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1. Bblia Comentrio.
2. Antigo Testamento Daniel. I. Ttulo
B. Daniel, o Homem
Daniel se posiciona como um dos servos de Deus mais admirveis
no Antigo Testamento. Seu nome significa Deus meu juiz ou Deus
juiz, dependendo se o i do meio for considerado como um sufixo da
primeira pessoa ou meramente um conectivo (yd compaginis). Pouco se
sabe dos primeiros anos da vida de Daniel. Seus pais no so nomeados,
Introduo 11
mas ele claramente era descendente real ou nobre (Dn 1.3)1, e seus pais
devem ter sido pessoas piedosas a quem podemos atribuir sua marcante
dedicao a Deus. Sua primeira casa foi provavelmente na capital, Jerusa-
lm, e de l, ele foi levado cativo para Babilnia, junto com seus amigos
mais prximos Hananias, Misael e Azarias. Cada um provavelmente
no tinha mais que 15 anos de idade.
O livro apresenta cinco eventos de destaque na vida de Daniel na Ba-
bilnia. Primeiro, a deciso que ele e seus amigos tomaram de pedir comi-
da diferente daquela que fora prescrita pelo rei Nabucodonosor (cap. 1).
Isso veio quase imediatamente aps a chegada dos quatro na terra estran-
geira. O segundo, ocorrido cerca de dois anos depois, relativo revelao
de Daniel ao rei, do sonho que ele havia tido e a sua interpretao (cap. 2).
O terceiro tem a ver com a interpretao de Daniel de um segundo sonho
de Nabucodonosor, o qual provavelmente ocorreu trinta anos aps o pri-
meiro. Esse evento refere-se ao perodo de 7 anos de insanidade de Nabu-
codonosor, o qual considera-se melhor ter ocorrido prximo ao fim do seu
reinado de 43 anos (cap. 4). O quarto foi a leitura da escrita milagrosa na
parede do palcio de Belsazar. Esse evento ocorreu na vspera da queda da
Babilnia sob os persas (539 a.C.), quando Daniel estava com pelo menos
80 anos de idade (cap. 5). O quinto, ocasio em que ele foi lanado na cova
dos lees, veio provavelmente depois de trs anos da captura da Babilnia
por Ciro (cap. 6). Nesse tempo, Daniel havia escolhido honrar a Deus ao
invs de obedecer ao decreto inadequado e tolo do rei Dario. O regente
persa considerou necessrio executar a punio designada no decreto as-
sinado por ele, mesmo que artimanhas tenham sido usadas pelos inimigos
de Daniel para convenc-lo a assinar. O episdio mencionado no diz res-
peito a Daniel, mas sim aos seus trs amigos que se recusaram a se inclinar
diante da esttua que Nabucodonosor mandara construir e foram lanados
na fornalha ardente (cap. 3). Assim, todos os primeiros seis captulos do
livro se referem principalmente a eventos histricos na vida de Daniel e/
ou seus trs amigos.
Interligados com esses eventos, esto quatro perodos de revelao,
dados por Deus a Daniel. Eram eventos futuros envolvendo o povo de
Deus. Os primeiros dois vieram nos primeiro e terceiro anos, respectiva-
mente, do reino de Belsazar, quando Daniel tinha cerca de 64 a 66 anos; e
os dois ltimos, nos primeiro e terceiro anos do reinado de Ciro, quando
1
Josefo (Antiq. X,10,1) diz que Daniel e seus amigos foram todos parentes do Rei
Zedequias.
12 Comentrio de Daniel
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A viso de alguns estudiosos de que o Daniel mencionado por Ezequiel tem que ser
identificado com uma personagem semimitolgica da literatura pica de Ras Shamra
deve ser rejeitada. impensvel que Ezequiel tenha comparado um pago, um perso-
nagem adorador de Baal, com os dois baluartes histricos, No e J, especialmente no
que se refere retido.
3
As duas primeiras foram dadas seis anos aps Ezequiel ter chegado ao pas (Ez 8.1), e
a outra, onze anos aps sua chegada (Ez 26.1), dando tempo suficiente para a investi-
gao e concluso de Ezequiel.
Introduo 13
4
Da mesma forma, sculos antes, no Egito, Deus usou Jos e posteriormente Moiss.
Os faras da poca foram levados a mudar seu pensamento a respeito do Deus de
Israel (cf. x 5.2) como resultado da operao de Deus atravs desses dois homens.
14 Comentrio de Daniel
5
Cf. L. Wood, A Survey of Israels History (Panorama da Histria de Israel) (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1970), pp. 385-87 para discusso.
6
Dois outros livros do Antigo Testamento apresentam sees mais curtas: Esdras 4.8-
6.18; 7.12-26; e Jeremias 10.11.
Introduo 15
nosor, que permanece um enigma at que Daniel chega para dar seu sig-
nificado; e o ltimo, a escrita milagrosa na parede do palcio de Belsazar,
que novamente precisa da interpretao de Daniel, agora muito idoso. O
primeiro par de captulos ilustra o fato de que o mundo tem trazido per-
seguio ao povo de Deus h tempos e que Deus, por sua vez, concedeu
proteo graciosa aos que eram fiis. O segundo ilustra a dependncia do
mundo do Deus poderoso e a necessidade dos filhos de Deus dizerem s
pessoas do mundo sobre a verdade de Deus, se eles tiverem de conhec-la.
D. O Autor do Livro
A erudio crtica moderna nega a autoria de Daniel deste livro. Eles
creem que um escritor desconhecido escreveu-o cerca de 165 a.C. com o
propsito de encorajar judeus desanimados que haviam sofrido recente-
mente sob Antoco Epifnio. A principal razo para este ponto de vista
que o livro apresenta a histria, pelo menos at o tempo de Antoco, com
detalhes marcantes, e o pensamento liberal declara que tal material pode-
ria ter sido escrito somente aps os eventos terem ocorrido. Aqueles que
aceitam a ideia de revelao sobrenatural no tm esse problema.
H razes para crer, contrrio a esse pensamento liberal, que o pr-
prio Daniel foi mesmo o autor do livro.
1. O livro diretamente apresenta Daniel como o autor de pelo menos a
segunda metade dele, porque ele feito o recipiente das revelaes divinas
dadas repetidamente, e ele, como o autor, fala regularmente na primeira
pessoa nos captulos sete a doze. Tambm em 12.4, Daniel recebe a direo
de preservar o livro, uma referncia a, pelo menos, uma poro substan-
cial do livro, se no todo.
2. Que Daniel deve ter escrito tambm a primeira metade supe-se
pela unidade do livro, conforme demonstrado por vrias consideraes.
(1) As duas metades do livro so interdependentes, o que visto, por
exemplo, numa comparao da interpretao feita por Daniel do sonho
de Nabucodonosor no captulo dois com as revelaes dadas diretamente
atravs dele nos captulos sete at o doze. (2) A terminologia usada em
2.28; 4.2, 7, 10 da primeira metade semelhante usada em 7.1, 2, 15 da
segunda. (3) A unidade que existe na apresentao de Daniel como uma
pessoa no livro todo. (4) Todos os captulos combinam no propsito de
mostrar a supremacia do Deus do cu sobre todas as naes e suas su-
postas divindades. (5) A unidade literria do livro reconhecida at por
importantes eruditos liberais, tais como Charles, Driver, Pfeiffer e Rowley.
3. O autor mostra conhecimento marcante da histria babilnica
Introduo 17
7
Cf. R. H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament (Introduo ao Antigo Testamento)
(New York: Harper and Brothers, 1941), pp. 758,59 para comentrio, como um liberal.
8
Cf. J. Whitcomb, DM, uma obra dedicada a substanciar este ponto.
9
Cf. discusso adicional no comentrio de 1.21.
18 Comentrio de Daniel
Daniel, que viveu antes de cessar a pronncia do nome (como de fato ocor-
reu depois do exlio). No captulo nove, entretanto, o nome usado pelo
menos sete vezes. Na mesma base, ento, isso argumenta contra uma auto-
ria ps-exlica. Este raciocnio dos liberais no leva em conta o fato de que o
emprego de nomes para Deus no Antigo Testamento depende do contexto
de pensamento, cada nome carregando uma determinada conotao apro-
priada ao texto.
3. Apresentam-se evidncias de que o livro de Daniel tem um estilo
literrio semelhante ao dos livros apcrifos, cujas datas so muito poste-
riores a Daniel. Pode-se responder que, embora a semelhana realmente
exista, poderia muito bem ser porque os livros posteriores copiaram o es-
tilo estabelecido antes por Daniel. Esta explicao encontra apoio na pos-
sibilidade de que os escritores do perodo macabeu (do qual esses livros
datam), tendo visto a correspondncia exata das predies de Daniel com
a histria recentemente experimentada, teriam respeitado o livro grande-
mente e teriam sido levados a seguir o padro do livro para seus prprios
livros.
4. Faz-se referncia frequente a algumas palavras persas e gregas no
livro, afirmando-se que estas poderiam ter sido conhecidas apenas por um
escritor que viveu aps o tempo de Daniel. O prprio Daniel, entretanto,
escreveu nos tempos iniciais da Prsia e teria conhecido o vocabulrio per-
sa; e as palavras gregas limitam-se ao nome de trs instrumentos musicais,
que podem ter sido importados anteriormente, pela Babilnia. Descober-
tas arqueolgicas mostram que havia comrcio considervel e intercmbio
cultural nesse tempo entre os pases da regio, incluindo Grcia e Babil-
nia. Tambm foi dito que o aramaico de Daniel ocidental e no o tipo usa-
do na Babilnia no tempo de Daniel. Descobertas recentes de documentos
aramaicos do quinto sculo, entretanto, mostraram que Daniel foi, como
Esdras, escrito numa forma de aramaico imperial (Reichsaramisch), um
dialeto oficial ou literrio que era corrente em todas as partes do Oriente
Prximo.10
10
Archer, SOTI, p. 376. Cf. E. M. Yamauchi, Greece and Babylon (Grcia e Babilnia)
(Grand Rapids: Baker Book House, 1967), pp. 17-24; tambm R. D. Wilson, The
Aramaic of Daniel, in Biblical and Theological Studies. (O Aramaico de Daniel em
Estudos Bblicos e Teolgicos), p. 296, que afirma que, se Daniel tivesse vivido de-
pois, muitas outras palavras gregas teriam aparecido no livro do que so de fato
encontradas.
Introduo 19
11
O rei Salmaneser III, no seu Obelisco Negro, fala de Je como filho de Onri; cf.
ANET, p. 281.
12
Para tratamento extenso de assuntos histricos, cf. Pusey, DP, 1891; ou Wilson, SD,
1917. Embora ambas sejam antigas, essas obras so muito valiosas.
Introduo 21
13
Citaes das Crnicas, cf. Wiseman, The Chronicles of Chaldean Kings (As Crnicas dos
Reis Caldeus). (Londres: Trustees of the British Museum, 1956), pp. 25,69.
Introduo 23
14
Cf. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Os Nmeros Misteriosos dos
Reis Hebreus), rev. ed. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1965), pp. 16f.,
165-66.
15
A Batalha de Carquemis provavelmente no ocorreu antes de maio de 605 a.C. e
possivelmente no at o incio de junho.
24 Comentrio de Daniel
16
A prpria terminologia de Nabucodonosor, cf. Thomas, ed., Documents From Old Tes-
tament Times (Documentos dos Tempos do Antigo Testamento), (New York: Harpers
& Brothers, 1958), p. 79.
17
Citado por Josefo, Contra Apion, I, 19; Antiq. X, 11, 1.
Introduo 25
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Nabucodonosor pode ter pensado deles como refns, servindo para advertir o povo
em casa contra revolta.