, una cosmovisin y un sistema
de creencias nico e inalterable. Por el contrario, esta religin se ha comportado
como un organismo vivo capaz de resistir las presiones y las represiones ms
inimaginables.
Introduccin
Otros altares han sido elaborados, tambin con madera, pero con las ms
refinadas tcnicas de las artes de experimentados carpinteros y artesanos. Estos
altares pueden ser permanentes y estar ubicados en una pieza o ser
construidos slo para la celebracin de los festivales con que se honran a estas
En efecto, esta aparente anarqua no nos puede llevar a las afirmaciones hechas
por relevantes personalidades acadmicas que han estudiado rigurosamente el
vod, pero no el que se representa en y es a su vez el rbol, sino slo al bosque.
Para uno (Courlander, 1985: 23) los haitianos no tienen un slido modo de
alcanzar a captar las esencias ocultas, pudieron ver los rboles, pero no el
cuadro esquematizado del mundo sobrenatural, lo cual explicara el
desaguisado del etnlogo suizo Alfred Metraux para encontrar una teologa
vod, que para l no existe, por cuanto los adeptos de ese mundo se enfrentan a
las representaciones a un tiempo variadas, fragmentarias y contradictorias de
ese mundo sobrenatural y que son las propias y distintivas de esa religin,
denominadas por ellos como loa, santos, ngeles, misterios e incluso demonios.
El vod ha sido visto como lo que no es: como un cuerpo doctrinario rgido y
esquematizado del mundo, una cosmovisin y un sistema de creencias nico e
inalterable. Por el contrario, esta religin se ha comportado como un organismo
A lo sumo, hay que verlo como algo nuevo, como seala Price Mars (1968:
206), asaz inslito, en extremo embarazoso, pero no hasta el punto de
explotar en una manifestacin de individualismo anrquico, como l lo ve. De
ah la perplejidad de Harold Courlander cuando encontr que, en Port-au-
Prince, no hay dos hunf que sean iguales ya que cada sacerdote disea su
hunfo a su propia forma, del mismo modo que es posible ver cientos de
ceremonias sin ver nunca la misma dos veces (Passim; l985). La mentalidad
del hombre cristiano o aun la del protestante, podr alguna vez vernos como
seres esencialmente creadores y diversos, tan capaces como para no repetirnos
en casi nada de lo que hacemos con las manos o con el espritu?
Coincido con la idea del escritor cubano Alejo Carpentier de que aquel
juramento de sangre de Bois Caimn aporta el concepto de independencia a
la cultura latinoamericana. Y se puede acotar: no slo aquella ceremonia, sino
el fondo subyacente detrs de ella, y el vod en particular, aportaron valores
esenciales y trascendentes a la configuracin y reafirmacin de la espiritualidad
propia del ser caribeo, que nos alcanza a los cubanos, para orgullo nuestro.
Aquella ceremonia-pacto -ms bien el rito histrico en tanto involucr un
pueblo- fue el gesto concreto de un pueblo en proceso de cristalizacin y, por
tanto, debe ser interpretado como un conjunto de smbolos que se inscriben en
mbitos ms amplios de la vida humana y de la vida en general e, incluso, de la
implacable contraposicin de los opuestos excluyentes, como lo ha estudiado
Hegel en su Fenomenologa del Espritu- y no reducirse a meros contenidos y
expresiones de un pensamiento y de una conducta inscritos en el estrecho
concepto del pensamiento religioso de un pueblo.
Aquel gesto puede ser, y de facto es, tan abarcador que incluye la marca
definitiva, el signo distintivo y permanente del hombre, encarnado en el devenir
tena: el que va ms all de la negacin del dominio del amo para reafirmar el
ser a travs de la imposicin libertaria de la voluntad colectiva y la
exaltacino puesta en escena histricade los valores esenciales que se
expresan en la categora cultura, incluidos lengua y pensamiento, no slo
religin.
Para los incrdulosy, sobre todo, para quienes dudan de esta visin de la
historia-- ah estn los documentos para demostrarlo. Antes del cuchillo de la
mamb en el cuello del jabal de Bois Caimn, est el sentido de la sangre del
animal para lavar la mancha del yugo sostenido en la espalda del africano por
largo tiempo; y antes de la cruz de sangre del animal en la frente de cada uno de
los conjurados, est la conciencia concreada en el silencio que neg la opresin,
incluso cuando el cuerpo se mantena esclavizado y no se era capaz de
rebelarse. De ese fondo, no sabemos cundo exactamente, surgieron los signos
y las formas del vod para respaldar el discurso de Boukman, por cierto un
cimarrn jamaicano devenido en papaloi o alto sacerdote vuduista y ahora lder
poltico de aquella insurreccin antiesclavista a que hago alusin.
Este aparente milagro nos revela cun profundas fueron las relaciones
intertnicas y los tambin no menos enriquecedoras niveles y planos del
intercambio e interaccin existentes entre las diversas culturas africanas puestas
aqu en contacto entre s y con las nativas que calificamos aqu de amerindias,
as con otras de Europa, dando por resultado fenmenos que tienen mucho que
ver con la emergencia no slo de culturas de tan definido perfil nacional como
la haitiana, sino de perfiles y rasgos de una cultura regional que ahora
defendemos como propia del Caribe o sea caribea y a cuyo estudio y difusin
nos encomendamos desde hace ms de dos dcadas. En esta cultura regional se
inscriben las fuerzas trascendentesllmense loas, santos u orishas, ngeles,
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Batey: Revista Cubana de Antropologa Sociocultural. Vol. IV Nmero 4. Ao (2013).
Cuando menciono este hecho no puedo evitar que revoleteen en mi mente los
altares de los adeptos de eso que despreciativamente llaman en Venezuela
Culto a Mara Lionza, en torno a esa figura mtica del pasado indgena de
este pas, de donde por cierto es seguro que partieron en canoas los nativos
amerindios que se establecieron, poblaron y habitaron luego las Antillas,
incluida la Mayor de stas, Cuba. Esa ltima religin tiene como escenario
pblico principal, de gnesis y de prctica masiva actual, las montaas de
Sorte-Quibayo, en el Estado de Yaracuy, adonde acuden miles de peregrinos.
Justamente ese escenario se considera, en Venezuela, el espacio sagrado por
excelencia y de ah que se haya convertido, no sin la oposicin oficial de la
oligarqua con sus lites ilustradas y de la Iglesia, en el punto de peregrinacin
religiosa ms importante no slo del pas, sino de buena parte del Caribe insular
y del continente.
En los portales que arman los adeptos en esas montaas, tanto en las colinas
como al pie de las cuevas, son colocadas las imgenes de los santos y espritus
ms inimaginables, entre los que destacan los de los cubanos San Lzaro, Santa
Brbara, La Virgen de La Caridad de El Cobre, etc., pero en ellos y en el altar o
casa de muchos miles de venezolanos casi nunca faltan los de la propia Reina
Mara Lionza, los de la Corte Libertadora y los de las Tres Potencias: Mara
Lionza, el Indio Guacaipuro y el Negro Felipe. Los de la Corte Libertadora
estn presididos por Simn Bolvar, objeto l mismo de culto no slo dentro de
esta religin, sino de la de la mayora del pueblo que lo considera como una
encarnacin de una entidad sobrenatural o trascendente. Tendremos ocasin de
conectar ms adelante esta referencia con lo que sucede en el interior del vod,
que abarca tanto a Hait, como a Repblica Dominicana y Cuba, hasta haberse
extendido ms all de sus centros generadores para instalarse en New Orleans,
Miami, New York, Canad, Venezuela y Suecia, por citar algunos ejemplos
ilustrativos.
The god who created the sun which gives us light, who rouses the waves and
rules the storm, though hidden in the clouds, he watches us. He sees all of the
white man does. The god of the white man inspires him with crime, but our god
call upon us to do good works. Our god who is good to us orders us to revenge
our wrongs. He will direct our arms and aid us. Throw away the symbol of the
god of the whites who has so often caused us to weep, and listen to the voice of
liberty, which speaks in the hearts of us all (C.L.R. James: The black Jacobins.
Veintage Books, New York, 1963, p. 87).
A este cuadro, habra que aadirle solamente los nombres del esclavo
Mackandalquemado en la hoguera por los franceses en 1785 por haber
predicado tempranamente la salida de estos colonialistas europeos de su pas
o los de los hroes negros que predicaron la liberacin total de la isla de Santo
Domingo, como Toussaint Louverture o Dessalines, para completar el complejo
universo de los loas, ngeles, santos o misterios que constituyen, para muchos
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En Cuba, desde temprana fecha, como principios del siglo XIX, se reporta la
ejecucin de prcticas voduistas en la ciudad de Santiago de Cuba y la
existencia de creencias y costumbres asociadas a la espiritualidad del pueblo
haitiano. Poco, o casi nada, ha sido escrito en lo concerniente a estas prcticas y
costumbres, del mismo origen, en las reas rurales donde se ubicaron
fundamentalmente las dotaciones de esclavos domsticos trados por los
caficultores franceses, sus tcnicos y administradores desde finales del siglo
XVIII y principios del XIX. A pesar de los prejuicios y las persecuciones
llevadas a cabo por el gobierno espaol, la Iglesia catlica y aun por la
aristocracia criolla a lo largo de la Isla, una investigacin rigurosa arrojara
importante data en lo referente a los contenidos y expresiones de vod
encubiertos en las extensas prcticas que acaecan en torno a las comparsas
tahonas y, ms especialmente, a las denominadas Tumbas francesas,
instituciones de peculiar sello de la criollidad haitiana que florecieron en reas
montaosas de la regin oriental y en algunas de sus ciudades importantes,
como Santiago de Cuba y Guantnamo. Para que se tenga una idea de lo
temprano de la aparicin de estas manifestaciones, ya en los mamarrachos de
1800 (como se les denominaba a las fiestas del carnaval en Santiago de Cuba)
desfilaban los figurantes de las tahonas por las calles citadinas.
de bulto o que aspire la atmsfera que se respira en una catedral como la del
Santiago de Cuba decimonnico, adonde acude junto con su amo, estar
sometido a un posible flujo de conciencia, pero en l predominar, en ese
instante preciso en que vive, la emocin que su fe predominante le dicte y no
ambas emociones (la africana y la catlica, digamos) a la vez. Este complejo
fenmeno psicolgico, percibido por el sabio cubano don Fernando Ortiz
cuando dijo que el cubano es religioso o catlico pero a su manera (es decir,
combinando y aceptando smbolos, creencias y patrones, para otros creyentes
excluyentes), se transparenta asimismo cuando nos enfrentamos al concepto de
lo sagrado y del espacio sagrado que tienen nuestros creyentes ms autnticos y
sinceros de nuestro pueblo, entre los que cabe mencionar a los voduistas.
en el pas, conocen sus secretos. Aqu hizo familia, con su compaera Silvia,
quien comparte con l la emocionante experiencia de vivir entre dos culturas: la
de sus antepasados haitianos y la de sus allegados cubanos.
Al actuar frente al hunf de sus casa de vivienda; ante el altar de consulta o cai
myst; en el patio de las casas adonde los invitan ; frente a los rboles sagrados
que son tambin espacios sagrados en tanto ellos mismos son espritus y, a la
vez, habitacin de los loa; en las montaas o a la orilla o en la profundidad del
mar que circunda la ciudad; o en el espacio de las calles por donde transitan
mientras tocan sus instrumentos musicales de fino sello dahomeyano en las
celebraciones del gag, durante la Semana Santa; en todas esas ocasiones
solemnes en que honran a sus antepasados mticos y familiares, trados de
frica y/o nacidos en el Caribe, ellos estn siendo consecuentes con la cultura
vod que, para m, define a la haitianidad: a la herencia de Hatuey y Guama; de
Mackandal y Boukman; de Toussaint Louverture y Dessalines y de todos
aquellos hijos ilustres y sabios de su pueblo que se convirtieron en loas. Ese es
el espacio sagrado principal que subraya y ratifica en cada uno de sus ritos y
Conclusiones
Afirmo que desde temprana fecha, como principios del siglo XIX, se reporta la
ejecucin de prcticas voduistas en la ciudad de Santiago de Cuba y la
existencia de creencias y costumbres asociadas a la espiritualidad del pueblo
haitiano. Fenmeno que se acrecienta en el siglo XX con la llegada de cerca de
un milln de braceros haitianos, los cuales se establecieron en las reas caeras
y cafetaleras de las provincias de Oriente y Camagey. Se calcula que unos
doscientos cincuenta mil haitianos se quedaron a vivir en Cuba, por
consiguiente, la cultura haitiana es el ltimo de los grandes batientes con que se
refund la cultura cubana.
Para concluir, una metfora que puede dar idea de lo que entiendo por espacio
sagrado en el vod, llevado por los haitianos a Repblica Dominicana y a Cuba
en pocas distintas: es un sable que custodia el fuego de una hoguera en lo alto
de una montaa, al amparo de un cielo silencioso o cruzado de fieros
relmpagos, como sucedi la noche memorable en Bois Caimn.
BIBLIOGRAFA
Carpentier, Alejo, 1949, 1969, 1883, 200). El Reino de Este Mundo. Editorial
Planeta Mexicana, S.A. de C.V. Bajo el sello editorial Seix Barral.
Courlander, Harold. 1960. The Drum and the Hoe. Live and Love of the Haitian
People. Berkeley, University of California Press.
Dash, J. Michael, 1981. Literature and Ideology in Haiti, 1915 - 1961. Totowa,
New Jersey: Barnes and Noble Books
L.R. James, 1963. The black Jacobins. Veintage Books, New York,
Boadas, Aura Marina, 1989. Jacques Stephen Alexis, sus obras y sus intrpretes
(Bibliografa). Caribbean Studies. Vol. 22, No. 3/4, pp. 101-109