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EL PRINCIPIO WAS VERNNFTIG IST, DAS IST


WIRKLICH ; UND WAS WIRKLICH IST, DAS IST
VERNUNFTIG A TRAVS DE LA FILOSOFIA
HEGELIANA, CON ESPECIAL REFERENCIA
A LA FILOSOFIA JURIDICO-POL

SUMARIO

El sistema hegeliano .-Sistematicidad y dialctica .-Influencias hegelianas .--Ori .


ginalidad de Hegel-Terminologa hegeliana .-La frmula c,Was verniinftig
ist, das ist wirkliclt ; und was wirklieh st, das ist vernnftig .-Punto de
partida de la especulacin hegeliana .-Fenomenologa del espritu y siste-
ma de la ciencia .-La gnoseologa hegeliana .-Lgica y Metafsica : panlo-
gismo hegeliano .-La realidad de lo racional : <cWas sein soll, ist in der Tat
auch y Was vernnftig ist, das ist wirklieh .-El sistema de la ciencia : ob.
jeto de la filosofa-El concepto y la realidad .-La Razn y lo Absoluto .-
La filosofa como sistema de la razn .--El despliegue del concepto lgico
y la dialctica objetiva de la realidad .-Dialctica de la Idea : Lgica, Filo-
sofa de la Naturaleza, Filosofa del Espritu .-La Lgica hegeliana y la Cr-
tica kantiana : superacin del dualismo pensamiento y ser en la identidad pan-
logista de Hegel .-Lo que es racional es real, y lo que es real es racional.-
Filosofa de la Naturaleza y su conexin con la Lgica .-Las grados de la
Naturaleza como fases de la Idea .-Filosofa del Espritu .-El reino del Es-
pritu y el despliegue objetivo de la razn .-El Espritu como razn y voluu-
tad libre .-La Filosofa del Derecho de Hegel-La racionalidad de la reali-
dad social .-El Derecho y la Etica-El Derecho y el Estado .-La Filosofa
de la Historia : papel e importancia de la racionalidad de lo real en la con-
cepcin hegeliana de la filosofa de la historia .-Historia de la cultura e His-
toria de la Filosofa, como manifestaciones de la racionalidad de la Idea .-
La realidad de lo racional y la racionalidad de lo real en la interpretacin de
la doctrina hegeliana .-Conclusin .

La pretensin de construir a priori todo, incluso la historia, como


un proceso dialctico de autorrealizacin de la Idea, proceso al que la
experiencia tena que adaptarse, es la ms osada aventura de la ra-
> las; fuerzas del idealismo . <cNingNingn hombre realiz .
tan gran esfuerzo l>ara sacarse el universo de la cabeza (1) .
Esta fu la pretensin de He=el y en eso consiste su filosofa toda,

(1) Ramiro DI . MAEZTU : La crisis del humanismo, nueva edicin, Madrid,


37 .
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174 R1LI,R~ Sr!ZtiAlci

La construccin dialctica hegeliana es, en efecto, un esfuerzo de la


razn humana, un grandioso edificio de magistral arquitectura fa-
bricado sobre las nubes del pensamiento humano . La filosofa de
Hegel -afirma P. Asveld- est un edifice -que 1'on pourrait croire
suspendu dans les nuages (2) .
El perpetuo devenir de Her:clito va a recibir en la dialctica
hegeliana la ms completa sistematizacin . Porque el sistema, afir-
ma el propio Hegel, es esencial a la filosofa y eso es su filosofa
toda : sistema .
En una carta a Schelling del 2 de noviembre de 1800 escribe He .
gel : En mi formacin cientfica, que empez por necesidades sub.
ordinadas de los hombres, hube de ser empujado hacia la ciencia, y
el ideal de la edad juvenil hubo de convertirse al par que en la fr-
mula de la reflexin, en un sistema. Y doce aos ms tarde, en un
escrito de 23 de octubre de 1812 y en oposicin a Kant, quien haba
dicho que no se poda aprender filosofa, afirma Hegel que tam-
bin la filosofa tiene que ser enseada y aprendida, lo mismo que
cualquier otra ciencia . Aprendiendo el contenido de la filosofa
no slo se aprende a filosofar, sino que se filosofa ya realmente. Esto
demuestra la idea que tena Hegel del carcter cientfico de la filo-
sofa . La filosofa debe constituir un todo sistemtico porque un
filosofar sin ;sistema -dice en la Introduccin a la Ciencia de la
Lgica- no puede ser nada cientfico . Un contenido tiene su justi-
ficacin slo como momento del todo, y, fuera de esto, es un presu-
puesto infundado o una certidumbre meramente subjetiva .
La filosofa es para Hegel un complejo sistemtico y Hegel es re-
conocido por muchos como el ms sistemtico de todos los filsofos
que en el mundo han sido . El afn de llevar a sus ltimos extremos
la sistematizacin hace que sus obras, especialmente 1,1 Lgica, sean
de lectura penosa y en extremo difcil. En aras del sistema sacrifica
no pocas veces la claridad y a veces tambin la verdad de las ideas
que expone . El sistema le obliga en ocasiones a forzar los hechos
(como ocurre, por ejemplo, en la filosofa de la historia) y a exco-
gitar trminos retorcidos, giros gramaticales y frases tan desusadas
que sobrecogen y extraan el nimo del ms avezado al lenguaje
filosfico .

(2) Paul ASVELD : L a pense religieuse du jeune Hegel. Libert et alienation .


Louvain, 1953, pg. 3.
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$I, PRINCIPIO WAS VERNiJNFTIG IST. . . 175

En torno a una frase famosa entre todas de la jerga hegeliana gi-


rar el contenido de este trabajo .
Pero la sistematicdad (le Hegel -dice uno de sus comentaristas-
non va naturalmente intesa nel censo di un ordine estrinseco delle
discipline filosofiche e neppure come deduzone organica a costruzio-
ne Bulla base de uno pi principi : 11 vero presuposto del sistema
hegeliana la posizione del sapere assoluto, fuori delta quale sem
bra contradiitorio l'attegiamento stesso filosofico e senza senso il
travaglio delta vita Questa on lo di de,
duzione, i? il punto de vista assoluto d'integrazione delVexperienza,
che trasmuta la sua disorganica frammentariet propria dell'accezio-
ne emprica, in un'intima profonda organicit . La filosofia in al-
tre parole sisternatica, in quanto in esse si ilumina l'intima legge di
i vita delta realt, in quanta per il pensiero ogni posi-
zione reale tratta dal limite di un suo astratto essere in se, come
pu apparire alle forme di coscienza inferiore, e concepita nel suo
rapporto al tutto, secondo Puniversale sua legge di conessione (3) .
tentatto di reconduire all'unit originaria tutto il sa-
pere, da cui 1e vare scienze derivano . Egli per non seppe adegua-
damente salvare la distinzione nelVunit e giunge a togliere tutte le
differenze (4).
El ilustre pensador actual Hern en su notable obra
Hegel, l, Stuttgart, 1929, 11, Stuttgart., 1940, explica la gnesis del-
sistema hegeliano como la transformacin trgica de i n pantra-
gismo en un panlogismo .
La forma de esta sistematicidad del pensamiento osfico es, para
ctica . El mtodo dialctico es el alma motriz (le] pro-
ceso cientfico y el principio de donde deriva al contenido de la cien
ca, inmanente cohesin y necesidad y en el cual se funda la verda-
dera y no extrnseca elevacin del conocimiento sobre lo finito .
Mas la dialctica hegeliana no sofistica. En su
teora (le las antinomias (le la razn . ant ha demostrado que el
pensamiento se contradice necesariamente ; no le ha pasado inadver-
tido que la contradiccin, la negatividad, parecen detener el pensa-
miento a cada paso ; solamente que Kant no ha visto que estas con-

(3) A. BANFI : G. G. F. Hegel. Il sistema filosofico, seconda edizione, Ve-


rona, 1942, pg. 39 .
(4) Bruno BRUNEI,LO : Poiitica e Diritto, en Rivista Internazionale di Fi-
losofia del Diritto, fase . V, 1955, pgs . 585.599, pg. 598.
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176 1,,M11,1o SERBANO V11,1< APAO1<

tradicciones se resuelven y que la negatividad y la lucha son el re-


sorte cae toda la vida en el espritu como en la naturaleza . Y que
nicamente merced a esta resolucin (le la contradiccin se logra, se-
progreso cientfico . Lo dice l mismo : La nica
grar el progreso cientfico -y cuya sencillsima inteli-
gencia merece nuestra esencial preocupacin-- es el reconocimiento
de la proposicin lgica que afirma que lo negativo es a la vez posi-
tivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero, en una nada
abstracta, sino slo esencialmente en la negacin (le su contenido
particular ; es decir, que tal negacin no es cualquier ne in, sino
la negacin de aquella cosa determinado, que se resuelve, y por eso
~ determinada. Por consiguiente, en el resultado est
contenido esencialmente aquello de lo cual resulta ; lo que en reali-
dad es una tautologa, porque de otro modo sera un inmediato, no
un resultado . Al mismo tiempo que la resultante, ,es decir, la nega-
cin, es una negacin determinada, tiene un contenido . Es un nue-
vo concepto, pero un concepto superior, ms rico que el precedente,
porque se ha enriquecido con la negacin (le dicho concepto prece-
dente, o sea con su contrario ; en consecuencia, lo contiene, pero
contiene algo ms que, l y es la unidad de s mismo y de su contra-
ro . Por este procedimiento ha de formarse, en general, el sistema
conceptos y completarse por un curso incesante, puro, sin in-
troducir nada del exterior (Wissenschaft der Logik, Introduccin).
-No hemos querido mutilar el texto, aun a trueque de resultar un
poco larga la cita, porque l resume -la esencia del mtodo dialcti-
o (esencial, a su vez, para comprender su filosofa), que
es susceptible de un mayor perfeccionamiento y de un mayor
en sus pormenores, es al mismo tiempo evidente para
Hegel que constituye el nico verdadero, porque este mtodo no
es nada distinto de su objeto y contenido, pues el contenido en s,
Ja dialctica que el contenido encierra en s mismo, que lo impul-
ite, es el curso de la cosa misma.
El mtodo hegeliano es constitutivamente , dialctico . Sin embar-
go, no debe confundirse con el de Fichtc, aun cuando ste le sirvie-
ra de modelo . En la dialctica de Regel puede distinguirse la inme-
#fiacin (Unmittelbarkeit) y la negacin-mediacin (Aufhebung-Ver-
mitilung), pero realmente en la Vermialung se funda toda ella, par.
este estadio de superacin de lo abstracto supone la ruptura de
la limitacin y la compaginacin de los opuestos .
La dialctica para Hegel, lo mismo que para todo autntico (fla-
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CIPIQ rwas VERN

lctico, no es un mero mtodo externamente adaptable al objeto, no


cs el esque membre formal, sino la dinmica
del objeto mismo. La dialctica es estructuracin y movimiento in.
manente de la vida y de la realidad y, por tanto, del espritu.
Pues bien, la dialctica hegeliana con su mecanismo de la oposi-
cin, lucha (in'fluencia de Herclito) y contradiccin (5), la negacin
la negacin, sistematiza en
con el no-ser, el Ser con la Nada, la necesidad con la libertad, la
Etica, Poltica y Derecho, lo racional con lo real y lo
racional .
En todo el sistema hegeliano -dice Windelband- campea el pun.
aspira a comprender lo particular en fun-
cin del todo, y el sistema de la razn que pone de relieve cmo la
raz del ser es el logos (6).
Leyendo y releyendo la filosofa de Hegel (a Hegel es imprescin-
dible releerle para poder seguirle) no puede menos de reconocerse
udd un sistema acabado. El sistema de Hegel repre-
senta uno de los mayores esfuerzos especulativos que el genio hu.
(7),,
mano conoce, afirma el profesor Battaglia y no decimos nos-
otros perfecto, porque tambin en las obras humanas caben perfec-
ciones a las que no llega, a nuestro juicio, Hegel.

(5) Contradictio est regula ver, non contradictio falsi (HEGEL : De orbi.
m. Disertacin con la que HEGEL se habilit en Jena en 1801).
Nicols DE CusA, adelantndose a HErFi,, haba enseado que las diversas fa-
ses del conocer . sensus, ratio, intellectus y visio se encadenan unas a otras y
que la fase siguiente y ms alta viene a dar precisin -praecisio-- a la anterior
ms baja, sirviendo la ltima para armonizar las anteriores dentro de la unidad
infinita . (Di o como coincidentia oppositorum .)
L13AND : El idealismo alemn, 2:a edic ., traduc . essp . de F. La-

rroyo, 1946, pg . XXVI .


(7) F. BATTAGLIA : Filosofla del Dirltto, traduc . esp. a la 3 :a ed . italiana,.
E. de Tejada, Lucas Verd, Madrid, 1951, pg. 309.
Laboriosissimo scritore le llama ROSMINI (Teosofa, Torino, 1859, volumen
, pgina 245.
El ingente ama de Hegel, sin disputa el ms genial de todos los filso-
fos del siglo xix.. . Hegel cre un sistema total que representa el punto cumbre
de la filosofa clsica alemana, y que es nico por su grandiosidad y plenitud .
Hizo de la idea de la evolucin un factor decisivo del sistema racional, desde
el momento que concibi la evolucin dei Universo como un todo lgico ; y de
este modo ech los cimientos de las ciencias histricas, muy florecientes en aquel
tiempo. (Wilhelm SAIIER : Filosofa jurdica y social, edie . esp. Barcelona, 1933 .
pginas 48 y 49 .)
A. Filosofa . 12
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178 FMII,IO SERRANO vzt,1,AFAx

La filosofa es para Hegel un complejo sistemtico (le ciencias lle-


nas de contenido, que en el curso de la historia ha recibido una
forma por obra de los grandes pensadores y, contra lo que crea
Kant, puede ensearse.
Herclito y Parmnides, Anaxgoras, Scrates, Platn y Aristte-
les (8), entre los grandes filsofos de la antigedad, ejercen notoria
influencia en'la construccin hegeliana . Los neoplatnicos Procloy
Plotino, San Agustn (8 bis) ; posteriormente Hugo de San Vctor,
Nicols de Cusa, maestro Eckhart, Maquiavelo, Spinoza, Leibniz, Vi-
co y Montesquieu. Las ideas de la ilustracin son claramente percep-
tibles en Hegel, no slo las recibidas (le las obras religiosas de Men-
delshon y Lessing, sino las religioso-polticas de Rousseau y su entu-
siasmo juvenil por la Revolucin francesa . Entre sus ms inmedia-
tos : Kant, F'ichte (aun cuando no sea Hegel un kantiano o fichteano)
y, sobre todo, Schelling, sin olvidar la influencia potica de Schiller
v Hlderlin .
Sealar simplemente los puntos de coincidencia y subrayar las
discrepancias que la filosofa de Hegel tiene con los grandes pensa-
dores citados sera una gigantesca obra comparativa de las doctrinas
filosficas de todos ellos, para tener que repetir a veces el nihil
novum sub sole, aun cuando ciertamente a veces tambin parece
quedar desmentido al menos en la desacostumbrada terminologa he-
geliana. A nada conducira esto, ni tiene este modesto trabajo tales
pretensiones, que lo seran de una gran obra .
Lo cierto es que Hegel, no obstante aquellas influencias, reparte
palmetazos a uno y otro lado . Como si su carcter innovador en tan-

(8) Acerca de la influencia y a veces coincidencia de HECEL con ABrsTTE-


LES, vase Nicolai HABTMANN : Aristotele.s und Hegel, Erfurt, 1933 ; Calixt
H&sCHL : Das Absolute im Hegels Dialektik. Sein besen und scin Aufgabe. Im
Hinblick auf 1Pesen und systematische Stellung Gottes als der Actus Purus in
der Aristotelische Akt.Potenz-Metaphysik, Paderborn, Seh5ningh, 1941 ; y P'aolo-
GOSENZA : Tra Aristote e Hegel, en Rivista Internazionale di Filosofia del Di .-
ritto, 1954, pgs . 789-796.
Y sobre la influencia de la filosofa de PLATN en HEGEL, entre la numerosa
bibliografa, vase FoSTEB : The political philosophy of Platon and Hegel, 1953 .
(8 bis) La idea hegeliana del Espritu es, segn el profesor Legaz, el tr-
mino de una evolucin que se inicia conceptualmente con San Agustn, el pri-
mero que concibi el Espritu como el ente que puede entrar en s mismo y
que por eso vive segregado del resto del Universo . (L . LEGAz LACAMBBA : Pr-
logo a la traduccin espaola de La Filosofa contempornea del Derecho y del
Estado de Karl LABENZ, Madrid, 1942, pg. 3 .)
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I;I. PRINCIPIO WAS v$RNNFTIG IST. . . 179

tas cosas se resistiera a someterse ni aun a los que no pocas veces


admira y sigue . Su conviccin de hallarse en posesin de la verdad
absoluta (lo que, por otra parte, contradice el espritu de su sistema
de la evolucin), le hace juzgar con dureza e intolerancia -dice
>dlesser- las opiniones que se separan de la suya, en las cuales no
ve ms que opiniones subjetivas, arbitrarias, razonamientos vulga-
res . Y a ms le llev en ocasiones su presuncin . As, cuando se le
hizo observar en cierto momento los contrastes entre su especulacin
y el mundo real, se limit Hegel a contestar : Tanto peor para la
realidad . Un pensador que, como veremos ms adelante, ve en el
Estado, y no en la idea o en el ideal del Estado, sino en el Estado
histricamente dado, la Divinidad sobre la tierra, la razn sustancial,
debe encontrar que las formas del ideal, las crticas y los razona-
mientos de los individuos no son ms que opiniones y deseos subjeti-
vos, suficiencia, pretensiones de saber ms que los otros, que des-
conocen la profunda verdad de la realidad histrica. Y en su celo
por reducir el ideal a sistema, Hegel es injusto hacia los que no po-
dan reputar ideal el sistema existente (9). Y la historia no ha dado
la razn a Hegel.
Hegel es, sin duda alguna, un gran filsofo y, filosofando sobre
las ms variadas materias, construye, sistematiza el saber de ellas,
crea filosofa.
Pero sera minimizar la genialidad de Hegel y desvirtuar la gran-
diosidad de su construccin considerarle como simple sistematiza-
dor u organizador de materiales ya existentes . Profundo conocedor
de los griegos, excelente latinista, iniciado en las matemticas y cien-
cias naturales y acostumbrado, segn nos refieren sus bigrafos, a
anotar todo lo que conoca por sus lecturas ; nutrido de vastsima
erudicin y dotado de extraordinaria inteligencia, no le hubiese sido
difcil ser un gran ordenador de aquellos saberes en los que era tan
versado, y brindarnos en esquemas sistemticos la doctrina de los
que le precedieron.
No, no es Hegel de los que emplean elementos extraos, y si se
sirve de ideas ajenas es para incorporarlas y hacerlas tan suyas que
pierden en esta personal elaboracin la estructura primitiva para sa
lir del laboratorio intelectual hegeliano no con etiqueta o nombre
cambiados, sino con frmula y constitutivos nuevos . Hegel constru-

(9) Tal es, por ejemplo, la crtica mordaz que hace en el prlogo de sa
Filosofa del Derecho contra el kantiano FraES.
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180 ' lsNIJI,Ix) SERRANO V11,1,APAE

Ye desde, los cimientos con materiales propios y organiza y sistemati-


za, hasta el virtuosismo, sus propios elementos. Es enciclopedista
y a la vez sistemtico -afirma Brehicr- ; el enciclopedista no
re dejar perder ninguna realidad positiva ; el sistemtico no quiere
retener ms que el producto de su especulacin racional . La ambi-
cin de Hegel ha sido, desde el princi
enciclopedia y el sistema, que la realidad positiva quedara totalmen-
te retenida por el. sistema (10).
No cabe duda de que Hegel es difcil de entender, -uno de los
-.ms incmodos entro los grandes pensadores . Muchas de sus frases o
proposiciones son -dice uno de sus bigrafos y admiradores- como
vasos llenos de tina bebida fuerte e hirviendo, y, adems, sin asa
por donde agarrarlos (11). An no hemos aprendido a leer a He-
gel -afirma N. Hartmann- -No es fcil leerlo ; y mucho menos, ven.
serla y exponerlo (11 bis). Refirindose a la Fenomeno.lolga dle,1 es-
pritu, el segundo de los hermanos Spaventa (Bertrando y Silvio) de-

dicado, durante algn tiempo en que los reveses polticos le llevaron


a prisin, a estudiar a Hegel, refiere en carta escrita a su hermano
Bertrando los esfuerzos che egli Pace per intendere questo dificile
libro (11 ter) .
Leer a Hegel es estudiarlo y estudiarlo es sumergirse en una me-
ditacin profunda en la que no cabe la distraccin y es as nica-
mente como se va recibiendo la impresin de un avance escalonado
y lento, es nicamente de este modo como se puede, con no pequeos
esfuerzos, ir conquistando posiciones ms avanzadas en las que sur-
gen nuevas dificultades y, por tanto, son precisos nuevos empujes
Je comprensin y nuevos asaltos a las posiciones, hasta ir tomando
poco a poco -sigue el smil blico- el intrincado sistema defensivo
que constituye el fuerte de la filosofa hegeliana.
La construccin filosfica de Hegel, (le indiscutible estructura ar-
quitectnica, no se atiene con rigor a reglas gramaticales . El lengua-
je de Hegel es personalsimo y --su terminologa desacostumbrada. Yo
slo puedo explicarme las innegables dificultades de] lenguaje de Re-

Emil BREHIER : Historia de la Filosofa, trad . D. Nfiez, t . 11, Filosofa


Moderna y Contempornea, Buenos Aires, 1948, pg. 618 .
(11) Ernst BLocu . Die Selbsterkenntnis Erlduterungen za Hegel, 1947, tra-
duccin espaola W. Roces, 1949, pg . 12 .
(11 bis) Ncolai HART-ANN : Die Philosophie des deutschen Idealismus, He-
gel, E. Esti, Buenos Aires, 1960, pg. 12 .
(11 ter) Benedetto CRoco : Silvia Spaventa del 1848 al 1861, pg . 206 .
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gel -dice su discpulo el jurista Sietze- del siguiente modo


pensador pensaba hasta cierto punto en forma de sustantivos, de tan,
modo que al examinar un objeto,' los nombres se le aparecan, por
decirlo as, como figuras que actuasen las unas con respecto a las
otras, y cuyos actos no haba sino traducir a palabras. No porque le
faltasen las reglas (no porque las ignorase, diramos, tal vez, nos-
otros), sino porque traduca el contenido de sus pensamientos, lo que
lquiera que ella fuese, se le antojara ex-
tranjera (12). Hegel estaba empeado desde su juventud en la obra
(le hacer hablar alemn a la filosofa (segn le dice en carta des
de Jena, en 1805, al traductor de Homero), lo cual ya haban acome-
tido cien aos antes Thomasius y, sobre todo, Wolff . (de quien pro-
ceden trminos tan filosficos como los de relacin, representa-
cin y otros, expresados todos ellos en perfecto alemn). Pero los
ados por Hegel en alemn sonaron durante mucho
tiempo como algo verdaderamente desacostumbrado . Tal es el caso
de expresiones como las de ser en s (an sich), ser fuera de s
(ausser sieh) y ser en y para s (in sich), que son, por otra parte,
fundamentales en toda la filosofa hegeliana.
Refirindose en general a la Enryklopzdie oler Philnsophischett
Wissenschaften, dice Jean Hyppolite : ll y a condens sa pense en
raphes sonvent clconeertants par leur schresse, et s'fforee
ale remdier cette abstraction en y joignant des remarques concre-
tes, susceptibles d'tonuer le lecteur qui ignore les travaux anterieurs
du philosophe (13) .
Diramos que Hegel, atento nicamente a la exposicin de su pen-
samiento, de su sistema, prescinde de la forma, o, mejor, se inventa
un lenguaje y hasta una fraseologa gramatical, al margen de la gra-
mtica y del diccionario.
Hegel es, ante todo, filsofo, pero no es tan intrincada la filoso-
fa (como no lo es la verdad que la filosofa debe perseguir) -aun-
one hacerla hablar en alemn- para esa incom-
prensin que surge con no nota frecuencia al correr por sus obras .
Pero es que Hegel es tambin un poeta y poeta brillante, que.

(12) ROSENKRANZ : Ilegels Leben, 1884, pg . 361 . Tambin A . KoiEvF : In-


troduction a la lecture de Hegel . Pars, 1947 .
(13) Jean H~0LITE : Prface a Prncipes de la Philosophie du Droit de He-
gel, traduc . frane . por Andr Kaan, de las Grundlinien der Phlosophie des
Rechts, de Hegel, 7? ed., 1940, pg . 8 .
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182 EM11,10 SVIMANO VII,I,AFAE

presenta sus imgenes cual Goethe, Shakespeare o su admirado


Schiller, envueltas en poesa filosfica de difcil comprensin (14) .
Si esto puede decirse de la terminologa hegeliana, en trminos
generales, no es menos desconcertante el empleo de expresiones o
frmulas completas como Hic Iihodus, hic saltus ; la rosa en la
cruz, que leemos en el Prlogo a la Filosofa del Derecho y vemos
luego repetidas en alguna otra ocasin, lo que ha hecho pensar y da-
do pie a no pocos lectores de Hegel para recordar, al referirse a
ellas, el emparejamiento de genio y locura .
En Hegel es frecuente -y se comprende que lo sea- encontrarse
con pensamientos que son frases petrificadas en las que el propio
filsofo en su constante proceso dialctico y pretensin de unin de
contrarios, quiere emparejar la oscuridad del pensamiento con la
claridad de la expresin, alumbrando en el lenguaje una sabidura
profunda y de difcil comprensin .
No pretendemos ahora -no es ese nuestro intento- rebuscar en
la retorcida fraseologa hegeliana las expresiones ms o menos des-
concertantes (que no son pocas) que, si tienen un contenido intencio
nal en el pensamiento de Hegel, no tienen ciertamente un uso pre-
cedente que pueda llevar inequvocamente a su inteligencia.
Pero si muchas frases desacostumbradas que encontramos en He-
gel no tienen otro significado que el de una expresin de mayor o
menor sentido e inteligibilidad, otras, en cambio, han tenido reso
nancias de universalidad porque ellas son todo un programa, un con-
tenido filosfico, o mejor, el enunciado programtico, prlogo, sis-
tema y eplogo -todo- de una filosofa .
Tal es la frase que nos proponemos analizar : Was vernnftig

(14) En carta de 16 de abril de 1795 a SCHELLING, HEGEL expresa su entu-


siasmo por los poetas Goethe y Schiller, haciendo gran elogio de las Cartas de
este ltimo, publicadas en la revista Die Horen, fundada en ese ao por los dos,
sobre todo del artculo Briefe iiber die aesthetische Erziehung des Menschen,
aparecido en el primer nmero .
Y en agosto de 1796 HEGEL escribe la poesa Eleusis en honor de, Hlderlin
y en agradecimiento al puesto de preceptor que ste le haba proporcionado en
Francfort y que supona para HEGEL poder salir de Suiza, donde no se encon-
traba nada a gusto a juzgar por las cartas que en ese ao y el anterior escri-
hiera a Hlderlin y a Schelling . Interpretacin y exgesis de esta poesa, en
H. GLOCRNER : Hegel-Lexikon, Stuttgart, 1940.
G . ROHRMOSER : Schiller et Hegel . La rconciliation esthtique, Archives
de Philosophie, t. XXIII, Cabier 11, 1960, pgs. 186-206 .
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$I. PRINCIPIO) WAS VERNNFTIG IST . . . . 183

zst, das ist wirklich ; und was wirklich ist, das ist vernnftig (lo
que es racional es real, y lo que es real es racionad) .
Si tambin los nombres tienen estrella, no les falta sta a las ex-
presiones, y pocas ciertamente tan deslumbrante como esta de He .
gel. En efecto, su resonancia desde -que Hegel la estampara en el
Prlogo de sus Grundlinien der Philosophie des Rechts es compara-
ble a tantas otras, como el pauta rei de Herclito, el panton jre-
maton mtron anaropos. . . de Protgoras, de tantas consecuencias a
travs de los tiempos ; o al etsi dar'etur Deutn non esse que tres si-
glos antes de Hegel repitiera Grocio en el clebre prrafo de los
Prolegmenos de su De Iure belli ac pacis (15).
Sin embargo, del mismo modo que el principio evolucionista de
Herclito, la frmula antropolgico-subjetivista de Protgoras mar-
caron indiscutiblemente rumbos a la filosofa general con aplicacio-
nes a otros campos del saber ; y del mismo modo que la frase gro-
ciana fue indudablemente un programa que inici una etapa his-
trica en la filosofa jurdica y poltica, esta de Hegel es una tesis
que compendia todo el panlogismo de su filosofa idealista. Esta co.
mo aqulla han sido objeto de las ms variadas y dispares interpre-
taciones . Intentaremos presentarla con el sentido que Hegel le da, y
que, a su . vez, resulta de la comprensin de su sistema filosfico .
Dos aos despus de que Hegel, tras su accidentada y casi tras-
humante vida discente y docente, llegara a Berln para sustituir en
el Rectorado de aquella Universidad a Fichte, firmaba en 25 de ju
nio de 1820 el discurso preliminar -Vorrede- de sus Grundlinien
der Philosophie des Rechts (15 bis), que, como la Introduccin de

(15) Decimos repitiera porque, mucho antes que GRocto, BIEt,, ALMAIN y
Gregorio DE RiMINi, haban afirmado lo mismo, si bien la expresin recibi del
jurista holands, y ms de sus inmediatos seguidores, un significado nuevo que
no le haban dado sus predecesores, y en virtud de cuya interpretacin se ha
hecho de GRocso campen de un cierto laicismo jurdico .
(15 bis) El ttulo completo de la obra hegeliana es : Grundlinien der Philo-
sophie des Rechts oder Naturrec und Staatswissenscleaft im Grundrikse, Berln,
1821 . Utilizamos las conocidas ediciones de G. LASSON : Grundlinien der P'hilo-
sophie des Rechts, 1821 . Mit den von Gans redigierten Zustzen aus Hegels Vor-
lesungen neu herausgegeben von Georg Lasson, Leipzig, 1911 . Band 124, Philo-
sophische Bibliotek ; Grundlinien der Pltilosophie des Rechts . Mis den Gans re-
digierten Zustzen aus Hegels Vorlesungen. In Anhang . Hegels Zustze in sei-
nem Handexemplar . Dritte Auflage. Band VI Hegels S~Smtliche Werke . Leipzig,
1930 ; y tambin la ms reciente de HOFFMEISTER : Grundlinien der Philosophie
des Rechts . Mit eigenhndigen Rambemerkungen in seine Handexemplar der
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184 EntII,IO SERRANO VILLAFAE

la IFissenschaft der Logik o el Prefacio de la Phenomenologie des


Geistes o de la Philosophie des Geistes, nos sitan de lleno en el am-
biente intelectual y contenido doctrinal de la obra . Precisamente
porque los Prlogos de Hegel a sus obras son un anticipo del conte-
nido de stas, no nos extraa que en el discurso preliminar de las
Grundlinien encontremos esta frase lapidaria, porque siendo ella
comprensiva de principios fundamentales de su filosofa, de ellos ha
de hacer aplicacin al Derecho y al Estado, que constituyen el. obje-
to especial de su Filosofa del Derecho, que, a su vez, representa
para Hegel el fruto maduro filosfico de los estudios polticos, de la
ciencia del Estado y de filosofa jurdica que le haban preocupado,
no poco desde su juventud .
Esta frase de Hegel, que a tantas y a tan contradictorias interpre-
taciones se ha prestado, es expresin profunda de su filosofa del co-
nocimiento, de la cual es preciso arrancar, y de su filosofa del ser.
Y por ello, si ciertamente fu formulada en el enunciado escueto que
queda literalmente apuntado, por primera vez en las Grundlinien y
repetida despus en el prrafo 6. de la Enzykliopdie, por responder
al pensamiento todo de su sistema, a ella llega Hegel, por pasos l-
gicos y ,progresivos, desde el principio de aqul, desde la propedu-
tica o introduccin, al sistema, como suele considerarse su Phenome-
nologie des Geistes, aunque nosotros consideremos ya esta obra ms
que como introduccin, como una verdadera parte del sistema mismo.
En efecto, el camino que recorre el espritu desde la conciencia
sensible hasta el saber absoluto -y este es el objeto y contenido de
la Fenomenologa= aparece en llegel como un esfuerzo metdico y
un desenvolvimiento de la conciencia consigo y con sus contenidos .

Rechtsphilosophie. Harusgegeben von Johannes Hoffmeister . Vierte Aunage . Band


XII Hegels 55mtliche Werke. Neue Kritische Ausgabe. Hamburg, 1955 . Y las tra-
ducciones : italiana, de A . NOVELLI : Filosofa del Diritto . 11 Diritto di Natura e
la Scienza della Poltica de G . F. Hegel. Con ilustrazioni di Eduardo GANs,
Napoli, 18,63 (a) ; la francesa, Prncipes de la Philosophie du Droit, de Andr
KHAN, con prefacio de Jean HYPPOLITE, 7.a ed ., 1940, en la que por cierto obser-
vamos que se omiten los subrayados del propio Hegel, que tanta importancia tie-
nen y tan significativos son algunos de ellos ; la espaola, parcial, de F. GONZ-
LEz Vici'zav, Filosofa del Derecho . Introduccin . La eticidad (prrafos 1.33 y
142-157), Madrid, 1935 .

(a) Hay una reimpresin reciente de c<Lineamenti di Filosofia del Diritto,


tradotte da F. MESSINEO, con la Notte alla Filosofa del Diritto, tradotte da A .
PLEBE, nuova edicione, Bari, Laterza, 1954, pgs . XVIII-557.
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EL PRINCIPIO WAS VEIRN1 e, IST. . . 185

Cuando describe las formas de la conciencia en este recorrido ascen-


dente, con ello no slo rene una serie de modos fenomnicos, sino
que esas distintas formas son momentos necesarios de un todo que
slo en cuanto todo tiene realidad, y estos momentos --que, por
otra parte, no son rgidas- constituyen el movimiento mismo del
conocimiento .
S Kant construye una Crtica de la razn p~ura y en ella se pre-
gunta por las fuentes y los lmites del conocimiento y haba mostra-
do cmo tienen que regirse los objetos por las leyes del conocimien
to, para Hegel no es eso suficiente . En la Crtica kantiana Hegel ve
ismo, no superado, de la forma y el contenido, del pen-
y del ser, y slo una mera concordancia formal entre el cono-
cimiento y sus objetos es para l una simple abstraccin y refliexin.
Si Parmnides, al que en este punto sigue Hegel., haba identifi-
cado el pensar y el ser, considera, sin embargo, a ste como algo
fijo e inflexible sujeto a los principios de identidad y de contradic-
cin que limitan el ejercicio de la razn.
S Herelito, cuyo evolucionismo del panca re tanto ha de in-
fluir en todo el sistema hegeliano, no considera ciertamente a la na-
turaleza como algo esttico, sino como perpetuo devenir, al man
tener, no obstante, el dualismo ser y razn y entender por sta una
facultad cognoscitiva del hombre, al intentar ste conocer la natu-
raleza se encuentra que sta fluye, por lo que es imposible aprehen-
derla conceptualmente ; de ah su escepticismo .
Hegel va a resolver, diramos que en sntesis dialctica, la opo-
scin entre ambas filosofas, afirmando con Parmnides que pensar
y ser se identifican. Pero tampoco afirma dogmticamente una, va-
ca identidad que no reconoce diferencias, si-no que la identidad esen-
cial encierra ya en s, para l, la antinomia. No es un ser rgido,
sino un incesante e infinito proceso dialctico en lo cual sigue a
Herelito, pero superando el escepticismo de ste con la afirmacin
de la existencia de la realidad, de la razn como la, realidad esen-
cial-- -un continuo luchar con contradicciones siempre nuevas que,
por otra parte, siempre son superadas en el proceso trdico, y a tra-
vs de las cuales avanza la identidad no desplegada hasta llegar a la
identidad desplegada .
llegel parte (le un absoluto cuya realidad y come
hombre da por sentado. Pero a diferencia de Sebelling, que consi-
dera lo absoluto como indiferenciado, sin. cualidad y, por tanto,
como algo sin propiedades determinadas, por lo que el ~ndo no
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186 EMILIO SERRANO VILI<AFAE

puede ser explicado por el absoluto, Hegel afirma que el absoluto


ha de comprenderse como algo que tiene en s diferencias, o que se
diferencia en s, y que en la posicin, negacin y superacin de estas
diferencias se muestra como un sujeto dotado de autoactividad que
se desarrolla y que en esta actividad evolutiva produce toda la rea-
lidad de tal manera que slo al final es lo que es en verdad : espri-
tu, espritu absoluto .
Pero lo absoluto no es para Hegel un principio fijo, semejante a
una cosa material y nicamente punto de partida, sino que es el todo
con todos los momentos de su movimiento, con su carcter de pro-
ceso dialctico ; es el eterno paso de uno a otro del pensar y del ser.
Las contradicciones inherentes a sus momentos no lo reducen a la
nada, sino que producen justamente el continuo movimiento lgico-
dialctico del espritu .
Hegel ve aqu en lo absoluto la simultnea unidad y diversidad .
Pues es lo que se concibe a s mismo. Su autodiferenciacin es, por
necesidad, auto desdoblamiento, y en el desdoblamiento se opone como
lo otro de s mismo. En cuanto otro, lo absoluto es el mundo ; y
como mundo es, a su vez, objeto de conocimiento . Pero como tal
est muy lejos de ser una mera representacin o algo producido por
el que conoce . De este modo rechaza el idealismo en su forma sub-
jetiva, que para l era tambin la de Kant y Fichte, Mas como el
que conoce en el mundo es, a su vez, el mismo absoluto -que se
tiene a s mismo por objeto, entendido como su otro- se despren-
de que la verdadera esencia de todo conocer es el autoconocimien-
to de lo absoluto . En su oposicin al objeto, el espritu absoluto
es, sin embargo, uno consigo mismo (15 ter.)
Se hace por Hegel el grandioso ensayo de recoger en el pen-
sar la vida del ser todo . Una teora de la dinmica de lo real .
El camino del conocimiento no es, como en Kant, caracteriza-
do por un modo enteramente formal, sino como un formarse en
duro luchar con contenido y forma.
La teora del conocimiento y la ontologa quedan as unidas,
pero no porque la teora del conocimiento resulte dependiente de
supuestos metafsico-dogmticos, sino de tal modo que se conside-
ra el conocimiento como una reiterada polmica con el ser y el
ser como un movimiento hacia el conocimiento .
A diferencia de lo que sucede en el racionalismo kantiano, la

(15 ter) . N. HARTMANN, ob . cit., ed . 1960, pg. 92 .


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El, PRINCIPIO 'wAs ~NNFTIG IST. . . 187

cosa en W, la realidad emprica no son despreciadas ni separa-


,do lo a prior del contenido emprico, sino que el conocimiento
en su actividad productora crea por, smo la realidad incluso
cuanto al contenido . Lo que en Kant es separacin es en Hegel
identidad entre forma y contenido como lo es entre pensar y ser .
Y si los objetos no son algo que est fuera (le] pensamiento,
su
u propio contenido, es nte que el conocimiento no se limi-
ta, como en Kant, a los fenmenos, sino que llega a las cosas
en s, si as llamamos a los objetos del pensamiento.
El comen. cia adquiere en llegel un nuevo sen-
tilo. El, conocimiento no es un mero reproducir realidades emp-
ricas o metafsicas (teora de la lgica tradicional), no es un mero
,construir con conceptos, no es tampoco un suponer una le~
(le la conciencia en los objetos de la experiencia, sino que es mas
bien una experiencia esencial llena de contenido, tanto de la con-
ciencia como del ser. El ser deviene la rancien conciencia
<ie,viene el ser, y nicamente en el proceso como un iodo se cons-
tituye tanto el conocimiento como la realidad misma. Por eso las
fases de la conciencia, tal como las presenta la FenonyenolQ
geliana, han de representar a la vez fases del ser, y han de tener
tambin la significacin de momentos lgico-conceptuales en la cien-
e la filosofa (16).
Si la Fenomenologa del Espritu fu presentada por el propio
llegel como primera parte del sistema de la ciencia (17), la con
sideracin madura del sistema i4idwe.

der Philosophischen Wissenschaften m Grun,drisse, constituda por


dos partes : una racional --la Lgica o ciencia del espritu puro o
-de la Idea en s realizacin del es
ritu y la Idea, en que la Idea sale de s misma en la realizacin
natural (Filosofa de la Naturaleza) y realizacin espiritual (Filosofa
9lel Espritu) en que la idea vuelve a s misma.
La Fertonienologa contiene en cierto modo la gnoseologa be-

(16) W. MooG : Hegel y la escuela hegeliana, trad . J. linos, Madrid, 1931,


pgina 198 .
(17) Las palabras entrecomilladas fueron puestas por HEGrL COMO subttulo
,en la primera edicin de la Fenomenologa (ao IBOD y suprimido en la segun-
da edicin (pstuma) en 1832. La Fenomenologa del Espritu es la primera rea
lizacin conceptualmente completa ; es un sistema y pretende ser admitida co-
lmo tal. Pero al mismo tiempo es una parte del sistema, prximo an a la Doc-
xrina de la Ciencia.
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188 Fntu,io SFR12An0 VII,t,AVA-F

geliana. Sin subestimar ni exagerar, podramos decir -afirma E.


Bloch- que toda la Fenomenologa est empapada (le teora del
conocimiento, aunque a su modo . No en vano se ocupa constante-
mente de las implicaciones y, a la par, de las diferencias entre la
conciencia y el objeto, entre el objeto y la conciencia de l (18) .
Es una vasta preparacin para la Ciencia, que intenta hacer admi-
sible la concepcin hegeliana del saber y el punto de vista, del idea-
lismo absoluto . Para ello se traza la historia del devenir dialctico
del espritu cognoscente, que en grados, por etapas o estadios su-
cesivos se eleva sucesivamente sobre s mismo hasta los ms amplios.
horizontes de la Ciencia, y llegar, siempre por caminos dialcticos,
a alcanzar la zona del idealismo absoluto por superacin de toda
oposicin.
La Fenomenologa es en el pensamiento (le Hegel una introduc-
cin a la Enciclopedia. Estaba destinada a elevar el pensamiento del
lector a aquel grado supremo en que pueda comprender el sistema
del mundo (19) . La Fenomenologa no es otra cosa que la empresa
de llegar a un grado ms alto (le la conciencia, es decir, :hasta el
punto en que se inicia la Lgica .
Hegel ha antepuesto la Fenomenologa a la exposicin de su sis-
tema . Como lo absoluto es el espritu -Das Absolute ist der Geist--
nos dice en el prrafo 384 de la Enzy .kfopdie der Rhilosophischen
Wissenschaften, y la verdadera esencia es aprendida en el conocimien-
to (le s, puede encontrarse en la conciencia y sus formas el camino
que lleva al espritu . '
Lo absoluto, objeto (le la Lgica, slo alcanza el grado final, el
(le ser espritu que se penetra a s mismo, con su propia autocon-
ciencia . Por tanto, semejante conciencia supone los grados inferio-
res de la conciencia .
Pero a diferencia (le Ficltte y Scbelling, que comienzan su filo-
sofa por el saber absoluto partiendo (le una intuicin intelectual
que contenga al mismo tiempo la autoconciencia del absoluto, de .
clara Hegel injustificado el entusiasmo que comienza inmediatamen-

(18) Ernst Bi.oca, ob . cit., pg. 176.


(19') La Fenomenologa del Espritu vale come introduzione giusti-ficatrice
del sistema filos .ifico, como garanzia della validit del suo principio, racoglie e
d significato in un equilibrio dinamito, rico di conessioni e di contrasti a tota
1'esperienza spirituale che era afficrata, varia, profonda e tragica negli anni pre-
cedenti . (A . BArn""i : Hegel. Il sistema ffiloso fico . Estratti . 7ntroduzione, com-
mento e note, 2:a ed ., Verona, 1942, pg. 34 .
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13I. PRINCIPIO WAS VERNNFTIG IST . . . 189

te con el saber absoluto y que acaba con los dems puntos de vista,
prescindiendo sencillamente de ellos. Hegel, por el contrario, ,par-
te de la conciencia emprica del mundo sensible, de la conciencia
del individuo, que se sabe en oposicin a una realidad objetiva ;
el ser inmediato que ofrece una apariencia del ser, que se convier-
te sin cesar en su opuesto. El espritu, desde ese punto de partida,
ha de elevarse recorriendo diversos estadios o fenmenos hasta
llegar al punto de vista filosfico del saber absoluto (20) .
La Fenomenologa del Espritu pretende ser la teora universal
del. conocimiento, es decir, una gnoseologa no limitada al conoci-
miento de las cosas. Pero aun en otro sentido es teora de la expe
riencia, en una direccin que tambin se aclara por contraste con
la de Fichte . La Fenomenologa del Espritu es el :saber de la expe-
riencia. Por eso la dialctica de la experiencia es visible en la feno-
menologa como dialctica del saber filosfico .
La esencia de la dialctica la desarrollar Hegel en la Lgica,
pero es importante ver que ya en la Fenomenologa su esencia est
lejos de ser un problema metdico, sino que reside en la cosa y slo
a partir de ella se transfiere al mtodo .
En la introduccin a la Lgica muestra el propio Hegel su pun-
to de partida y el itinerario que recorre el espritu : En la Fno-
menologa del Espritu he expuesto -dice- la conciencia en su mo
vimiento continuado a partir de la oposicin inmediata entre ella
y el objeto, hasta llegar al saber absoluto . Este camino pasa por
todas las formas de la relacin entre la conciencia y el objeto y
tiene como resultado el concepto de ciencia. La primera forma de
la conciencia es la (le la certeza sensible, rica en contenido concre-
to, pero considerada en su contenido lgico es la verdad abstracta
ms pobre, pues slo dice de la cosa que es ; su verdad slo con-
tiene el ser puro ; en la -conciencia slo hay, adems, el yo puro
como un esto, e igualmente el objeto como un puro esto en la
plenitud de su determinabilidad . El yo slo tiene la certeza por
mediacin de otro algo -la cosa- y la cosa slo por medio del
yo llega a la certeza. La esencia de la certeza sensible no radica
ni en el objeto ni en el yo, sino que ambos son slo momentos del
todo . Porque lo verdadero es el todo.
Contra el realismo sensualista afirma Hegel que con la certeza

(20) A. MESSti* : De Kant a Hegel, trad . P. Bancos, 2 .1 ed ., Buenos Aires,


1992, pg . 208 .
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190 FM1IJO SFRRANf3 VILLAFAF

sensible no est en modo alguno asegurada la verdad absoluta de


la existencia de las cosas singulares, individuales, concretas, Pera
la conciencia no se limita a aceptar en una actitud esttica o pasi-
va las apariencias inmediatas, sino que al presentar un esto y un
aqu como un simple coincidir de muchos estos en un
universal, encuentra su verdad ms bien en lo universal, y as logra
la percepcin (1Vahrnehmztng) ; aprensin de lo verdadero que hace,
de lo universal su principio en cuanto quo loma el objeto tal como
es en s, es decir, corno un universal pura y simplemente, que se
expresa a travs del objeto en que es puesto . La riqueza del saber
sensible pertenece a la percepcin y no a la certeza inmediata .
Esta conciencia perceptiva y percipiente slo consigue una uni-
versalidad sensible -la expresada en la pluralidad de objetos-
Por lo que se hace precisa la aprehensin de la relacin existente
entre los objetos diferentes en una fase superior -y esto es el inte-
lecto (Verstand)-- " en el que se alcanza una unidad esencial de sin-
gularidad y universalidad. La conciencia llega as. a los pensamien-
aprehende la universalidad incondicionada como objeto por
medio del entendimiento. Las contradicciones rae que no puede des-
entenderse el empirismo de la percepcin son superadas en esta fase
superior del entendimiento, donde se reconoce que el contenido,
considerado como verdadero por la percepcin es inherente a la
forma y en ella se disuelve . La funcin del entendimiento es con-
cebir. Con el concepto se introduce la penetracin en el objeto y
comienza su disolucin . La percepcin percibe la cosa como algo
autnomo ; el entendimiento supera tal autonoma . En la percep-
cin lo universal se opone a lo particular ; el entendim
lo universal en lo particular copio su forma . Todo esto lo hace
el concepto en su funcin primera y ms inmediata, es decir, en 1.a
que concibe el objeto, pero no a s mismo.
jetivo y fugaz (fluyente como la llama
heracltea) del mundo sensible, surge como un verdadero inundo un
mundo suprasensible, superado y purificado de la oposicin de lo,
universal y lo particular, hecho para el entendimiento. Pero en
este mundo suprasensible lo interior o el ms all suprasensible es .
un puro ms all para la conciencia, un vaco que no puede cono-
cerse. Mas como proviene del fenmeno aun cuando no lo integre
totalmente, lo suprasensible significa lo sensible tal y como es en
verdad ; es un mundo que reside ms all del mundo percibido .,,
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FI, PRINCIPIO WAS VFIINIINNTI<x IST. . . 191

pero se halla en ste tan presente como l y es un inmvil e inme-


diato arquetipo.
Revlase en este momento el movimiento dialctico como prin-
cipio activo de organizacin de las instituciones, con lo que consi-
gue no slo un conocimiento ms profundo de las cosas, sino tam
bien una Ea autoconciencia o Selbsbewus-
stein. Pero todava no se sabe lo que es en propiedad. Se mostrar
tambin que el conocer de lo que la conciencia sabe, al saberse a
s misma, necesita ulteriores formalidades (Zimstiind.-..) . Tal inves-
tigacin necesita, paces, una nueva profundizacin (20 bis) .
Si hasta aqu lo verdadero era para la conciencia algo distinto
(le ella misma, en esta fase de autoconciencia o conciencia en s, el
objeto ya no es algo extrao independiente, como
lo era en la conciencia sensible -un esto-, en la percepcin --como
cosa singular y universal sensible-, y en el entendimiento -como
reside en la conciencia misma, se toma
a s misma por objeto, superando de este modo en la marcha dia-
lctica los tres momentos anteriores . En la conciencia de s es don-
de tiene la conciencia su punto crtico a travs del cual avanza
desde la apariencia multicolor del ms ac sensible y desde la no-
che vaca del ms all suprasensible, hasta el da espiritual del pre-
sente .
Quiere la con de la subjetividad y experimenta la
inquietud de superarla y llegar a la certeza de que el no-yo (obje-
to) es idntico al yo (sujeto) . Adquiere de este modo la concien-
cia de s una nueva forma, deviene as conciencia de s libre o pen
sante, cuya esenci consiste en la infinitud o el puro movimiento de
la conciencia .
Pensar no es un mero representar en que el objeto es algo dis-
entre conceptos
que, a la vez, son algo que es y que pertenecen inmediatamente a
mi conciencia . La conciencia alcanza la certeza de ser en su sin-
idad absolutamente en s o toda realidad . De este modo la con.
ciencia se eleva por encuna de las fases de la conciencia y de la con-
ciencia de s hasta la fase (le la razn (Vernunft) que se esfuerza
por expl objeto por medio (le su pensamiento . Su pensar es
para ella inmediatamente la misma realidad . La conciencia se en-
cuentra en la posicin del idealismo.

N. HAMIANN, flb. pg . 143.


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192 EMILIO SRRRANO VILI,APAR

El principio del idealismo, tal como lo expresa aqu, se diferen-


cia en un punto esencial de todo lo que se ha propuesto acerca de
l . Cuando Hegel -dice N. Hartmann- afirma : la razn es la
certeza de la conciencia de ser toda la realidad, tal es como el idea-
lismo expresa su concepto, lo nuevo no se halla en la tesis mis-
ma ni en la definicin d la razn ni en la afirmacin de que esto
sea idealismo ; lo nuevo consiste en que toda la proposicin es el
resultado de un proceso gradual en que la conciencia ha logrado di-
cha certeza mediante ella ; o con otras palabras : es la circuas-
taucia de que a pesar de haber partido originariamente (le muy otra
conviccin (de la certeza sensible), haya hecho continuamente la
experiencia, en el mundo de su propias configuraciones, de que
ella misma es toda la realidad (20 ter) .
En un principio, la realidad o el en s de la razn sigue siendo
un universal, una abstraccin (le la realidad ; el yo es slo la pura
esencia de lo que es en cuanto realidad pensante o la categora sim-
ple. Pero sta tiene en s la diferencia ; es el gnero de una plu-
ralidad de especies en las que se representa . La conciencia como esen-
cia es todo ese mismo proceso consistente en pasar de s misma
como categora simple a la singularidad y al objeto, y en intuir en
este ltimo este proceso, superarle y apropirselo como un proceso
diferenciado y expresarse como esta certeza de ser toda realidad,
tanto ella misma como su objeto .
Frente al idealismo subjetivo, vaco, que slo afirma el con-
cepto abstracto de la razn como verdadero y que no pasa de ser
un inquieto buscar, un contradecirse como el . que expresaba el es-
cepticismo, de un modo negativo, la razn real -afirma Hegel-
tiene conciencia (le no ser en verdad como certeza, como yo, to-
dava la realidad, y se siente impulsada a elevar su certeza a ver-
dad y a llenar el vaco m . Pero la razn -prosigue- tiene un
inters universal por el mundo, porque es la certeza de estar pre-
sente en l o de que el presente es racional (el subrayado es nues-
tro) . En la interioridad (le ese mundo --descubierto como su nuevo
mundo real que tiene para la razn inters en su permanencia como
antes lo tena slo en su fugacidad- su existencia viene a ser para
ella su propia verdad y presente . La razn descubre que las cosas
son verdaderas porque (do que tiene que ser existe efectivamente
Thas sein soll, ist, in oler Tat auch, frmula (le la Fenomenologa

(20 ter) 1Nicotai HARTMANN, ob . cit-, pg. 154.


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EL PRINCIPIO WAS v$RNNU'TIG IST. . . 193

que expresa en cuanto al sentido y que prepara la conocida y cle-


bre frase posterior del prlogo (le la Filosofa del Derecho : lo que
es racional es real, y lo que es real es racional . leas vernnftig
ist, das ist wtrklich ; und ovas wirklich ist, das ist vernnftig.
El pensamiento intenta imprimir un sello sobre el mundo, quie-
re objetivarse en la creacin de la civilizacin y de la cultura en
sus ms variadas manifestaciones, realizar un orden social . La ra
zn se convierte en realidad objetiva, en espritu que se realiza ob-
jetivamente .
Las fases de la conciencia, segn las caracteriza la fenomeno-
loga hegeliana, han de representar, pues, a la vez, fases del ser y
tener.
Examina Hegel la realizacin del espritu en el mundo moral,
la familia, la sociedad a travs de la vida, la historia . Considera la
autonoma que el espritu- logra en la moralidad el paso de la vida
individual a la vida moral colectiva, donde los hombres viven unos
para otros y realizan as lo absoluto, el reino de Dios . Llgase de
este modo a la religin, en cuyo desarrollo Hegel distingue tambin
tres momentos en los que el espritu se revela en determinadas for-
mas. Entre los momentos del espritu escoge la religin determinada
aquella forma que le corresponde : en primer lugar el espritu se
sabe como su objeto en forma natural o inmediata -fase de la re .
ligin inmediata o natural- ; en la segunda fase, la de la religin
del arte o religin artstica, que supera la naturalidad y el espritu
se sabe en la forma del yo ; una tercera fase es la de la religini
revelada en la que el espritu tiene la forma del ser en s y por s .
Pero si la religin slo en el representar aprehende lo que el
espritu es, la conciencia slo es el verdadero saber de espritu mis-
Ino. La religin es intuicin, no concepto . Es lo que es en s y tam
bin para nosotros (es decir, para el que 4a considera filosficamen-
te), pero no es para-s. Es menester una reflexin sobre s mismo
para que el espritu alcance su concepto . Esta reflexin es la cien-
cia (20 cuart .) . En el saber es donde logra el espritu el concepto como
el elemento puro de su existir, y en la conciencia se despliega. Mas
en el eterno proceso dialctico hegeliano, los momentos ya no son
aqu formas de la conciencia y de la conciencia en s, sino momen-
tos paros, emancipados del fenmeno de la conciencia .

(2Q curt.) Pero no se trata de una ciencia cualquiera, sino de la ciencia en


que el espritu :absoluto se sabe a s mismo . Y esta ciencia es la filosofa.
A. Filosofa. 13
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19.} EM1L10 SERRANO VII,LAFAE

Al dar as el espritu a su pleno y verdadero contenido a la vez


la forma del. yo y realizar por este medio su concepto y permane-
cer en esta realizacin en su concepto, es el momento en que el es
pritu toma la forma del saber absoluto . Es -como dice el mismo
Hegel- el espritu que sabe en forma de espritu o el saber concep-
tuante . El espritu aparece de este modo como siendo la ciencia
y se reconoce a s mismo y esto para s como espritu . En esto con-
siste su movimiento en el cual obtiene su realidad . El saber abso-
luto -afirma Hegel- es la 'verdad de todas las formas de la con-
ciencia, porque como result de aquel desarrollo suyo, slo en el
saber absoluto se ha resuelto totalmente la separacin entre el ob-
jeto y la certeza del mismo, y la verdad se igual con esta certeza
como sta se igual con la verdad (21) . La Fenomenologa deja ya
al descubierto el vasto fenmeno dialctico del saber absoluto .
Termina as el recorrido del espritu desde la conciencia sensi-
ble hasta el saber absoluto . Slo a ese nivel se da la ciencia propia-
mente dicha. La conciencia descubri que es autoconciencia ; la
autoconciencia, que es razn ; la razn, que es espritu ; el espri-
tu que es el autoconcebirse conceptualmente. De este modo, la ex-
posicin del saber fenomnico conduce al saber real .
Lo que le quedaba que hacer a Hegel era dar en una Lgica un
contenido al pensamiento puro, a la razn, enrgicamente afirmada,
pero an no explcitamente definida en la Fenomenologa, una L-
gica en la que las formas de la conciencia se concreten en concep-
tos determinados del saber absoluto . Despus demostrar en un sis-
tema total del universo de qu modo sta se realiza en la Natura-
leza (Filosofa de la Naturaleza), en la vida humana, en la histo-
ria, en el arte, la religin y la filosofa (Filosofa del Espritu).
La Fenomenologa, como hemos visto, no ha hecho sino antici-
par el sistema de la razn y prefigurarle ; le contiene bajo una for-
ma subjetiva (en el observatorio de la conciencia) y la sucesin, no
temporal, de sus metamorfosis .
Consecuencia de esto es que la evolucin psicolgica del hom-
bre individual, concebido como un individuo universal como esp-
ritu consciente de s mismo, y la evolucin histrica de la humani-
dad se funden en una sola, ya que el individuo universal represen-

(21) wissenschaft der Logik, Ciencia de la Lgica, Introduccin . Trad es .


pan"ob, Mondolfo, 1956, pg. 65 .
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$I, PRINCIPIO WAS VERNNFTIG IST. . .n 195

ta en cada caso el espritu en un grado determinado de su madu-


rez histrica.
Para Hegel la suprema realidad es la Razn, el espritu del mun-
do, que es en-s mismo (an sich); mas luego se proyecta fuera de
s realizndose encarnado en las creaciones objetivas, se realiza alie-
nndose en los objetos exteriores a l, es para-s (fr sich); des-
pus retorna en s mismo (an undl fr sich), tomando conciencia do
lo que ha sido o devenido en las fases anteriores .
La Enzyldopd''ie des P'hilosophischen Wissenschaften presentar
as el sistema completo bajo forma objetiva y absoluta .
La diferencia entre la Fenomenologa y la Encicl'op~edia -afirma
P. Roques- es la que puede establecerse entre el pensamiento que
se hace y el pensamiento tal como es en la estabilidad de su perfec
cin ; entre el pensamiento psicolgico y el pensamiento puro . La
Fenomenologa es una especie de historia natural evolucionista del
pensamiento, y este carcter de ciencia descriptiva de los fenme-
nos lo demuestra su denominacin y es lo que la titula . Pero la Fe-
nomenologa de Hegel, como despus la de Husserl, nacida de su-
puestos totalmente distintos de los hegelianos (22), no es una obra
de pura descripcin psicolgica, sino que, por el contrario, tiene
ya un carcter netamente constructivo . No busca en las formas fe-
nomnicas lo accidental, sino verdades esenciales ; una y otra no
pretenden definir lo emprico, sino lo apriorstico, y prescinden del
hie et nune como es aprendido por la psicologa y la ciencia hist-
rica, para ir ms all, para obtener la esencia, el eidos, lo universal
esencial -en trminos hegelianos-.
La distincin de la Fenomenologa del resto del sistema de He-
gel recuerda -prosigue Roques- a la que la filosofa contempo-
rnea establece entre el psicologismo, y el logicismo : as podemos
describir exteriormente el modo cmo los hombres razonan o la g-
nesis psicolgica de la idea de causa ; pero podemos tambin fundar
por el esfuerzo del pensamiento puro las leyes absolutas del razo-
namiento y definir lgicamente la idea de causa, y haciendo esto
pasamos del estudio de las operaciones mentales prcticas al de las

(22) Puede verse a este respecto el estudio reciente de Rudolf BOEHM : Hus-
serl et l'idealisme classique (Revue Filosofie de Louvain, t. 57, 1959, pgs . 351-
396), en el que se expone la solicitud adoptada por HussERL en relacin con el
idealismo clsico . Asimismo ROMArr 11NGARDEN (1{rakw) : ber den trascendenta-
len Idealismus bei Husserl, en Husserl und das Denken der Neuzeit, Den Hace,
1959, pgs . 190-203 .
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196 EMILIO SERRANO VILLAF`AE

leyes lercas, pasamos de la constatacin emprica (le lo procesos


del pensamiento vulgar a las cuestiones de derecho y a las verda-
des apodcticas ; en otros trminos, de una ciencia fenomenal a una
ciencia noumenal . La Fenomenologa es una mezcla extraadamente
sutil (le psicologa descriptiva o constructiva, de filosofa del cono-
cimiento y #le filosofa de la historia ; la evolucin del espritu hu-
mano, del espritu individual y del espritu colectivo en el curso
(le la historia (23) .
No intentamos aqu, no es ese nuestro propsito, presentar un
esquema ms o menos detallado del sistema filosfico de Hegel,
ni menos hacer nuestro su sistema, sino nicamente hace ver cmo
su construccin dialctica le lleva lgicamente, conceptualmente, a
la identificacin de pensar y ser, de lo racional y lo real, que es lo
que caracteriza el idealismo absoluto de este filsofo .
No valoramos aqu tampoco . Simplemente exponemos.
La historia subjetiva, cuyo desarrollo haba reconstruido Hegel
en la Fenomenologa, va a tener su paralelo en la historia objetiva
construida por el sistema de la ciencia, en la Lgica, la Filosofa de,
la Naturaleza y en la Filosofa del Espritu . Estas son las tres gran-
des disciplinas que constituyen la Enciclopedia filosfica . Esto es
el espritu, nica realidad, se manifiesta como sujeto, como objeto
y como fusin de sujeto y objeto . Los momentos de este proceso tri-
dico, que no es temporal sino eterno, constituyen la tesis (posicin),
anttesis (oposicin) y la sntesis (integracin armnica y superado-
ra (le la oposicin) .
La Fenomenologa, que era para Hegel. l a primera parte del. sis-
tema, nos llev, por grados sucesivos, de la percepcin sensible has-
ta el saber absoluto, del que parte el sistema de, la razn,. La Feno
menologa es una ascensin que por va del conocimiento nos sita
en la lgica, para luego descender por la va del ser a la Naturale-
za y reintegrarse en el tercer momento en el espritu absoluto. vol-
-~iendo al punto de partida, con lo que se cierra el proceso circular
en que consiste el conocido mtodo hegeliano . Porque el proceso
dialctico (le Hegel es un continuo seguir siempre adelante, mar-
chando por la correa sinfn de la tesis, anttesis y sntesis, para vol-
ver al principio de donde se sali . El sistema de Hegel -dice J . Hyp-
polite- es un crculo de crculos : Le systme est un cerele de

( 2 3) P . RoQuFs : Hegel, sa rie et ses oeuvres, Pars, 1912, pgs . 106-7 .


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rL PRINCIPIO WAS 1'$RNNNTIG IST. . . 197

cercles. Les trois principaux cercles sont la Logos, la Nature et 1 Es-


prit (24) . '_
La filosofa tiene que ser conocimiento del espritu absoluto.
Por tanto, tiene que conocerlo en su idea, en su separacin y en su
retorno a s mismo . De esta manera, la filosofa se debe articular en
la teora de la idea, ole la naturaleza y de la eticidad . La primera es
la lgica y la metafsica ; la tercera es la tica, que prcticamente
coincide con la posterior filosofa del espritu .
La Enzyklopixdie der Philosophischen Wissensch contiene y
deduce con gran habilidad dialctica toja la diversidad de las cosas
ciencias ; una enciclopedia filosfica en la que
filosficas tradicionales (lgica, psicologa emprica y moral) no sean
tratadas en su forma anticuada, sino bajo la forma nueva de un sis-
tema de conceptos bien ordenados. Estos conceptos son las leyes ge-
do del espritu (dos
Algenteine der geistgen un( url'ichen Verhiiltnisse} (25) .
La filosofa es el sistema (le los conceptos . La filosofa es el siste-
ma de la razn.
Para Hegel la filosofa weil sie <las Ergrunden des Verniinftigen
en damit (les Erfassen des Gegenwartigen unc WiMichen . .. ;
es expresin conceptual de la respectiva poca histrica, est en n-
tima relacin con la poca, con el espritu del tiempo, en cierto mo-
lo lo trae a conocerse a s mismo. Dass was ist zu begreifen, ist die
der Philosophie, denn (las, was ist, ist die Vermtnfi . Was
das In.divduum betrifft, so ist obnehin jedes ein Sohn seiner Zeit ; so
ist auch die Philosophie ihre Zeit in Gedanken erfafbt (26), el
subrayado es del propio Hegel. Por consiguiente, la filosofa tiene
que comprender lo devenido ; su misin no es ensear cmo debo;
ser el mundo para lo cual -declara Hegel- llegar siempre tarde,
porque el pensamiento es el ltimo producto del proceso universal .
La filosofa es el pensamiento del mundo, que no aparece en el
tiempo hasta que la realidad ha terminado su proceso de formacin
v ha cuajado en l. Cuando la reflexin se despierta es
que ha vivido una forma vital. Cuando la filosofa retrata en gris ya

(24) jean HYPPOL1TE : Prface a Prncipes de la Philosophie du Droit de He-


gel, trad . franc. por Andr Kaan de las Grundlinien der Philosophie des Rechts,
7? ed .,_ I940, pg . 9 .
(25) De los cursos o de la enseanza de la filosofa en la Universidad, obras,
tomo XVII, pg. 349 .
(26) Grundlinien der" Philosophie des Rechts, Vorrede, Las., pg. 15 .
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198 EMILIO SERRANO VILLArAE

ha envejecido una forma del mundo, que no es posible rejuvenecer,


sino simplemente conocer, identificar con aquel retrato. El buho de
Minerva no levanta el vuelo hasta que empiezan a caer las sombras
de la noche (Prlogo a la Filosofa del Derecho) .
La misin de la filosofa es comprender lo real ; lo real es la re-
velacin de una realidad absoluta, que se desenvuelve como razn
en la Naturaleza y en la conciencia .
El objeto de la filosofa es el ser real en su totalidad y como lo
verdaderamente real es universal y objetivo ; y porque es real ni-
camente en sus diferencias diversas, es actividad y esta actividad es
pensamiento . El ser real o universal es el pensar mismo ; ser y pen-
sar son lo mismo.
Esta identificacin de lo real y de lo racional le proporciona a
Hegel el medio de explicar el origen del mundo : identificado con el
espritu, el ser no puede desenvolverse ms que segn las leyes del
espritu . El estudio del espritu es para Hegel teora del mundo y
de la realidad, teora de los principios ; lgica y metafsica no sola-
mente estn estrechamente ligadas, sino que se confunden. Como la
lgica es ciencia (le conceptos, el desenvolvimiento de stos coincide
con el de la realidad . El desenvolvimiento no es solamente el mto-
do de la lgica hegeliana, sino que es tambin el concepto que in-
cluye y concluye todo el sistema : Hegel desarrolla el principio del
desenvolvimiento y persigue su encuentro en todos los dominios . Pe-
ro el desenvolvimiento se cumple siguiendo el mismo proceso : va
de la tesis a la anttesis y de sta a la sntesis, que, suprimiendo la
oposicin, viene a ser el punto de partida de un nuevo desarrollo .
El mundo aparece as como una obra (le arte, construido de modo si-
mtrico segn sus principios propios internos : no puede ser de otro
modo que como es .
El universo que aspirarnos a conocer se le presenta a Hegel en un
primer momento como espritu o razn . Pero razn no tiene para
Hegel el significado tradicional y clsico de ser una facultad del su
jeto que conoce ; no, no es la razn algo adjetivado a otro, sino la
integridad del sujeto, sustante y sustantivo en s, siempre absoluto
y jams relativo . No son los seres racionales quienes sustentan a la
razn, sino sta quien sustenta a aqullos (27). La razn es sujeto
pensante,, el cual consiste enteramente en su acto de pensar . Y sien-
do la nica realidad este gran pensamiento pensante, pensndose
se pone; es decir, se crea, resultando as el universo un acto de au-
tocreacin del espritu en su proceso dialctico, es la razn realiza-
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EL PRINCIPIO OVAS VERNNFTIG IST. . . 199

da, cada cosa manifestacin del pensamiento : Todo lo racional es


real, y toda lo real es racional. O en trminos equivalentes, segn
la frmula parmendea, el pensar y el ser son idnticos . En el sis-
tema de Hegel., repetimos; la lgica se identifica con la ontologa.
La razn hegeliana es absoluta ; es ms, es lo absoluto Po r eso la
filosofa, definida ya como sistema de la razn, es tambin la
ciencia de lo absoluto .
La filosofa va a dejar (le ser el porqu (le las cosas en s mis-
mas ; no podra consistir en preguntar, mediante la razn, por cosas
en s mismas, sino en preguntar a la razn misma por s misma, pues
to que de la razn ha de proceder no slo la forma del objeto pensa-
do, como en Kant, sino tambin la materia, el contenido, el objeto
en su ntegra realidad . El idealismo se convierte as en Hegel en ab-
soluto . Todo es manifestacin de la razn.
Identificada la objetividad y la subjetividad, quedan convertidas
en Hegel en momentos igualmente indiferentes de uno y lo mismo y
pueden trocarse el uno por el otro de tal modo que ya no es preciso
subrayar para nada la suprema subjetividad . La razn, esfera de la
idea, es la verdad revelada a s misma, en la que el concepto cobra
la realizacin sencillamente adecuada a l y es libre en la medida en
que reconoce en la subjetividad este su mundo objetivo y aqulla
en ste . El trnsito de la idealidad a la realidad, de la abstraccin
a la existencia concreta . . . es incomprensible para el entendimiento,
pero no para la dialctica .. . (Enciclopedia, prrafo 261.)
En la razn, pues, habr que indagar el sistema ole todas las for-
mas reales y todas las realizaciones formales .
La filosofa, "sistema de la razn", es la ciencia de las manifes-
taciones de la razn ; es manifestatio rationis, dialctica de la -razn
identificada con su plena realizacin (28) .
Y si la filosofa tiene que ser ciencia -nos dir Hegel en algn
lugar (29)- no puede tomar en prstamo para este fin sus mtodos
ole otra ciencia, ni puede tampoco contentarse con las aserciones ca-
tegricas ole la intuicin interior, ni puede servirse del razonamien-

(27) A. GONZLLz ALVAREZ ; Historia de la Filosofa, t . 11, 1956, pg. 212.


(28) ibid ., pg. 213.
(29) Introduccin a la primera edicin de la Ciencia de la Lgica (Nurem .
berg, 1812) y en el Prefacio a la primera edicin de la Fenomenologa del Es-
pritu .
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200 EMILIO SERIZANO v1I,I,nt~nivr;

lo fundado sobre la reflexin exterior . Solamente la naturaleza del


contenido puede ser la que se mueve en el conocimiento cientfico,
puesto que es al propio tiempo la propia reflexin del contenido, la
que funda y crea su propia determinacin.
El movimiento espiritual, que en su simplicidad se da su deter-
minacin y en sta se da su igualdad consigo mismo, y representa al
mismo tiempo el desarrollo inmanente del concepto, es el mtodo
absoluto del conocimiento, y al mismo tiempo el alma inmanente
del concepto mismo.
Por eso realidad y concepto van ntimamente unidos porque para
que pueda conocerse la evolucin y diversidad del orden real hay
que considerar la evolucin y despliegue del concepto . Lo absoluto
slo es cognoscible mediante un sistema dinmico de conceptos. Y
as como la realidad es esencialmente desenvolvimiento, movimien-
to, as tambin el sistema (le los conceptos debe ser mvil . El concep-
to se desenvuelve mediante el principio de contradiccin, puesto que
pensando el concepto pone en s mismo limitacin y niega as su
universalidad ; pero permaneciendo idntico a s mismo niega de al-
gn modo su limitacin antes puesta y la retiene slo potencialmen-
te (als aufgehobenen Begriff) . As, el concepto avanza ponindose,
esto es, pensndose a s mismo, primero ; negndose luego, al limi-
tarse ; negando finalmente esta limitacin, porque a pesar (le la
primera negacin, permanece idntico a s mismo. Avanzando as por
tesis, anttesis y sntesis va determinndose cada vez ms, su com-
prensin cree,-, desplegndose as en diversos conceptos ms conere-
tos (30) .
Con Hegel -dice Windelband- adquiere el sistema de la razn
(esto es, la filosofa) acabado ritmo dialctico y una claridad de auto-
conciencia rayana en el virtuosismo (31) . El despliegue del con-
cepto lgico es a la vez la dialctica objetiva de la realidad . Esta,
en su totalidad, es razn objetiva existente. Metafsica y lgica son
una y la misma cosa . A la dialctica subjetiva en nosotros, corres-
ponde una dialctica objetiva fuera de nosotros . De aqu que la l-
gica sea metafsica porque cl. pensar es el ser, (do racional es real .
El mtodo dialctico comprende dinmicamente la existencia . La
dialctica progresiva de Hegel es la expresin del desenvolvimiento

(30) 1' . KLIMICE : Historia de la Filosofa, trad . espaola, 1947, pgs . 504-5,
(31) W. WINDELBAND, 01). C).t ., pa  S . XXV y 127.
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$I, PRINCIPIO WAS V$RNNFTIG IST. . . 201

autnomo de la existencia . Lo que l quera significar por su doctrina


de la dialctica concebida como proceso universal es su conviccin
de las fuerzas y de los valores en la existencia . Veremos esto al ha-
blar de la racionalidad de la realidad en la filosofa che la historia .
Para Hegel, conceptuar es ubicar una cosa en el marco entero de
la realidad, en su rtmico devenir. El mtodo dialctico explica ca-
da concepto iluminando el nacer y el perecer de ste en el horizonte
total de la razn en permanente mudanza.
El concepto de realidad del idealismo objetivo es dialctico . La
realidad significa aqu el desenvolvimiento y la posicin graduales
ole una fuerza o sustancia creadora inmanente ., la cual es concebida
como vida y como espritu . La realidad de la sustancia es un deve-
nir, es proceso ; la realidad no es, por tanto, un ser esttico, sino
un devenir y una configuracin . El espritu, configurador de la reali-
dad, es decir, el espritu que adquiere forma en la realidad y como
realidad, es la Idea, la cual, por ende, es una, y en cuanto eterno
devenir ella misma, no es un principio aislado, sino vida y mo-
vimiento .
El movimiento dialctico corresponde al movimiento de la idea .
Y as como Santo Toms, comentando a Aristteles, divide la filoso-
fa en sus ramas ms generales atendiendo a la consideracin de un
cudruple orden existente en la realidad (In I Ethic., lee. I, n. 2),
as Hegel hace girar todo el sistema de la razn y divide la filosofa,
atendiendo a la marcha evolutiva de la Idea .
La idea no significa en el idealismo objetivo, como en el idealis-
mo subjetivo, un principio abstracto del pensamiento o (le la accin,
sino, como idea concreta, la fuerza creadora, el espritu . Por consi-
guiente, la idea no est fuera de la realidad, sino que es una en ella
y con ella ; la realidad no es normada por la idea o afectada por
ella ; la contiene en s y la expresa .
La Idea hegeliana -dice K. Larenz- no vale en el sentido de
la terminologa neokantiana, no es una norma o una tarea eterna,
sino una fuerza creadora, que est encumbrada por encima de la
esfera de la mera validez, porque es lo que en verdad es . Tal es el
concepto hegeliano de la Idea, que debe ser diferenciado tanto del
concepto platnico como del kantiano (31 bis) . Si para Kant la
idea debe ser entendida en sentido teleolgico, para Hegel adquiere
realidad ontolgica, elevando la lgica a metafsica .

(31 bis) Karl LARENZ : La Filosofa contempornea del Derecho y del Esta-
do, trad . esp. E. Galn y A. Truyol, Madrid, 1942, pg. 133.
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202 k,MII,IO SERRANO VII,I,ANANE

La Idea, el pensamiento-sor, la razn absoluta, o, mejor, la idea-


razn, sujeto y objeto del pensamiento humano (que todo esto es la
idea en Hegel), es a la vez principio y sustancia del conocer y de la
ciencia, pero es tambin sustancia y principio del ser. La Idea, prin-
cipio, ley y trmino o fin del ser, de la realidad, se manifiesta y de-
termina en la esfera de los conceptos puros o del pensamiento (l-
gica), en la esfera de la naturaleza o mundo material (filosofa de la
naturaleza) y en la esfera del espritu humano (filosofa del espritu).
As se explica la divisin de la filosofa hegeliana siguiendo la
evolucin de la idea
: la ciencia de la Idea en s, en su ser en s,
considerada en s misma y como nocin racional real, constituye el
objeto y contenido de la Lgica ; la Idea en su ser fuera de s, esto
es, en cuanto sale de s misma y se revela en la naturaleza, o en cuan-
to la naturaleza es engendrada por la Idea, cuyo estudio forma el
objeto y contenido de la Filosofa de la Naturaleza ; y, por ltimo,
la Idea que no obstante permanecer sustancialmente inmanente, co-
rno en las nociones o categoras lgicas, en su ser para s adquiere
conciencia de s misma en el hombre, y constituye el objeto sobre que
versa la Filosofa del Espritu.
Estas tres partes o divisiones fundamentales de la filosofa de He-
gel, todas ellas representan -dice el P. Ceferino Gonzlez- evolu-
ciones o determinaciones diferentes de la misma idea y todas ellas
descansan no sobre el principio de contradiccin que hasta el pre-
sente ha servido de base general a la Filosofa, sino sobre el siguien-
te pronuntiatum o axioma : Todo lo que es racional es real y todo
lo que es real es racional . Esto es, la Lgica, la Filosofa de la Na-
turaleza y la Filosofa del Espritu, ms bien que ciencias verdade-
ras, son como tres momentos de la ciencia universal y absoluta, la
cual consiste en conocer y afirmar que el pensamiento y el ser son una
misma cosa (das absolute 1Fissen erkennt Denken und Sein als iden-
tisch), lo cual constituye el trmino general del proceso de la Idea,
como principio y sustancia del universo, de la universalidad de los
seres, la totalidad del ser (das Ganze), el ser todo, el ser absoluto, y
como principio y sustancia del conocer o de la ciencia. La Lgica, la
Filosofa (le la Naturaleza y la Filosofa del Espritu constituyen tres
partes integrantes, tres premisas, pruebas o demostraciones parcia-
les y convergentes de la identidad de lo real y de lo ideal, del pen-
samiento y del ser, del sujeto y del objeto, de la materia y del esp-
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$L PRINCIPIO WAS VERNNFTIG IST. . .v 203

ritu, de Dios y del hombre . Esta es la conclusin ltima y tesis fun-


damental (le la ciencia o filosofa absoluta (32) .
Pasemos ya a examinar la realidad de lo racional y la racionali-
dad de lo real en el sistema de la razn o filosofa de Hegel, empe-
zando por la lgica y siguiendo despus la divisin hecha por l mis-
no, hasta llegar a su Filosofa del Derecho, en la que nos detendre-
mos de un modo especial porque en ella el clebre principio que co-
Inentamos adquiere proporciones y aplicaciones insospechadas .
LGICA .-En realidad, hace mucho tiempo -dice Hegel en la
Introduccin a su Wissenschaft d!er Logik- que viene experimen-
tndose la necesidad de una transformacin de la lgica . En la l-
gica, ms que en ninguna otra ciencia, se siente la necesidad de co-
In.enzar por el objeto mismo, sin reflexiones preliminares . Este ob-
jeto, el pensamiento, o ms determinadamente, el pensamiento que
concibe es tratado esencialmente como parte intrnseca de ella, el
concepto de este pensamiento se engendra en la lgica . Ya no es aqu
el pensamiento un mero acto psquico individual, cuyos contenidos
son puramente causales y su validez meramente subjetiva, sino que
el pensamiento en la lgica hegeliana se toma solamente en cuanto a
su contenido, all donde coincide con su objeto .
Hasta ahora el concepto de la lgica se fundaba sobre la separa-
cin dada de una vez para siempre en la conciencia ordinaria, del
contenido del conocimiento y de la forma de ste, es decir, en la se-
paracin de la verdad y la certeza. Se presupone, ante todo, que la
materia del conocimiento existe como un mundo acabado, en s y por
s, fuera del pensamiento ; que el pensamiento por s es vaco y que
se aade como una forma extrnseca a aquella materia, se llena de
ella y solamente entonces adquiere un contenido y se convierte as
en conocimiento real . (Introduccin a la Ciencia de la Lgica, tra-
(luccin A . y R . Mondolfo, Buenos Aires, 1956, Primera parte, p-
gina 59.)
En la lgica de Hegel todo se orienta al fin supremo (le un cono-
cimiento del mundo que rechaza todos los lmites de nuestro saber
erigidos por la Crtica kantiana .
Es preciso, contra Kant, triunfar del dualismo pensamiento y ser ;
el pensamiento ser l mismo el verdadero nomnenon, el verdade-
ro ser.

(3'2) P . Ceferino GONZLEZ . Historia de la Filosofa, t . 4 .-, Madrid, 1886,


pginas 43-44 .
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204 EN$IIJO SFRRANO VZLLAFAE

La Lgica de Hegel es la primera respuesta decidida a la Crtica


de la razn pura de Kantp Si Hegel tuviese razn -afirma el histo-
riador Hiiffding -estara resuelto el problema que Kant considera
nsoluble : fundar el conocimiento de la existencia por e camino del
pensamiento. Siendo la negacin tina operacin puramente l
que est siempre en nuestro poder, podramos siempre, si Hegel tu-
viese razn, tejer el hilo del pensamiento con nuestra propia mano,
desde el momento en que de cualquier concepto se puede hacer
brotar nuevos conceptos positivos (33).
Para conocer no bastar tomar sus determinaciones de un modo
emprico, segn la lgica corriente, sino coordinarlas y crearlas por
el movimiento del pensamiento mismo. En el idealismo hegeliano el
conocimiento es un acto puramente creador. El carcter activo del
conocimiento es conducido a trminos de una realidad absoluta . El
conocimiento es fruto (le la espontaneidad creadora del
Obedece a su pura actividad .
La Lgica de Hegel ha sido a estos efectos preparada por la Fe-
nomenologa en la cual el esp recorre las etapas
desde la certeza sensible basta el pensamiento absoluto . Y pensndo-
se a si mismo se pone, se crea v crea el mundo, que no es otra cosa
que un conjunto de pensamientos objetivos, y el conocer es como
una reproduccin (le estos pensamientos .
El saber absoluto --nos dice Hegel en la introduccin a la Cien-
cia (le, la Lgica- es la verdad de todas las formas de la conciencia,
porque slo en el saber absoluto se ha resuelto totalmente la separa-
cin entre el objeto y la certeza de s mismo, y la verdad se iguala
con esta certeza como sta se iguala con la verdad . La ciencia pura
contiene el pensamiento en. cuanto ste es tambin. la cosa en si mis-
ina -lo racional es real--, o bien contiene la cosa en s, en cuan-
to es tambin el pensamiento puro -lo real es racional--. Como
ciencia, la verdad es la pura conciencia ale si mismo, que se desarro-
lla y tiene la forma (le si misma o, es decir, que lo existente en s y
por s es concepto consciente, pero que el concepto como tal es lo
existente en s y (xara s.
El. dualismo pensamiento y objeto es superado en el pensa-
miento racional llegando al sistema acabado de pensamientos, que
comprende en su infinitud la riqueza entera (le los objetos reales .

(33) HFFDINC : Historia de la Filosofa moderna, vers . cast . P . GONZLEZ


BLANCO, t. 11, Madrid, 2407, pg . 206 .
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11, rtc1NCarzo ccwds VE;tzNNYTac, zsr 205

Lgica y metafsica -se identifican (33 bis) . En su primera parte, la


Lgica es, sin lugar a dudas, una ontologa, se ocupa de las mismas
determinaciones fundamentales del ente que trataban las ontologas
tradicionales, aunque su elaboracin es ms diversa y concreta . El he-
cho ele que sea una lgica es al comienzo imperceptible ; no se ha-
bla para nada del pensamiento. Slo al llegar a las conclusiones de
la lgica se hace patente la circunstancia y la medida en que aque .
llas determinaciones del ser eran tambin determinaciones del pensar .
Este pensamiento puro absoluto constituye el contenido de la cien .
cia pura, es su verdadera materia ; pero esta materia cuya forma
no es algo exterior, porque dicha materia es ms bien el pensamien-
to puro y por lo tanto la forma absoluta misma. De acuerdo con esto,
la lgica tiene que ser concebida como el sistema de la razn pura,
como el reino del pensamiento puro ; no de un pensamiento que
se ocupe de objetos existentes en torno (le alo con independen-
cia (le l, y a los que baya (le conformarse, sitio que tiene su objeto
como contenido en s, y por ello posee verdad . Este reino es la ver-
dad tal como est en s y por s, sin envolturas . Por eso puede afir-
marse que dic~lto contenido es la representacin de Dios tal cual est
en su ser eterno, antes de la creacin de la naturaleza y
ritu finito (34) .
La lgica de He e slo metafsica, sino teodicea, pues como
ciencia (le la idea en s es tambin explicacin de Dios tal. cual es
en su esencia eterna . l-lasta pudiera decirse, que es historia sagra-
da, pues persigue la autorrevelacin del Absoluto divino (35) .
Estamos --dice Blocla- ante la ms formidable y tambin ante
la ms monstruosa teologizacin inventada jams por el apriorismo
el -hoartbre, eta la dialctica (le los conceptos puros de la razn, pien-
. a los pensamientos de Dios antes (le la creacin del . mundo, con "lo
cual la filosofa hegeliana llega a la cspide (36) .

(33 bis) Cos HE ;CEY non trov difficolt --afirma RosmiNi-- a sostituire al{a
Logica, scienza dell'arte di ragionare, di Logica ritiene solo
il non3e, perclt una vera ntetafisica : una teora i afisica Bella ragione conxe
attlvita che produce ogni cosa (Antonio RosmiN1. : sofia ; Torino, 1859, vo-
lumen V, pg. 246) .
(31) G . HI.c,El, : ltjissenseliteft der Logik . Introduccin, Mondolfo, 1956, p-
66 .
(35) A . GONZLEZ ALVAREZ, ob . cit., pg. 215. M. M. COT'raER : Hegel. 1.a
T'heologie el t'11isaoire, en Reuue 1'horndste, Janvier-Marx, 1961, pgs . 88-17.
(36) E . BI .ol:H, ob . cit., pg. 134.
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206 I;MZLII) SERRANO \'zi,t,ArAI .

Fu Anaxgoras ---sostiene Hegel- el primero que afirm que


el Nus, el pensamiento es el principio del mundo y que la esencia
del mundo ha de determinarse como pensamiento. Asimismo, la idea
platnica no es ms que lo universal o, con mayor exactitud, el
concepto del objeto . La realidad de algo slo est en su concepto ;
en cuanto es distinto de su concepto, cesa de ser real y se convierte
en algo nulo (Introduccin a la Ciencia de la Lgica).
La inteligencia -afirma en otro lugar Hegel- conoce en s mis-
ma y por s misma. En s misma conoce el universal. Su producto,
el pensamiento, es la cosa misma; es la identidad simple de lo sub
jetivo y de lo objetivo . Conoce por s porque sabe que lo que es pen-
sado, existe, y que lo que no es, no es ms que en tanto que es pen-
sado . El pensamiento de la inteligencia consiste en tener pensamien-
tos. Estos son los pensamientos que forman su contenido y su objeto .
So ist die Intelligenz fr sich an ihr selbst erkennend ; -:an ihr selbst
das Allgemeine, ihr Produkt der Gedanke ist die Sache ; einfache
Identitt des Subjektiven und Objektiven . Sie weiss dass was gedacht
ist, ist ; und dass was ist, nur ist, insofern es Gedanke ist ; (Vergl . R
5, 21)- fr sieb ; das Denken der Intelligenz ist Gedanken haben ;
sie sind als ihr Inhalt und Gegenstand (37) .
En consecuencia . puede ya formularse el enunciado completo de
Hegel : "Lo que es racional es real, y lo que es real es racional ."
En la identificacin del contenido del pensamiento con el objeto
del pensamiento, y en la negacin de objetos reales que existan como
un mundo real, con independencia del conocimiento, se revela --en-
tendemos con Messer- el idealismo- trascendental de Hegel (38) .
La unidad del concepto y (le su existencia o realizacin es la idea .
Slo el concepto es lo que tiene realidad
; una realidad que se ola
l a s mismo : lo racional es real (39) . Todo lo que no sea esta reali-
dad puesta por el concepto mismo es existencia pasajera, casualidad
exterior, opinin, apariencia inesencial, falsedad, ilusin, etc. La
configuracin que el concepto se da en su realizacin es, para el co-
nocimiento del concepto mismo, uno de los momentos esenciales de
la idea, distinto del otro, que es la forma de existir slo como con-

(3,7) G. HEGEL : Philosophie des Gefutes, prrafo 465 de la Enziklopdie .der


Philosophischen Vissenschaften im Grundrise .
(38) A. MESSER, ob . eit ., pg . 212 .
(39) Lo racional es real.
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EI, PRINCIPIO WAS VERNNFTIG IST. . . 207

cepto (40) . Nada vive que de algn modo no sea idea . La idea
es ta razn de todo objeto .
La tarea lgica es, pues, en Hegel, establecer el sistema de las
categoras del pensamiento puro . El mtodo ser dejar estas catego-
ras encadenarse ellas mismas : cada forma de pensamiento, apenas
producida, se revela insatisfactoria, v as suseil :a tina nueva forma
que se deduce no analticamente de la precedente, sino, por el con-
trario, surge para superarla y completarla por un progreso creador .
La filosofa se contenta con, seguir el pensamiento en esta dialc-
tica . El concepto es el hil conductor y an ms, evidentemente ; pero
en torno a 1 se extiende un panorama sin igual de materia extrada
de la vida y la experiencia.
La determnacin y el, encadenamiento de las esencias son, segn
Hegel, sugeridas por la experiencia, pero solamente eso . La expe-
riencia sirve simplemente para despertar en el espritu del filsofo
el sistema de nociones, ya innato en l . El verdadero conocimiento
de las esencias es, pues, a priori, fundado propiamente no sobre la
observacin de los hechos, sino sobre una evidencia distinta y supe-
rior a ella . La realidad es necesariamente conforme a la razn (lo
real es racional), obedece a la misma ley que ella . Esto es lo que
opera la reconciliacin de la razn con la realidad, del sujeto con
el objeto . Lo racional es real y lo real es racional. Lo racional no
puede, pues, menos de realizarse tal cmo existe, y el mundo de la
experiencia revela una estructura racional .
El sistema de las esencias, cuya cima para Hegel es el pensamien-
to humano mismo llegado a su madurez, constituye a sus ojos lo ra-
cional total . Ahora bien, es evidente a priori que lo racional total,
o segn una expresin ms indeterminada, lo soberanamente per-
fecto no puede no existir, porque un trmino limitado, imperfec-
to, no puede existir sin que exista tambin lo perfecto absoluto, lo
infinito, y sin que existan igualmente, por consiguiente, todos los tr-
minos imperfectos, y de ms en ms perfectos, que en Hegel com-
ponen lo infinito por su conjunto mismo .
Segn Hegel, una esencia plenamente posible lleva ipso facto a
lo necesario y esto a lo real . En efeto, una esencia en la que se dan
condiciones necesarias de posibilidad goza de la condicin suficien-
te para ser y no puede entonces no ser. En este sentido el ser exis-
te porque es posible y es posible porque existe . Esto parece que quie-

it0) G. W, G. HEfrL : Grundlinien der Philosophie des Reclas, prrafo 1 .


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208 En3II,I0 SVIFRA\C> VII,I,AI~A:tii

re decir Hegel al observar que en el ser necesario, es decir, el ser


que es su propia condicin y su razn de ser, el ser coque es porque
es, la posibilidad se transforma en existencia y la existencia en po-
sibilidad . Y por esto el todo (das All) como sustancia es definido por
Hegel como la identidad de la posibilidad y de la realidad (Wi,r-
klichkeit) . Wirklichkeit,- es decir, lo actual efectivo (wirken), lo
actual necesario por si, que se pone por s indefectiblemente . Y una
esencia verdaderamente racional es ipso facto plenamente posible .
Con el momento del 'efectuar (wirken) entra la exteriorizacin, el
concepto de realidad efectiva (Wirklichkeit), que desprende la ma-
nifestacin evanescente. Aqu vuelve Hegel a introducir expresamen-
concepto de lo absoluto, que siempre est en el subsuelo de
todo . Porque, superada toda diferencia entre forma y contenido, el
contenido de lo absoluto es, precisamente, el manifestarse. Y si se
substituye este resultado por el trmino fenmeno (como manifes-
tacin de la esencia), ste se mostrar como manifestacin (le lo
absoluto . Que, como tal, es la realidad efectiva .
En estas condiciones, no es solamente la necesidad hipottica de
cias (si una existe, las otras deben existir porque el carcter
nito (le las esencias entraba su correlatividad) lo que el filsofo toma
a priori, sino su necesidad absoluta (todo su conjunto se realiza inelu-
(liblemente) . En otros trminos, no percibe solamente por la razn
pura la naturaleza del universo, sino tambin su esencia. De aqu un
sentido ms pleno de la frmula clebre que comentamos : (Jo racio-
nal es real, y lo real, es racional . Lo racional no puede menos de
existir, y 1o que existe no puede ser sino racional (41).
Lo exigido por el argumento ontolgico, que un concepto (esen-
cia) tenga el poder de darse a s mismo la realidad (existencia), est
o en la marcha dialctica de la- lgica, que en el grado de
la objetividad se muestra coleo la autorrealizacin del concepto . Este
es lo absoluto, por ser causa (le s mismo, es decir, como aquello cuya
esencia envuelve la existencia .
As, el sistema de conceptos que compone la lgica constituye al
conexin (le -la jealidad . La realidad posee una es-
iructura lgica y cada concepto que aparece en la lgica es, al. Inis-
eml}o, esin de esta estructura . La lgica no es tanto una
teora (le la estructura formal, del pensamiento, cuanto una teora de

(41) Franz GitFcouiF, : Etades hegeliennes, Louvain, 1958


'pgs
. . 55-56.
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F,I, PRINCIPIO sWAS V$RNNFTIG IST . . . 2011

las categoras o de las formas de universalidad teortica en la que se


organiza racionalmente la experiencia.
La doctrina del valor de la realidad de todas las determinaciones
lgicas tiene sus antecedentes inmediatos en los idealistas objetivos
de los siglos xvII y XVIII, especialmente -como significa DiLTHEY
en Spinoza. Pero mucho antes ya -nos permitimos subrayar nosotros-
haba sido sostenida por Aristteles la aplicacin de la validez ob-
jetiva de las determinaciones del pensamiento, pasando del valor de
realidad de los principios metafsicos y de las categoras hasta el de
las mismas formas lgicas : el concepto, el juicio y la conclusin . El
concepto, como forma de relacin que abarca en s los momentos
de universalidad, de particularidad (en la cual lo universal perma-
nece idntico a s mismo) y de la realidad individual . La realidad
tiene estas formas del concepto, todo es en ella relacin de lo uni-
versal con lo particular y con lo individual . El juicio no es una unin
externa de conceptos, sino ms bien la relacin discriminadora de los
momentos de lo individual y de lo universal, contenidos en el con-
cepto, en forma de sujeto y predicado. La conclusin no es ms que
la unidad del concepto y del juicio ; la conclusin es lo racional y
totalmente racional . Y as, todo lo real, que es concepto y juicio, es,
finalmente, conclusin ; a saber : la mediacin, la conexin lgica
en la que se enlaza lo particular y lo individual en general. Y por
esto, tambin considerado desde este ngulo, todo lo real es racio-
nal (42) .
Con el desarrollo de la totalidad de las determinaciones lgicas
puras (categoras) del ser hasta la idea, como unidad superior del
ser y la esencia, se acaba y perfecciona la Lgica hegeliana.
La idea es lo racional ; es la sntesis y unidad del concepto y
de la objetividad, lo propiamente real . Su misterio consiste en que
ella es el trmino final, sin entrar .. en un ms all . Tiene realidad
porque todo lo real slo es en cuanto tiene? en s y expresa la idea .
Es la congruencia del concepto y la realidad . El concepto se realiza
lo racional es real. Y la realidad es la realizacin del concepto
.lo real es racional.
La altura difcil y escarpada ha sido dominada con la Lgica . En
lo sucesivo el filsofo empieza a tomar posiciones frente al mundo
y las perspectivas que ante l se abren. Nada escapa a su examen, que

(42) W. DILTHE.Y : Hegel y el idealismo . Versin E . Imaz, Mxico, 1944, p-


ginas 241-2.
A . Filosofa . 14
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210 EMILIO SERRANO VSI.I .AFAF

llega desde las piedras, las plantas y los monos hasta la polica ; des-
de el insignificante micceo hasta el Partenn . Su mirada desciende
desde las leyes de Klepero hasta la crtica de las leyes inglesas de
reforma y el orden eolumnario de Vitrubio . Abarca la temperatura
de las plantas y el Bhagavadgita, el magnetismo y la muerte de S-
crates, el libro de las Direcciones de los chinos y el templo de Del-
fos, las guerras pnicas y la teora de la ciencia de Fielite. Cada cosa
en su sitio . Por esto dice uno de sus bigrafos que Hegel, con Aris-
tteles y Leibniz, es el filsofo polgrafo ms grande y su saber es-
taba al da (43) .
Si la Fenomenologa revelaba rasgos enciclopdicos como un viaje
de exploracin, en ella abundan todava los problemas fronterizos ;
en donde lo enciclopdico adquiere toda su fuerza es en la filosofa
real . En la filosofa real cobra -para emplear un trmino que He-
gel usara ya en la -fenomenologa como sntesis de la filosofa de la
naturaleza y de la filosofa del espritu- un alcance csmico (44) .
La razn busca su otro, el mundo, y al hacerlo slo se busca a s
misma, slo busca su propia infinitud.

FILOSOFA DE LA NATURALEZA .-La Filosofa de la Naturaleza de


Hegel es como un puente de unin entre la Lgica y la Filosofa del
Espritu, porque la naturaleza sirve de estudio y de medio para al
canzar la sntesis en el espritu . La naturaleza es la idea en su ser
otro; en su ser fuera de s (ausser sich), que se despliega cada
te que la idea aparezca siempre con mayor perfec-
cin en la naturaleza, cuyos fenmenos van de lo inorgnico a lo
orgnico, que es donde termina el reino y objeto de la Filosofa
de la Naturaleza .
As, la Filosofa de la Naturaleza es, por una parte, continuacin
de la Lgica, y de otra, un prembulo de la Filosofa del Espritu, ya
que el concepto por s (an sich), del estadio de naturaleza (ausser
sich) entra en s (in sich) por sntesis y aquel momento da paso al
espritu o mente humana, con lo que partiendo de la Filosofa de la
Naturaleza se desenvuelve la Filosofa del Espritu .
En todos los grados de su realizacin el espritu es el mismo ; cons-
tituye su esencia el desenvolverse, y en cada grado ser plenamente
aquello que l es en s . De este modo, la naturaleza contiene en s

(43) E. BLocu, ob . cit., pg.


(44) Ibid ., pg . 156 .
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EL, PRINCIPIO WAS VFRNt1NFTIG IST . . . 211

el espritu como ley suya y como vida ; y el espritu (a diferencia de


la naturaleza) contiene la naturaleza en cuanto presupuesto suyo .
El espritu se desarrolla en la totalidad csmica a travs de su
objetivacin en la naturaleza, llegando a su autoconocimiento . que
se desenvuelve por etapas en el espritu humano, hasta que puede
ser expresado en la forma de la filosofa. De esta suerte el espritu
se comprende a s mismo en la naturaleza y en la historia . No le son
extraos .
El problema del conocimiento es resuelto mediante los dos con-
ceptos ms fecundos del sistema, el del desarrollo y el de un espri-
tu csmico como una conexin de determinaciones que se hallan rea-
lizadas en la naturaleza y en la historia y que pueden ser expresa-
(las de modo abstracto en el pensamiento. Se trata de un sistema de
determinaciones eternas que se hallan realizadas en lo finito y stas
constituyen lo verdaderamente infinito, lo absoluto : el objeto de la
lgica (45) .
En la lgica de Hegel todo se orienta al fin supremo de un cono-
cimiento del mundo que rechaza todos los lmites de nuestro saber
erigidos por la crtica kantiana .
Si el universo ha de ser enteramente cognoscible, entonces su rea-
lidad tiene que coincidir en cada punto con su correspondiente co-
nexin mental (lo real con lo racional). Tiene que ser reducible a
relaciones lgicas en todo lo que respecta a sus relaciones esenciales,
intemporales . Por lo tanto, cada parte de esta realidad deber po-
seer su esencia en la estructura lgica . Y si esta realidad debe ser
comprendida como desarrollo, entonces habr de ofrecerse un mto-
do que permita ascender del concepto de lo meramente dado a lo
inmediato, todava completamente indeterminado, del ser que, como
tal, es el vaco sin determinacin alguna y, por lo tanto, la nada, a
formas cada vez ms altas de estructura, por lo tanto de determina-
cin, hasta que finalmente se alcance la forma de estructura de lo
absoluto, la Idea . Y en esta marcha ascendente, la conexin de las
cosas y el progreso del pensamiento tendrn que coincidir en cada
punto . La misin y la obra del mtodo dialctico consistir, por lo
tanto, en desarrollar las determinaciones eternas y necesarias que se
hallan realizadas en la totalidad csmica en el nexo de lo finito (46) .
Queda con esto brevemente demostrada la ntima conexin de la

(45) DILTHLY, ob . cit., pgs. 24041.


(46) Ibid ., pgs . 244-45.
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212 F;AIII,CO SIIRRANO VILI.AF'ANE

Filosofa de la Naturaleza con la Lgica hegeliana y cmo la prirne-


ea sirve de relacin (puente de unin decamos anteriormente) entre la
Lgica y la Filosofa de'l Espritu. No obstante esta ntima relacin
en el todo del sistema, y aunque la Filosofa de la Naturaleza como
la Filosofa del Espritu tengan su base en la Ciencia de la Lgica,
son, sin embargo -dise Moory ciencias especiales, con un sentido
especial distirito del de la lgica . La naturaleza, como la idea en la
forma del ser-otro, es ella misma lo absoluto ; pero lo absoluto no
como idea .lgica, sino como ser natural objetivo exterior. Es el des-
pliegue dialctico del concepto, no de una evolucin natural en el
sentido (le una solucin real exterior, sino que las fases de la natura-
leza son para Hegel fases conceptuales que estn en relacin unas con
otras y constituyen el concepto total de la naturaleza ; pero no son
formas de existir simplemente existentes que procedan por evolucin
emprica unas de otras (47).
Hegell, como Sobelling, tiende a ordenar los conceptos de las fuer-
zas y de las formas de la naturaleza de tal manera que se pueda
apreciar cmo la naturaleza se eleva de grado en grado desde la sim
ple exterioridad hasta la interioridad del espritu . Sin embargo, es.
tos grados --mecnico, fsico y orgnico- no significan una evolu-
cin real, como tampoco la significan en Schelling . As lo declara ex-
presamente Hegel en el prrafo 249 de la Enciclopedia : La natu-
raleza -dice- debe ser considerada como un sistema de grados, uno
Je los cuales resulta necesariamente del otro ; no porque el uno sea
producido naturalmente por el, otro, sino en la idea interior que
constituye el fondo de ala naturaleza . La metamorfosis no conviene
sino al concepto en cuanto tal, porque su modificacin es por s sola
evolucin . . . ; la observacin reflexiva debe obtenerse de estas ideas
Ttebulosas, sensibles en el fondo, tales como la formacin de plantas
y de animales en el agua, y la formacn de las organizaciones de
los animales superiores con ayuda de los animales inferiores, etc.
Esta declaracin es caracterstica de la doctrina idealista de la
evolucin, para la cual la derivacin rigurosamente mecnica de una

(47) W. Mooc, ob. cit., pg . 247 . En el mismo sentido interpreta N . HART-


MANN, para quien, segn la concepcin de HEGRL, es falso considerar la produc-
cin de los grados como una produccin real-externa, como un proceso evolu.
tivo en el tiempo . A la Naturaleza le es peculiar la exterioridad que nivela las
diferencias y las hace surgir como existencias indiferentes ; el concepto dialcti-
co que conduce los grados es lo interno de ellas (Nicolai HARTMANN : La Filo.
sofia del idealismo alemn, E. Esti, 1960, pg. 373) .
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ia, PRINCIPIO W,ts Vc?ttNNIPTrG ts'r_ 213

forma de la naturaleza por proceso externo es un crimen cometido


contra el puro movimiento espontneo de la idea (Hffding, His-
toria de la Filosofa moderna, pg. 209) .
Lo esencial para Hegel es el despliegue dialctico del concepto,,
no la evolucin emprica exterior . Por eso al caracterizar las fases
de la idea como naturaleza acude no a los reinos de la naturaleza
misma empricamente existente, sino a las ciencias -mecnica, fsi-
ca y orgnica-- en las cuales se expone lo conceptual .
Pero Hegel con este esquematismo de la evolucin dialctica no
puede explicar -observa Klimke- por cTu las ideas se hacen reales,
existentes en cada una de las cosas concretas y limitadas, pues nin
gn pantesmo o monismo, y mucho menos el pantesmo racionalis-
ta o panlogismo son capaces de explicarlo (48) .
No por ello, sin embargo, la Filosofa de la Naturaleza de Hegel
es una excepcin al pensamiento fundamental lgico-matemtico do
que lo real es racional, ya que en el despliegue dialctico del con
cepto los grados de la naturaleza son las fases de la idea, si bien en
la naturaleza el fenmeno no es por completo adecuado a la idea,
no hay plena concordancia entre el concepto y el ser . Lo real es ra-
cional, ya que lo irracional que a veces se encuentra en la natura-
leza (nos dir despus Hegel en la Filosofa del Derecho) es slo cau-
sal y pasajero (no real), algo que necesita superacin .
Sea lo que fuere, el concepto debe, a su vez, del estadio (le natu-
raleza entrar en s por sntesis ; la naturaleza -la idea de s- debe
morir para que nazca el espritu o mente humano ; o mejor, para
que la idea vuelva a ser en s y para s en la Filosofa del Esp-
ritu .

FILOSOFA DEt. ESPRITU .Para Hegel la idea lgica y la natura-


leza externa son supuestos para el espritu real, y el espritu contie-
ne la verdad v la realizacin de ellas .
No ha de yconsiderarse por esto al espritu como un mero apn-
dice (le la naturaleza o como una simple superestructura, sino que
es la verdad de la naturaleza misma, es lo absoluto que necesita des-
plegarse en esta forma .

(48) F. KLEMKE, ob . cit., pg. 506. La Ciencia natural ha descubierto -afir-


ma W. SnUEe-que el sistema de la Filosofa de la Naturaleza de HECEL no era
ms que una construccin vaca, con la cual quedaba rechazado un miembro im-
portante de la doctrina hegeliana. (Ob. cit., pg. 48 .)
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214 EMILIO SERRANO VILLAFAE

Por eso decamos anteriormente que la filosofa hegeliana del esp.


ritu es la que proporciona la justificacin y la perfeccin a la lgica
y a la filosofa natural, y en ella toma por vez primera el idealismo
la forma del sistema filosfico .
Es en la Filosofa del Espritu donde se halla el verdadero funda-
mento del idealismo, puesto que en ella se refleja patentemente la
identificacin del sujeto cognoscente con el objeto conocido . Por eso.
la Filosofa del Espritu es el coronamiento del sistema filosfico de
Hegel y constituye la parte ms interesante y original del mismo.
El idealismo de Hegel es un idealismo objetivo-lgico, un idea-
lismo del espritu . En el conocimiento de s tiene que denunciarse
no algo pensado de un modo meramente subjetivo, sino lo objetiva-
mente verdadero. As es el concepto objetivo, as es posible -afir-
ma Moog- (da concordancia entre el pensar y el ser . Justamente por
obra de la Filosofa del Espritu no es ya Hegel el representante de
un criticismo kantiano, sino el sistematizador del idealismo objeti-
vo. El reino del espritu descansa para Hegel en un despliegue in-
manente, objetivo, de la razn, que es, a la vez, el verdadero ser .
Unicamente la estructura del espritu ensea a conocer de un modo
pleno lo absoluto en su evolucin dialctica (49) .
No es, pues, el sujeto el nico factor decisivo ante el que el ob-
jeto -la cosa en s= parece huir . En el. espritu y en la vida espi-
ritual no hay frente al sujeto cognoscente un objeto extrao, sino
que el objeto se denuncia como un producto del espritu y lleva en
s un contenido objetivo . Aqu la oposicin kantiana sujeto-objeto
se resuelve en una unidad superadora . Pero bien entendido que no
porque el objeto est reproducido en el sujeto o porque ste preste
a aqul sus formas o categoras, sino porque habra en el fondo una
identidad inmediata de sujeto y objeto, y lo verdadero sera la uni-
dad de los dos trminos, no su separacin . El espritu -dice He-
gel- es la nocin que existe por s, la nocin realizada que se tiene
a s misma por objeto . En esta unidad de la nocin y de la objeti-
vidad, unidad que constituye su esencia, reside a la vez su verdad y
su libertad (50) . As, lejos la actividad del espritu de limitarse
a recibir una materia dada, es ms bien una actividad generadora,
aunque los productos del espritu en cuanto ste es no ms que es-
pritu subjetivo, no reviste todava la forma de la realidad inme-

(49) W. MooG, ob . cit., pgs . 258.59.


(54) G. W. G. HEGEL : Pliilosophie des Geistes, prrafo 6.o
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El, PRINCIPIO aWAS VERNNFTIG IST. .. 2155


diata, sino que guarda ms o 'menos un carcter deal (51). Pero
-cuando el espritu subjetivo ha llegado a su fin ha pasado a ser es-
yo. Este conoce su libertad absoluta misma, y no sola-
mente se toma a s misma como idea, sino que se produce como mun-
do de la libertad que existe interiormente (52).
No obstante ser los productos de la vida del espritu creaciones
de los sujetos, son, sin embargo, algo ms que esto, pues tienen una
significacin objetiva, supraindividual, no siendo lo subjetivo algo
meramente subjetivo, sino algo que est fundado en un orden ob-
jetivo de leyes.
La unidad de lo subjetivo y lo objetivo es en lo que cons e
.el concepto espiritual, que constituye una universalidad concreta al
superar la oposicin de lo meramente singular y universal abstracto .
Hay que considerar, pues, el progreso inmanente de las determina.
ciones en el concepto, porque los momentos conceptuales surgen en
el automovimiento del concepto, en el movimiento dialctico, que
no es un hacer externo de un -pensar subjetivo, sino el alma propia
del contenido .
Por eso, considerar algo racionalmente no quiere decir, segn
Hegel, aadir al objeto desde fuera una razn y trabajar con ella,
sino que el objeto es racional por s mismo -lo real es racional
Aqu es el espritu en. su libertad la suprema cima de la razn
consciente de s quien se da realidad y se crea como mundo existen-
te -lo racional es real-. La razn ha llevado a cabo de esta suerte
la reconciliacin con la realidad, y la idea no es nada abstracto, sino
lo verdaderamente real mismo. As puede Hegel -termina Moog-
pronunciar estas palabras : Lo que es racional es real, y lo que es
real es racional (53).
En la realidad del espritu encuentra lo racional su forma ade-
cuada, el objeto y el concepto se han tornado una sola cosa . 'Lo ab-
soluto es el espritu -Das Absolute ist der Geist--, tal es, segn He .
gel, la suprema definicin de lo absoluto . Encontrar esta definicin
y comprender su sentido y contenido, tal era, se puede decir, la ten-
dencia absoluta de toda cultura y filosofa ; hacia este punto se ha
impulsado a s misma toda religin y ciencia ; partiendo de este im-
pulso y solamente de l es comprensible la historia universal. Por-

(5I) Ibid., prrafo 3.0, adic.


(52) Ibid., prrafo S.O, adic.
(53) W. MOOC, ob . cit ., pg. 257.
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216 EM11,I0 S$RIZANO VII .I.ANAE

que slo en el espritu la realidad llega a ser idealidad, y as se cum-


ple la absoluta unificacin de la nocin y la realidad a partir de la
infinitud absoluta (Filosofa del Espritu, prrafo 386, adie .) . El
espritu es la mismidad de la idea . En l se acta la plenitud del
proceso dialctico .
Pero todo esto porque el espritu no es 'algo fijo y esttico, sino
que desenvuelve dinmicamente sus momentos lgico-dialcticos, no
temporales, a travs del espritu subjtivo, del espritu objetivo y
del espritu absoluto como unidad de los anteriores .
De la vida (cuyo concepto nos conduce en Hegel al del espritu),
que es el punto en que nos deja la filosofa natural orgnica de He-
gel, se pasa al espritu natural o alma, que al vivir su vida en la.
naturaleza como espritu de un cuerpo, est determinada por el me-
dio ambiente, raza (54), temperamento, etc., etc., todo lo cual estu-
dia la Antropologa ;hegeliana .
El espritu-alma se refleja sobre s, tiene conciencia de s y de
que es distinto del cuerpo, independizndose del mundo y manifes-
tndose en los grados que van desde la conciencia sensible, la per
cepcin y el entendimiento hasta la conciencia de s mismo-yo, reco-
rrido cuyo estudio es objeto, como hemos visto, de la Fenomeno-
loga.
Pero el espritu no es slo conciencia, sino que se desarrolla como
razn, como voluntad y alcanza as el saber y el querer ; recibe en-
tonces simplemente el nombre de espritu, que se manifiesta como
espritu teortico -sentimiento, albedro y felicidad-,, constituyen-
do la unidad del espritu teortico y el prctico el espritu libre (55),
y todo ello es contenido de la Psicologa .
Pero el espritu racional es libr ; la libertad, que es la volun-
tad que se determina a s misma (prrafo 39 de la Filosofa del Es-
pritu), se objetiva traspasando la mera subjetividad y se manifiesta
en la vida supraindividual, objetiva : Cuando el. espritu subjetivo

(54) Es muy interesante el estudio que hace 11EGEL de las razas humanas (Fi.
losofa del EsprItu, prrafos 11, 13, 16, 17, 18 y 19) como factor distintivo de los
hombres y los pueblos. Y en la Filosofa del Derecho (prrafos 346-347) sugiri
una interpretacin de la historia del',Derecho a base de concebir la idea desde
el punto de vista de las razas particulares o de las naciones .
(55) La voluntad es realmente libre, es la unidad del espritu teortico y
del prctico . Es voluntad libre, la voluntad que existe por s en cuanto es libre,
en la cual han desaparecido el formalismo, la contingencia y la limitacin del
contenido prctico (REGEL : Filosofa del Espritu, prrafo 41) .
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F,j, PRINCIPIO WAS VkRNNFTIC. IST. . . 217

ha llegado a su fin ha pasado a ser espritu objetivo . . . (Ibid, prra-


fo quinto, adicin.)
Llegamos as al espritu objetivo del que se ocupa la filosofa
del espritu objetivo, que estudia las formas en que se realiza la li-
bertad en la vida del hombre y que comprende : el Derecho (abs
tracto), que se funda en la persona, esto es, en el ser racional y libre,
y que representa la esfera externa de la libertad ; la Moralidad,
subjetiva, que se funda en los motivos e intenciones y, por tanto, es
la esfera interna o subjetiva de la libertad ; y la Eticidad, o morali-
dad objetiva, que como tercer momento dialctico -sntesis- supe-
ra los dos anteriores y da plenitud a la libertad individual que se
sublima en la familia, la sociedad civil y el Estado'.

FILOSOFA DEL DERECHO. - Ya desde su juventud Hegel se sinti


atrado por el mundo clsico y se despert vivamente su inters por
los problemas jurdicos y polticos de la vida de los pueblos. Estos
problemas le atrajeron de un modo especial, as como el estableci-
miento de una autntica Etica, en torno a la cual giran quiz sus
reflexiones sobre dichos problemas (55 bis) . Pero si entonces no se
detuvo especialmente en la consideracin de las cuestiones relativas
a la idea de la libertad prctica, lo har ahora cumplidamente en
su filosofa jurdica y poltica .
La teora del espritu objetivo es, sin duda, la parte ms impor-
tante y original de la Filosofa del Espritu. Si se parte del mismo
egel, el concepto de espritu objetivo ocupa un puesto en absolu-
to central ; casi se podra decir --afirma Hartmann- que es el con-
cepto central, al. que todo confluye, y slo sobrepasado, en la cons-

(55 bis) Sobre esto, v. Adrien T. B. PEPERZAK : Le jeune Hegel et la vision


naturale du monde, La Haya, 1960 ; Antonio NECRI, Stato e diritto nel giovane
Hegel. Studio sulla genesi illuministica della filesofia giuridica e politica di He-
gel, Padova, Cedam, 1958 ; Carmelo LAcoRTE, Il primo Hegel, Firenze, Sansoni,
1959 ; Arturo MASSOLO, Prime ricerche di Hegel, Urbino, S. T' . E. 1J ., 1959, y la
reciente traduccin italiana de la obra fundamental de LUKCS, Der jeune Hegel,
aparecida en 1960 en las ediciones Einaudi.
,V . asimismo, la recentsima obra de A. NECRi, Scrini di filosofia del diritto
de HECEL, que es una traduccin (la primera en lengua extranjera, dice su autor)
de los escritos de Hegel : Ueber die uissenschaftlichen Behandlungsarten des
Naturrechtts, seine Stelle in der praktischen Phllosophie und sein Verhwltnis
xu den positiven Rechtswissenschaften (1802-1803) y System der Sittlichkeit (1802) .
Ed . Laterza, Bar, 1962 .
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218 EMILIO SERRANO VII,I.AFAE

truccin del sistema, por el concepto de espritu absoluto, al que


metafsicamente le corresponde la ltima palabra (55 ter.) .
En la teora del espritu objetivo se contiene la filosofa jurdica
y poltica de Hegel.
Si la Fenomenologa del Espritu haba sido la obra hegeliana ms
original y de supremo brillo literario, y la Lgica seala el momento
de la ms profunda exteriorizacin, la Filosofa del Derecho, como
despus la Filosofa de la Historia, son las de mayor influencia tanto
entre los contemporneos de Hegel como para la posteridad .
Las Grundlinien der Philosophie des Rechts de Hegel es el siste-
ma de las formas de la libertad . Hegel trata de las formas del De-
recho, de la moralidad y de la eticidad, no tal como se van produ-
ciendo efectivamente en el pro-ceso temporal o tal y como siguen unas
a otras, sino en su necesidad como grados lgicos de la idea .
Como siempre en la dialctica hegeliana, tambin aqu constituye
la idea de la voluntad tica el principio y el fin . El denominador
comn de todas esas regiones filosficas (tica, jurdica y poltica)
es la idea de la libertad prctica, la de la realidad de la voluntad li-
bre . Hegel mismo la afirma as en las Grundlinien (56) y todas las
restauraciones de sus puntos de vista en el mbito jurdico arrancan
de esa nocin de la realidad de la voluntad libre (57) .
La voluntad tica es el todo que se descompone sistemticamen-
te en sus momentos y que llega en este proceso desde el principio sin
contenido hasta el fin pleno en su concrecin . Si la realidad o 1Fir-
klichkeit es la conexin dialctica mediante la que se alcanza la uni-
dad de la esencia con su aparicin, la realidad de la voluntad libre
ser la identidad entre la exteriorizacin de las determinaciones -o
posturas, que diramos en la jerga hegeliana- del espritu objeti-
vo con el contenido esencial de ese espritu en este momento de su
andar dialctico . Ya no habr sino un todo, cuya realidad filosfica
se da en la libertad de la voluntad o aspecto prctico del espri-
tu (58) .

(55 ter) Nicolai HARTMANN, ob . cit., pg. 390. El espritu objetivo es lo que
convierte al hombre -tanto en universal como en los individuos- en portador
de la historia (Ibid., pg. 394) .
(56) Dies, dass ein berhaupt, Dasein des freien Willens ist, ist das Recht.
Es ist somit berhaupt die Freiheit, als Idee (Grundlinien der Philosophie des
Rechts, prrafo 29).
(57) F. ELAS DE TEJADA : El hegelianismo jurdico espaol, 1944, pg. 20 .
(58) Ibid ., ob . y pg. citadas .
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EI, PRINCIPIO WAS VERNNPTIG IST . . . 219

En esta estructura hegeliana el Derecho y el Estado tienen su lu-


ar. Hegel construye su Filosofa del Derecho sobre la anttesis en-
tre el espritu subjetivo y el espritu objetivo. El espritu subjetivo
corresponde a lo que se llama conciencia individual y depende de
la psicologa ; el espritu objetivo se manifiesta en la vida social, en
la vida colectiva . Por lo que respecta al espritu objetivo en los tres
estadios de desarrollo : Derecho, Moralidad y Sittlichkeit o institucio-
nes morales es el que determina, en la universalidad concreta de gru-
pos, la universalidad abstracta del individuo . El Derecho representa
la realidad de todas las determinaciones (le la libertad ; la eticidad,
elevndose hacia lo absoluto, se realiza en las ideas de la familia, de
la sociedad civil y del Estado .
Hegel tiene la preocupacin de hacer ver que las cosas del univer-
so y en particular las instituciones humanas (familia, profesin, so-
ciedad civil, Estado) son racionales en s mismas, y, por consiguien
te, por ellas mismas principios (le libertad . Quiere as reconciliar la
experiencia con la razn, la realidad con lo ideal, lo real con lo ra-
cional (59). De aqu el optimismo de Hegel .
Las realidades sociales en que el hombre vive, familia, sociedad
burguesa y Estado, parecen como grados de ese proceso lgico . Co-
mo realidad de la racionalidad . Todas ellas tienen un lugar inequ
voco en la sistemtica de las frmulas de la voluntad libre. Son for-
mas caractersticas en las que la voluntad individual se halla referi-
da a su contenido general .
Dice muy bien a este respecto el profesor Elas de Tejada, tan
profundo conocedor del idealismo alemn, que Etica, Poltica y De-
recho son en Hegel la misma cosa : el espritu objetivo, lado concre-
to de la voluntad libre . Por ello, (da Filosofa del Derecho hegelia-

(59) De aqu la polmica de HE:GEL contra el cristianismo medieval que no


dice nada del valor y bienestar sino en el ms all ; contra la armona kantiana
de la virtud y de la felicidad ; contra FICIIrE y el romanticismo que proyectan
la perfeccin y el bienestar en un futuro terrestre indeterminado e incierto . De
aqu tambin la preocupacin fundamental hegeliana del valor intrnseco y actual
de la existencia, esta cuidado de Wleltweisheit, que hace que entre- la presentacin
de su sistema HE.'G .n, cargue el acento sobre una conciencia divina, realidad extra-
mundana, as como sobre la inmortalidad del alma individual, ideas siempre
presentes en su pensamiento . (Acerca del problema de la inmortalidad del alma
en HEGEL, como la Voretellung, de carcter absoluto, infinito y eterno (ewig)
de la conciencia de s., que sabe abstraerse de lo sensible y cambiante, como una
cualidad ya presente en el alma, vase P. ASVELD : La pense religieuse du jeune
7legel. Libert et alienation, Louvain, Pars, 1453.)
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220 Er111,10 SERRANO VII,IMAE

na contiene el sistema entero, pues que abarca la Filosofa prctica,'


en sus matices y formas ms diversas y contiene los grmenes (le lo-
do su ideario . . . enlaza a lo subjetivo con lo absoluto, a la individua-
lidad con la totalidad . . ., porque Etica y Derecho son una totalidad
moral (60) .
Coincidente, en esta apreciacin es Bruno Brunello, para quien
Hegel ebbe Fintenzione di distinguire il diritto dalla morale e la
morale dalla politiea (o eticit), ma preoccupato delVunit, com'egli
era, fin per risolvere il diritto e la morale, quali momenti del dive-
nire cosciente dell'idea, nella poltica, distruggendo cos tanto il di-
ritto quanto la morale (61) .
Por eso, la Filosofa del Derecho ocupa en He-el el lugar que en
otros filsofos se destina a la Etica . Y si se dice que el sistema he-
geliano no contiene una tica (no obstante estar todo l matizado
(le Etica e invadir la Etica todos los terrenos jurdicos y polti-
cos) es porque la Etica y el Derecho- son la misma cosa . Y porque
la moralidad es sustancialmente rebasada en Hegel por la moral,
aunque no como si en este reino se pisase una tica (le obras o (le va-
lores objetivos a diferencia de la tica (le las intenciones, como si
surgiesen as una serie de bienes morales objetivos, sino que la mo-
ral representa una trama (le relaciones humano-objetivas en las que
no falta el punto de partida primario-subjetivo, ya que en las formas
sociales (familia, sociedad civil y Estado) comprendidas en la Sittlich-
keit y en las que se realiza la voluntad' humana, sta se sublima al
incorporarla a libertades superiores o seres ms elevados, dando a la
libertad un valor supraindividualista, al hacerla don del espritu y
admitir en el espritu capacidad para tomar formas supraindividua-
les (62) .
Pero Hegel -dice E . Bloch (ob . cita, pg. 227)- no lleg a ta-
lar del todo el rbol (le la libertad plantado en su juventud ni a olvi-
dar por completo a Rousseau. La conception hegelienne de la li-
bert charriait avec elle Pheritage (le Vpoque des lumires avec son
enthousisme humanitaire, et 1'influence (le Schelling fut Voccasion

(60) F. ELAS DE TEJADA, ob . cit., pgs . 21 .22.


(61) Bruno BRUNELLO : Poltica e Diritto, en Rivista Internazionale di Fi-
losofia del Diritto, ao 1955, fase . V, pgs . 585-599, esp. pg. 588 .
(62) E. DE TEJADA, ob . cit ., pg. 50 . Todo el plan de la obra (la Filosofa del
Derecho) contiene la tica de HEGEL : inclusive su tema propiamente dicho es la
eticidad .
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ICI, PRINCIPIO WAS VERNNPTIG IST. . .

J'un approfondissement maaphysique de cette ide (63) . Cierta-


mente, los escritos polticos juveniles ele Hegel estn llenos de amor
por el hombre y ele anhelos ele libertad, que, adems, no son pura-
abstractos : Razn y libertad siguen siendo nuestro lema
-dice a Schelling en una carta de 1795 ; y en esa misma carta Hegel
se expresa con entusiasmo sobre las nueve primeras Cartas de Schiller,
consagradas a la idea de la libertad poltica : Las Horas, de Schiller
(revista Die Horent que Schiller acababa ele fundar con Goethe y
en la que se publicaron las Cartas), primer nmero, me ha propor-
cionado vivas satisfacciones ; el artculo sobre la educacin esttica,
de hombre -Briefe'ber ale aenhetische Erziehrun des Menschen-
es una obra de arte. La idea ele la Revolucin francesa, la idea de la
libertad, fu entusisticamente saludada en la Fundacin de Tubin-
en la que Hegel curs dos aos de Filosofa y tres de Teologa) y
OUSIScall orificado, como su profeta. Y en un club poltico de estu-
diantes al que pertenecan Hegel, HSlderlin y Schelling, llegaron a
cometerse excesos que obligaron al llame a dirigir personalmente!
una represin pblica a los estudiantes ele espritu revolucionario,
(le] que participaba llegel a arrastrar por su exaltacin de
la libertad . Ese mismo proyecto para
una Constitucin del Imperio alemn, escrito en 789, y- en la Glosa
a la traduccin ele la obra poltica de J . J . Cart, Cartas familiares
sobre la antigua relacin jurdico-poltica del pas ele Waud con la
ciudad (le Berna, publicada an amente en 1794 (64) .
o,saeriormente no es que llegel no a liberal, puesto que en
aria entera es el desenvolvimiento del espritu, y el esp
tu es la libertad . Y en la filosofa poltica si opta, como veremos,
por la monarqua es porque cree ver en ella la sntesis de la fuerza
y de la libertad, un rgimen fuerte, pero consentido por las concien-
eas individuales . Es ms, advierte Hegel las consecuencias prcticas
del desprecio a la libertad : No existe idea cuando se admite . ., que
se preste o pueda (lar lugar, y lo (la, a los ms

(63) P, ASVELD, Ob . cit., pg. 111. Y en la pg. 232 este mismo autor insiste
en esta influencia del siglo de las luces en HEGFL : Ventbousiasme humani-
de l'Auflclrung est un des elments essentiels de la pens,e religituse de
EGEL et une
des composantes de son hritage . LARENZ afirma que en el centro
de la tica y de la filosofa del Estado del idealismo alemn est la elaboracin
de una idea de libertad ms profunda que la proclamada por la Revolucin fran-
cesa (La Filosofa contempornea del Derecho y del Estado, pg. 152) .
(64) J . HOFFMEISTFR : Dokumente zu Hegels Entwcklung, 1936, pgs . 457-465 .
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222 EMILIO SERRANO VILLAFAE

que la idea de la libertad . . . y los desprecios en que se cae, con res-


pecto a este punto, arrastran las consecuencias prcticas ms enfado-
sas. Cuando la nocin abstracta de la libertad absoluta se apodera del
espritu de los individuos y de los pueblos, nada puede contrarrestar
esta fuerza, precisamente porque la libertad constituye la esenciqL pro-
pia del espritu y la esencia en cuanto realidad misma del espiri"
tu (Filosofa del Espritu, prrafo 41) .
Lo cierto es que, pese a ciertos entusiasmos juveniles individua-
listas, a veces revolucionarios y hasta con afirmaciones de sabor anar-
quizante (65), el pantesmo hegeliano posterior ha venido -dire
mos con Elas de Tejada- a suprimir prcticamente la libertad de
cada yo al hacerla en determinados momentos del devenir dialcti-
co una propiedad de seres superiores al hombre y ante los que ste
desaparece para ser escaln inferior en la trama total del univer-
so.. . (66). Pese a todas sus altisonantes palabras sobre la concien-
cia y la singularidad subjetiva, Hegel hace que stas se sumerjan en
el mar de la generalidad sustancial : en el Estado, "en el cual la li-
bertad recibe su objetividad . . ." y que es lo general en que Hegel
hace desaparecer al sujeto. Pese a todas las bellas frases que le de-
dica, Hegel ignora el problema de la subjetividad real. Contra este
objetivismo se alzar, por eso, la protesta apasionada de Kirkegaard,
el pensador subjetivo (67).

(65) ... Es necesario que nos remontemos por encima del Estado, pues todo
Estado tiene necesariamente que tratar a los hombres libres como engranajes me-
cnicos ; y esto no puede ser ; por ello es necesario que el Estado termine. (Nos
parece mentira que el HEGEL de la estadolatra pudiera algn da haber pronun-
ciado semejantes palabras, inspiradas, sin duda, en su mpetu juvenil revolucio-
nario, pero as lo afirma y entrecomilla -aun cuando no seala la obra hege-
liana ni hemos podido verificar el texto- HOFFMAISTER en la obra cit., . pg. 219-
(66) E. DE TEJADA, ob . cit., pg. 50.
(67) H . WELZEL : Naturrecht und materiale Gereclztigkeit, G. Vicen, pgi-
nas 229-30 . Lo Stato, nella concezione hegeliana, monopoliza tanto il diritto
quanto la morale, entra nella coscienza degli individui, vi si istaura dissolven-
do tutte le differenze, tutti il diritti, tutte le intenzione per t~oneggiare, unica
deit assoluta che sola, ed essa sola, in definitiva, esiste . Neppure Fautocratismo
orientale era giunto a tanto . (Bruno BRUNELLO : Politica e Diritto, en R. I. F.
D., 1955, fase. V, pg . 588 .)
Poco sospechoso a este respecto, el entusiasta neohegeliano profesor K. LA.
RENZ, afirma que HEGEL haba reconocido que el individuo slo es posible en la
comunidad ; que la comunidad no se le enfrenta como un poder extrao, sino
que constituye el fundamento de su esencia ; que la comunidad tica es pueblo,
y que el pueblo encuentra su autoconfiguracin y autoconciencia en el Estado, el
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rt, PRINCIPIO WAs N,ntzNNFTrc IST. . .v 223

Hegel recoge las consecuencias de la reduccin de la persona a


Kant . Tambin Hegel ve la persona como razn (co-
tno voluntad tica), pero como razn histrica, como espritu objeti-
vo, como voluntad libre, en el cual lo concreto se unifica como mun-
clo histrico. El espritu objetivo es la conciencia histrica de un pue-
blo y de una poca que se organiza y se concreta en una potente vo-
luntad personal que da unidad viviente a todas las manifestaciones
(le la vida . La verdadera persona desaparece en el Estado . Y el in-
dividuo que en la experiencia kantiana permaneca al menos como
portador de la razn, es ahora eliminado en la experiencia, porque
como protagonista de la experiencia desaparece en la realidad hist-
rica objetiva c} colectiva, Estado, sociedad, comunidad, pueblo .
El problema fundamental del Derecho y de la Poltica residen en
la oposicin entre el individuo y la sociedad . El espritu subjetivo
llega a la conciencia de la libertad, y como espritu objetivo se mani-
fiesta al realizar la libertad en el mundo del Derecho y de la Morali-
dad, que como totalidad moral comprende la vida toda individual y
social .
Por eso para Hegel el filsofo del Derecho debe calar en la vida
ms viva del Derecho y leer en la universal experiencia que reflejan
las instituciones jurdicas no para para deducir un sincretismo sin-
escriptivo ., sino para conocer las razones de la vida, para sa-
ber qu cosa sea el Derecho en su esencia, el Derecho vivo, y para,
a travs de las razones de la vida del Derecho, conocer las razones
(le la vida del individuo en su humano existir ; para saber las razo-
nes de la existencia de las instituciones jurdicas no relativamente a.
la vida del Derecho, sino con relacin a la vida toda .
Y as, en el momento en que Hegel fija la problemtica funda-
mental de toda Filosofa del Derecho, que por ser filosofa no puede
ni debe confundirse con la teora general del Derecho, indirectamen-
te aclara que las filosofas jurdicas son tantas cuantas son las con-
cepciones de la vida, permanentemente determinados por su muta-
bilidad, los problemas ; indeterminadas e indeterminables, como la
originalidad de los individuos pensantes, las soluciones .
En la medida en que la filosofa de Regel es una concepcin prc-
tico-actual de la vida es tambin mxima y rectora de ella . Su prin-

cual, por tanto, en virtud de su esencia, es comunidad y rgano actuante del es-
pritu del pueblo . (Karl Lnsrxz : La Filosofa contempornea del Derecho y del
Estado, E. Galn y A. Truyol, pg. 144.)
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224 EMILIO SERRANO VILI,AFAS1$

ripio prctico se puede expresar en el hecho de que el hombre es,


en su sustancia, ms que individuo : es portador de algo ms grande
y elevado, que tiene su forma peculiar en la comunidad.
La filosofa del Derecho hegeliana no slo es filosofa, sino que
puede decirse que toda filosofa, siendo filosofa de la vida, lleva en
s ms o menos cientficamente su filosofa jurdica . En este sentido
no puede existir una filosofa jurdica que no presuponga implcita
toda una filosofa general, toda una concepcin de la vida .
Y reducida en Hegel la persona a realidad objetiva y colectiva,
y siendo el Derecho el existir de las determinaciones de la voluntad,
es un aspecto de la vida popular misma en la que se manifiesta el exis
tir de la voluntad libre, que encuentra en la historia universal su
completa realizacin .
Para captar que en la experiencia del Derecho est implcita toda
una autntica filosofa es preciso que la investigacin filosfica renun-
cie a ser pura filosofa del puro logos (gnoseologa) para ser filosofa
del logos realizado en la realidad histrica, lo que asume en Hegel
valor y novedad filosfica con la frmula sugestiva y sugestionante de
la racionalidad de la realidad, esto es, la historizacin de la investi-
gacin gnoseolgica, que desenvolvindose no puede menos de enri-
quecer y acrecentar el concreto actuarse de la WirkIickeit y, por tan-
to, la objetivacin . de las intenciones en la accin, el exteriorizarse .
El Derecho es la existencia de la libertad, esto es, su realiza-
cin o su objetivo ; es una segunda naturaleza ; es la libertad en-
tendida como espritu objetivo . Porque el espritu es libertad ; es la
idea que se concibe y expone a s misma ; y entendido como espri-
tu objetivo, en l se expone y se pone lo real de la idea misma. El
campo del Derecho -dice Hegel- es, en general, lo espiritual ; y la
voluntad, que es libre, constituye su lugar y punto de partida, de tal
modo que la libertad es su determinacin y sustancia. El sistema del
Derecho es el reino de la libertad realizada, es el mundo del espritu,
por l mismo producido como una segunda naturaleza (613).
No es el Derecho, para Hegel, regulacin externa de conductas o
sistema de normas ; ni, contra lo que pensaba Kant, limitacin rec-
proca de libertades para hacer posible la convivencia. Aun cuando
todo esto exista en el Derecho, lo primordial en l es la libertad mis-
ma en su existencia, es decir, la forma de existencia del espritu ob-
jetivo .

(68) Grundlinien, prrafo 4 .o


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PRINCIPIO WAS VERN'NFTIG IST 225

Segn Hegel, el Derecho no es restriccin o limitacin de la li-


bertad, sino posicin de la libertad, la libertad concreta y existen-
te. La Filosofa del Derecho tiene por objeto la idea absoluta del De-
recho ; parte de la idea, y de la lgica toma las leyes de su deduc-
cin . El desenvolvimiento de la libertad como existencia, deducida
de la idea, en sus grados o momentos, determina las diversas posicio
dicas que Hegel reconoce en la construccin del Derecho filo-
sfico .
Consecuencia del concepto hegeliano del Derecho es la manera
dialctica en que el Derecho se produce al seguir en sus fases diver.
sas el proceso dialctico que en su desenvolvimiento adopta la liber-
tad. De aqu que ala divisin de lo jurdico toma las frmulas de la
trada dialctica y toda la sistemtica de una Filosofa del Derecho
ha de consistir, en ltimo trmino, en la descripcin de la serie de
estados o fases que presenta la ascensin jerrquica de ese ser
trino que se llama Idea-Derecho-Libertad (68 bis).
siguiendo la vieja expresin que He-el con-
serva en el ttulo de su obra, se funda sobre la Idea y presupone un
proceso deductivo . El Derecho positivo es la forma que la idea del
Derecho toma en su desenvolvimiento conformndose al carcter par-
ticular del pueblo al cual est destinado a mandar. El Derecho posi-
tivo, como el Derecho desenvuelto en la realidad, tiene de la autori-
dad legislativa el principio del reconocimiento, mientras que - la idea
absoluta del Derecho, como pensamiento, tiene el reconocimiento de
s misma. Hegel llega as a reconocer la ver
Derecho ideal (Derecho natural) y el Derecho positivo en la dist
cin entre idea y forma, pero deja indeterminado el desenvolvimien-
to real con el cual la idea del Derecho en s se hace Derecho positi-
vo y concibe errneamente la relacin entre la filosofa del Derecho
v el Derecho positivo y no ha llegado a deducir de su -principio las
consecuencias conducentes a aclarar la formacin histrica del Dere-
ello positivo como determinado por la idea .
Hegel disea con perfecta coherencia el Derecho correspondiente
a la realidad histrica en la que se desenvuelve el espritu objetivo;
nos muestra todas y cada una (le las formas de la vida jurdica, to-
dos los derechos que constituyen en suma nuestra vida subjetiva, co-
Ino formas abstractas, formas que nacen y se desvanecen las unas en
las otras, impuestas por la lgica que les da su vida efmera, para

(68 bis) E. t>E, TEJADA, ob . cit., pg. 48 .


A. Filosofa 15
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226

terminar disolvindose en la final absorcin o eutanasia del Estado,


el Estado hegeliano, que es, en definitiva, la nica persona y, por
tanto, el nico que tiene verdaderamente derecho en el mundo prc-
tico de Hegel . Porque si el Estado es la realidad de la libertad con-
creta, en 1 se tendr que pasar por alto el desarrollo de todos los
intereses particulares, pues a travs de si misma tiene que pasar al
inters de la parte universal, con lo que absorbe las libertades y con
ellas los derechos individuales .
Si se pregunta -dice Hartmann-; qu es el Estado?
puesta de Hegel no sera ninguna de las comunes definiciones del De-
recho poltico, pues todas tienen la desventaja de ser nominalistas o
propias de alguna forma determinada del Estado . En lugar de eses
responde : El Estado es la sustancia tica autoconsciente, o es la
realidad de la libertad concreta (68 ter).
En Hegel el Derecho racional, como tambin la religin racio-
nal, tiene sus races en el mismo Absoluto . Por eso, cada vez con ma-
yor conciencia se va configurando la idea fundamental de que la ta
rea de la filosofa no puede ser sino la del conocimiento de 1o Abso-
luto. Eso significa, para ese dominio positivo de problemas, que tam-
bin la esencia del Derecho, del Estado, slo puede ser entendida
filosficamente, es decir, tal como es de verdad, a partir de la esen-
cia de lo absoluto .
Y como la filosofa, en la concepcin hegeliana, se agota en con-
cebir y exponer lo que es, y esto determina su puesto con relacin
al Derecho y al Estado ; a la eticidad y a la historia, por eso la Filo
sofa del Derecho de Hegel -lo dice l expresamente- en cuanto
abarca la ciencia del Estado, no ha de ser otra cosa que el intento
de concebir y exponer el Estarlo como algo racional en s. Siendo un
escrito filosfico, nada est ms lejos (le su cometido que tener que
construir un Estado tal como debiera ser . La enseanza que pueda
encerrar no puede encaminarse a enseriar al Estado cmo debe ser,
sino ms bien a mostrar cmo el Estado, el universo moral, debe ser

Sin embargo, la afirmacin de que el Estado como la realidad de,


la voluntad sustancial, que lleva en la autoconciencia especial eleva-
da a su generalidad, es lo racional en s y para s : D'er Staat ist als
die Wirklichkeit des substantiellen Willens, dio er in dem zu seiner
Allgemeinheit erhobenen bsonderen Selbsthewufstsein hat, das an

(611 ter) N . HARTMANN, ob . cit ., edic . 1960, pg . 444 .


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FI, PRINCIPIO WAS VrRNNFTI(, IST . . . 22 7

und fir sich Verniinftige (69), y que lo estatalmente racional es, al


mismo tiempo, lo mismo que la ms alta libertad poltica, segn la
concepcin hegeliana, ha suscitado las ms vivas polmicas y obje-
ciones en torno al significado de la filosofa jurdico-poltica d He-
gel, todo ello derivado ele su doctrina de la racionalidad de la reali-
dad y ms concretamente de la famosa frase que en forma de
categrico expone en el Prlogo de las Grundlinien : Lo que es ra-
cional es real, y lo que es real es racional : Was verniinftig ist, das
ist wirklich ; und was wirklich ist, das ist vernnft g .
Para tantos que ven en Hegel al filsofo del Estado prusiano de su
tiempo, su Filosofa del Derecho es reaccionaria, la ms reacciona-
ria de-todas sus obras -dice Ernst Bloch--. El lector no alemn, so-
bre todo, se acostumbr a ver en Hegel no un heleno deseoso de vivir
en la polis de Perieles, sino un casco prusano cubierto de laure-
les. Y en el mismo prlogo a las Grundlinien aparece una frmula
en que el reaccionario parece incluso superarse a s% mismo. Si la
tesis lo que es racional es real y lo que es real es racional se to-
mase en un sentido directo, es decir, en el sentido y en la acepcin
del lenguaje usual, seria evidentemente una afirmacin archirreaccio-
naria (70).
Sin embargo, no posea la Prusia del tiempo de Hegel aquel con-
junto de libertades de individuos y comunidades infraestatales quo
profesa la filosofa jurdico-poltica hegeliana, y la forma del Estado
que Hegel propugna no es ciertamente la del absolutismo prusiano,
sino ua monarquia constitucional calcada sobre el modelo ingls,
cuya Carta Magna y el Bill - of Rights invoca y defiende Hegel contra
el neofeudalismo de su poca .
Por otra parte, contra la hostilidad a la razn profesada por el ro-
manticismo y de la que estaba imbuida la incipiente escuela histri-
ca ele Savigny en su afn anticodificador, reacciona Hegel con el mis-

(65) Grundlinien, prrafo 258.


(1 70) E. BLOC, ob . cit., pgs . 224, 226, 227 . El bien conocido neohegeliano
profesor de Kiel Karl LARENZ, en su escrito Hegelianismus unc preussische Staats-
idee (Hamburg, 14401 se opone enrgicamente a quienes an hoy siguen llamando
a HEGEL el filsofo del Estado prusiano, porque, para l, HEGEL debe ser consi-
derado no como el filsofo de una situacin poltica contingente, sino como fil-
sofo de la historia universal. Y contra l. C. EHDMANN, el famos`intrpret,c de
HEGEL, que public en 1851 su Philosophisahe Vorlesungen icher den Staat, afir-
ma LARENZ que esta obra hace pasar por Hegelianas sus propias concepciones . Es .
ta misma oposicin se encuentra en Nicolai HARTMANN, ob . cit., pg. 405.
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228 1:MZ1JO S$'Ht2ANO vztj .AFASt<

mo ardor con que lo haba hecho contra Haller : Einer bildeten


Nation oder dern juristischen Stande in derselben die Fhigkeit ab-
zusprechen, ein Gesetzbuch zu maohen . . . wre einer der grfsten
Schimpfe, der einer Nation oder jenen Stande angetan werden knn .
te (71) ; afadiendo, no obstante, que no puede tratarse de cons-
truir iru sistema de nuevas leyes por lo que respecta a su contenido,
sino de conocer el contenido legal existente en su determinada un-
'y ersalidad, es decir, (le concebirlo en e nto .
la filosofa poltica de Heget como una
o en apariencia profundamente antinmiea . De una
larte el Estado aparece como fin ltimo del hombre, y de otra es
la persona humana (le un valor infinito y por ello tambin fin lti-
mo (72) . Es la doble cara de la filosofa hegeliana, a que se re-
fiere E. Bloch cuando presenta a un Hegel cdiberal, que refleja in- ,
fluencia de Rousseau o al Hegel filsofo del Estado prusiano y a
su Filpsofa del Derecho como la ms reaccionaria de todas sus obras
y a la teora hegeliana del Estado como una extrafia mezcolanza en
la que fluctan el carcter revolucionario y conservador. Por eso Jean
Hyppolite llama a la Filosofa carel Derecho de Hegel tina synthese da
liberalisme et du tota arisme (73) .
No entramos aqu ndemos conciliar aquella aparente an-
sealada por F. Gregoire, que, por otra parte, encuentra
solucin en la sntesis hegeliana de la libertad individual, verda-
dera libertad, que consiste para el hombre en obedecer exi-
gencias de la razn, de su propia razn coincidente con la corazn
sal, y no depender de nadie,
s mismo (lo que constituye la verdadera autonoma) (74) .
Pero como el deber supremo que la razn prescribe al hombre es la
obediencia al Estado, realidad soberanamente racional (Grundli-
sien, prrafo 258), absolutismo se conciliarn por una sn-
tesis audaz : la verdadera ertad deviniendo obediencia
razonarla a la autoridad incondicional del Estado .
De donde resulta que el hecho de tomar la persona humana co-
mo fin ltimo, consiste para Hegel en considerar como fin supre-

(71) Grundlinien, prrafo 258 .


(721 FranI GREGOIRE, ob . eit., pg. 221.
(73) Jean H~or .zrr : Introduction la Plailosophie de l'Esprit de Hegel,
Pars, 1948, pg. 94 .
(74) Grundlirnien. prrafos 23-28.
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FI, PRINCIPIO WAS VERNNFTIG IST. . . 229

mo la dignidad que resulta para el hombre, precisamente de su su-


misin y obediencia absoluta al Estado, fin ltimo . Aparece as la
otra cara de la filosofa jurdico-poltica de Hegel al presentarse nue-
vamente ante l la distincin entre el entendimiento abstracto y la
razn concreta : el entendimiento pertenece al siglo de la revolucin,
pero la razn debe ser el instrumento del conservadurismo .' Y aun
cuando desde el punto de vista lgico estn claramente distinguidos
en Hegel el entendimiento abstracto y la razn concreta, la fronte-
ra entre uno y otro es polticamente fluctuante, pues mientras lo em-
pricamente concreto no responde enteramente al contenido concreto
del mundo de la razn, tambin, la razn concreta, no el entendi-
miento abstracto, ser un instrumento de oposicin (E . Bloch, p_
gina 232) . Porque la filosofa garantiza que nada es real fuera de la
idea, entonces lo que importa es reconocer en la apariencia de lo
temporal y pasajero la sustancia inmanente y lo eterno -presente.
Pues lo racional, lo que es,sinnimo de la idea, al manifestarse en su
realidad, en la existencia externa, se manifiesta en una riqueza infi-
nita de formas, fenmenos y contexturas .. . (75) . Hegel distingue
ms tarde expresamente entre el ser que es en parte fenmeno y so-
lamente en parte realidad .
Pero en Hegel el entendimiento razonador, cromo entendimiento
poltico, no es tan totalmente abstracto que carezca de contenido . Los
contenidos revolucionarios impuestos por la burguesa revoluciona
ria se incorporaban a la razn, empeada en hacer la apologa de la
realidad imperante .
Queda as reafirmada y reforzada la frmula, hecha principio en
la filosofa hegeliana, de que nodo lo racional es real y todo lo real
es racional . La primera parte de la frmula tiene tanto de revolu-
cionaria como la segunda pueda tener de conservador. .
Nos interesa sealar aqu la interpretacin que de acuerdo con
aquella aparente paradoja se deduce de la racionalidad de lo real en
la doctrina poltica hegeliana.
En efecto, si se considera al Estado como el fin ltimo del hom-
bre, como la sustancia de los individuos y como algo divino so-
bre la tierra (Grund!linien, prrafos 144, 260 y 262), la clebre fra-
se lo real es racional aparecera como la justificacin previa de to-
da situacin (le hecho impuesta por el Estado . Porque el Estado para
IIegel no slo es un verdadero valor, sino que constituye un objeto

(75) Ibid ., Prefacio .


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230 EMILIO SERRANO VII,I.AFAE

racional, y obedeciendo al Estado el hombre evitar no solamente la


falsa libertad subjetiva, lo arbitrario del sentimiento moral, sino tam-
bin la falsa libertad objetiva que consiste en consagrarse a lo ra-
cional en s mismo, pero no razonadamente . La verdadera libertad
ser entonces la sntesis de la libertad subjetiva y de la libertad ob-
Die Vernnftigkeit besteltt, abstrakt betrachtet, berhaupt
in dar sich durclldringenden Einheit der Allgemeinheit und der Ein-
zelnheit, und hier konkret dem Inhalte nach in der Einheit der ob
jektiven Freibeit, d . i. des allgemeines substantiellen Will.ens, und
der subjektiven Freiheit als des individuellen Wissens und seines be-
sondere Zwecke suchenden Willens . .. (76). La verdadera libertad
conviccin razonada, a lo racional mis-
mo . Y el objeto racional supremo es el Estado . Esa eminente racio-
nalidad del Estado que hace que cese ponga en la existencia por ne
cesidad metafsica, como realidad racional, porque celo racional es
real. .
El carcter racional d.[ Estado quiere decir, para Hegel, que el
Estado supone en sus miembros asentimiento de la inteligencia y
in de la voluntad fundada en aqulla . El Estado existe y se
organiza bajo y por la accin (le la razn, que en el curso de una la-
bor milenaria ha determinado la constitucin y las leyes. El Estado,
a diferencia de la familia, es un todo racional en si mismo y estable-
cido por la razn ; es lo racional en si y por s .
Sin embargo, ha (le entenderse que cuando He que el
racional, que es engendrado por la razn, no quiere con
ello decir que l Estado resulte (le un contrato entre los individuos,
como quiere Rousseau, ya que el contrato significa para Hegel con
vencin moralmente facultativa y ontolgicamente contingente, y la
vida en sociedad poltica es moralmente obligatoria y ontol.gicamen-
efectible.
dad del Estado consis la regido por reglas
Ijniversales y por la Constitucin en cuanto regula la organizacin
racional. (le los poderes, pero en definitiva, el Estado y la Constitu-
cin son racionales porque lo racional es siempre en Hegel lo da-
lctico y la Constitucin es racional (Vernnftig), porque es dialc-
tica, porque constituye un concepto (Begriff) en el sentido hegelia-
no, un conjunto en que lo universal, abstracto, lo particular y
lo universal concreto (o singular totalizante) se completan y esta

(76) Grundlinien, prrafo 258 ; tambin prrafos 142 y 145.


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I:,Y, PRINCIPIO WAS VERNNPTIG IST. . . - 231

complementariedad o sntesis dialctica la encuentra Hegel en el Es-


tado, cuya estructura racional fija en la monarqua, que constituyo
para l una singularidad totalizante, un universal concreto.
La racionalidad del Estado resulta, pues, del propio movimiento
co (le la nocin del Estado, que contiene el origen absoluto de los
diversos poderes y por la que la organizacin del Estado es lo racio-
nal en s mismo y la imagen ~ de la razn eterna . El Estado, en fin,
debe ser considerado como un gran edificio arquitectnico,
jerarqua (le la razn que se proyecta en la, realidad (77) .
El sistema, eminentemente racional, del Estado, es ciertamente
un organismo, sntesis en el sistema hegeliano, que engloba la estruc"
cional de la familia y de la sociedad civil (de la que se dife-
rencia), ya que familia, sociedad civil y Estado forman un conjunto ;
un organismo en el que, como en el ser viviente, un rgano supe-
rior contiene la perfeccin. de los rganos inferiores (78). El Estado
achtigkeit) de la totalidad de la
vida popular (die staatliche Seite jedes Volkslebens) . El Estado re-
presenta la totalidad del pueblo, todo a l subordinado, en todas sus
manifestaciones como todos los rganos de un cuerpo fsico lo estn
al cerebro, v dicen relacin a la vida del organismo entero .
Y as como en el reino de la naturaleza el organismo es la reali-
dad ms rica dialcticamente y la ms autnoma, y en el campo del
espritu el pensamiento filosfico es, a la vez, el elemento dialcti
camente colmado, absolutamente libre, y, por tanto, lo racional to-
tal que toma conciencia de s mismo, as tambin en el campo del
espritu objetivo o del querer de los objetos sociales el Estado es tam-
bin la realidad ms rica de estructura racional en s misma, y que.
rida no por el instinto, sino por la razn ; es por ello la realidad
ms autnoma absolutamente libre, objeto racional consciente de s
mismo, y que por s mismo existe con un derecho absoluto a ver su
reconocida por los dems Estados (79) .
No entramos ms en la filosofa poltica (le Hegel porque, como
venimos diciendo, no es nuestro. objetivo exponer el sistema del fil-
sofo, sino sealar cmo aqu tambin, corno en la Lgica, en la Fi-
losofa (le la Naturaleza y en la Filosofa del Espritu, se proclama

(77) Grundlinien, prrafo 279.


(78) Ibid ., prrafo 263.
(79) Ibid ., prrafo 333 .
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232 EDTI1,I0 SERRALVO VILI.AFAfir

en materia poltica el clebre aforismo : lo que es real es racional


y, por tanto, legtimo y moralmente obligatorio.
Uno (le los resultados ms interesantes de la filosofa jurdica he-
geliana estriba -dice Truyol- en la afirmacin de la necesidad his-
trica y de la interdependencia de todos los factores culturales (eco
noma poltica, Derecho, moral, cte .) en cada momento histrico,
Cada momento de la historia posee su verdad, su moral, su belleza,
su Derecho . Esta es la gran intuicin del historicismo, presentido ya
en Vico y en Herder, pero exacerbado por Hegel (80) .
Hegel -nos lo dice l expresamente en el Prlogo de su Filoso-
fa del Derecho- no quiere construir un Derecho ideal y un Estado
ideal, sino concebir el Estado real como algo racional en s .
Pero sobre el espritu de los Estados particulares hay un espritu
del mundo (lVeltgeist) que pronuncia sobre ellos su sentencia irre-
vocable .
Llegamos as a la Filosofa de la Historia de Hegel.
Los seguidores (le He-el han acogido la exaltacin de lo histri-
co, el .panhistorismo del maestro . Todo cambia, todo se mueve cons-
tantemente y, por tanto, la razn misma.
Consecuencia de la dialctica hegeliana de que el ser es cambio,
iverden ; de que la suprema realidad es la razn, el espritu (le] mun-
(lo, y que este espritu del mundo, que de ser en s mismo (an sich),
se proyecta fuera de s. realizndose y encarnndose en las creacio-
nes objetivas, alienndose en los objetos exteriores a l, mas por y
para s (fr sich), para retornar nuevamente en s mismo (an und fiir
sich) tomando conciencia de aquello que ha devenido en las fases an-
teriores, sirve [)ara legitimar la filosofa de la historia y hacer que la
historia nos sea presentada como absolutamente racional .
Tambin aqu la racionalidad de lo real juega un papel prepon-
derante en la concepcin hegeliana de la filosofa de la historia . La
justificacin de que Jas potencias espirituales que viven en un pue
blo y lo gobiernan, como dice en su Fhilosophie der Weltgeschich-
te, son tambin las justas y racionales, corre a cargo de la tesis se-
gn la cual ~,lo real es, a la vez, lo racional. Tambin aqu la pre-
x

misa de Hegel y la presuposicin frente a la historia, de que la


razn rige el mundo, y de que, por tanto, tambin la historia se des-
arrolla racionalmente .

(80) A. THUYOL SERRA : Compendio de Historia da Filosofia do Direito, Lis-


boa, 1954, pgs . 115 y 116.
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EI, PRINCIPIO WAS VERNNFTI(, IST. . . 233

Veamos ahora la relacin o enlace de la Filosofa del Derecho y


del Estado con la Filosofa de la Historia y cmo aqulla desemboca
en sta .
La concepcin hegeliana de la historia es puramente teleolgica .
La historia es un proceso evolutivo dirigido hacia fines, y en l todo
el acontecer est dirigido objetivamente por un fin del mundo . Pe
ro ste es el ser-para-s del espritu objetivo, es decir, su completar-
se, autoconcebirse y autorrealizarse . El espritu objetivo es el suje-
to del acontecer histrico ; su destino est en la historia universal .
El espritu universal como espritu del universo se produce en la his-
toria universal, que contiene la realidad espiritual en la existencia
entera de su interioridad y su exterioridad, y ejercita en ella sus de-
rechos . La Historia universal es la realizacin del espritu universal,
es la historia (le las empresas del Espritu, la evolucin necesaria de
su conciencia de s y de su libertad, que tiene su punto de partida
en su concepto . Para Hegel, la Historia desenvuelve didcticamente,
segn las fuerzas interiores que la impulsan en cada momento, lo que
la Filosofa construye sub specie aeternitatis en forma de concepto .
A travs de este movimiento supera el espritu limitado su aislamien-
to y limitacin, llega la sustancia espiritual a la liberacin . La racio-
nalidad de lo real hace que el mundo haya sido como debe ser, por-
que el espritu en su evolucin se desenvuelve conforme a una ne-
cesidad lgica . De aqu que la historia universal que contiene el
movimiento dialctico de los espritus particulares de los pueblos re-
presenta el juicio final, el tribunal universal, como dice Hegel con
Schiller (Die Weltgeschichte ist das Weltgericht), en cuanto que el
espritu de cada pueblo ha de llenar su fase perfectamente determi-,
nada, y es juzgado segn su modo de llenarla .
La historia para Hegel representaba la marcha del espritu en
el mundo y, por tanto; la historia del Derecho era la del progreso
(le la idea de libertad en las relaciones civiles. Si nos limitamos a
contemplar la historia jurdica o poltica, la veremos moverse ahora
a travs de esta institucin y luego a travs de aquella otra . Pero si
contemplamos toda la historia en una amplia perspectiva, podemos
afirmar que se movi en determinado momento a travs de esta raza
y luego a travs de otra . Babilonia, Egipto, Persia, Grecia, Roma,
los pueblos germnicos de la Europa occidental -.nos dir Hegel-
fueron, sucesivamente, los medios a travs de los cuales la idea pudo
realizarse a s misma . Ninguna otra cosa tena poder contra la mar-
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234 EMILIO SLRRANO VILI .AFAB

do (84 bis). Dem Volke, dem soiches Mo-


ment als natrliches Prinzip zukommt, ist die Vollstreckung dessel-
em. Fortgange des sieh entwickelnden Selbstbewusstseins des
Weltgeistes bertragen . Dieses Volk ist in der Weltgeschichte, fr
diese Epoche -und es kann (prrafo 346) in ihr nur einmal. Epoche
machen-, das llerrschende . Gegen dies sein absolutes Recht, Tr-
ger der gegensvartigen Entwickelungsstufe des Weltgeister zu sean, sind
die Geister der anderen VSlker rechtlos, und sie, wie die, deren Epo-
che vorbei ist, zahlen nicht mehr in der Weltgeschichte (Grund'li-
nien der Philosophie des Rechts, prrafo 347).
La Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel desemboca as en
su Filosofa de la Historia. No es un azar -subraya W. Moog- que
Regel d a la historia universal justamente este lugar en su siste
ma (81). Y esta ubicacin no es sino consecuencia de la dialctica
del espritu objetivo . En efecto, el espritu objetivo, ya lo hemos
dicho anteriormente, tiene para Hegel la determinacin esencial de
la libertad en la que se sintetiza la unidad de la voluntad racional
con la voluntad individual (82). La finalidad de la voluntad libre
es realizar su concepto, la libertad, en el aspecto objetivo, dndole
existir de las determinaciones de la volun-
Moralidad, como tercera fase del Espritu
objetivo, se ha convertido el concepto de la libertad en un mundo y
en la naturaleza de la conciencia de s, en la sustancia que se sabe
El espritu moral tiene realidad como espritu de un pueblo .
ro el fin sustancial de un pueblo es ser un estado y conservarse
como tal. Los espritus de los pueblos tienen su verdad y su determi-
nacin en la universalidad absoluta de la Idea concreta, en el esp-
ritu del universo, y este espritu del universo se revela en el movi-
miento de la historia. Y en la marcha de la historia, que no es otra
que la del espritu, ste es el motor, la libertad --,que est implcita
en el concepto del espritu- es lo determinante . Esto significa que

(80 bis) La admisin de este concepto hegeliano, por parte de los juristas
nos proporcion -afirma R. Pouxu-- una interpretacin idealista (del Derecho)
base etnolgica . (Interpretations of Legal History, trad . esp., 1950, pg. 103.)
(81) W. Mooc, ob . cit., pg. 306.
(82) Hegel ve en la historia del mundo el proceso por el que el absoluto . se
desenvuelve y toma conciencia de s mismo en e2 hombre . (G . LuKcs : Der
junge Hegel. ber die Beziehungen vort Dialektik unc Oekonomie, Zrich-Wien,
1'948, pg . 285. 1)
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111, PRINCIPIO WAs VrRNNF'TIG IST. . . 235

en la historia impera la razn. En la historia tiene que haber un sen-


tido y un fin, una Idea, puesto que es un proceso de formas del es-
pritu, y la historia es referida al Estado, ya que un pueblo que no
llega a formar Estado carece, segn Hegel, propiamente de historia,
pues en el Estado logra el espritu del pueblo su racionalidad sustan-
cial . En el Estado tiene la voluntad subjetiva su vida sustancial, su
existencia racional y en el Estado viene al mundo del fenmeno la
Idea universal, que representa el todo moral en su forma concreta y
significa (le este modo la unidad de la voluntad subjetiva y de lo
universal. Y aqu no es lo universal un algo abstracto, sino algo que
es racional -celo racional es real y lo real es racional- . El Estado es
el objeto de la historia universal, y en l logra la libertad su objeti-
vidad. Por eso, en la historia universal, en la concepcin hegeliana,
slo tienen un papel aquellos pueblos que se han organizado racio-
nalmente. y forman un Estado .
La Filosofa del Derecho se complementa, pues, con la Filosofa
de la Historia . En ella la idea fundamental es demostrar cmo el es-
pritu universal se ha desarrollado en el curso del proceso histrico,
sucesivamente en las diversas formas del espritu (le los pueblos por
aislado .
Este pase lgico-dialctico de la Filosofa del Derecho a la Filo-
sofa de la Historia, tan fina y concisamente caracterizado por
W. Moog, a quien por eso hemos seguido casi literalmente en estos
prrafos (83), nos revela fcilmente los mviles que determinaron a
Hegel a enlazar tan ntimamente `la Filosofa de la Historia con la
Filosofa del Derecho : llevar la Historia hasta el Estado, hasta el
punto de identificarle con ella, lo que hace que, en sentir (le algunos
bigrafos del filsofo, ste apenas toma en consideracin la historia
del arte, 11e 'a religin, etc ., lo que a todas luces nos parece exage-
do, si no olvidamos el lugar que en el despliegue cultural hegeliano
se concede a las categoras (le lo bello y de lo santo. Un segundo m-
vi que lleva a Hegel a identificar la historia con la teora del Esta-
11o es la consideracin similar y paralela en su construccin dialcti-
ca, ya que si el fallo (le la historia no se emite, sino que est ya emi-
tido, la historia se convierte as en algo lLomogneo con el Estado, y
la filosofa de la historia desemboca en la sntesis dialctica del De-
recho poltico interior y exterior, llenando el espacio que, segn la
nlisposicin kantiana, debiera llenar el Derecho internacional o una

(83) Ob . cit ., pgs . 306, 307, 310 .


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236 EMILIO SERRANO VII,LAFAE

liga de Estados por l propugnada, lo cual no es para Hegel sino un


importante deber ser, como dice expresamente en las Grundlinien
Das ufsre Staatsrecht geht vom den Verhi ltnisse selbestndiger
Staaten aus ; Was an und fiir sich. i n demselben ist, erhit daher die
Form des So-llens, weil, das es wirklich ist, auf unterschiedenen sou-
vernen Willen beruth (84) ; y en la adicin de este mismo prrafo
agrega : Como no existe ningn poder capaz de decidir contra el Es-
tado lo que de por s debe ser considerado como derecho, y de ejecutar
este fallo, no podr usarse nunca, en este terreno, de un deber ser .
(Lo subrayado es nuestro .)
De aqu el carcter precario que desempea el Derecho interna-
cional, que no puede obligar a los Estados, porque el Estado est por
encima de las estipulaciones en que toma harte, siendo su nica ley
la conservacin . Sobre el-Estado no hay ms que lo absoluto, porque
el Estado es la realidad de la libertad . La historia misma, los acaeci-
mientos histricos, en lo :que tienen de ms real, puesto que lo real
es manifestacin (le la razn, no son sino momentos de la evolucin
(le sta .
Cuando los griegos vencen a los persas en Marathon, cuando los
romanos conquistan Grecia, cuando los germanos destruyen Roma,
cuando Napolen domina Europa en nombre de la Revolucin fran-
cesa y cuando despus Prusia queda victoriosa, cada uno (le esos
momentos son otros tantos en que la Razn avanza bajo el smbolo
de los ejrcitos. Y cada vez una nueva cultura, un nuevo rgimen po-
ltico, un nuevo Derecho devienen vlidos.
Para He-el, toda la historia del mundo se desarrolla en grandes
exposiciones montonas por la aplicacin de la trada dialctica . Co-
mo el sol, la historia se mueve de Oriente a Occidente alrededor
de un centro geogrfico- Mittelmeer- . Los espritus de los pue-
blos son las particularizaciones y desarrollos del espritu universal,
que es la totalidad del espritu divino, tal como se despliega en la
historia .
Despus del De Civitate Dei de San Agustn, del Discours sur l'his-
toire universelle de Bossuet, la Scienza nuova de Vico, el Essai sur
les moeurs et l'esprit des nations de Voltaire y las Ideas para la filo-
sofa de la historia de la humanidad, (le Herder, Hegel construy -di-
remos con Truyol- una grandiosa filosofa de la historia en la cual .
se realiza la evolucin histrica de los pueblos en la que surgen los

(84) Grundlinien, prrafo 330, el primer subrayado es nuestro .


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sr . . . 237

)erios del antiguo Oriente ; en segundo lugar, Grecia y Roma, y,


por ltimo, a un extremo de Occidente (puesto que en Hegel la his-
toria se cumple toda entera en el viejo mundo) la Cristiandad ger-
mnica (85) .
Consecuencia lgica de este panhistorismo hegeliano es el aban-
dono de todas las doctrinas racionalistas anteriores que han podido
valer en su tiempo pero que, encadenadas las unas a las otras en el
torbellino de la historia, pertenecen a momentos concluidos de la
evolucin. Contrato social, democracia inorgnica, derechos del hom-
bre, son periclitados . Hegel mismo en su Filosofa del Derecho pre.
senta el Derecho romano o los principios liberales (le la burguesa
del siglo xviu corno momentos ya pasados (le la historia . Por eso el
hegelianismo jurdico y poltico es la anttesis radical del individua-
lismo del pensamiento del siglo de las (doces. Y el individuo se
mueve dentro de conexiones sociales que sobrepasan la condicin de
;su libertad . En el. desenvolvimiento orgnico (le una cultura (econ-
poltica, Derecho, moral, etc.) la voluntad individual desempe-
cia un papel limitado y muchas veces inconsciente . Existe ciertamen-
a astucia de la razn (die List der Vernunit>}) que construye con
los mviles individuales y contingentes las condiciones de su propio
progreso, pero cualesquiera que puedan ser los motivos que nosotros
nos figuremos que persigue, la Razn es" la que decide la marcha ne-
conduce al progreso hacia la plena realizacin de la li-
bertad del espritu . Es ms, los grandes hombres, agentes (le la his-
toria, no son para Hegel sino representantes del espritu objetivo del
mundo. As es como ve l a Napolen . En el libro Von Hegel zu
Nietzsche (Stuttgart, 1953), Lowith cita la carta clebre escrita por
llegel a Methammen el 13 de octubre de 1806, cuando siendo pro-
fesor en Jena vi pasar a travs de la ciudad a Napolen a caballo a
la cabeza de su ejrcito : Yo be visto al Emperador, este alma del
mundo, y fu verdaderamente una impresin extraordinaria ver con-
centrado en un punto, sentado sobre su caballo, al individuo que do-

clidas o muy fras no son para HrcLi. aptas parra el


Juego de la historia, es decir, para el desenvolvimiento del espritu, de la liber-
tad (vase lo que significamos anteriormente sobre la influencia de las razas) . Si
tuada ms all de la historia, Africa no es sino apta para ser colonizada por En.
ropa, Y Amrica no es afn, para HP'tcpi., un pas maduro, aunque vea en ella
ya el pas del futuro.
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2.38 EN111,ro St :f?I{,i\C7 VILLAPAE

mina el mundo y lo manda (86). Napolen no es genio que


arbitrariamente el curso de las cosas, sino la encarnacin del esp-
ritu en una de sus fases dialcticas.
Ya hemos dicho que si Hegel ensalza la libertad individual al ele-
varla a realidades sociales mayores (familia, sociedad civil, Estado),
es para hacerla desaparecer luego absorbida por el Estado . La consi-
deracin y admiracin que siente por los grandes hombres, como he-
mos visto en el caso de Napolen, parece estar en contradiccin con
su pensamiento respecto a la obra de la especie. Sin embargo, la
contradiccin no existe, y ah est la ra
ancles hombres son- para l los ms excelentes portadores de
los valores ideales que se realizan en el desenvolvimiento de la hu-
manidad, de la autoeducacin progresiva de la especie. Son gerentes
del espritu (86 bis).
La historia, concebida por Hegel como proceso dialctico, es prin-
cipalmente poltica porque el espritu no se realiza sino en los pue-
blos organizados bajo la gida de un Estado fuerte . Hegel haba
subrayado la conexin que existe entre la libertad interna del esp-
ritud y la libertad exterior de las instituciones polticas. El proceso
dialctico preside tambin la sucesin de los regmenes polticos. Los
espritus nacionales aparecen como etapas necesarias en el proce-
so dialctico del espritu del mundo (87). As, las sociedades pol-

la opinin y actitud. de GOETHE', para quien lo hstri-


co no jugaba aquel papel preponderante que en HEGEL.
(86 bis) Esta gerencia del espritu que HEGL atribuye a los grandes hom-
bres refleja plenamente el punto de vista, y lo mismo las lucubraciones de F1cHTE
en sus lecciones sobre El destino del sabio, que son directo antecedente del
sacerdocio sociolgico de ComTE. (C . ViAs MEY : Et pensamiento filosfico ale-
mn y los orgenes de la sociologa, Real Academia de Ciencias Morales y Pol-
ticas, Madrid, 1957, pg. 93 .)
(87) El pequeo - libro, ciertamente
duction a la Ph.ilosophie de l'hstoire de Hegel, Pars, 1948, traza la evolucin
del pensamiento poltico de HEcEL desde el nacimiento del concepto de Volks.
geit, espritu de un pueblo, durante el perodo de Berna hasta la concepcin del
Estado contenida en su Filosofa del Derecho en Berln . El autor consagra ms
de la mitad de su trabajo al perodo de la juventud de HEGEL y estudia el des-
envolvimiento de los conceptos de Volksgeist; de conciencia desdichada y de li-
bertad, de positividad y destino .
Y el conocido estudioso de la filosofa hegeli
sobre todo por su obra Schelling und Hegel (en StiftskSpfe, Salzer, 1938), en su
opsculo llegels Lehre und Recht .Ihre Entwicklung und ihre Bedentung fttr di
Gegenumrt (Stuttgart, 1940), sostiene que lo que constituye el punto central de la
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EI, PRINCIPIO WAS GERNNI!TIG IST. . .n 239

ticas (le Oriente no fueron ms que confusas aglomeraciones grega-


rias de hombres, inconscientes de la alta dignidad de su condicin
humana ; en ellas el orden existe, la razn se realiza, pero la mayora
de los hombres no participa de este beneficio . Un segundo momento
lo representa Grecia, en donde tuvo el hombre, aunque de un modo
imperfecto, conciencia de su naturaleza libre, social y racional y con-
cibi la asociacin poltica como nacida de un instinto natural de so-
ciabilidad -el zoon politikon, de Aristteles- ; en la democracia de
las ciudades griegas los individuos se elevan a la libertad aun cuan-
do no todos, ya que los esclavos eran excludos. Un tercer momento
-sntesis en el proceso dialctico- es la monarqua del mundo cris-
tiano germnico, en el que todos son libres (el cristianismo ha des-
cubierto el valor del individuo), pero reconciliados en el Estado . En
Grecia -escribe Hegel- vemos florecer la libertad real, pero sola-
mente en una forma determinada y con restriccin, porque all exis-
tan todava esclavos y los Estados tenan como supuesto la esclavi-
tud . La libertad en Oriente, en Grecia y en el mundo germnico pue-
de definirse -contina Hegel- de modo provisional en la siguien-
te frmula : en Oriente es libre uno slo : el dspota ; en Grecia son
libres algunos ; en la vida germnica vale el principio de que todos
los hombres son libres, es decir, de que el hombre es libre en cuanto
hombre . Empero, en el ltimo extremo de su afirmacin -diremos
con E . Galn, de quien tomamos esta cita- exagera He-el, puesto
que el principio de que el hombre es libre en cuanto hombre no fu
trado al mundo por el germanismo, sino mucho antes por el Cris-
tianismo (88) .
Resumimos en otros trminos : Para Hegel los grandes imperios,
comprendiendo el imperio romano, representan el triunfo del orden,

especulacin hegeliana es, en sustancia, la vida del pueblo (Volksleben), en el


cual los individuos viven su vida superior, a la cual deben relacin y respeto, y
en la que estn conmensurados los varios fenmenos del Estado y de la Iglesia,
del Derecho y de la Moral, de la Economa, etc. (a travs del primer captulo,
Hegels Grundiiberzeugung) . Porque el Estado es uno de los modos de ser (Seins-
formen) de la comunidad supraindividual, del espritu objetivo ; y el mismo Es-
tado totalitario es, en el fondo, el Estado hegeliano de la totalidad popular. Asi-
mismo, el Derecho, en un principio abstracto, no es sino un aspecto de esta mis-
ma vida popular, en la que se manifiesta el existir de las determinaciones de la
voluntad libre, que encuentra en la historia universal su completa realizacin ;
el Derecho es creacin y configuracin del espritu del pueblo y est al servicio
de la comunidad .
(88) E. GALN : Introduccin al estudio de la Filosofa jurdica, 1947, pg. 82 .
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240 Evu1.z0 5EIMANO VILLAFAE

la objetivacin del espritu, pero en :la servidumbre de los hombres.


Anttesis : el gran impulso del subjetivismo cristiano, el' empuje del
alismo, que culmina con l pensamiento poltico del siglo xvin,
derechos del hombre, el contrato social, la anarqua revoluciona-
ria . Sntesis : puede ser que Hegel la encontrara en Napolen, ese
genio del mundo tan admirado por l, y vencida Francia, la sita
en la monarqua prusiana, rgimen constitucional que reconcilia las
"' conauerzaso
l f del Etad . Enstaa e monarqu liberal la
historia poltica se termina, habiendo llegado a su fin.
Hegel termina su cuadro expositivo por una historia de la cultu-
ra . Parque despus de ser proyectada en la institucin del Estado, la
razn debe todava retornar sobre s . Sucesivamente el arte, la reli-
, n, la filosofa operan esta continuacin de la conciencia .
La forma ms elevada del espritu, la unidad del espritu subje-
tivo y objetivo, de lo real y lo ideal, el . ser puro que se sabe a s
mismo ; el, ser en s y para s es el espritu absoluto, que se desenvuel-
ve en tres fases paralelas' a la forma del conocimiento : como
cin en el arte ., representacin en la religin y concepto en la filoso-
fa, que es la razn cine se comprende a s misma, la forma explci-
ta del Absoluto en la que alcanza la Idea su autoconciencia, raciona-
lidad y conocimiento plenos, con lo que se cierra la evolucin dia-
lctica circular hegeliana, que no otra cosa es su filosofa toda que
un crculo de crculos en los que el. sistema todo queda cerrado .
Con Hegel finaliza una nueva historia artstica o religiosa, someti-
ala a la ley del cambio, como si los productos del pasado no fuesen
sino estadios transitorios hacia la perfeccin del presente ; los esti-
ios, la estatuaria griega o la msica de la Edad Media, que
rflejan situaciones polticas extinguidas, no eran sino momentos ne
cesarios hacia el arte y el mundo posterior. Y no otra cosa .
Estos productos muertos (le los siglos pasados conducirn dialc-
ecaln supremo : la filosofa de hoy. El fin de la histo-
ria, su perfecta realizacin, es el idealismo alemn, la filosof
Flegel : ella es el pensamiento (le la ms alta realizacin objetiva del
espritu del mundo, el rgimen monrquico prusiano, el momento-
de retorno sobre s, an sich und fr sich, en el que la razn torna con-
ciencia (le su creacin ms
Y como en la filosofa jurdico-poltica y en la filosofa de la his-
toria, tambin en la Historia de la Filosofa, as pocas y los carac.
teres estn para Hegel, en relacin y armona con las evoluciones de
la Idea en el orden lgico, de modo que cada etapa histrica (le la
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PRINCIPIO WAS VERN~TIG IST. . . 241

Filosofa responde a alguna determinacin lgica de la Idea (89).


Fiel a este principio, dice --afirma el P. Ceferino Gouz-
lez- que la filosofa de los elatas corresponde al ser puro y
tracto ; la filosofa de Herclito responde a la determinacin lgica
filosofa de Platn representa la catego-
ra de la esencia ; la filosofa de Aristteles es no-
ci ; la de latnicos entraba y representa
de la totalidad . As aciones entre las di-
ferentes fases y sistemas filosficos y las de
' ' ' ta llegar a su propia filosofa, la cual no hay para qu -1-

(09) Acaso fu en la historia de la Filosofa -dice G. H. .SABINI:-- donde


HEcEL aplic la dialctica de modo ms efectivo . . . Al captar der Gang des Sa-
che selbst, la marchan misma de los acontecimientos, se percibe que hay un pr-
ximo paso lgico o un destino manifiesto inherente al estado de cosas. (Gorge
H. SAI#INE : Historia de la teora poltica, trad. V. Herrero, 1955, pgs. 600-1 .),
Para WELZFL, sin embargo, a pocos conceptos puede aplicarse tan bien la da-
lctica como al concepto de la moralidad - obra moralmente el que cumple lo
que la ley moral exige -tesis- ; un obrar es bueno por razn de la recta inten-
cin -anttesis-- ; la unin del contenido (objetivo) y la intencin (subjetivo)
-sntesis- dar la plena moralidad concreta
: As, la cuestin de qu accin
es moral tiene que responderse partiendo de la ley moral . Moralmente obra el.,
que cumple lo que la ley moral exige de l. Punto eje partida en el concepto de
la moralidad es, por ello, la moralidad objetiva "sustancial". Este momento pu-
e objetivo de la moralidad se revela, sin embarga, como no verdadero,
cumplimiento externo, legal, de ta exigido moralmente es inclu.
so inmoral, si es reprochable la actitud interna que gua el cumplimiento. El .
punto de vista objetivo se desplaza, por tanto, a su opuesto : el punto de vista .
subjetivo, para el cual un obrar es bueno por razn de la buena intencin, sin
+consideracin a su contenido . Este momento subjetivo slo se nos muestra tam-
biii como no verdadero, ya que un obrar reprochable ticamente, por su conte-
nido es imposible que sea moralmente irreprochable, tan slo por la
a del sujeto . Slo la sntesis de ambos momentos, objetivo y subjetivo, de
a moralidad, nos da la plena moralidad "concreta" . En ella quedarn resueltos
ambos momentos contradictorios en una unidad superior, es decir, quedan tanto
mantenidos en su necesaria tensin interna, como superados en su unilaterali-
(Han- WrLzFL : Naturrecht urul materiale Gerechtigkeit, G. Vicn,
na 225 .) Aplicando esta doctrina a la historia de la Filosofa, HEGEL afirma que el
punto de vista de la moralidad objetiva, sustancial, lo realiza el mundo anti-
guo (PLATN expone en su Repblica la moralidad sustancial en toda su belleza
y verdad) ; en l no haba surgido todava el principio de la subjetividad, sino
que el sujeto era uno directamente con los rdenes objetivos c<sustanciales . El
principio de la personalidad del individuo, de la libertad subjetiva, es expresa-,
do en su infinitud en el Cristianismo, y convertido en principio general real de
una nueva forma del mundo (Ibid ., pg . 226) .
A. Filosofa . 16
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242 IiA111,10 SERIZANO VT1,1,ArA7F

cir que es la ms perfecta, toda vez que responde a la idea como


pensamiento puro y entraa el saber absoluto (absoluten Wissen) la
visin o percepcin de la identidad (le los contrarios en la superior
unidad de la idea (90).
Con el pensamiento de Hegel se cierra el desenvolvimiento (le la
historia y le la filosofa. Nunca obra humana tuvo pretensiones tan
amplias .

INTERPRETACIONES

Ciertamente que Regel no es un pensador claro. La fuerza y ar-


mazn arquitectnicos del sistema, cuya cohesin quiere mantener
a toda costa, hace, conio ya hemos dicho anteriormente, que fuerce la
prescinda del diccionario (y no sera esto lo peor si a
esa expresin no correspondiera en ms (le una ocasin la violenta-
cin de la realidad y verdad del contenido) para proporcionarnos
sus ideas, su pensamiento, ya (le por s profundamente oscuro, en-
vuelto en una terminologa que lo hacen ms inteligible . No es ex-
trao, ins variadas, dispares y hasta contradictorias
interpretaciones querido presentarnos su doctrina, pretendien-
do considerarse unas y otras como portadores (le la autntica signi-
ficacin del sentir del filsofo .
Por lo que respecto al problema general (le su filosofa, de la
racionalidad de lo real y, ms concretamente, al principio axiom-
tica al que nos hemos contrado en este estudio, ya lo advierte l
mismo cuando al repetir por segunda vez en el prrafo sexto de la
Enzyklo,p&1ie cler PUlosopitischen, Wis.senschaften el clebre prin .
ripio de que lo que es racional es real, y lo que es real es ~jonal,
que por primera vez formulara en el prefacio (le las Grundlinien dler
Philosop,hie des Rechts, dice expresamente que esta simple propo-
parecido extrafia a muchos y - ha sitio contradicha . En el
o de mi Filosofa del Derecho -afirma- se encuentran es-
las proposiciones : lo que es racional es real y lo que, es real es ra-
cional . Esta simple proposicin ha parecido extraa a muchos y han
sido contradichas . . .

(90 P. Ceferino GONZUEZ, 0 . P. : Historia de la Filosofa, 1. 4.0, Madrid,


6, pg. 65 . Idnticas indicaciones sigue haciendo este documentado historia.
dor por lo que se refiere a la historia de la religin de HECEL, en la que, como
en todo el sistema filosfico, todo es expresin de los momentos capitales de,
la evolucin de la idea, segn la trada dialctica .
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FI, PRINCIPIO R'AS VFRNNPTIG IST. . . 343

El contenido de la filosofa es la realidad . Es preciso ---conti-


na- que la filosofa est persuadida que su contenido no es otro
que el que originariamente se ha producido y produce en la esfera
del espritu viviente, corno mundo externo e interno de la concien-
cia, que, en otras palabras, su contenido es la realidad (prrafo
sexto de la Enciclopedia) . Y como el fin supremo de la ciencia, y
Hegel es ciencia, es el de elaborar mediante la con-
ciencia la conciliacin de la razn en cunto es consciente de s con
la razn en cuanto se acta en la esfera del ser, esto es, con la rea
lidad, es preciso tambin ver que de una atenta consideracin del
mundo es posible distinguir aquello que en el vasto reino de la exis-
tencia externa e interna es slo apariencia fenomnica e insignifi-
cante ele lo que en s merece el nombre de realidad (bid.). l) en
os : el contenido de la filosofa es la razn como la
esencia sustancial de la realidad moral y natural ; su forma es la
razn como conocimiento que comprende, resultando corno snte
sis dialctica que la identidad consciente (le forma y contenido es
la idea filosfica, que es distinta de la que se llama mera idea,
la cual es ce hecho una representacin subjetiva, una opinin indi-
vidual . La filosofa garantiza la conviccin de que nada es real ms
idea . Lo que busca es conocer en la apariencia de lo tempo-
ral. y pasajero la sustancia, que es inmanente y lo eterno, que es
presente. Pues lo racional (que equivale a la idea), al pasar en su
realidad a la existencia exterior, se presenta en una infinita riqueza
de formas, manifestaciones y conformaciones (que en su exteriori-
dad no son por s mismas objeto de la filosofa) y rodea su ncleo
=on la abigarrada envoltura en que primeramente se fija la concien-
y que es penetrada :por el concepto para percibir la pulsacin in-
terior y sentirla con mayor intensidad an en las conforma
teriores . La unidad del concepto y de su existencia o realizacin es
la idea. Y la idea, hemos dicho antes, es la fuerza creadora que no
est fuera de la realidad, sino que es una en ella y con ella ; l rea-
lidad la contiene en si y la expresa, ya que no es ms que una po-
sicin procesal de la idea en el eterno devenir dialctico .
Y como in der Wissenschaft ist der Inhalt wesentlicb an dio Form
(91), la filosofa se distingue de los dems modos de co-
nocer segn que este contenido tino y el mismo perviene a la con-

( 91) Grnntllinien ...,' Vorrede.


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2214 EMILIO SEIVEANO

ciencia slo por la forma, siendo preciso que la misma est de acuer.
do con la realidad y la experiencia .
La lgica no es tanto una teora (le - la estructura forma
iento, sino una teora de las, categoras o (le las formas de
universalidad teortica en (a que se organiza racion
ia.
En el .I:)anlogismo hegeliano lo objetivo no es algo presentado por
las formas a priori (le la intuicin, espacio y tiempo, y configura-
(lo con arreglo a las categoras del entendimiento, que pone la
forma al encontrarse con lo dado, rna la, sino que lo objetivo, todo
lo objetivo, es creado, construdo por el pensamiento mismo.
En la confusin de '. afsica, los conceptos ms
generales, las categoras, son al mismo tiempo las determinaciones
fundamentales (le la realidad .
Es ms, este acuerdo puede ser considerado como un criterio ex-
trnseco de la verdad de tizna filosofa (92) y mediante l producir la
conciencia, la conciliacin de la razn con la realidad, esto es, la
racionalidad de la realidad . Porque cela filos la indaga-
de lo racional. es necesariamente la aprehensi
oben diese Stellung der Philosophie zur Wirklich-
keit, welehe die Mifsverst<inilnisse betreffen, und ich lierhre hiermit
zu dem zuriik, was ich vorhin benerkt babe, dass die Philosopltie
weil sie das Ergrnden ces Verniinftige ist, eben damit (las Erfassen
des Gegensviirtigen und Wirklichen. . . (93).
El contenido del prrafo sexto (le la Enciclopedia de Hegel,, del_
seguiremos haciendo aplicaciones, como interpretacin autnt-
'
- ' 'a realidad en la doctrina del filsofo, es
slo para la comprensin del pensamiento hegelia-
no, sino para la determinacin (le su importancia en la historia_ de,
la filosofa V de su valor respecto al pensamiento contemporneo que.
De hecho, la filosofa o el saber racional no tiene otro objeto
la experiencia, pero es la resolucin los lmites con que la mis=
es riada en el saber emprico, comprensin f sistematizacin

(92) La lgica, de Hegel . comparte con_ la antigua metafsica apriorstiea


postulado de que lo que se conoce de las cosas y en las cosas, por el' pensa-
miento es lo nico verdadero en ellas ; que las cosas y el pensamiento de las',
mismas coinciden -, que el pensamiento, en sus determinaciones inmanentes y la
verdadera naturaleza de las cosas son uno y el mismo contenido. Por tanto, para
HEcFL, la lgica es, al propio tiempo, metafsica (teora del ser).
(93) Grundlcnien . Vorrede .
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}:I, PRINCIPIO OVAS VI;RNNI?TIG IST. . . 245

universal ; segn sus ntimas leyes de constitucin y desenvolvimiento ;


independientemente de la originaria relacin subjetiva. Por eso en
funcin de la razn la experiencia traspasa (le la apariencia feno-
mnica a la realidad, pero la realidad es ciertamente tal en cuanto
es totalidad o universalidad despojada de toda limitacin subjetiva,
en cuanto que en la misma es comprendido y racionalmente siste-
matizado todo aspecto de la experiencia. De aqu la ecuacin : ra-
cional igual real debe y es evidente que la misma vale no para cada
uno de los aspectos o momentos, sino para la totalidad, ya que nin-
guno de stos es en s racional o en s real, sino el todo y segn el
sistema universal (le integracin. De aqu deriva el carcter inma-
nentstico del racionalismo hegeliano, su concreto realismo y, en
fin, su dialectismo.
Ninguna tesis de Hegel ha sido tan (sentida y mal entendida como
esta de la identidad entr lo racional y lo real, pues si se entra en
ella con el usual concepto de realidad, su sentido estar falseado an-
tes de toda interpretacin .
Fxistencia y realidad, he aqu dos conceptos sobre los que juega
la interpretacin dada por Hegel a su celebrada frmula del prefa-
cio de las t runllinien . En la distincin hegeliana, tan celosamente
sealada por l, entre realidad (IFirklichkeit) y existencia (Dasein),
mera existencia accidental, pasajera, etc., radica, y en torno de ella
gira tambin, como veremos seguidamente, la interpretacin que se
da por los comentaristas de Hegel a la racionalidad de lo real for-
mulada sentenciosa y dogmticamente en frase lapidaria por el fil-
sofo .
Cmo entender el aforismo hegeliano, sobre todo en la segunda
parte, (do real es racional que se lee en el prefacio de la Firosofa
del Derecho y que figura igualmente, como hemos visto, en la En
ciclopedia? Este axioma que, en frase afortunada de F. Gregoire, a
fait couler beaucoup d'encre, se le ha comprendido frecuentemen-
te como si pretendiera afirmarse con l y en l legitimarse toda ac-
cin poltica estatal o conseguir v ,Justificar toda empresa poltica que
tiene xito o prospera . Pero en este terreno poltico, que es al que
se ha hecho casi aplicacin exclusiva del segundo trmino (le la
frmula hegeliana, qu quiere decir en realidad? La tarea de la
filosofa -dice Hegl-- no es la de construir -planos de la sociedad,
sino ms bien mostrar lo que hay de racional en la sociedad, tal
como es . Hegel ataca expresamente la filosofa del Sollen, de la as-
piracin vaca y, de un modo ms general, la mana, tan extendida
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246 Ey1I1,10 SFRRANO V11,I,AFAE

en su tiempo, despus de la Revolucin francesa, de construir pla-


nes puramente tericos de la sociedad y de la Constitucin . En la
Lgica ya nos ha dicho Hegel que las esencias racionales se realizare
necesariamente y lo real es siempre la realizacin de una esencia ra-
cional . De aqu la frmula completa del aforismo : lo racional es
real y lo real es racional . Y si las esencias racionales se realizan ne-
cesariamente, sguese que lo racional no dejar de suceder cada da .
Si, por otra parte, lo real es siempre la realizacin ele cualquier esen-
cia racional, se sigue que todo plan de la sociedad que no tuviese en
cuenta que aquello que se ha realizado debe ser, ya por este solo
motivo queda relegado entre las utopas. Tal es -en sentir de este
autor- el significado y sentido del axioma . No significa que lo que
es racional no solamente es lo nico que se realiza y no puede me-
nos (le realizarse, sino que se realiza de un modo tan pleno y rgido
que lo que es real debe ser declarado pura y simplemente racional
y , por consiguiente, intangible por el solo motivo (le su existencia
(le hecho (94) .
Ahora bien, "qu es para Hegel lo real?
Hay que distinguir lo que es, lo real ; es decir, el contenido
y objeto del pensamiento absoluto (de la razn) y lo accidental y,
en general, todo lo existente . Hegel advierte que ya no se pueden
confundir existencia y realidad ni atribuir el nombre enftico de
realidad a una existencia accidental, porque desde el punto de vis-
ta formal, la existencia es en parte apariencia y slo en parte es rea-
lidad . Si la realidad es ciertamente existencia, no toda existencia
es, sin embargo, realidad . El contenido y objeto del pensamiento no
son las existencias, sino las cosas, es decir, el concepto (la esencia
o, mejor, la unidad del ser y la esencia, esto es, la esencia que se
manifiesta en el ser) de las cosas . El concepto, por ser general, re-
presenta una inconmensurable abreviatura comparado con las co-
sas en su individualidad y particularidad . El concepto es la plenitud
(le la sustancia, la identidad que es en s y por s y que es a la vez
como superada o como ser-puesto . El concepto no es intudo, sino
comprendido en el pensamiento . El concebir un objeto consiste en
que el yo lo penetre imponindole su propia forma, la de la uni-
versalidad . Pero como contenido del pensamiento no es albo mera-
mente subjetivo, sino la cosa que es en s y por s, el logos, la razn

(94) Franz GREGOIRE : Aux sources de la pense de Marx, Hegel, Feuerbach,


Louvain, 1947, pg . 50 .
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El, TRINCIF'IO WAS URNNrTIC, IST. . . 247

de lo que es, la verdad de las cosas, su sustancia racional v, por


tanto, valiosa . Lo accidental es una existencia que no tiene otro va-
lor que el de un posible, que tanto puede ser como no ser . (Enci-
clopedia, prrafo sexto) (95) .
Slo el concepto es lo que tiene realidad ; una realidad que
no se da l a s mismo . Ales, was nich diese Burch den Begriff
selbst gesetzte Wirkli .chkeit ist, istvoriibergehendes Dasein, iiufserli
che Zuflligkeit, Meinung, wosenlose Erscheinung, Unwaltrheit, Tu-
schung u . s . f . (96) . Slo, pues, en el
concepto tiene algo realidad ;
tan pronto como es distinto de su concepto, deja de ser real y es
una nada ; el aspecto de lo palpable y ce la exterioridad sensible per-
tenece a esta nada . As se explica el enunciado de Hegel : lo que es
racional es real, y lo que es real es racional . Expresa al mismo tiem-
po, en sentir de A . Messer, el pensamiento de que todo contenido
de pensamiento ha de ser deducible, de que carece de sentido ha-
blar de un objeto que, no sea objeto de conocimiento (97) .
Y si el concepto es lo realmente primero y las cosas son lo que
son mediante la actividad del concepto que les es inherente y que
se, manifiesta en ellas, es claro que todo lo racional es real . Y si
de lo existente slo es real lo que participa o tiene la realidad que
se da el concepto, es asimismo evidente que todo lo real es racional .
El sistema de conceptos que compone la lgica constituye mis- al
mo tiempo la conexin de la realidad . La realidad posee una estruc-
tura lgica y cada concepto que aparece en la lgica es, al mismo
timpo, expresin de esta estructura .
Hegel pretende fundir la conceptualidad intemporal con la mu-
tacin histrica . Esto slo podra lograrse con un proceso dinmico
en el que el desarrollo del concepto entre en cierto paralelismo con
el desarrollo temporal . Esta ley estructural dinmica, que domina

(95) Enzyklopddie . . ., prrafo 6.0 Y Sigue HEGEL : Pero cuando yo he ha-


blado en la Lgica he tratado ampliamente de la realidad y la he distinguido
con precisin no slo de lo accidental que puramente existe, sino del ser deter-
minado, de la existencia y de otras categoras . (Ibid .)
(96) Grundlinien . . ., prrafo 1 .o
(97) A. MESSER : De Kant a Hegel, P . Bances, 2.4 ed ., 1953, pg . 212 . La
idea y la realidad -dice el hegeliano espaol BENTEZ DE Luco- marchan uni-
das, y suponer un mundo ideal divorciado del mundo real ha sido el ms grave
error de la antigua filosofa . . . (A . BENTEZ DE Luco : Filosofa del , Derecho o
estudio fundamental del mismo segn la doctrina de Hegel, Sevilla, 1872, Intro .
duccin, pg . 17 .)
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248 EM1I,10 SERRANO VILI,AFAE

tanto el desarrollo del concepto como la sucesin temporal, la en-


cuentra Hegel en la dialctica . En virtud de la identidad entre ra-
zn y realidad, el desarrollo del concepto en sus distintos momen-
tos tiene que responder a la serie histrica de formas reales en el
mismo proceso dialctico ; el, desarrollo histrico tiene que discurrir
paralelamente, en lo esencial, al desarrollo del concepto, ya que am-
bos estn sometidos a la misma ley de la dialctica .
Pero si en la dialctica hegeliana lo posible lleva a lo necesaria
y lo necesario postula la existencia, no todo lo existente es real para
Hegel y, por tanto, no todo lo existente es racional .
En cuanto manifestacin de la idea, la realidad es ciertamente dis-
tinta de ella ; esta distincin -:afirma Larenz- puede agudizarse
hasta culminar en la contraposicin entre la realidad mala, que
ya no 'expresa la idea, y la verdadera realidad de la idea ; pero tal
contraposicin significa necesariamente la disolucin y la degenera
cin de la realidad misma . (98) .
Hegel denomina (do real no a todo lo que histricamente ha lle-
gado a, ser de modo arbitrario y contingente, sino a lo que en el des-
arrollo orgnico de un principio pugna por ascender a la luz de lo
real y que en la correspondiente direccin espiritual (le una poca
ya tiene realidad . Pues en -este sentido slo es real la realizacin de
una idea . As nicamente -dice N. Hartmann- se debe entender la
famosa frase : lo que es racional es real, y lo que es real es racio-
nal (98 bis) .
Al interpertar Welzel el principio hegeliano fijndose principal-
mente en la segunda parte, (do real es racional y siguiendo el sen-
tido que hemos visto da el propio Hegel, afirma que con ello no
quiere . decirse que todo lo fctico tan slo por ser fctico, queda
legitimado como racional ; la existencia, al contrario; slo en una
parte merece el nombre de real, mientras que en otra parte es slo
fenmeno, existencia corrupta, que no tiene otro' valor que el de
algo posible que tanto puede ser congo no ser (98 tes.) . Real es slo

(98) Karl LARENZ : La Filosofa contempornea del Derecho y del Estado,


Galn y Truyol, 1942, pg . 188 .
(98 bis) Nicolai HARTMANN : Die' Philosophie des deutschen Idealismus E . Es-
tit, 1960, pg . 407 .
(98 tes)' Hans WELZEL : Naturrecht und materiale Gerechtigkeit . Problem-
geshitliche untersuchungen als prolegomena zu einer Rechtsphilosophie ; trad .
G. Vicn ; Derecho natural y Justicia material, 1957, 224 .
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I :h PRINCIPIO WAS VF,RNUNFTIG IST. . . 299

lo que tiene lugar en el proceso histrico de desarrollo de la idea, y


comprender aquello es el cometido de la filosofa.
Slo los que no lo entendieron o no lo quisieron entender podan
interpretarlo en el sentido (le que, de acuerdo con Hegel, todas las
instituciones existentes deberan ser consideradas como absolutamen
te racionales y ser mantenidas por lo mismo tal cual son. No hay
rastros -dice Windelband- de un tal conservadurismo limitado en
Hegel . . . para el que la razn se identifica con el desarrollo, y la
realidad puede ser considerada racional slo en tanto representa el
proceso necesario de su desarrollo, en el que se realiza plenamente;
la disposicin origibal . . . (98 x) .
La realidad es para Hegel -interpreta Ernst Bloch- muy otra
cosa de lo que por tal entienden los empiristas . . . la realidad es una
denominacin preada de valor, que no corresponde, ni mucho me-
nos, a todo lo existente. Existente es todo ser que brota' del suelo,
que tiene una base histrica, pera slo es real el ser necesario y el,
fenmeno como manifestacin ntegra y adecuada del ser. . . Hegel
explic ms tarde expresamente el verdadero sentido no confor-
mista de su frase al decir que el ser es en una parte fenmeno y
solamente en parte realidad (Encie ., 6.). La existencia puramente
emprica se halla an mezclada con lo malo y lo que no debiera ser,
mientras que la realidad es solamente la existencia identificada con
la razn (98 xx).
La realidad es una solamente (monismo) ; el espritu universal
que mientras se desarrolla se manifiesta de distintas formas . El es-
pritu que configura a la realidad se desenvuelve en formas cada vez
ms completas (evolucionismo optimista) mediante un procedimien-
to dialctico (tesis, anttesis v sntesis). Las leyes del espritu deter-
minan el desarrollo : no existe causalidad ni libre albedro' (determi-
nismo). As, todo lo real es racional porque es determinacin de
las leyes del espritu, y todo lo racional es real (racionalismo) ;'
en el sistema de Hegel -termina Bochenski- no hay lugar para
lo contingente, lo inseguro, lo inexplicable (99) .
En el saber absoluto,, la subjetividad, y objetividad se despojan

(9'8 x) W . WINDELIIAND : Historia de la Filosofa moderna, t. 11, Buenos Ai-


res, 1951, pg . 268.
(98 xx) . Ob . cit ., pg . 234.
(99) 1. M. POCHRNSKI : Der Sowjetrussische dialektische Materiali .smus . Dru-
dis BALDRICH : El materialismo dialctico, Madrid"; 1958, pg . 36 .
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EMII,tO SERIZANO VILLANAE

de todo lmite y determinacin ; el conocimiento, trasponindose en


las formas de la razn experimenta su absoluta objetividad, y el mun-
do de la realidad resolviendo su parcial ser objetivo en el sistema
universal (le las relaciones, revela su estructura racional . Todo lo
que es real es racional y todo lo que es racional es real . Pero en
tal afirmacin -interpreta A. Banfi- no se debe poner el acento
ni sobre uno ni sobre otro (le los dos trminos y menos entender el
uno y el otro en sentido dogmtico, el primero como objetividad de-
terminada per se stante, el segundo como mera formalidad abstracta
de la reflexin subjetiva . Se debe concebir que en el saber absolu-
to los dos extremos cuya relacin constituyen la ley de las variacio-
nes de toda experiencia, encuentran su perfecta unidad, donde el sa-
ber absoluto es la verdad de la experiencia (100).
Desde el punto de vista del conocimiento en general, la frmula
hegeliana es una profesin (le fe monista y panlogista . Este panlo-
gismo no es la inaceptacin (le lo irracional ; es solamente la nega
cin filosfica . Lo irracional existe, pero a la filosofa no le preocu-
pa ni interesa sino aquello que se impone al pensamiento como lgi-
camente necesario. Lo irracional no es lo real en el sentido enftico
en que Hegel toma siempre esta ltima palabra . La expresin ale-
mana es WrkIch y Hegel -afirma P. Roqus interpretando la frmu-
la panlogista- la emplea en el sentido de Wirkend; es real aquello
que se realiza por s mismo ; lo contingente, que no es ms que un
posible, no tiene en s su razn de ser y no es real . La idea, por
el contrario, es activa y produce sus determinaciones ; es la razn
creadora que se revela en el mundo y su historia . De suerte que el
famoso aforismo Was wirklich ist, das ist verniinfting se reduce a
tina tautologa . Desde el punto de vista poltico existen formas de
gobierno irracionales, irreales, inactivas, muertas ; es preciso aco-
meter la empresa de hacerlas desaparecer ; solamente son reales, es
decir, tienen una vitalidad aquellas que son inteligibles en s mis-
mas (101) .
En este mismo sentido abunda el profesor Battaglia, para quien
Hegel con su famoso aforismo, no quiere decir que todo lo real,
incluso lo anormal es simplemente racional, sino que todo lo que
en la historia aparece como objetivo y permanente, es, por ello mis.

(100) 9. Bnrrst : Hegel . Il sistema filosofico . Estratti . Introduxione, comento

e, nota, 2 . 11 ed ., Verona, 1942, pg . 38 .


(101) P . RoQuEs : Hegel . Sa vie et ses oeuvres, Pars, 1912, pg . 230 .
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El, PRINCIPIO aM'AS VERNNFTIG IST. . . 251

mo, completamente real y es racional . Esta idealizacin de la reali-


dad, cree el profesor italiano que es adems sentido oteador de la
historia y constituye el signo caracterstico del hegelismo . El proce-
so que vivifica su sistema no es naturalista, sino verdadero elemen-
to espiritual ; es la dialctica -que adecua perennemente pensamien-
to y ser, realizando la conversin (le lo verdadero con el hecho, que
ya Vico haba sostenido como pretensin (le la nueva filosofa (102).
Lo racional se realiza necesariamente, nos lha dicho Hegel en su
lgica . Pero la dialctica estaba destinada a presentar y. hacer trans-
parente la necesidad que Hegel crea implcita en el desarrollo his
trico . No se trata, sin embargo, de una significacin causal v deter-
minista de causa a efecto en la que todos los acontecimientos son
igualmente necesarios . No era esto --interpreta Sabine- lo que He-
el quera decir al afirmar que todo lo real es racional;, porque
siempre distingue entre lo real y lo que meramente existe . uLo real
es el meollo o ncleo ntimo y permanente del sentido en la histo.
ria ; los acontecimientos particulares son causales, transitorios o apa-
rentes . En consecuencia, la dialctica era esencialmente un proceso
selectivo, 'un procedimiento para discriminar lo relativamente acci-
dental e insignificante de lo que a la larga es importante e influyen-
te . En la terminologa hegeliana, lo real contrasta con lo irreal como
lo significativo con lo insignificante ; lo necesario contrasta con lo cau-
sal como lo significativo o lo permanente con lo trivial o lo moment-
neo . Lo que existe es siempre momentneo y en gran parte accidental .
Hegel lo interpretaba como manifestacin superficial de una fuerza
profunda subyacente, nica que es real . En la manifestacin hay siem-
pre un ms o un menos ; representa de modo ms o menos comple-
to lo que hay tras ella, v en este sentido es ms o menos real . He-el
imputaba a la realidad misma los grados diversos (le significacin
que la dialctica distingua en una cuestin histrica (103).
A Sabine, y con idnticas palabras, sigue Truyol, quien recogien-
do la distincin hegeliana entre realidad y existencia, expuesta en
la Lgica y en la Enciclopedia (prrafo 6."), afirma que ha (le te
nerse en cuenta que Hegel distingue lo real de lo meramente exis .
tente . Lo real es el ncleo ntituo, permanente., del sentido (le la
historia, en cuanto los acontecimientos particulares son causales, tran-

(102) 1^ . BATTAGIJA : Filosofla del diritto, trad . esp., 1951, t. 1, pg. 312.
(103) George H. SiARINE : Historia de la teora poltica, trad . V. Herrero, M-
xico, 1945, pg . 602.
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Z~2 EM11 .I0 SERRANO VI1,I,AFAE

sltorios o aparentes. La dialctica tiene precisamente como fin se-


parar lo real, o sea, lo significativo, o relevante, o necesario,, de
lo irreal en el sentido de lo insignificante, (le lo trivial, (le lo con-
tingente y causal (104).
Como vemos, desde el propio Hegel a los intrpretes (le su doc-
trina se hace hincapi en el segundo trmino de la frmula que ve-
nimos comentando, que se refiere a la racionalidad de la realidad,
y que ha sido tambin la que ha dado lugar a mayor oposicin y
discusiones.
Al principio (le la realidad (le lo racional se opone -segn afir-
ma Hegel-, de un lado la opinin de los que creen que la idea y
los ideales no son sino quimeras y la filosofa un mero sistema (le
tales fantasmas ; y (le otro, la opinin contraria (le los que creen
que la idea y los ideales son algo demasiado perfecto para tener rea-
lidad quiz demasiado impotente para procurrsela (105).
Contra el principio de la racionalidad (le la realidad se levanta
el coro comn (le quienes ven en l tuna justificacin (le todo estado,
fctico (le cosas y un conservadurismo anquilosado.
Ha sido al dominio (le la poltica en todo su conjunto al que prin-
cipal y casi exclusivamente se ha a_nlicado el axioma hegeliano lo
real es racional. Como es sahido y hemos visto, Hegel da Ins am-
plitud a est principio ; le extiende a todo el reino del espritu as
como al de la naturaleza y tambin a la totalidad (le la experiencia.
En la Filosofa del Derecho, el aforismo en cuestin sirve para
justificar el mantenimiento, al menos un mantenimiento sustancial,
del estado (le cosas existente en materia (le poltica interior . Ya en
el ensayo sobre la Cottstitu<-icin de Al'etnania inuestra Hegel la fina-
lidad moral que rega en realidad la dialctica . En las pginas ini-
ciales explicaba que el objeto del ensayo era fomentar la compren-
sin (le las cosas tal como son, presentar la historia poltica como
necesaria no como arbitraria, Porque. en la discrepancia entre lo
que es y lo cine los hombres prefieren creer que debe ser, resulta
la infelicidad . Y los hombres son dados a imaginar que los aconte-
cimientos son meros detalles no relacionados entre s v no que cons-
tituyen uu, sistema regido por t:1n espritu. Slo cuando se den cuen-
la'de que lo que es tiene que ser, percibirn tambin que debe ser . . .

(109,) Antonio Tsuvot. SESRA : Historia da Filosofia (lo Direito, 1954, pgi .
na 116 .
(10-5) Enciclopedia, prrafo 6 .
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E,,,I, PRINCIPIO MTAS URNNFTIG, IST . . . 253

nifiestamente el famoso principio de que todo lo real


es racional . Sin embargo, del estudio detenido de aquel ensayo,
como de la Filosofa del Derecho hegeliano, no puede deducirse -afir
ma Sabine- que Hegel tratara (le defender un quietismo poltico .
Lo que debe ser no es el statu quo, sino la modernizacin y nacio-
nalizacin de Alemania . El deber ser es nn imperativo moral, no
algo que sea fsicamente inevitable o meramente deseable, sino algo
arraigado en el dominio de la cu: llamada a
la devocin cin. Este compuesto (le ne-
cesidad moral, esencia misma de la dialcti-

La tesis hegeliana -puntualiza a este respecto E . Hlocli-- impl.


ca la- conciliacin con la existencia dada de un Estado concreto en
el sentido de un quietismo poltico o de un empirismo poltico que
hubiese (le contrastar sus conocimientos con lo que el caso es, sin
descubrir en ello ni un proceso ni tina gradacin del ser. . . la con-
cepcin (le lo racional corno real, teniendo en cuenta las diversas
etapas de la realidad, no hace (le la filosofa jurdica
apolo del statu, quo reinante en cada caso . No bay clue perder
de est, ni mucho menos, solo en
el mundo . Antes de l y gen de l aparecen la familia y,
sobre todo, la sociedad civil . . . ; adems porque tiene sobre si, como
espritu objetivo, al espritu absoluto : el arte, la religin, la
filosofa . La dialctica hegelana empuja a estas esferas, rebaja al
Estado a servirles de base . . . De este modo el Estado no es, en He-
gel, nada absoluto, sino simplemente un, medio . Su fin objetivo se
halla supeditado al, absoluto . . . (Obra citada, p 234-36 .)
En realidad, Hegel se sirve de su clebre para
rto su sistema en su conjunto, sino la parte del mismo relativa a
regmenes polticos y a las civilizaciones . El principio de Hegel po-
(Ira enunciarse de un modo ms preciso. En efecto : una Constitu-
siempre expresin de la conciencia que un pueblo tiene
de s mismo, y tambin una manifestacin del espritu mismo (le ese
pueblo porque el espritu no es real -dice-, sino en lo que l,
tiene conciencia (le ser . Y as sucede gire cada pueblo tiene la Co{ns-
titucin que es adaptada a su profunda naturaleza, y no puede tra-
tarse de darle una Constitucin hecha, aun cuando sta sea ms o

(106) G. tI . SABINE, ob . cit., pg. 597..


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254 EMUJO SERRANO VII.LAFAF

menos racional (107). Lo que viene a decir que cada pueblo tiene
en realidad, como consecuencia de tina madurez secular, una Cons-
titucin que posee el grado y la forma de racionalidad que convie-
ne a ese pueblo . Es el caso -precisa Hegel en la adicin del mismo
prrafo de las Grundliruien, -de los espafioles a quienes Napolen
quiso imponer una Constitucin considerada ms racional (pie la
tradicional que tenan . llegel quiere decir tambin que un Estado
es siempre sustancialmente racional, harto racional, al menos en la
contempornea, porque no se puede cambiar por la violencia
del rgimen poltico (103).
En la Filosofa de la historia este principio sirve an ms para.
justificar las grandes empresas imperialistas que han extendido nue-
vas civilizaciones segn la marcha racional dialctica del WeItgeist,
as como las actividades que han minado una civilizacin estableci-
da y contribuido a suscitar otra . En estas condiciones podemos de-
cir que aquello que en el pasado era racional era lo real en mov-
o ; ms lo que es racional en el presente y en lo sucesivo, esto
es ms bien lo real en reposo (109). Hegel quiere decir que los tipos
(le rgimen poltico y ms generalmente que los tipos de civiliza
cin que forman parte del sistema dialctico de las esencias surgen
necesariamente en la realidad y que, recprocamente, las grandes
civilizaciones, as como los grandes imperios que' las han instaura-
(lo, eran el fruto de la evolucin racional, dialctica, de las cosas .
El axioma lo real es racional toma para el pasado un sent
revolucionario {relativamente hablando, porque antes
fin (le una civilizacin, lo coc la un largo perodo de es .
tabilidad), ya para el. futuro, lux sentido principalmente conserva- .
dar (110).
El gran principio (do que es real es racional, que enuncia He-
gel en la introduccin a su Filosofa de Derecho, ese principio tan
ultrajado y calumniado, que algunos han credo signo del quietismo

(107) Grundlinien, prrafo 274 .


(108) La consdtucin ideal para HEcEL era realizada, en al, en la Pru-
sia de su tiempo . As fu considerado el defensor del r el
filsofo oficial del Estado prusiano .
(109) Franz GREG01FIF, Ob . Cit., pg. 321 .
(110) [bid . : Aux sources de la pense de Marx, Hegel, Feuerbach, LouYain,,
1947, pg. 50 . Del mismo autor : Hegel et la primout respective de la raison et
du rationel, en Revue Neoescolastique de Pliilosophi,-,, 1940-45, pgs . 252.264,,
tomo 13 .
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FI. PRINCIPIO WAS VF:RNNrTIG IST. . . 255

o del estancamiento del Estado, es la piedra angular (le la Historia


universal, porque todo lo real, aunque sea la obra del demonio, lle-
na su fin en la evolucin y trabaja por el, avance del proceso univer-
sal. Ese principio es tan evidente, desde el punto de vista de la evo-
lucin histrica, que su desconocimiento no es ciertamente un indi-
cio favorable para la concepcin filosfica de la humanidad (110 bis) ._
No es fcil -dice Passerin d'Entreves- valorar la enseanza de
llegel . Su dicho famoso lo que es racional es real, y lo que es real
es racional, ciertamente es susceptible de una doble interpretacin .
Yo implica necesariamente, como a menudo se ha dicho, una defen-
sa del conservado smo, una glorificacin de las instituciones existen-
tes como tales. un pasaje de sus Grundlinien,, en realidad Hegel
declara abiertamente que en la idea del Estado no se deben
presentes Estados particulares, ni particulares instituciones ; se debe
ms bien considerar por si la Idea, este Dios real (prrafo 152, adi-
rational is actual and what is actual is rational,
certainly allows of a twoold interpretativo . lt does not necessarily
imply, as is often assumed, a Alea for conservatism, a glorificacin
of existing institutions as such (110 ter).
Queremos, para terminar este ya largo estudio, aludir a una in-
terpretacin jurdico-poltica dei aforismo hegeliano, hecha con un
matiz interpretativo que, ha dado lugar a contradictorias apreciacio-
nes y a las ms duras (y justificadas en su caso) er
contra Hegel . Nos referimos a la interpretacin segn la cual el axio-
, significa en Hegel que el hecho crea el De-
recho. Y esto es verdadero hasta cierto punto -afirma F. Gregoi-
re-- si se entiende que el hecho de que para Hegel una constitucin
exista, suministra en favor de su legitimidad durable un fundamento
poderoso . Y por lo mismo el resultado o xito feliz de una empresa
de revolucin y de conquista, es decir, el hecho de que haya implan-
tado slidamente un tipo de civilizacin basta para legitimar los pro-
cedimientos empleados para conseguirlo. En este segundo caso, el
principio el hecho crea el derecho viene a ser sinnimo de este
otro, (da fuerza crea el derecho,. y tambin de este otro : el fin
justifica los medios.

(110 his) Josef KoHLER, Rechtsplxllosopliie und Unversalrechtsgesclichte, Leip-


sigi-Berln, 1,904, ed, .esp ., 1910, pg. 32 .
(110 ter) Alessandro PAS5LRIN n'ENTREVRS, Natural Lau", An
legal Pliilosoplcv, 2.'1 ed ., London, 1952, pg. 73 .
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25- t;Nttt,lo srU RANO VILI,AFAR'E

Para G. H. Sabine, el racionalismo hegeliano identifica en todo


momento Derecho y fuerza, en parte porque imputaba a la natura-
leza una constitucin ideal que da inevitablemente el poder a lo
justo y en parte porque crea que el poder crea derecho (111).
Sin embargo, para Hegel el hecho no crea el derecho,
piante ciertas condiciones y restricciones . Expresamente combate es-
tos dos axiomas : la fuerza crea el derecho, en la polmica contra
Haller (112), y esta otra : el fin justifica los medios (113). Y en lo
concerniente a la fundacin de los imperios por la violencia no es
declarada legtima, sino porque la civilizacin as instaurada ha si-
do durable y, sobre todo, conforme a la razn, conforme a lo que el
proceso dialctico exiga en el momento considerado de la historia
humana . Y nicamente porque una civilizacin era conforme a lo
racional ha podido establecerse y durar. Y no solamente porque los
hechos han sido hechos se les aprueba, sino que es porque habiendo si-
do hechos se puede estar seguro que eran racionales en s mismos, y
sobre todo (ya que esto no sera suficiente), porque se puede mos-
trar cmo han sido racionales . Lo que el concepto o nocin ense-
fia, necesariamente lo muestra tambin la historia (1.14) . Y si se de-

(111) George orina de la Teora Poltica, trad . V. HraReFxo, -


Mxico, 1945, pg. 602.
(112) Grundlinien, prrafo 258, y Enzyklopiidie, prrafo 432, adic ., y 433.
Sabido es que para HFGFL el hombre es verdaderamente determinado por s mis-
mo cuando obra siguiendo la razn, porque es la nica cosa que no es exterior
al hombre (que es esclavo de todo lo dems) . Necesidad racional y libertad son
una y la misma cosa . Y es la libertad, su poder, lo que constituye el Derecho.
Nos dice P. RoQuEs que HEGEL, en un ejemplar de la Enciclopedia conservado
en Berln, define el Derecho comparndolo con la fuerza . La fuerza no funda el
Derecho, mas el Derecho crea la fuerza, porque el Derecho es la libertad moral
consciente de s misma, que se da una existencia y se impone al respecto : Ge-
walt ist nich Grund des Reelits, sondern Recht ist Grund per Gewalt . Recltt hier
frees Selbstbewusztscin das sicb Dasen giba, das ist Amerkanntsci von audem.
Y bien sabemos cmo en HECEL el Derecho se da una existencia : en el Derecho
abstracto, la voluntad moral y las realidades sociales (Abstraktes Recht.s, Mora.
litt, Sittliclrkeit) . P. ROQUES : Hegel, sa vie et. ses oeuvres, pg. 232 .
Para H. BATIFFOL, llegel a voulu dpaser le dixalisme volont-intellgence,
comete il entendait dpaser le dualsme rel-rationel : il affirme practiquement la
suprematie de la volont de 1'Htat . La force ne prime pas le droit, elle 1,expri-
me . (Henri BATIFFOL : 1,a Ahilosophie du Droit, Pars, P. U. P' ., 1960, pg. 15 .)
(113) Grundlinien, prrafo 14,0 .
(114) Grundlinien, prefacio . Sin embargo, HEcE3, no quiere por el aforismo
lo real es racional excluir toda idea de progreso poltico en el futuro, y en el
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tiI . PRINCIPIO WAS VERNi7NN'PIG IST. . .m 257

he considerar la historia del mundo (Weltgechichte) como el tri-


bunal dei, mundo (lh'eltgericht) es porque la historia del mundo ha
sido racional y porque se puede hacer ver que lo ha sido (115).
Estas frases, expresin de fuerza y justificacin de totalitarismos
absolutistas, informan la doctrina jurdico-poltica de algunos juris-
tas alemanes en los que la influencia de Hegel ha reforzado el ccposi-
no histrico (como se observa en Binder) y ms tarde en los
doctrinarios del Derecho nacionalsocialista . Hegel refuerza, asimis-
Ino, la tendencia al. absolutismo. Porque en su esquema de la histo-
despus de un estadio revolucionario de anarqua, el mundo se
dirige en lo sucesivo hacia el restablecimiento del orden. El manten .
miento del orden de lo real y de su eficacia es un carcter de hege
lianismo ; la razn no permanece suspendida en la vaguedad de las
ideas abstractas, sino que se encarna, se realiza y deviene wirklich .
Por otra parte, la adoracin del Estado, realidad de la idea moral
o de la idea divina, cumplimiento y culminacin de la libertad,
segn las frmulas clebres de Hegel (116).
Y por lo que se refiere a las guerras, si Hegel subraya
encia que afecta a la aparicin de las guerras, es precisamente por-
que quiere hacer ver, por lo que respecta a las grandes guerras del
pasado, que en realidad stas no son el resultado del azar, sino la
va (le lo racional inmanente que gobiernan la aparicin sucesiva (le
las civilizaciones .
",rse a Hegel responsable de la historia poltica alema-

curso de la obra se aprecia que el Estado racional, segn HEGU, no coincide con
el Estado real que era la Prusia de su tiempo . Pero en esto prefacio se ve que
Ilrsr,Lr . no cuida de otra cosa que de -la estructura interna del Estado .
(115) Cada Volksgeist se absorbe en la historia del mundo cuyos sucesos ex-
presan el movimiento dialctico de los Volksgeiste particulares, el tribunal del
mundo. (Eneyklopdie, prrafo 59"8 .) Franz GREGOIBE, 322 y nota 2 .
(116) Miehel VILLEY : I,econs d'Histore de la Philosonhie du Droit, Pars;
1958, pg. 402 .
Para Theodor HAFRING, cuya obra, Hegels Lehre von Staat und Reela-Ihre
Entwieklung und ihre Bedeutung fr die Gegenwart (Stuttgart, 19401, hemos
citado ya en estas pginas, el Estado totalitario es, en el fondo, el Estado hege-
liano de la totalidad popular ; su justificacin est en la salud de todo el cuerpo
social . No ms el fiat iustitia et pereat mundus, sino la otra mxima, tambin
romana, ano quid detrimenti capiat respublica, o tambin esta otra (que el au.
tor no menciona) salus populi suprema lex esto. Esta es, segn este autor, la
dialctica hegeliana en la cual las contradicciones no son ms que momentos del
volvimiento de un cuerpo que quiere, sobre todo, ser sano . (Ob. cit., a tra-
vs del tercer captulo : Die Bedeutung fr die Gegenwart) .
A. Filosofa . 17
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258 1;IVIII,I0 S$t2RANO VII,tAFAE

na? Numerosos escritores (Andler, Boutroux, Levy-Brull, Dresch, et-


ctera) no han dudado en hacerlo . Por el contrario, M. Ere Weil,
en su obra Hegel et l'Etat (Pars, 1950), estima que las frases y fr-
mulas hegelianas no aspiran ni se refieren a la dictadura, sino a la
monarqua prusiana liberal y constitucional ; que el rgimen liberal
ano (le su tiempo era el ms liberal de Europa ; que en el siste-
ma dialctico de Hegel el ltimo trmino debe asumir las conquistas
de los estadios precedentes, guardar lo adquirido del perodo liberal
revolucionario . La sntesis hegeliana no es solamente la negacin de
la anttesis, sino ms bien su coronacin y superacin . En el mismo
quien dice que sarebbe
cerco ingiusto attribuire al filosofo tedesco (Hegel) la sola responsa .
bilit di successivi sviluppi di pensiero che hanno portato cos ama-
r frutti non soltando nel suo stesso paese ma anche per tutta 1'Eu-
ropa (116 bis).

C0NCLUSZ'N

La filosofa es la nica disciplina donde caben muchos


contrarios. Y acaso en ninguna otra tengan ms
estas palabras que en la filosofa begeliana .
pensamiento (le Hegel -diremos con nuestro Menndez Pela.
yo-, por lo mismo que era tan vasto y sinttico, y por la misma am-
bigedad de sus frmulas, poda y deba ser interpretado de muy di
versas maneras, desde el tesmo cristiano y espiritualista, hasta el
atesmo materialista ; desde el cesarismo platnico hasta el nihilis-
mo ; desde el cesarismo autoritario hasta el radicalismo demaggico .
Y como entre los discpulos de Hegel ninguno haba sido capaz (le
sustentar el peso de aquel edificio dialctico regido por la 1
internas contradicciones, la ortodoxia hegeliana fu quebrantada des-
de el primer da, y luego rota totalmente, formndose tres nuevas es-
cuelas, conocidas con_ los dictados de centro, derecha e izquierda. . .
que desarrollaron e interpretaron a su modo puntos parciales de su
doctrina (117).

(116 bis) Alessandro PASSERTN o'ENTREVES - La dottr


traduccin italiana de su obra Natural Latr, Milano, 1954, pg. 98 .
(137) M. MENtxoEZ PELAYO .- Historia de las ideas estticas en Espaa, Ma .
drid, C, . .S . t. C., tomo 1V, 19 ,10, pg. 239. Estas niarcadas divergencias sealadas
por MEIVFNDFZ PELAYO se han prolongado hasta nuestros das en tan conocidos
los profesores CttocF y GENTILE, quienes, coincidiendo en un
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G ZST. .. 259

No pretendemos hacer una crtica (le la filosofa de Hegel, como


no hemos hecho tampoco una exposicin de su sistema, sino en aque-
llos aspectos que se refieren a la realidad de la racionalidad y a su
correlativa la racionalidad de lo real.
Si grandiosa es, lo repetimos con tantos admiradores y detracto-
la construccin hegeliana, numerosos y -del mayor bulto son sus
errores, y esos grandes errores han sido objeto, desde los propios
discpulos y seguidores y contradictores de la poca de Hegel hasta

ciertamente, dentro de una elevada y objetiva critica . Por eso, desde


la conocida divisin en derecha e izquierda hegeliana hasta los neo-
hegelianos alemanes e italianos de nuestros das ; desde el desprecio
filosfico y condenacin poltica ole quien poco antes fu unnime-
mente admirado y considerado como el filsofo del Estado prusia-
no, hasta las ms acertadas censuras que se hacen de la doctrina de
Hegel, como filosofa inspiradora (le los modernos totalitarismos (118);
desde tantas y tan dispares atalayas como se ha contemplado el sis-
tema, sera tarea muy larga, pero fcil, la de recoger puntos flacos
que, asentarlos en afirmaciones gratuitas, consideradas fundamenta-
les en el sistema Hegeliano, hacen a sta fallar en sus cimientos y
amenazan de ruina a todo el edificio . Porque as como en el sistema
filosfico de Hegel si se admite una o varias proposiciones bsicas hay
que admitir las siguientes y secundarias tan hbilmente ensambladas
oposicin a las primeras
ole tesis inadmisibles, y stas no son pocas, hacen perder aquella

denominador comn hegeliano, han significado, sin embargo, profundas dife-


rencias en la interpretacin y aplicacin de la doctrina jurdico-poltica de HGiz..
En reciente publicacin, el ilustre profesor Giorgio del VEc(mio, refirindose
a la influencia de REGEL, dice que quelle donrine, per Fambigui,t delle loro
ule ebbero diverse interpreta zionc, cosicch poterono riferirsi al esse, ad
es., anche taluni fautor del cosiddetto materialismo storico o materialismo dia-
lettico (Filo .sofia rlel Diritto in compendio, Rivista Lnternacionale di Filosofia
del Diritto, 1960, fase. IV-V, pp, 525-552, pg. 541 ;).
l. M. BocHExsxr, ob. cit., cap. 1, passim, por lo que se refiere al
ismo. G. CAPROGRASSI : Le glose de Marx a Hegel, en Studi Filosofiico .Giu .
ridici dedicati a G . del Vecehio, Mdena, 1931, vol. 1, pgs. 55-71 . En obra re-
mes Coraavs : Humanismo, Marxismo y Laicismo (Buenos Aires,
1'960), hace ver las races hegelianas del marxismo (pg. 11) y cmo el secula.
rismo, lo mismo que el marxismo, dependen del monismo hegeliano del mtodo
y del ser (pg . .123).
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26,Q, ElM1,IO SERRANO 6r1,1,A,NANE,

coherencia externa y consistencia interna y descubren fcilmente los


fallos V errores del sistema todo (1.19).
El 'ingente sistema (le Hegel no lleg ciertamente a realizar todo
lo que pareca prometer. Si para Kant -dice el neokantiano Cassi-
rer---- la idea debe ser entendida en sentido teleolgico, para Hegel
adquiere realidad ontolgica elevando la Lgica a Metafsica y Filo-
sofa universal .
La Ciencia natural ha descubierto que el sistema de la Filosofa
de. la Naturaleza de Hegel no era ms que una construccin vaca
(ya significamos cmo la filosofa de la naturaleza era la parte ms
endeble de la filosofa hegeliana) . Los avances de las ciencias empri-
cas hicieron perder autoridad al Hegelianismo ; demostr ser una
construccin vana, que vena a confundir el concepto y la realidad, a
mezclar la vida y la lgica .
Si en la Filosofa de la Naturaleza ha sacrificado lo fctico a lo
ideal, en la Filosofa del Espritu, por el contrario, ha sacrificado lo
ideal a lo fctico .
Sabido es que en Hegel las contradicciones se eliminan por la
negacin de la negacin, que no es solamente nulificante, ya que el
mtodo dialctico acta en un sentido que Hegel expresa por el
verbo alemn au f beben, que tiene dos significados opuestos de eli-
minar y conservar, que pueden unirse en la expresin superar,
de modo que en el proceso dialctico .la razn acaba por imponerse .
As, por ejemplo, partiendo del delito (como negacin del Derecho)
y a travs de la pena (como negacin del hecho antijurdico) se llega
al restablecimiento del Derecho . Pero este proceso desgraciadamen-
te slo es lgico, pero no realidad . La Constitucin es la justicia
exi.stente : un producto del espritu nacional y de su historia. En el
Estado se realiza la moralidad ; tampoco esto es cierto ni siquiera
en el orden de las ideas. El Estado es precisamente, ya lo hemos

(1190 Toda la construccin descansa en un postulado gratuito, esto es, en dar


valor real y trascendental a lo que es puramente formal : toda ella procede de
una abstraccin estril, que la convierte en puro nihilismo, para salir del cual
no hay ms medio que admitir la identidad de los contrarios, el ser y la nada,
y resolverlos en un tercer trmino, el werden o llegar a ser . Pero admitida esta
primera violacin de las leyes del pensamiento, todo lo dems se desenvuelve
con una potencia sistemtica, que acaso no tiene igual en la historia de los sis-
temas humanos ... (MENNDEZ PELAYO : Historia de las ideas estticas en Espaa,
Madrid, C . S. 1. C., 1947, t. 1V, pg. 184) .
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EI, PRINCIPIO WAS VIIRNNV9`IG IST . . . 21

anotado anteriormente, la sustancia tica consciente de s misma, la


voluntad racional organizada, no un producto artificial .
La filosofa jurdica y poltica hegeliana estaba
Sauer- para convertirse en Filosofa prusiana del Estado (recor-
demos la airada oposicin del neohegeliano Larenz a esta comn
opinin); justificaba la razn de Estado, entonces practicada como
recurso racional ; di un fundamento lgico al renacimiento patri-
tico del Estado, recado y restaurado de nuevo, y atribuy al Estado
una amplia misin cultural, en oposicin a Kant, que slo vea en
f l una organizacin jurdica para la proteccin de los p
En la Filosofa de la Historia y en la Historia (le la Filosofa, c o-
nocido es tambin cmo Hegel fuerza los hechos y acontecimientos
lgico dialctico riel
pensamiento . Y la historia no ha (lado ciertamente la razn a Hegel.
Una crtica desde el lado catlico como la hecha por Rosmini a
la doctrina del idealismo kantiano y hegeliano descubre la inconsis-
tencia de tesis fundamentales de stos y, sobre todo, lo que es ms
importante, la no verdad de principios filosficos, religiosos, jurdi-
cos, polticos e uso histricos, que tanto deslumbraron, acaso por
ser ni ' ellos, a tantos y tantos asombra-
dos (120).
No entramos en crtica concreta alguna (121) .
Entre la casi inagotable bibliografa sobre He -de seguidores
y (letraetores- huimos del ap otros, y no ha
dejado de extraarnos la objetividad con que nuestro historiador de
la Filosofa P. Ceferino Gonzlez elogia el sistema hegeliano, ante el
que el espritu sintese por (le pronto solicitado, movido y arrastra-
do a la admiracin y al entusiasmo en presencia de una concepcin
gigantesca, que entraba la sntesis cientfica ms general, ms siste-

(120) Muy acertadamente distingua SANTo Toms el asombro de la adini-


racin que conduce al filosofar, y ya reconoca el 'Santo Doctor que son muchos
ms los que se asombran de los que admiran .
io la filosofa hegeliana -afirma DucuiT-- pareci misteriosa e in-
comprensible, pero dado el amor del hombre a lo misterioso, que atrae mucho
al espritu, tuvo una gran influencia por esa misma calidad de misteriosa. As
nos lo demuestra el libro de LEYY BRur.L : L'Allemagne dpuis Hegel . (L . Du-
cuIr : La doctrina subjetivista alemana . Conferencias en Madrid, noviembre" de
1423, pg . 92 .)
(121) No renunciamos tampoco a considerar algn da algunos aspectos de
la filosofa de HEGEI, a la luz de los principios de la filosofa perenne.
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262 - EMItJO SFRRANO vrt,t,ArAF

mtica y ms comprensiva de cuantas han aparecido en el campo ex-


terno de la historia de la Filosofa (122). Parece que no se puede
decir ms en favor (le un sistema, si bien observamos que el autor se
cuida muy bien de enjuiciar el contenido doctrinal y verdad (le esa
filosofa, lo cual har cumplidamente, en trminos generales, como
veremos seguidamente . Pero no paran ah los elogios prodigados por
nuestro ilutre purpurado al sistema filosfico de Hegel, esa sober-
bia y colosal pirmide de los tiempos modernos, que. . . representa y
entraa la revelacin ms sorprendente del alcance y podero de la
razn humana (123) . Difcilmente hubiese superado estos califica-
tivos tan elogiosos el ms entusiasta admirador y seguidor de Hegel,
y el P. Ceferino Gonzlez no lo era ciertamente. Pues bien, veamos
lo que dice tambin y con la autoridad que le da su competencia y
la honradez y elegancia que le concede aquella objetividad : Justi-
ficada y muy justificada, til y provechosa, adems, sera la influen-
cia cientfico-literaria ejercida por el filsofo de Stuttgart, si la ver-
dad (el subrayado es nuestro) y la solidez de la doctrina se hallarn
en relacin y armona con la profundidad aparente, con la grandiosi-
dad externa de su sistema . No sucede as, por desgracia. Y unas p-
ginas ms adelante prosigue el mismo autor : Pero esa grande con-
cepcin (el sistema de Hegel) inspira e inspirar siempre profun-
(las y justificadas repulsiones a todo espritu reflexivo y amante de
la verdad, cuando penetrando en su fondo vea los grandes errores
de una concepcin que pretendiendo construir todo sobre la razn, y
una razn absoluta y omnipotente, se asienta y conduce a principios
irracionales del mayor bulto y a negaciones fundamentales incom-
patibles con la religin, con la verdad y, en definitiva, con la filoso-
fa, que para todos (para Hegel tambin, aadimos nosotros) es la
bsqueda e investigacin de la verdad (124).

(122) P . Ceferino Gotiz.v.rz, O. P. : Historia de la Filosofa, t. 4.0, Madrid,


1886, pg. 65 .
(123) lbid ., pg . 6'9. En este mismo prrafo llama a HEGEt, el Aristteles de
los tiempos modernos, el Aristteles de nuestro siglo, haba de repetir despus
MENNDEZ PELAYO, ob . cit., pg. 184), el profeta pngolista de la idea, quien
bajo las inspiraciones de la idea cristiana hubiera podido ser el SANTo Toms del
siglo XIX) .
(124) Ibid ., pgs . 66 y 69 . HEGE ., dice este autor, desfigura y aniquila los
dogmas, a la fuerza de querer expresarlos y encerrarlos en frmulas de la Filo-
sofa especulativa e idealista . Tal ocurre, por ejemplo, con el dogma de la Tri-
nidad, que es, para l, la expresin simblica de los tres momentos capitales de
la idea con los que se corresponden las tres personas divinas. Tal tambin el
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cirio ERNNPTIG IST 263

por el P. Ceferino
el punto
contrasentido fle su racionalismo filosfico absolu-
hegelianismo es la eterna inquietud de
la Idea. El Espr cuando alcanza lo
absoluto del concepto . puede de-
ar de plantearse hasta el infinito como tesis que solicita una ant-
esis. Y as Hegel, el filsofo de la Razn univer-
y de la identidad (le rea! y lo racional, lleva su sistema al irra-
cionalismo (125).
Sobre la que se ha dado de Hegel, es de significar
que si su pensamiento es ya compl oscuro, no podr sorprender
etes le b eado . Pero la historia no
se interesa tanto por su pensamiento como influencia efecti-
va, y sta hay que reconocer que ha sido extraor
Providencia reserve a los estudios filosfi-
total renovacin, y aunque el tiem-
ador de las cosas, anule todo lo que hay de sofistico
hegeliana y en la Filosofa de la Naturaleza y la Fi-
todava seguirn por largas edades informadas
de espritu hegeliano la Filosofa del Derecho, la Filosofa de la His-
toria, la Historia de la Filosofa (126).
Hegel -dice el profesor Legaz- no es un filsofo cualquiera ;
es el filsofo con el que necesariamente hay que contar . Que nos

misterio de la Encarnacin, que con el anterior constituyen el eje central de la


Religin cristiana, y que HECEL interpreta en un sentido pantesta al afirmar que
en la unin de Dios con el hombre, Dios adquiere conciencia de s mismo en el
el hombre, y que dicha unin se verifica segn que la Idea, al ad-
quirir conciencia de s misma en el hombre, reconoce identidad real y susta
(ob . ct ., pg. 63).
HEGEr, es a la vez un gran pensador y un gran solista : en su Filosofa, al lado
de pensamientos profundos y de rasgos luminosos, abundan las paradojas y los
sofismas ms vulgares . (Ibid., pg. 70 .)
(12.5) HEGEL -dice M. I' . SCIACCA- parafrasando le parole attrbute a Lui-
gi XV, evrebbe potuto dire : "Dopo di me, il caos ." La ragione iperbolica, fon-
damento a se stessa, doveva necesariamente seopire come la rana della favola .
El scoppiati e non poteva non scoppiare : la Ragione begeliana la concezio-
ne pi irrazionale ed irragionevole che mai sia stata "inmaginata" della ragio-
ne . (I due Idealismi e l'autodisoluzione del pensiero moderno, en 11 Peusipro
Moderno, Brescia, 1949, pg. 11 .
(126) M. Mr.NNUEZ PFIAYO, ob . cit .,
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264 EMILIO SERRANO VILt,AFA\1.

guste o no esta filosofa, hay que conllevarla, podramos decir . To-


da autntica filosofa -ha dicho Zubiri- comienza hoy por ser una
conversacin con Hegel (127) .
Para el historiador de la filosofa de nuestros das Denis Huis-
lnan el hegelianismo es la filosofa que incontestablemente deba im-
ponerse en Alemania, hasta tal punto que se ha podido hablar a par
tir de la guerra de 1914-1918 de una suerte de renacimiento de Hegel
que ha podido traducirse claramente por la creacin, en 1928, (le tina
sociedad hegeliana internacional, que tuvo su primer Congreso en
os Pases Bajos en 1930 . Sealemos a propsito de este importante
movimiento filosfico el nombre de R. Kroner, cuyo estudio (le sus
obras ha sido realizado por Siegfried Marck (Yen Kant bis Hegel o
Prolegomenen zur Kultur Philosophie (128).
Pero no solamente en Alemania, sino que para este mismo autor,
la pense d'aujourd'hui procede de Hegel. Tout a comenc aves lui.
De sa gauche est n le mouvement politique le plus importante le
Mtistoire . De sa droite proccdent les courants les plus engags du
monde moderne . Grce a sa descendance, nous avons mis au point le
moyen de nous dtruire d'une factn radicale et definitive (ob . ci-
tada, pg. 639) . L'esprit europen est n de l'idealisme posthege-
lien . Le marxisme a fait beaucoup pour le rpandre . Le positivisme
ha, permis de le dveloper. Le neo-criticisme 1'a propag. Le spiri-
tualisme a mis sur lui- Le rationalisme scientifique y a cru. Uexis-
ientialisme 1'a prouv <le facto (ob . (,,t., pg. 640) (129).

(127) L. LFcnz LACAMBRA : Prlogo a la traduccin espaola de La filosofa


conteni.pornea del Derecho y del Estallo, de Karl LABENZ, Madrid . 1942, pg . 2.
asea cualquiera nuestra posicin ltima frente a l, toda iniciacin actual a la
filosofa ha de consistir en buena parte en una experiencia, en una inquisicin
de la situacin en que HEGEi, nos ha dejado instalados . (Xavier 'Zumm : Adrer-
tencia preliminar a la traduccin del alemn de la Fenomenologa del Espritu,
de HEC;F1_ Revista de Occidente, Madrid, 1935, pg. XIV .)
(128) Alfred WE,BER y Denis HUISMAN : Histoire de la Philosophie europenne .
'l'ableau de la Philosophie contemporaine, Pars, 1957, pg. 87 .
(129) Jean H~0IATE, varias veces citado en este trabajo, subraya en todas
sus obras, sobre todo en Gnese et structure de la Phenomenologie de tesprit
(Aubier, 1949), esta influencia de HEGEL en el pensamiento actual .
Y por lo que se refiere Xexistencialismo, remarca esta influencia hegeliana
uno de los mejores historiadores de la filosofa actual, Jean WAHL, especialmen-
te en sus obras Petite histoire de l'existencialisme (1946) ; La Philosophie de
l'existence (1951) y La pense de l'existence (1953) .
Refirindose .. la influencia y numerosos secueces de HEGEL, sobre todo en
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$t, PRINCIPIO WAS VERNITIU IST. . . 265

Y por lo que se refiere a la Filosofa del Derecho, sta --afirma


Karl Larenz- no slo se articul dentro del renacimiento hegelia-
no general que advino en Alemania despus de la guerra mundial,
sino que tena que liberar previamente la imagen de Hegel de las
deformaciones que en la concepcin marxista y luego en la del libe-
ralismo haba experimentado (130) . Una filosofa jurdica que se
comprende a s misma no podr, pues, eludir -sin falsificarse= su
contacto con Hegel Deber, sin embargo -se pregunta el docto
profesor espaol (le quien tomamos estas citas- permanecer en l?
Tambin en la filosofa del Derecho se hace preciso conversar con
Hegel, aun cuando a la larga no se quede uno con l (131).
llegel, mal comprendido, ha interesado a veces ms que el ver-
dadero pensamiento de Hegel . Ruina de la justicia tradicional, cul-
to (le la fuerza, desbordamiento del positivismo jurdico, cte., he
aqu los resultados tangibles del historicismo hegeliano (132).
Y los que con el propio Hegel creen, en vana pretensin, haber
llegado a un sistema completo, acabado, y que con su pensamiento
se cierra el desenvolvimiento de la filosofa, desmintiendo el hecho
histrico de la pluralidad de filosofas, pueden acaso decirnos qui-
nes han sido y sern sus continuadores?

EMILIO SERRANO VILLAFAE


Profesor Adjunto de la Universidad
de Madrid

Italia, en la que dicho influjo an contina, advierte DEL VECCIno que lecito
dubitare se tale influsso abbia, in ultima analisi, veramente giovato al progresso
degli studi filosofici (obra y pg. citadas en la nota 117) .
(130) Karl LARENZ : La Filosofa contempornea del Derecho y del Estado,
traduccin esp. E . Galn y A. Truyol, Madrid, 1942, pg. 148. El siglo xtx sera
muy pequeo al terminar, despus de haber comenzado tan grande, si no sur-
giera la sombra de HEGEL, y si la Filosofa del Derecho, en unin con la Cien-
cia del Derecho comparado, no hubiera comenzado a tomar nuevos rumbos .
(Josef KOHLER : Filosofa del Derecho e Historia universal del Derecho, J. Cas-
tillejo y Duarte, 1910, pg. 42 .)
(131) L. LEGAz LACAMBRA : Prlogo citado, pg. 7.
(132) Miehel ViLLEY : Le~s d'Histoire de la Philosophie du Droit, Pars,
1957, pgs . 402-403.