Parcial Domiciliario Terico: Problemas de Filosofa y Esttica

*Alumna: Alexandra Sainz Roisenvit

1.- El pensar es propio del ser humano pero el eurocentrismo desconoce su historia
previa y lo hace surgir como novedoso a partir del S. VI A.C, en Grecia. Usted
cree que el pensamiento anterior a esa poca griega era solamente mtico, es decir,
no se pensaba de forma cientfica?

En primera instancia considero que, afirmar o negar que en la poca anterior al S. VI

A.C. se tena un pensamiento cientfico, estaramos extrapolando una categora para la
prehistoria que corresponde a la era moderna. El pensamiento cientfico se caracteriza
por una serie de premisas las cuales seran objetivar, racionalizar y sistematizar los
datos e informacin para as llegar a una respuesta. Los mtodos por los cuales el
hombre de la llamada Prehistoria consegua resolver sus problemas eran por pura
necesidad que conllevaba ya una organicidad en su pensamiento. Tanto el hambre, el
fro, el tener un lugar donde dormir que lo proteja de los peligros e incluso ms adelante
el tener que subir cosas pesadas por una pendiente las resolvan incorporando poco a
poco la razn y modificando su entorno en la naturaleza muy contrario a los animales
que se adaptan, viven en y de la naturaleza tal y como est.

Por otro lado el pensamiento mtico se basa en encontrar respuestas mediante la

intuicin, mitos y fenmenos. Ahora, es natural en el hombre el querer explicar el
porqu de las cosas, el mundo que nos rodea para evitar el temor a lo desconocido. Es
por eso que en estos primeros tiempos tena ms sentido encontrar dioses y porqus para
los fenmenos naturales y su entorno, satisfaciendo su deseo de entender y luego fue
desarrollando estos sistemas para organizar su pensar distinto del pensamiento
cientfico que quiere abarcar todo, no solo lo que lo rodea, sino ir ms all.

Ahora, en el texto de Dussel, se habla de Egipto y Grecia a partir del siglo VI A.C sobre
cmo se va formado y alejando poco a poco del pensamiento mtico y sin darse cuenta
se acercan al pensamiento cientfico mediante el desarrollo de una visin cercana del
mundo, estudio de hechos. As mismo menciona las culturas incaica, azteca y maya,
siendo culturas tan lejanas no solo temporal sino tambin espacialmente, podemos
pensar Cmo puede ser que tengan el mismo proceso de politizacin?

Si lingsticamente poltico viene de polis en griego, y ciudad de civitas en latin,

as tambin conceptualmente lo poltico propiamente dicho ser para m un campo
practico que supone la ciudad. Con respecto al pensamiento mtico, el dios sol o
la madre tierra conocidos con distintos nombres dependiendo de la cultura,
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funcionaban como raz de los mitos. Estas deidades instituan leyes por medio del
gobernante (elegido por distintas razones) como la conexin entre el plano divino y el
plano fsico. Esto lograba imponer respeto a las leyes divinas que constituiran luego el
orden en la comunidad. Poco despus sus propios esquemas y sistemas se encontraron
interrumpidos ante las invasiones europeas. No obstante no se debe dejar de lado que
llegaron a desarrollar un pensamiento cientfico con la evidencia que contamos de sus
grandes avances en medicina, agricultura, arquitectura y muchos otros campos.

En Egipto, tal fue la eficiencia de su sistema poltico y tecnolgico que logro que su
estabilidad no cambiara durante 13 siglos. La comunicacin de los mismos de forma
oral ya no era conveniente y se llega poco a poco a la escritura a partir de los primeros
intentos en representaciones de mnemotcnicas y logogramas. El pasar a conocer unas
leyes o reglas de boca en boca a que estn escritas en piedra las legitimaba, haca que
perduren en el tiempo. Estamos hablando de al menos 20 siglos antes del VI A.C., en
Grecia. Los egipcios fueron sin duda una inspiracin para los griegos. Con el pasar del
tiempo los curiosos filsofos en Grecia quisieron ir ms all de una explicacin divina y
mtica, que no disponga solamente de acontecimientos sino que recolectando
informacin puedan explicar, nombrar, concluir y hasta prever.

Para concluir considero que no, no solo era un pensamiento mtico. El hombre logr
explicarse a s mismo las cosas en base al pensamiento mtico pero resolviendo sus
necesidades con un gran acercamiento al trmino moderno pensamiento cientfico.
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2.- De estas tres vertientes crticas de Kant (C. de la razn pura, C de la razn
prctica y C. del juicio), elija una sola y trate de desarrollar coherentemente.

La crtica del juicio Qu es lo bello? Kant hace que nos preguntemos qu es eso, a
partir de qu conceptos definimos lo bello. Se le puede atribuir a la naturaleza, al arte, a
figuras geomtricas perfectas o a algo muy pequeo como tal vez, una joya pero dado
que es algo muy subjetivo, Kant con una serie de principios nos gua para discernir si
nuestro juicio es meramente subjetivo y/o esttico.

Ahora primero, al formular un juicio se entiende este como la manera en la que el sujeto
se enlaza con el mundo. Kant para abordar este juicio lo separa por factores o
categoras: cualidad, cantidad, relacin y modalidad.

En primer lugar tenemos la categora de cualidad que nos habla del juicio de gusto. Este
es esttico ya que est relacionado de cualquier manera con el sujeto de manera
subjetiva. La representacin de lo bello se vincula a la satisfaccin que produce esta
sobre el sujeto. Esta satisfaccin debe estar desligada al inters, si hay inters sea por
satisfaccin o llenar una idea de moral, dejara de ser un juicio puro del gusto.

A su vez la complacencia de alguna manera es agradable para el ser que lo siente, como
menciona Kant () El placer supone no solo el mero juicio sobre l sino tambin la
referencia de su existencia a mi estado en cuanto ste es afectado por tan objeto. Esto
designa la relacin del objeto con el sujeto y la importancia de su existencia a partir de
la sensacin. Por ltimo, como mencion antes sobre la complacencia moral, me refera
a lo considerado bueno. Dependiendo del sujeto (que ya tiene un concepto objetivado
por sus propios conocimientos), ste entra a reflexionar sobre el objeto pero por un
condicionamiento moral.

En resumen, la categora de cualidad depende del impacto que percibimos a travs de

nuestros sentidos definiendo as en que si agrada o no, es ajeno a cualquier inters.

A continuacin tenemos la categora de cantidad, indicando que se debe pretender que

lo bello sea universalmente bello. Esto quiere decir que el sujeto debe ser consciente
que no hay un juicio de inters. Hay una manera generalizada de captar la belleza de
este objeto por todos los sujetos, ms no definir si es agradable o desagradable (ya que
sera enteramente subjetivo a cada sujeto) y a su vez que esta est libre de conceptos ya
que le quitara la representacin de belleza, en consecuencia eso que se percibe por
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los sentidos y que sin razn o condicin alguna, a priori, es asumido por todos los
sujetos como bello, lo convierte universalmente en bello.

En tercer lugar tenemos a la categora de relacin. Se entiende en esta categora que el

juicio de gusto solo podr tener una forma final pero sin ningn fin aparente, sea
subjetivo u objetivo ya que con lo primero lo teira de inters o lo segundo, lo
enmarcara en conceptos (escapando de las categoras anteriores para que la
representacin sea considerada bella) La finalidad debe ser desinteresada y lo bello no
debe fundarse en su funcionalidad ni fin y lo que lo determina bello no es ningn
concepto de belleza, sigue estando ligado al sentimiento.

Por ltimo y cuarto punto, tenemos la categora de modalidad la cual habla de la

necesidad subjetiva de tener una sensacin de agrado o satisfaccin basada en el juicio
de un sentido comn. De manera que consideraremos bello a la representacin/objeto
que produce un placer necesario percibido por los sentidos de una universalidad.

En definitiva, considero que el juicio de gusto se basa en la misma contemplacin de la

representacin u objeto sin juzgamiento alguno de finalidad, concepto moral o inters,
dejndose invadir por el placer que ste tiene por naturaleza.
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3.- Ren Descartes: El discurso del mtodo. Elija una de las tres partes y haga un
breve comentario.

Segunda parte: En la segunda parte de El discurso del mtodo, tenemos un conjunto de

reglas que nos conducen a la deduccin de la verdad. En un principio nos habla de lo
poco til que es el trabajar sobre algo anterior, hecho por otra persona. Sera ms fcil y
provechoso empezar de cero con las maneras propias para encontrar otra verdad y que
esta tenga una base segura.

Descartes se basa en las matemticas, especficamente en geometra y lgebra para usar

de ejemplo en los pasos que segn l, nos llevaran a un estudio profundo y verdadero
de cualquier ndole. Esto permitira que tanto como un ejercicio matemtico que tiene su
propia frmula, se llegara siempre al mismo resultado ya que la frmula es precisa.

Su primer paso entonces es el de no admitir nada como verdadero a menos que sea
realmente evidente, sin lugar a duda (como por ejemplo, la manera en la que siempre se
nivela el agua, no hay forma de refutarlo).Un segundo paso sera el de dividir todas las
partes que forman parte de la investigacin sin importar la cantidad de partes que sean.
Por consiguiente, hecho esto deberamos empezar por las partes ms simples para ir
construyendo nuevamente lo dividido, hasta llegar a lo ms difcil llegando a encontrar
la relacin entre cada parte. Por ltimo, se numeraran todas las partes estudiadas e
identificadas para que al finalizar estemos seguros de no haber olvidado ni omitido
nada, cuantas veces sea necesario.

De esta manera, segn su mtodo, conseguiramos resolver efectivamente cualquier

duda, cualquier problema del cul no fuese irrefutablemente claro.