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CONTEXTO
AULA 1 e 2

1. AUTORIA

O autor se denomina Joo. Tradicionalmente este nome ligado ao apstolo Joo. Outras
teorias foram levantadas referentes a autoria do Apocalipse.

1.1. Joo, o Apstolo

Testemunho Externo
Como testemunha externa, Justino Mrtir que escreveu em aproximadamente 135 d.C,
e disse: Houve um certo homem conosco, cujo nome era Joo, um dos apstolos de Cristo,
que profetizou, por revelao que lhe foi feito, que aqueles que creram em nosso Cristo
poderiam habitar mil anos em Jerusalm.
Irineu que foi discipulo de Policarpo, escrevendo sobre o nmero da besta, ele disse:
E este nmero sendo encontrado em todas as mais aprovadas e antigas cpias [do
Apocalipse], e aqueles que viram Joo face a face deram seus testemunhos.

Testemunho Interno
As sete cartas revelam que havia uma relao muito prxima entre o autor e as igrejas
endereadas. H forte impresso no contedo do livro que favorece a autoria de um Apstolo.
O autor do Apocalipse tem uma profunda conscincia da inspirao e autoridade 22.9, 11;
11.19.

1.2. Os Argumentos contrrios a autoria apostlica

Diferenas Lingusticas
Desde Dionsio (terceiro sculo AD) as diferenas relacionadas ao grego do Apocalipse
e os demais escritos joaninos foram apontados (ex. elementos de concordncia, uso de casos
trocados, uso irregular de particpios, etc.)

No indicao de autoria apostlica


No h no livro de Apocalipse uma meno de que foi um apostolo de Cristo que o
escreveu. Seria apropriado haver uma reivindicao apostlica. Qual a razo?

Falta de elementos Joaninos


No elementos lingusticos, mas teolgicos.

Dificuldades histricas
Tradies acerca da morte de Joo
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1.3. Teorias Alternativas

Joo, o ancio; Joo, o profeta; Autoria pseudnima; Joo Marcos. Em suma, existe
uma pesada tradio que liga o Apocalipse ao apstolo Joo. Os elementos internos no
desautorizam tal concluso, ao contrrio, corroboram.

2. DATA

A questo da data em que foi escrito o livro tem relaes com outros problemas do
livro do Apocalipse, por exemplo, o propsito. Mas, a data mais defendida que o Apocalipse
foi escrita durante o reinado de Domiciano. Mais precisamente no fim do seu reinado, por
volta de 90-96, e as razes sero dadas e depois outras teorias alternativas.

2.1. No Reinado de Domiciano 81-96 AD

a) O Culto ao Imperador - 13.4; 14.9-11; 15.2; 16.2; 19.20; 20.4


b) Perseguies 1.9; 2.13; 3.10; 17.6; 18.24; 19.2
c) O mito de Nero Redivivus cap. 13 e 17. Por volta dos anos 80 do primeiro sculo este
mito estava cristalizado
d) As condies das igrejas da sia cap. 2 e 3. Exige uma data posterior, que se encaixa
com o perodo final do reinado de Domiciano.
e) A data tradicional do livro. Irineu afirma explicitamente que o livro havia sido revelado
nessa poca. Pois que foi visto no muito tempo atrs, mas quase em nossos dias, no
final do reino de Domiciano.

2.2. No Reinado de Nero 54-68 AD

Argumentos Favorveis

a) A identificao com Nero com o sexto rei em 17.10


b) A identificao de Nero com o nmero 666 em 13.18
c) Referncias a situao de Jerusalm antes do canio 11.1
d) Verses siriacas de Apocalipse

2.3. No Reinado de Cludio 41-54 AD

H meno nos escritos de Epifneo

2.4. No Reinado de Vespasiano 70-80 AD


2.5. No Reinado de Trajano 98-117 AD

Em suma, tanto a tradio, elementos histricos e evidncias internas parecem


apontar para um perodo que se adequa aos ltimos anos do reinado de Domiciano. Uma data
entre 95 e 96 parece mais provvel.
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3. PROPSITO

3.1. Desafiar a igreja a lutar contra a deteriorao espiritual e os falsos ensinamentos.


3.2. Trazer uma mensagem de esperana no meio da perseguio do imprio aos cristos.
Deus est no controle, pois, Ele est assentado no trono do universo (Deus trar juzo
sobre a Babilnia e as bestas).

4. DESTINATRIOS

Aos seus servos 1.1; As sete igrejas que se encontram na sia 1.4; As sete igrejas da
sia 1.11: feso, Esmirna; Prgamo; Tiatira; Sardes; Filadlfia e Laodicia.

Por que estas sete igrejas?

4.1. Razes Geogrficas Sir Willian Ramsay

4.2. Razes Especficas - As igrejas da sia estavam sofrendo mais que as outras em relao
a deteriorao moral e espiritual e as perseguies. Observe o contedo das cartas.

5. FONTES

A utilizao do Antigo Testamento: especialmente Gnesis, Isaas, Ezequiel, Daniel e


Zacarias (intertextualidade).
Bibliografia: Comentrio do uso do AT no NT
O uso da linguagem apocalptica. A aplicao dos recursos literrios da apocalptica tais
como: nmeros, pardias, repeties, quiasmos, referncias cruzadas.

6. ESTRUTURA

H muitas propostas de estrutura para o livro do Apocalipse. Tantos quantos so os


nmeros de comentaristas. claro que a teoria escolhida de cada comentaristas revela sua
teologia e hermenutica. Segue abaixo somente a meno das teorias de estruturao do
livro:

A teoria miscelnea no h uma unidade no livro


A teoria potica no h aspecto cronolgico
A teoria do simbolismo a diviso de acordo com os nmeros
A teoria do drama uma produo dramtica dividida em atos e cenas
A teoria dos setenrios o uso do nmero sete chave
A teoria da transposio as vises no so recapitulaes, mas so consecutivas
Teoria de padres litrgicos liturgia pascal, uso de vrios hinos
Teoria concntricas o livro estruturado em um quiasmo
Teoria histrico-proftico o livro uma profecia acerca da 1 vinda de Cristo
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7. MENSAGEM PERMANENTE

A f triunfa sobre os poderes opressivos malignos


A inevitabilidade do julgamento
A abordagem crist apresenta a verdadeira filosofia da histria

AULA 3

1. INTRODUO

O gnero apocalptico s foi reconhecido como um gnero literrio a partir de meados do


sculo 19, quando estudiosos comearam a estudar a apocalptica judaica.
Para compreender o livro cannico: o apocalipse de Joo fundamental conhecer o
gnero apocalptico. Duas observaes sobre o ltimo pargrafo:
O livro cannico apocalipse de Joo tem muitas diferenas com determinados aspectos
da literatura apocalptica, mas de forma geral, podemos afirmar que Deus usou este
gnero para comunicar sua Palavra.
A maior parte dos estudos sobre literatura apocalptica judaica tem perspectivas no
comprometidas com uma hermenutica e exegese reformada. No est comprometido
com o mtodo histrico gramatical e a inspirao plenria e verbal da escritura.

2. DEFINIO

O adjetivo apocalptico vem de suas palavras gregas: apo, que significa de (no sentido
de origem) e kalypsis, que significa cobertura. Um apocalipse uma descoberta, uma
revelao de algo que de outra maneira seria desconhecido.
Apocalptico o nome que se d a um tipo de literatura que afirma descobrir detalhes
ocultos acerca do fim da histria e/ou do destino humano.
O pensamento apocalptico pressupe que o mundo natural dos homens interage com um
mundo sobrenatural de anjos e demnios, e que o destino desses dois mundos est
inevitavelmente entrelaado. A verdadeira natureza da realidade misteriosa,
indisponvel aos sentidos e, portanto, acessvel somente por revelao. Tais revelaes
geralmente referem-se ao julgamento vindouro dos descrentes e uma subsequente
restaurao de Israel sob o reinado de Deus ou do Messias.
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3. PERODO DE FORMAO

Os perodos de Pico dos escritos apocalpticos judaicos coincidem com trs grandes
traumas nacionais: O exlio babilnico (sculo sexto a.C); As tentativas do rei selucida
(Srio) Antoco Epifnico de tornar criminosa a observncia da lei judaica (sculo segundo
a.C); A destruio de Jerusalm pelos romanos (fins do sculo primeiro d.C).
aps os profetas ps-exlicos, nenhum outro profeta apareceu em Israel. A inspirao
proftica cessara; Deus no continuou a falar por meio de uma voz viva. Alm disso, os
tempos eram maus. A prometida salvao messinica no parecia. Em lugar do reino de
Deus, uma sucesso de reis pagos governava o povo de Deus; e nos dias de Antoco
Epifnio (168 a.C) a f judaica foi proibida e os judeus fiis sofreram tremenda perseguio
para preencher esse vculo, os escritores apocalpticos apareceram, entre 200 a.C e 100
d.C, os quais se propunham apresentar revelaes da parte de Deus explicando o motivo
da prevalecncia do mal, desvendando os segredos celestes e prometendo a vinda
iminente do seu reino de salvao aos aflitos.

4. LIVROS APOCALPTICOS

4.1. No Cannicos

Enoque (164); O livro dos jubileus (150 a.C); Testamento dos doze Patriarcas (140-110 a.C);
Apocalipse de Moiss (70 d.C); Orculos sibilinos (140 a.C); A assuno de Moiss (4 a.C);
Apocalipse de Abrao (70 d.C); 2 Esdras (90 d.C); Apocalise de Baruc (100 d.C)

4.2. Cannicos

Ezequiel (partes); Daniel (7-11); Zacarias (partes); Apocalipse.

5. A ESTRUTURA DA LITERATURA APOCALPTICA

5.1. T.W. Manson diz que encontramos trs linhas principais que ocorrem no Apocalipse:

Uma proposio central a respeito do governo de Deus e do mundo


Uma coletnea de preceitos para guiar os fiis no presente, exortaes pacincia na
tribulao e constante lealdade para com Deus.
Uma grande variedade de predies a respeito da consumao do reino de Deus.
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6. A FUNO DA LITERATURA APOCALPTICA

dirigida a um grupo em crise com o propsito de exortao e/ou consolo por meio da
autoridade divina
A literatura apocalptica dirigida a um povo em perseguio e opresso
Foi composta para o povo cuja f no governo justo de Deus estava constantemente
exposta aos embates da dura existncia diria

7. CARACTERSTICA DA LITERATURA APOCALPTICA

A literatura apocalptica no era o produto de um nico grupo, classe social ou movimento,


e os apocalipses variam bastante em contedo e propsito. Algumas caractersticas so
comuns, embora nem todas esto presentes em todos os apocalipses.
So os seguintes

7.1. Diviso da histria em antiga e nova era

A era antiga e m est prestes a acabar. Haver uma grande crise, uma vitria sobre as
foras do mal, geralmente apresentada como um triunfo militar, e uma nova era de
restaurao e renovo.

7.2. Dualismo

Poderes espirituais bons e maus esto engajados em um conflito ininterrupto. Os seres


humanos esto alinhados com tais poderes, estejam conscientes ou no.

7.3. Determinismo

A histria se move rumo ao seu fim inevitvel. Os apocalipses so documentos internos,


dirigidos primariamente aos que j so crentes.

7.4. Exclusivismo

H uma clara diviso entre os poucos que fazem parte da comunidade que sero salvos, e
os muitos que esto fora dela, que no sero salvos. Os valores e normas da sociedade
mais ampla so grande parte rejeitados.
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7.5. Quadros de Julgamento

H descries dos horrores que aguardam os pecadores. Geralmente esses horrores


envolvem abismos profundos e chamas flamejantes.

7.6. Expectativas do fim

Os grandes eventos para os quais a histria humana caminha esto para acontecer. Um
perodo de grande tribulao imaginado como o prximo passo no drama que se revela.

7.7. Palavras em cdigo, numerologia e smbolos crpticos

Usa-se muito uma linguagem especial para os membros da comunidade (Babilnia =


Roma), nmeros (666) e smbolos estranhos (monstros com vrias cabeas).

7.8. Meios de revelao

O conhecimento oculto comunicao de vrias formas, especialmente em sonhos e


vises. Arcanjos so os transmissores da revelao.

7.9. Transporte do visionrio

O autor relata ser levado ao cu e outros reinos, onde ele pode ver e ouvir coisas que,
seriam desconhecidos. Ele passa a ter uma perspectiva celestial dos problemas que os
crentes enfrentam na terra.

7.10. Reino celestial

O que acontece a terra diretamente determinado pelos conclios do cu, dos quais o
autor uma testemunha privilegiada. Mencionam-se: frequncia e abertura, o
fechamento e o selar dos livros celestiais, que contm segredos acerca do destino
humano.

7.11. Exortao perseverana

Um apocalipse tem a inteno de encorajar os crentes a perseverar e suas provaes.

7.12. Demonstrao da justia de Deus

O ponto central que, a descrio de todas as evidncias contrrias, Deus tem tudo sob
controle. No fim das contas, a justia divina prevalecer.
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8. O CONTEXTO DO GNERO APOCALPTICO

8.1. Parece que o gnero apocalptico tem sua gnese em vrias correntes de tradio.

Matriz geral: a profecia ps-exlica


Uma matriz babilnica Daniel 7-12
Uma matriz persa
Uma matriz helenstica

O APOCALIPSE DE JOO
AULA 4

1. A INTERPRETAO DOS SMBOLOS

O Apocalipse emprega muitos sinais e smbolos que apontam alm deles prprios
para um sentido mais profundo que ns leitores temos que discernir. Trs princpios devem
orientar nossa interpretao dessas imagens: s

1.1. Muitas so usadas simplesmente para dar um efeito dramtico, intensificado e no


possui um sentido independente de cada detalhe. Por exemplo As Pedras Preciosas de
Jerusalm 21.19.

1.2. A imagem simblica e no pictrica, e entende-se que se que deve ser interpretada
e no visualizada.

O drago, as bestas e suas marcas Muitos estudiosos tem observado como o drago e
as duas bestas formam uma imagem terrivelmente distorcida da tri-unidade do Pai, Filho
e Esprito Santo:

Enquanto Deus o Criador, sedo servido por hostes angelicais, satans o Destruidor
(9.11), e tem exrcitos de demnios sob suas ordens.
Jesus congrega um povo para Deus de todas as naes por meio do seu sangue (5.9), mas
a primeira besta promove guerra ao povo de Deus (13.7).
Jesus Cristo o cordeiro como se tivesse sido morto (5.6; 1.18). A primeira besta parodia
a morte e ressurreio de Jesus recebendo uma ferida mortal, que foi curada (13.3, 12).
ofcio caracterstico do Esprito Santo conceder sinais e maravilhas. A segunda besta
parodia esses papis, realizando sinais para enganar as naes e induzi-las a adorar a
primeira besta (19.20; 20.10) e agir como um falso profeta em seu favor.
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O mal sempre se veste como se fora o bem, e o pior se parece com o melhor. As duas
bestas so dois poderes: a primeira referindo-se a um poder poltico/governamental e a
segunda um poder filosfico/ideolgico/religioso.

1.3. Basicamente todas as coisas no livro devem ser olhadas como simblicas e no literais.
Os nmeros no Apocalipse: Os nmeros so usados simbolicamente em todo o
Apocalipse, principalmente quatro, sete, dez, doze e mltiplos destes.

Nmero Sete-Seis
O nmero sete denota completude e perfeio, provavelmente porque a histria da
criao cobre sete dias no livro de Gnesis. As sete igrejas da sia, portanto, embora
histricas, tambm representam a igreja universal. Este simbolismo sustenta o ponto de vista
de cada um dos sete de Apocalipse apresentam um retrato completo do mundo visto de um
ngulo particular.
Ele tambm sugere a interpretao do nmero da besta, em 13.18: 666 indica a total
imperfeio, alguma coisa que se esfora para parecer perfeita, mas notoriamente
deficiente.

Nmero Quatro

Referncia ao mundo criado. Os quatro cantos da terra criados.

Nmero Doze
Doze o nmero do povo de Deus, porque houve doze tribos no velho testamento e
doze apstolos no novo testamento. Os vinte e quatro ancios assentados em volta do trono
devem, portanto, simbolizar a igreja adoradora de ambos os testamentos. Este simbolismo
figura na descrio da nova Jerusalm, em 21.12-14.

Nmero Dez/Mltiplos de Dez


O nmero dez parece indicar o poder soberano e propsito de algum ou alguma coisa. Os
cristos de Esmirna tero uma tribulao de dez dias, sugerindo que a extenso da
perseguio predeterminada pelo poder de Deus (2.10). De modo semelhante, os dez chifres
e coroas da besta (13.1; 17.2) sublinham o seu poder e autoridade.
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INTERPRETAO DO APOCALIPSE1
Aula 5

As escolas de interpretao se dividem em basicamente 4:

1. Os Preteristas

Entendem que os eventos narrados no Apocalipse se referem ao 1 sculo. Tudo foi


cumprido no 1 sculo.
Dependem de uma data anterior ao ano 70 d.C para escrita do livro.
Escatologia:
Tendncia para o ps-milenismo.

2. Os Futuristas

Os eventos descritos no livro do Apocalipse


Esboo futuristas do Apocalipse:
As coisas que so (1.3);
As coisas que ho de acontecer (4.22)

Preferem uma data posterior ano 95 d.C.


Escatologia:
Pr milenismo histrico
Pr milenismo dispensacionalista clssico com nfase nas dispensaes
Pr milenismo progressivo com nfase no conceito do j e ainda no
INTERPRETAO DO APOCALIPSE
AULA 6

3. Os Idealistas

A mensagem do Ap se destina a igreja de todas as pocas. No s do sculo primeiro,


nem dos ltimos tempos, mas uma palavra de Deus para hoje.
O Ap dividido em 7 ciclos de julgamento. Cada ciclo levando a uma descrio da
Segunda Vinda.

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Jesus e Israel: Uma ou duas Alianas; Continuidade e Descontinuidade John Finberg (Hagnos).
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Tem sido observado que mais de uma vez, quando o fim est quase alcanando, o
escritor se volta para o comeo.... Assim, o que parece termos em Ap no um
desdobramento linear de eventos, mas sete ciclos climticos contando e recontando a
histria do julgamento vindouro de Deus a partir de um ngulo e ento de outro.
O livro no pode ser entendido como se seguisse uma ordem diretamente
cronolgica, do tempo da igreja apostlica at a consumao final de todas as coisas,
pois, em meio a isso, descrito o nascimento de Cristo e a tentativa de assassinato dos
poderes do estado satanicamente controlados (Ap 12.1-5).
Escatologia: Amilenistas.

PADRES LITERRIOS
AULA 7

Dois Fatores essenciais para a compreenso do Apocalipse

A utilizao do AT: especialmente, Gnesis, Isaas, Ezequiel, Daniel e Zacarias


(intertextualidade).
A aplicao dos recursos literrios: nmeros, pardias, repeties, quiasmos, referncias
cruzadas (intratextualidade).
O texto do Apocalipse possui citaes diretas, indiretas e ecos (no explcito, mas faz
aluso ou referncia com o AT).2
Com o propsito de demonstrar que o contedo teolgico e moral do Ap se revela mais
claramente quando analisamos o texto em si mesmo, prestando ateno aos seus
aspectos literrios que veiculam essa mensagem, preciso analisar os principais padres
literrios (explcito e implcitos) do livro. Os quais so: o padro numrico (ateno
especial aos nmeros 7 e 4), as referncias cruzadas (repeties), as pardias e os
quiasmos.
Analisar ainda, o enredo do Ap, dividindo-o a partir do padro numrico em quatro
divises maiores (progressivas) e sete menores (recapitulativas).
Utilizar as repeties para apontar uma suposta fragmentao como geralmente feito
na tradio interpretativa crtica est longe de ser o melhor caminho de considerar o livro.
O autor repete nmeros e frases para fixar sentidos na mente de seus leitores e/ou
ouvintes. Eles funcionam como auxlios mnemnicos, pois repetem conceitos chaves e os
subdividem em padres.
As repeties de frases e palavras no texto do Ap no devem ser tomadas como
referncias sem conexo ou marcas revisionais descuidadas, No so aleatrias ou mal
empregadas, antes ajudam a formar o enredo do Ap.
A arte literria do Ap no apenas distinta pela capacidade de subdividir os temas e
assuntos de forma padronizada, mas tambm pelo contedo teolgico e moral que se
deduz a partir dela. Assim, percebemos que a anlise desses aspectos literrios somada

2
Hendricksen foi quem primeiro percebeu a grande presena do AT em Ap.
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anlise desses aspectos literrios somada anlise histrica e teolgica do livro, conduz a
um entendimento mais profundo e completo do livro.

1. O Padro de Nmeros

O primeiro aspecto que se percebe na construo do texto do Ap so os padres numricos.


Os nmeros aparecem do primeiro ao ltimo captulo. A seguir, analisaremos os principais.

1.1. Nmero 7

7 Bem Aventuranas - Ap. 1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7; 22.14
7 Referncias Vinda Iminente Ap 1.1; 2.16; 3.11; 22.6; 22.7; 22.12; 22.20
7 Referncias Palavra de Deus Ap 1.2; 1.9; 6.9; 17.17; 19.9/ 19.13; 20.4
7 Referncias ao Todo-Poderoso Ap 1.8; 4.8; 11.17; 15.3; 16.7; 19.6; 21.22

a) Uso Implcito do 7

H um padro de 7 na composio dos cnticos (Ap 5.12; 7.12)


Tanto o Cordeiro, quanto o prprio Deus so exaltados com cnticos que atribuem
sete expresses similares de adorao.

b) 7 Sees Paralelas

Cristo e os sete candeeiros (Ap 1-3)


O Cordeiro e os sete selos (Ap 4-7)
As sete trombetas (Ap 8-11)
O drago e as sete vozes (Ap 12-14)
As sete taas (Ap 15-16)
As sete vises de julgamento (Ap 17-19)
As sete vises da consumao (Ap 20-22)

1.2. Nmero 4

Lista de aparies: Ap 4.6; 7.1; 7.2; 9.13-14; 20.8


Segundo Kistemaker, o nmero 4 descreve a criao divina, pois remete-nos aos 4
cantos da terra, s 4 direes do vento. Pode-se tambm notar que as atividades a que
se vincula esse nmero, relacionam-se a julgamentos sobre a criao.
As figuras emblemticas dos 4 seres viventes, provavelmente seres angelicais,
representam criaturas terrenas (cf. Ap 4.7).

a) Diversas estruturas qudruplas que permeiam implicitamente todo o livro: Ap 5.9;


5.13; 6.8; 9.21; 10.11; 16.18.
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b) Kistemaker percebe que a palavra Cordeiro (grego arnion), referindo-se a Cristo,


aparece vinte e oito vezes no Ap, que corresponde a soma de 7x4. Esse autor entende
que [...] criado (2004, p. 16). Portanto, conforme essa interpretao, as 28
referncias ao Cordeiro trazem a ideia da perfeio da criao e da redeno juntas,
pois o Cordeiro o smbolo mximo da redeno atravs de toda a Bblia.
c) Bauckam, por sua vez, destaca que a lista das mercadorias que Babilnia (Roma)
importava dos mercadores da terra compreendia vinte e oitos itens (4x7).
d) A relao entre os nmeros sete e quatro, portanto, muito significativa no AP.
Sete o nmero divino da perfeio celeste, quatro o nmero terreno e humano que
reflete o estado decado da humanidade, a oferta da salvao e a condenao para os
rebeldes. Essas informaes voltaro a ser teis quando tratarmos da diviso do livro
propriamente dita em 7 sees, uma vez que entendermos que h 4 divises maiores
e sete menores na estruturao recaptulativa do mesmo. Esses dois nmeros
representam a micro e a macroestrutura do livro.

1.3. Nmero doze

O Ap utilizava o nmero doze em conexo com dois usos anteriores: doze patriarcas
(tribos) de Israel (Antigo Testamento), e doze apstolos de Jesus Cristo (NT). Junto aos 4 seres
viventes (da criao), diante do trono h 24 ancios, ou seja, duas vezes doze (o povo do AT e
NT). E, h doze referncias a esses ancios no livro, o que , sem dvida, algo muito relevante.
O Ap 7.5-8 narra a atividade anglica de selar os escolhidos de Deus. So 12 mil de cada tribo
de Israel, chegando ao nmero 144 mil.
A mulher vestida de sol, em Ap 12.1, tem uma coroa com 12 estrelas na cabea. E,
finalmente, a cidade santa, a Nova Jerusalm tem 12 portas e 12 anjos (Ap 21.12), sua muralha
tem 12 fundamentos com os nomes dos doze apstolos (21.14), seu tamanho quadrangular
tem 12 mil estdios (Ap 21.16): um cubo perfeito em mltiplos de 12), e, no meio de sua praa,
na viso final, est a rvore da vida produzindo 12 frutos (Ap 22.2). Kistemaker diz: No Ap, o
contraste entre dez e doze de fato notvel. O nmero 12 descreve o povo de Deus; o nmero
dez est associado a Satans, seus seguidores e suas aes.

CONCLUSO

Portanto, o uso recorrente dos nmeros e o simbolismo expresso atravs deles


atestam a complexidade e a coerncia do texto do Ap, destacando a arte e a unidade de seu
estilo literrio. Fica evidente que sua meticulosa composio lhe deu uma incomum
profundidade e densidade de significados que se rede compreenso de seu carter literrio.
Utilizar essas repeties para apontar uma suposta fragmentao como geralmente feito
na tradio interpretativa crtica est longe de ser o melhor caminho de considerar o livro. O
autor repete esses nmeros para fixar sentidos na mente de seus leitores e/ou ouvintes. Eles
funcionam como auxlios mnemnicos, pois repetem conceitos chaves e os subdividem em
padres. Sete para Deus e para as realidades celestes. Quatro para a terra que ser conduzida
aos propsitos de Deus. Dez para o mal e seus para seu julgamento. Doze para o povo de Deus
que aguarda o seu retorno. Ao mesmo tempo, os leitores so convocados a se identificar
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com esses nmeros. So 7 vezes bem-aventurados? Incluem-se entre os 24 ancios e faro


parte da cidade com 12 fundamentos? Sim, se eles mantiverem o stuplo testemunho da
Palavra de Deus, se continuarem aguardando o retorno iminente de Cristo sete vezes
anunciado, e se recusarem o 666 para estarem livres das destruies do sexto selo, da sexta
trombeta e do sexto flagelo. A arte literria expressa na numerologia do Ap no apenas
distinta pela capacidade de subdividir os temas e assuntos de forma padronizada, mas
tambm pelo contedo teolgico e moral que se deduz a partir dela. Assim, percebemos que
a anlise desses aspectos literrios somada anlise histrica e teolgica do livro, conduz a
um entendimento mais profundo e completo do livro.

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