Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot 1

Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot

Rabbi Yehuda Leib HaLevi Ashlag
(1884 -1954)
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1) Al comienzo de mis palabras, siento una gran necesidad de romper

un muro de acero que nos ha estado separando de la sabidura de la
Cabal desde la destruccin del Templo hasta nuestra generacin.
Este se apoya pesadamente sobre nosotros y despierta miedo de que
sea olvidada por Israel.

Sin embargo, cuando empiezo a hablar con alguien acerca de este

estudio, su primera pregunta es: "Por qu tengo que saber cuntos
ngeles hay en el cielo, y cules son sus nombres? No puedo
observar laTor en todos sus detalles y complejidades sin este
conocimiento?"

En segundo lugar cuestionar: "Los sabios han determinado que

primero uno debe llenarse el estmago con Guemar y Talmud.
Entonces, cmo uno puede engaarse con que ya complet [el
estudio de] toda laTor revelada, y que slo le falta la sabidura de lo
oculto?

Tercero: tiene miedo de deteriorarse por este compromiso, ya que ha

habido incidentes de desviaciones del camino de la Tor debido a la
dedicacin a la Cabal. Por lo tanto, para qu necesito este
problema? Quin es tan tonto como para ponerse en peligro sin
ninguna razn?

Cuarto: Incluso aqullos que estn a favor de este estudio se la dejan

en manos de los santos, servidores del Creador, y no todo el que
desea tomar al Seor puede venir y tomarlo?

Quinto, y lo principal: que cuando hay una duda se hace lo que hacen
los dems, o sea que veo que todos los que estudian la Tor en mi
generacin que piensan como yo se abstienen del estudio de lo
encubierto e incluso recomiendan a los que les consultan que
indudablemente sera mejor estudiar una pgina de laGuemar en
vez de meterse en todo esto.

2) De hecho, si apuntramos nuestro corazn a responder una sola

cuestin bien famosa, estoy seguro que todas estas preguntas y
dudas desapareceran del horizonte, y que cuando volveramos la
mirada hacia ellas encontraramos que se han disipado. Esta pregunta
desesperada la cual se hace por todos es: Cul es el sentido de mi
vida?" En otras palabras, estos numerosos aos de nuestra vida que
nos salen tan caros, o sea, las numerosas penas y tormentos que
sufrimos por ellos, para llenarlos a tope, quin es el que los disfruta?
Ms aun precisamente, a quin le proporciono yo placer?
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A decir verdad, los historiadores se han hastiado de considerarlo, ni

que hablar que en nuestra generacin, nadie desea ni siquiera traerlo
a la mente. Sin embargo, la esencia de la pregunta sigue en pie
tan amarga y vehementemente como siempre, ya que a veces nos
encuentra poco preparados, picotea en nuestra mente y nos arrastra
por el suelo antes de que encontremos la famosa tctica, de fluir
insensatamente en las corrientes de la vida como ayer.

3) De hecho, es para resolver este gran enigma que dice el versculo:

"Prueben y vern que el Seor es Bueno", porque aquellos que
cumplen la Tor y Mitzvot correctamente son los que saborean la vida
y los quienes ven y testifican que el Seor es bueno, como dicen
nuestros sabios, que l cre los mundos para beneficiar a Sus
creados, ya que es la conducta de El Bueno hacer el bien.

No obstante, aquellos que no han saboreado todava el gusto de la

vida observando la Tor y Mitzvot, no pueden sentir y entender que
el Seor es bueno, como dicen nuestros sabios, que el nico
propsito del Creador en crearnos, era para beneficiarnos solamente.
Y por lo tanto, no tenemos otro consejo ms que cumplir
la Tor y Mitzvot correctamente.

Y acerca de ello est escrito en la Tor (Parashat Nitzavim): "Mira,

hoy pongo ante ti la vida y el bien, la muerte y el mal". Es decir que
antes de entregar la Tor, slo tenamos la muerte y el mal frente a
nosotros, como dijeron nuestros sabios: "El malvado en su vida es
llamado muerto". Esto es as porque su muerte es mejor que su vida,
ya que el dolor y el sufrimiento que soporta para lograr su sustento
son muchas veces mayores que el pequeo placer que siente en esta
vida.

Sin embargo, ahora se nos han concedido la Tor y Mitzvot, por cuyo
cumplimiento lograremos la vida real, gozosa y deliciosa para
nosotros, como est escrito, "Prueben y vern que el Seor es
Bueno". Y es por eso que dice la escritura: "Mira, hoy pongo ante ti la
vida y el bien", lo que no tenas en absoluto antes de la entrega de
la Tor.

Y concluye la escritura: "Escoge la vida, para que vivas t y tu

descendencia. Y aparentemente, hay aqu una doble expresin:
escoge la vida para que vivas. Sin embargo, se refiere a una vida
observando la Tory las Mitzvot, que es cuando realmente se vive. No
obstante, una vida sin Tor y Mitzvot es ms dura que la muerte. Y a
eso se refieren nuestros sabios con las palabras, "Y el malvado en su
vida es llamado muerto".

Y sobre ello dice la escritura, "para que vivas t y tu descendencia.

Es decir que una vida sin Tor lo amarga no slo a uno mismo, sino
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que tampoco puede deleitar a otros. O sea, que tampoco encuentra

satisfaccin en su descendencia, ya que tambin la vida de su
progenie es ms dura que la muerte. Y entonces qu tributo les
deja?

De lo contrario, quien vive en la Tor y Mitzvot, no slo disfruta de su

propia vida, sino que est completamente feliz de tener hijos y
dejarles esta buena vida. Y este es el significado de, "para que vivas
t y tu descendencia", porque recibe un placer adicional en la vida de
su progenie, de la cual fue causa.

4) Y de lo citado, pueden entender las palabras de nuestros sabios

sobre el versculo, "escoge la vida". Declarando: "Yo les digo que
escojan la parte de la vida, igual que una persona le dice a su hijo:
Elige para ti una buena parte en mi tierra. Lo coloca en la parte
buena y le dice: Escoge esto para ti. Al respecto est escrito, "Oh,
Seor, eres la porcin de mi herencia y de mi copa, T guardas mi
suerte. T colocaste mi mano en la buena fortuna, al decir: Toma
esto para ti".

Las palabras son aparentemente confusas porque el versculo dice,

"escoge la vida", lo cual significa que uno elige por s mismo. Sin
embargo, dicen ellos, que l lo coloca en la parte buena. Entonces
No tiene otra opcin? Aun ms, dicen que el Creador pone la mano
de uno en la buena fortuna. Y esto es muy asombroso, porque si es
as, dnde est la eleccin de uno?

Ahora podemos ver el verdadero significado de sus palabras, que de

hecho, es verdad que el Creador mismo pone la mano del hombre en
la buena fortuna, dndole una vida de placer y deleite dentro de la
vida corprea, llena de tormento y dolor y desprovista de contenido.
Una vida, de la que uno inevitablemente se escapara si viera, aunque
sea a travs de las grietas, un lugar de tranquilidad para refugiarse
de esta vida que es ms dura que la muerte. O sea que no hay una
toma de mano mejor que sta, de parte de l.

La eleccin del hombre se refiere slo al fortalecimiento. Esto es

debido a que ciertamente hay aqu un gran esfuerzo y afn antes que
uno purifique su cuerpo y pueda observar
la Tor y Mitzvot correctamente; es decir, no para contentarse a s
mismo, sino para satisfacer a su Hacedor, lo que se denomina
Lishm (lit. En Su nombre). Ya que slo de esta manera se logra
una vida de felicidad y el agrado que viene al observar la Tor.

Sin embargo, antes que uno llegue a esa purificacin, escoge,

ciertamente, fortalecerse en el buen camino con toda clase de medios
y artificios. Y har todo lo que est en su mano y poder, hasta
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que complete el trabajo de purificacin, sin caerse, Dios no permita, a

mitad de camino.

5) De acuerdo con lo explicado anteriormente, entenders las

palabras de nuestros sabios en el TratadoAvot: "As es el camino de
la Tor: pan con sal comers, un poco de agua bebers, en el suelo
dormirs, una vida afligida llevars, y en la Tor trabajars. Si as lo
haces, sers feliz; feliz en este mundo y feliz en el prximo".

Debemos preguntarnos acerca de estas palabras: En qu medida la

sabidura de la Tor es diferente de otras enseanzas, que no
requieren esta vida de ascetismo y afliccin, sino que el trabajo en s
mismo es suficiente para adquirir esas enseanzas? Aun cuando
trabajemos extensamente en la Tor, todava no es suficiente para
adquirir la sabidura de la Tor, excepto a travs de la mortificacin
del pan con la sal y una vida afligida.

Y el final de las palabras es aun ms sorprendente: "si as lo haces,

sers feliz; feliz en este mundo, y feliz en el prximo", porque es
posible que sea feliz en el prximo mundo, pero en este mundo, en el
que me mortifico comiendo, bebiendo y durmiendo, y viviendo una
vida afligida, podra decirse sobre una vida como sta "feliz en este
mundo"? Esto es lo que significa una vida feliz en este mundo?

6) Sin embargo, se explic anteriormente que es imposible llegar a la

prctica correcta de la Tor y Mitzvoten su estricta condicin, la cual
es proporcionar contento a su Hacedor y no la auto-gratificacin,
salvo por va de un gran trabajo y esfuerzo de purificacin del
cuerpo.

La primera tctica es acostumbrarse a no recibir nada para el propio

placer, incluso las cosas permitidas y necesarias para la existencia del
propio cuerpo, como comer, beber, dormir y otras necesidades como
stas. De tal manera que se desprenda completamente de cualquier
placer que necesariamente acompaa la satisfaccin al colmar el
propio sustento, hasta que llegue a vivir una vida afligida en su
significado literal.

Y despus que el hombre se haya acostumbrado a eso y que su

cuerpo ya no posee ningn deseo de recibir placer para s mismo, se
le har posible cumplir la Tor y Mitzvot tambin, de esa manera, o
sea, para proporcionar contento a su Creador y nada para s mismo.

Y cuando lo alcanza, logra saborear una vida feliz, llena de deleite y

todo lo mejor, sin una mancha de dolor, la cual se revela en la
prctica de la Tor y Mitzvot Lishm (lit. para Su nombre). Es como
dice Rab Meir(Avot 86): "Todo aquel que se dedica a
la Tor Lishm, se le brindan muchas cosas. Aun ms, el mundo
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entero es premiado para l, y los secretos de la Tor se le revelan y

se vuelve como un fluido manantial".

Es acerca de l que dice el versculo: "Prueba y ve que el Seor es

bueno", ya que aquel que saborea el gusto de la prctica de la Tor y
Mitzvot Lishm logra la propia visin de la Intencin de la Creacin,
que es hacer slo el bien a Sus creaciones, ya que la conducta de El
Bueno es hacer el bien. Entonces se regocija y deleita en el nmero
de aos de vida que el Creador le concedi, y el mundo entero es
premiado para l.

7) Ahora puede comprenderse las dos caras de la moneda de

compromiso en Tor y Mitzvot: En una cara est el camino de
la Tor; es decir, la extensa preparacin que uno debe hacer para
purificar su cuerpo antes que le sean concedidos el guardar
realmente Tor y Mitzvot.

En ese estado es necesario que practique Tor y Mitzvot Lo

Lishm (no para Su nombre), pero mezclado con auto-gratificacin.
Esto es porque l no ha purificado y limpiado su cuerpo del deseo de
recibir placer de las vanidades de este mundo. Es en ese momento
que uno debe vivir una vida afligida y trabajar en laTor, como est
escrito en la Mishn.

No obstante, despus que uno complet el camino de la Tor, que ha

purificado su cuerpo, y que est listo para
guardar Tor y Mitzvot Lishm, para dar contento a su Creador, llega
al otro lado de la moneda. sta es la vida de placer y gran
tranquilidad sobre la cual reposa la intencin de la creacin "de hacer
el bien a Sus creaciones", significando una vida ms feliz en este
mundo y en el prximo.

8) Esto explica la gran diferencia entre la sabidura de la Tor y el

resto de las enseanzas en el mundo: Adquiriendo las otras
enseanzas no se beneficia en absoluto la vida en este mundo. Esto
se debe a que stas ni siquiera proporcionan gratificaciones a los
tormentos y sufrimientos que uno padece durante su vida. Por
consiguiente, uno no necesita corregir su cuerpo; el trabajo que uno
proporciona a cambio de ellos es absolutamente suficiente, as como
con todas las otras posesiones mundanas adquiridas a cambio de
trabajo y esfuerzo.

En cambio, el solo propsito de comprometerse en Tor y Mitzvot es

hacerse digno de recibir toda la bondad en la intencin de creacin,
de hacer el bien a Sus creaciones". Entonces, uno necesariamente
debe purificar su cuerpo para merecer esa bondad Divina.
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9) Esto tambin aclara completamente las palabras de la Mishn: "Si

lo haces, sers feliz en este mundo." Precisaron esto con la intencin
deliberada de indicar que una vida feliz en este mundo es nicamente
para aquellos que completaron el camino de la Tor. As, la cuestin
de la mortificacin al comer, beber, dormir y una vida afligida que
son mencionados all slo perdura mientras dura el camino de
la Tor. Este es el motivo por el cual insistieron y dijeron, "As es el
camino de la Tor.". Cuando uno completa este camino de Lo
Lishm a travs de una vida afligida y mortificada, la Mishn concluye
"feliz en este mundo." Esto es porque adquirir esa felicidad y
benevolencia en la intencin de la creacin y el mundo entero ser
premiado para usted, aun este mundo, y tanto ms en el prximo.

10) El Zohar (Bereshit) comenta acerca del verso, "Y dijo Dios: Haya
Luz, y hubo luz. Haya Luz en este mundo y haya Luz para el mundo
por venir". Esto significa que los actos de creacin fueron creados en
su completa estatura y forma; es decir, en su completa gloria y
perfeccin. En efecto, la Luz que fue creada en el primer da lleg en
toda su perfeccin, que tambin contiene la vida de este mundo en
absoluto agrado y apacibilidad, en la misma medida expresada en las
palabras "Haya luz".

Sin embargo, para preparar un lugar de eleccin y trabajo, l lo

coloc y lo ocult para los justos al final de los das, como dicen
nuestros sabios. En consecuencia dicen en su lengua pura "Haya Luz
para este mundo". Sin embargo, no qued as, sino que "y haya Luz
para el mundo por venir". En otras palabras, aquellos que practican
la Tor y Mitzvot Lishm, slo lo obtienen al final de los das, o sea,
al final de los das despus de finalizar la purificacin de su cuerpo
en el camino de la Tor, en donde ya se merecen esa gran Luz en
este mundo tambin, como dicen nuestros sabios, Vers tu mundo
en tu vida.

11) Sin embargo, encontramos y vemos en las palabras de los sabios

del Talmud, que ellos han hecho el camino de la Tor ms fcil para
nosotros, que los sabios de la Mishn. Esto se debe a que dijeron,
"Uno siempre debe practicar la Tor y Mitzvot, aun de manera Lo
Lishm, y de Lo Lishm llegar a Lishm, porque la Luz en ella lo
corrige".

As, nos han brindado un nuevo medio en lugar del ascetismo

presentado en la Mishn (Avot) citada anteriormente, que es "La Luz
en la Tor", que tiene la fuerza suficiente para corregirlo a uno y
llevarlo a practicar la Tor y Mitzvot Lishm. Ya que no mencionaron
all ninguna mortificacin, sino que slo la dedicacin a la Tor y
Mitzvot le proporciona esa Luz que lo retorna al camino de la
correccin para que pueda cumplir la Tor y Mitzvot para dar
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contento a su Creador y nada para su propio placer, a lo que se

denomina, Lishm.

12) A pesar de eso, debemos cuestionar sus palabras. Despus de

todo hemos encontrado varios estudiantes cuya prctica en
la Tor no les ayud a llegar a Lishm a travs de la Luz contenida
en ella. De hecho, practicando la Tor y Mitzvot en Lo
Lishm significa que uno cree en el Creador, en la Tor y en el
castigo y recompensa, e incluso se compromete en la Tor porque el
Creador orden tal prctica, pero asocia su propio placer con
proporcionar contento a su Hacedor.

Y si despus de toda esta la labor en la prctica de la Tor y

Mitzvot se da cuenta que no le ha llegado ningn placer o beneficio
propio, a travs de este gran esfuerzo y afn, lamentar haber hecho
todos estos esfuerzos, ya que se ha torturado, desde un principio,
pensando que disfrutara su esfuerzo, a lo que se denomina Lo
Lishm.

No obstante, nuestros sabios permitieron el inicio de la prctica en

la Tor y Mitzvot en Lo Lishm porque de Lo Lishm se llega
a Lishm. Aun as, no hay duda de que si este practicante no ha
adquirido la fe en el Creador y en Su Tor, sino que todava se
debate en la duda, no es sobre l que nuestros sabios dicen "deLo
Lishm llegar a Lishm". Y no es acerca de l que dijeron que
dedicndose a ella, la Luz en ella los corregir". Porque la Luz en
la Tor slo ilumina a los que tienen fe. Ms aun, la medida de esa
Luz es la misma medida que su propia fuerza de fe. Pero para los
carentes de fe es lo contrario, o sea, que reciben oscuridad de
la Tor y sus ojos se ciegan.

13) Y los sabios ya han presentado una bella alegora sobre el

versculo, "Ay, de los que anhelan el da del Seor! Para qu
necesitan el da del Seor? Es oscuridad, y no luz" (Ams 18).
La parbola sobre un gallo y un murcilago que estaban esperando
la Luz. El gallo le dijo al murcilago: "Yo espero la Luz porque la Luz
es ma, pero usted, para qu necesita la Luz?" (Sanhedrn 98;
72). Claramente, esos estudiantes que no fueron dotados con llegar
de Lo Lishm a Lishm debido a su ausencia de fe, no recibieron
ninguna Luz de la Tor, y por lo tanto, caminan en la oscuridad y
morirn sin sabidura.

De manera recproca, aqullos que han alcanzado la fe completa,

tienen garantizado en las palabras de nuestros sabios, que
dedicndose a la Tor aun de manera Lo Lishm, la Luz que hay
dentro de ella los corregir, y lograrn la Tor Lishm, aun sin tener
que experimentar previamente, una vida de afliccin y dolor, lo que
traer una vida buena y feliz en este mundo y en el prximo. Es
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sobre ellos que dice el versculo: "Entonces te deleitars en el Seor,

y te har cabalgar sobre las alturas de la tierra".

14) Preocupado por este asunto, una vez interpret el dicho de

nuestros sabios, "Aquel cuya Tor es su oficio, que la medida de su
fe se manifiesta por su prctica de la Tor porque las
letras Umanut (su oficio) son las mismas (en hebreo) que las letras
de la palabra Emunat (su fe). Es como una persona que confa en su
amigo y le presta dinero. l puede confiar en su amigo por un peso,
pero si le pidiera dos pesos podra negarse a prestrselos. Tambin
podra confiar en l por cien pesos, pero no ms. Tambin podra
confiar en l y prestarle la mitad de sus bienes pero no todos sus
bienes. Finalmente, podra confiar en l con todos sus bienes sin una
pizca de miedo. Y esta ltima fe, es considerada "fe completa", pero
las formas previas son consideradas "fe incompleta", o sea, es fe
parcial, ya sea mayor o menor.

De modo semejante, una persona, segn la medida de su fe en el

Creador, le asigna slo una hora por da para practicar la Tor y su
labor. Otra le asigna dos horas, de acuerdo a la medida de su fe en el
Creador. La tercera no descuida un slo momento de su tiempo libre
sin dedicarlo a la Tor y su labor. Es decir, slo la fe de la
ltima persona es completa, ya que confa en el Creador con todos
sus bienes. La fe de las anteriores, sin embargo, todava es
incompleta.

15) As ha sido completamente aclarado, que el hombre no debe

esperar que el dedicarse a la Tor y Mitzvot en Lo Lishm lo lleve
a Lishm, excepto cuando sepa en su corazn que ha logrado la fe
en el Creador y en Su Tor apropiadamente. Puesto que entonces la
Luz dentro de ella lo reformar, y lograr el da del Seor que es todo
Luz. Porque la santidad de la fe purifica los ojos del hombre para que
goce de Su Luz, hasta que la Luz dentro de la Tor lo reforme.

No obstante aqullos sin fe, son como murcilagos que no pueden

mirar la Luz del da, porque la luz del da se les convierte en una
oscuridad ms terrible que la oscuridad de la noche, ya que slo se
alimentan en la oscuridad de la noche. De esta manera, los ojos de
aquellos que carecen de fe son cegados a la Luz del Creador. Y como
consecuencia, la Luz se les convierte en oscuridad, y la pcima de
vida se les convierte en una pcima de muerte. Es sobre ellos que
dicen las escrituras: "Ay, de los que desean el da del Seor! Para
qu necesitan el da del Seor? Es oscuridad, y no Luz". Porque antes
deben adquirir la fe completa.

16) Esto responde adems otra cuestin en las Tosafot (Taanit pag.
7): "Todo aquel que practica TorLishm, su Tor se le convierte en
una pcima de vida. Y todo aquel que practica Tor en Lo Lishm,
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suTor se le convierte en una pcima de muerte". Sin embargo,

cuestionaron, est dicho que "uno siempre tiene que
practicar la Tor, aunque sea en Lo Lishm, porque de Lo
Lishm llegar a Lishm".

Y de acuerdo con lo explicado ms arriba, hay que dividirlo en una

forma sencilla: Quien se dedica a la Torpor la Mitzv del estudio de
la Tor y cree en el castigo y recompensa, slo que asocia el placer y
el beneficio propio con la intencin de dar contento a su Hacedor, la
Luz de la Tor lo corregir y llegar aLishm.

De modo recproco, quien estudia no por causa de la Mitzv de

estudiar la Tor, porque no cree en el castigo y recompensa lo
suficiente para esforzase tanto por ella, sino que se esfuerza slo
para su propio placer, su Tor se le convierte en una pocin de
muerte, porque la Luz en ella se le ha convertido en oscuridad.

17) Por lo tanto, el estudiante antes del estudio se compromete a

fortalecer su fe en el Creador y en Su supervisin del castigo y
recompensa, como escribieron nuestros sabios, "Su amo es cumplidor
y lo premiar por su trabajo". Y apuntar a que su trabajo sea para
la Mitzv de la Tor, y de esa manera, lograr gozar de la Luz dentro
de ella, de tal manera que su fe se fortalecer y crecer a travs del
remedio de esta Luz, como est escrito: "Medicina ser esto para tu
cuerpo, y pocin para tus huesos" (Proverbios 3, 8).

Entonces ciertamente estar seguro en su corazn de que de Lo

Lishm llegar a Lishm. De tal forma que aun quien reconoce en si
mismo que aun no ha adquirido la fe, tiene tambin la esperanza, a
travs de su dedicacin a la Tor. Porque si pone su corazn y su
mente en adquirir fe en el Creador a travs de ella, ya no tienes
ninguna Mitzv mayor que esa, como dijeron nuestros sabios,
"Lleg Habakuk y lo redujo a una sola cosa: "el justo por su fe vivir"
(Makot 24).

Aun ms, no tiene ningn otro consejo aparte de ste, como est
escrito: Dijo Raba, Iyov dese librar al mundo entero del juicio. Dijo
ante l: Oh Seor, T has creado a los justos, T has creado a los
malvados, quin te sujeta?" Rashi interpreta all: "T has creado a
los justos por medio de la buena inclinacin; T has creado a los
malvados por medio de la mala inclinacin. Entonces, no hay nadie
que se salve de Tu mano, porque por quin eres sujetado?
Obligados son los pecadores". Y qu respondieron los amigos
de Iyov? "T tambin infringes el temor, y menoscabas la oracin
ante el Creador Bendito (Iyov 15.4). El Creador ha creado la mala
inclinacin, y ha creado la Tor, como condimento para ella".
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Rashi interpreta aqu: "Le cre la Tor, que es un condimento, ya que

anula 'los pensamientos de trasgresin'", como est escrito
(en Masjet Kidushin): 'Si te ha molestado este villano, jlalo al Beit
Midrash. Si es duro como una piedra, se ablandar. Y no estn
forzados, ya que pueden salvarse a s mismos'".

18) Claramente, no pueden librarse del juicio, si dicen que

recibieron ese condimento, y todava tienen pensamientos
transgresores. O sea, que todava estn en la duda y la mala
inclinacin no se ha ablandecido. Esto es porque el Creador que cre
y le dio a la mala inclinacin todo su poder, evidentemente supo
tambin crear el remedio y el condimento capaces de socavar el
poder de la mala inclinacin y erradicarla completamente.

Si alguien practica la Tor y fall en remover la mala inclinacin de s

mismo, no es slo porque haya sido negligente al desempear el
trabajo y esfuerzo necesarios en la prctica de la Tor, como est
dicho, "no me esforc y encontr, no lo creas", o puede ser que haya
completado la cantidad de esfuerzo necesaria, pero ha sido
negligente en la calidad.

Esto significa que mientras practicaban la Tor no pusieron su mente

y su corazn, en lograr atraer la Luz de la Tor, que trae la fe al
corazn del ser humano. Ms bien, se han distrado del cumplimiento
de aquel requisito esencial, exigido de la Tor, llamado,la Luz que
trae la fe. Y aunque primero se hayan apuntado a ello, sus mentes se
distrajeron de ello durante el estudio.

De todos modos uno no puede librarse de la culpa, argumentando

que fueron forzados, basndose en que nuestros sabios establecieron
estrictamente: "He creado la mala inclinacin, He creado para ello el
condimento la de Tor". Porque si hubiera alguna excepcin en eso,
entonces la pregunta de Iyovpermaneciera vlida.

19) Y a travs de todo lo aclarado hasta aqu, he removido un gran

reclamo acerca de las palabras de Rab Jaim Vital en su introduccin
a Shaar HaHakdamot (Puerta a las Introducciones) del ARI, y en la
introduccin al rbol de la Vida, en donde dice lo siguiente:

"Y por cierto, el hombre no debera decir, ir y me comprometer en

la Sabidura de la Cabal, antes de comprometerse en la Tor,
la Mishn y el Talmud. Porque ya han dicho nuestros sabios, que 'el
hombre no entre en el PaRDS, a menos que haya llenado su barriga
con carne y vino'. Ya que esto ser parecido a un alma sin cuerpo,
que no tiene ninguna recompensa y hecho y cuentas, hasta que se
vincula dentro del cuerpo, siendo este, pleno y completamente
corregido en las Mitzvot de la Tor; en las 613 Mitzvot.
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Y de manera recproca, cuando se involucra en la Sabidura de

la Mishn y el Talmud Babilnico y no dedica una parte [de su
tiempo] a los secretos de la Tor y sus ocultaciones, esto es parecido
a un cuerpo sentado en la oscuridad, sin un alma humana, la vela del
Seor, que brille dentro de l. De modo que permanece un cuerpo
seco que no respira de una fuente de vida.

De modo, que un discpulo sabio que practica Tor Lishm, primero

debe dedicarse a la Sabidura de laMikr, Mishn y el Talmud, tanto
como su mente pueda tolerar y luego se involucre en el conocimiento
de su Hacedor, dentro de la Sabidura de la Verdad. Es como el
Rey David orden a su hijo Shlom: "conoce al Dios de tu padre y
srvelo". Y si esa persona encontrara el estudio del Talmud, pesado y
difcil, mejor que retire su mano de l, ya que ha probado su suerte
en esta Sabidura, y que se dedique a la Sabidura de la Verdad.

Y sobre ello est escrito: "De ah que un estudiante que no ha visto

una buena seal en su estudio, dentro de cinco aos, tampoco la
ver (Juln pg. 24). Sin embargo, todo aquel a quien el estudio le
resulta fcil, debe dedicar una parte del da, una o dos horas, al
estudio de la Halaj (Cdigo de leyes judo) y explicar e interpretar
las preguntas que surgen en la Halaj literal.

20) A primera vista sus palabras parecen muy asombrosas porque

dice que antes de tener xito en el estudio de lo revelado, deber
ocuparse en la Sabidura de la Verdad, lo cual contradice sus propias
palabras previas de que la Sabidura de la Cabal sin la Sabidura
revelada es como un alma sin cuerpo, que no tiene hechos y cuentas
y recompensa. Y la evidencia que proporciona de un discpulo que no
vio una buena seal, es aun ms peculiar, porque acaso han dicho
nuestros sabios que debera dejar el estudio de la Tor, a causa de
ello? Sino, seguramente advertirle que examine la forma en que lo
est haciendo e intente con otro Rabino o con otro tratado. Pero que
por cierto no debera dejar la Tor, aunque sea laTor revelada.

21) Resulta aun ms difcil entender ambos en las palabras de Rab

Jaim Vital y la Guemar, porque en sus palabras est implcito que
uno necesita algn mrito especfico para lograr la sabidura de
la Tor. Sin embargo, nuestros sabios dijeron (Midrash Rabb): "El
Creador le dijo a Israel: 'Mira, toda la sabidura y toda la Tor son
algo simple: quienquiera Me teme y observa las palabras de la Tor,
toda la sabidura y toda laTor estn en su corazn'. As no
necesitamos ningn mrito previo; slo por la virtud del temor del
Seor y observando la Tor es que nos es concedida toda la
sabidura de la Tor.

22) Claro est que si examinamos sus palabras nos resultarn tan
claras como las puras estrellas celestiales. El texto "es mejor que
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retire su mano una vez que prob su suerte en esta sabidura", no se

refiere a la suerte del ingenio y la erudicin. Ms bien, es como
hemos explicado anteriormente en la interpretacin "Yo he creado la
mala inclinacin, yo he creado para ella la especia de la Tor."

Significa que uno ha penetrado y se ha esforzado en la Tor revelada

y que todava la mala inclinacin tiene poder y no ha sido disuelta en
absoluto. Esto es debido a que todava no se libr de los
pensamientos de trasgresin, como escribe RaShI en la explicacin
de "Yo he creado para eso la especia de la Tor."

Por consiguiente le aconseja que retire sus manos de ella, y que

practique la sabidura de verdad porque es ms fcil atraer la luz en
la Tor mientras practica y trabaja en la sabidura de la verdad que
trabajando en la Tor literal. La razn tambin es muy simple: la
sabidura de lo revelado est vestida con ropajes corpreos externos,
como hurtos, despojos, entuertos, etc. Por lo tanto resulta duro y
difcil para cualquiera enfocar su mente y su corazn al Creador
durante el estudio, as como atraer la Luz de la Tor.

Ms aun para una persona a quien el estudio en s mismo le resulta

arduo y pesado. Cmo puede recordar al Creador durante el estudio,
cuando la indagacin concierne a cuestiones corpreas y no puede
entrar en ellas simultneamente con la intencin hacia el Creador?

Por consiguiente le aconseja que practique la sabidura de la Cabal,

ya que esta sabidura est completamente vestida en los nombres del
Creador. Entonces aun el aprendiz ms lento podr enfocar
fcilmente su mente y su corazn al Creador. Esto es as porque el
estudio en los temas de la sabidura y el Creador son uno y el mismo,
y esto es muy simple.

23) Por lo tanto proporciona una buena evidencia de las palabras de

la Guemar: "Un discpulo que no ha visto una buena seal en su
estudio despus de cinco aos, tampoco la ver". Por qu no vio
una buena seal en su estudio? Por cierto, nicamente se debe a la
ausencia de intencin del corazn; y no a la falta de aptitud, ya que
la sabidura de Tor no requiere ninguna aptitud.

En cambio, como est escrito en el estudio anterior: "Mira, toda la

sabidura y toda la Tor son algo fcil: cualquiera que Me teme y
observa las palabras de la Tor, toda la sabidura y toda la Tor estn
en su corazn."

Claro que uno debe acostumbrarse a la Luz de Tor y Mitzvot y quin

sabe cunto. Uno podra estar esperando toda su vida. Por lo tanto
el Baraita nos advierte (Julin 24) no esperar ms de cinco aos.
 (1884 -1954) 14

Ms aun, Rab Yosi dice que solamente tres aos son suficientes para
lograr la sabidura de la Tor. Si uno no ve una buena seal dentro
de ese lapso de tiempo, no debe engaarse con falsas esperanzas e
ilusiones, ya que sabe que nunca ver una buena seal.

En consecuencia, uno debe procurarse en forma inmediata una buena

tctica que tenga xito en traerlo aLishm y le sea concedida la
sabidura de la Tor. El Baraita no especific la tctica, pero advierte
no permanecer sentado en la misma situacin esperando mucho
ms tiempo.

Este es el significado de lo que dice el Rav, que la tctica ms segura

y exitosa es el compromiso en la sabidura de la Cabal. Uno debe
retirar completamente su mano del compromiso en la sabidura de
la Torrevelada, ya que ha probado suerte en ella y no ha tenido
xito y debe dedicar todo su tiempo a la sabidura dela Cabal dnde
su xito es seguro.

24) Es muy simple por estas palabras que no hay conexin para
estudiar la Tor literal en ninguna cosa que uno en realidad deba
practicar, porque "no es ignorante quien es piadoso, y un
aprendizaje equivocado provoca el mal, y un pecador destruye mucho
bien." Por lo tanto, necesariamente uno debe repetirlos tanto como
sea necesario para no fallar en su prctica.

Sin embargo, aqu slo se habla del estudio de la sabidura de

la Tor revelada, para explicar y escrutar cuestiones basadas en la
interpretacin de las leyes, como Rab Jaim Vital deduce por s
mismo. Se refiere a la parte del estudio de la Tor que no se realiza
de facto, no a las actuales leyes.

De hecho, es posible ser indulgente y estudiar de los resmenes y no

de los originales. De cualquier modo, esto tambin requiere un
extenso aprendizaje, ya que quien conoce del original no es como
aquel que conoce de un breve examen de algn resumen.

Rab Jaim Vital dice al comienzo mismo de sus palabras que el alma
slo se conecta con el cuerpo cuando es corregida en las Mitzvot de
la Tor, en las 613 Mitzvot.

25) Ahora ver cmo todas las preguntas que presentamos al

comienzo de la introduccin son completamente tontas. A pesar de
eso, son obstculos que la mala inclinacin tiende para cazar almas
inocentes y despedirlas del mundo, despojadas y abusadas.

Examine la primera pregunta, donde ellos imaginan que se puede

guardar toda la Tor inclusive sin conocer la sabidura de la Cabal.
Yo les digo: La verdad es que, si usted puede guardar el estudio
 (1884 -1954) 15

de Tor y observar las Mitzvot correctamente, Lishm; es decir, slo

para traer contento al Hacedor, entonces se dice de usted: 'su alma
le ensear'

Esto es porque entonces todos los secretos de la Tor aparecern

ante usted como una primavera fresca y lozana, como las palabras
de Rab Meir en la Mishn (Avot), y usted no necesitar ninguna
ayuda de los libros."

En cambio, si usted todava est comprometido aprendiendo en Lo

Lishm, pero espera merecer Lishm de este modo, entonces yo le
pregunto: "Cuntos aos ha estado haciendo esto? Si usted todava
se encuentra dentro de los cinco aos, como dice el Tana Kama, o
dentro de los tres aos, como dice Rab Yosi, entonces todava tiene
tiempo y puede esperar.

Ahora, si usted ha estado comprometido en Tor Lo Lishm por ms

de tres aos como dice Rab Yosi, y por cinco aos, como dice el Tana
Kama, entonces el Baraita le advierte que no ver una buena seal
en este camino que est tomando! Por qu engaar a su alma con
falsas esperanzas cundo usted tiene una tctica tan cercana y
efectiva como estudiar la sabidura de la Cabal, y de que le he
mostrado la razn de que el estudio en los problemas de la sabidura
y el Creador en S Mismo son uno?

26) Permtasenos tambin examinar la segunda cuestin, que se

refiere a si uno debe llenarse la barriga conMishn y Guemar. Todos
estamos de acuerdo que en verdad es as. Ahora bien, es verdad si a
usted le ha sido concedido aprender Lishm, o aun Lo Lishm, si
todava se encuentra dentro de los tres aos o de los cinco aos. En
cambio, despus de ese tiempo el Baraita le advierte que ya no ver
una buena seal, y que debe probar su suerte en el estudio de la
Cabal.

27) Tambin debemos saber que hay dos partes en la sabidura de la

verdad: La primera, llamada Sitrei Tor ("Secretos de la Tor"), no
debe ser expuesta excepto por deduccin, y de un sabio Cabalista a
un discpulo que comprende por s mismo Maas Merkav y Maas
Bereshit, que tambin pertenecen a esa parte. Los sabios
del Zohar se refieren a esa parte como "las primeras
tres Sefirot: Kter, Jojm y Bin, que son tambin el Rosh (Cabeza)
del Partzuf.

La segunda parte es llamada Taamei Tor ("Sabores de la Tor").

No slo est permitido sino que tambin es una
gran Mitzv descubrirlos. El Zohar se refiere a esta (parte) como las
"Siete Sefirot inferiores delPartzuf", tambin llamadas Guf (Cuerpo)
del Partzuf.
 (1884 -1954) 16

Porque en cada uno de los Partzufim de Kedush (de santidad)

consiste de diez Sefirot,
denominadas:Kter, Jojm, Bin, Jsed, Guevur, Tifferet, Ntzaj, Ho
d, Yesod y Maljut. Las primeras tres Sefirot son considerados
"Rosh del Partzuf" y las siete Sefirot inferiores "Guf del Partzuf".
Incluso el alma del hombre inferior tambin contiene las
diez Sefirot en sus nombres y en cada Sefir, tanto en las Superiores
como las inferiores.

La razn por la cual las siete Sefirot inferiores, que son

el Guf del Partzuf son denominadas "sabores de laTor" es como dice
el versculo, "y el paladar saborea su comida". Las Luces que
aparecen bajo las Primeras tres [Sefirot], llamadas Rosh, son
denominadas Taamim (sabores) y Maljut de Rosh es
denominada Jej(paladar).

Por esta razn son llamadas Taamim de la Tor. Esto significa que
aparecen en el paladar del Rosh que es la fuente de todos
los Taamim, que es Maljut del Rosh. De all para abajo no est
prohibido descubrirlos. Por el contrario, el premio de quien los
descubre es inmensurable e ilimitado.

Sin embargo, tanto estas tres primeras Sefirot como las siete
inferiores se expanden ya sea en forma conjunta o separada, tal que
es posible dividirlas. As, incluso las primeras tres Sefirot de Maljut al
final del mundo de Asiy pertenecen a la seccin de los "Secretos de
la Tor" que est prohibido descubrirlas. De modo similar, las
siete Sefirot ms bajas en el Kter de Rosh de Atzilut pertenecen a la
seccin de los "Taamei de la Tor" y est permitido descubrirlas, y
estas palabras estn escritas en los libros de Cabal.

28) Puede encontrarse la fuente de estas palabras en

la Mishn (Pesajim 119), como est escrito en (Isaas 23): "Y su
ganancia y su lucro sern consagrados al Seor; no sern atesorados,
ni sern guardados, sino que su ganancia ser para los que habitan
delante del Seor, para que coman hasta la saciedad, y para vistan
esplndidamente". Qu es "vestido esplndido"? Es lo que cubre las
cosas que Atik Yomin cubri. Cules son stas (cosas)? Los secretos
de la Tor. Otros dicen, esto es lo que revela las cosas que Atik
Yomin cubri. Cules son stas (cosas)? Los sabores de la Tor.

RaShBaM interpreta: Atik Yomin es el Creador, como est escrito,

"y Atik Yomin se sentar". Los secretos de la Tor son Maas
Merkav y Maas Bereshit. El significado de "Nombre" es como est
escrito, "ste es Mi nombre para siempre". Las "vestiduras" significan
que El no los proporciona a cualquier persona, slo a aqullos cuyo
corazn est anhelante. "Esto es lo que revela las cosas que Atik
Yomin cubri" significa cubriendo los secretos de las Tor que primero
 (1884 -1954) 17

fueron cubiertos y Atik Yomin los descubri y otorg permiso para

descubrirlos. Quien los descubre logra lo que se dice en este
versculo.

29) Ahora puede apreciar la gran diferencia entre los secretos de

la Tor, donde todos los que los obtienen reciben este gran premio
por cubrirlos y no por descubrirlos, y lo contrario con los Taamim de
la Tordnde todos los que los obtienen reciben este gran premio por
descubrirlos a los otros.

No hay ninguna disputa sobre la primera opinin, slo basta con

examinar los diferentes significados entre ellas. La Lishna
Kama expresa el final, cuando dice "vestiduras lujosas". En
consecuencia interpretan la obtencin de un gran premio por cubrir
los secretos de la Tor.

Otros dicen que expresa el principio que dice, "coma hasta llenarse"
significa los Taamim de la Tor, como est escrito, "y el paladar
prueba su comida" porque las Luces de Taamim son llamadas
comida. Por lo tanto interpretan que el logro del gran premio
mencionado en el texto se refiere a alguien que descubre
losTaamim de la Tor aunque ambos piensan que los secretos de
la Tor deben cubrirse y que los Taamim de la Tor deben
descubrirse.

30) As tenemos una respuesta clara acerca de la cuarta y la quinta

cuestiones planteadas al comienzo de la introduccin, y encuentra en
las palabras de nuestros sabios y tambin en los libros sagrados que
slo le es dado a alguien cuyo corazn est anhelante. Se refiere a
esa parte llamada "Secretos de la Tor" que es considerada las
primeros tres Sefirot y el aspecto de Rosh. Esto slo es otorgado a los
ocultos y bajo ciertas condiciones, pero en todos los libros de Cabal,
escritos e impresos, usted no encontrar siquiera un rastro de ellos
porque sas son las cosas que Atik Yomin cubri, como est escrito
en la Guemar.

Ms aun, dice si es posible aun pensar e imaginar que todos esos

santos y famosos virtuosos, los ms grandes y mejores de la nacin,
como el Sfer Yetzir (Libro de la Formacin), Sfer HaZohar (El libro
del Resplandor), y el Baraita de Rab Ishmael, Rab Hai Gaon,
y Rab Jamai Gaon, Rab A. de Garmiza y todos
losRishonim (primeros) hasta RaMBaN y, Baal HaTurim y el Baal
Shuljn Arj pasando por el Gan de Vilna y elGaon de Ladi y el
resto de los virtuosos cuya memoria sea bendecida.

De ellos recibimos toda la Tor revelada y a travs de sus palabras

vivimos y sabemos cules actos realizar que sean del gusto del
Creador. Todos ellos escribieron y publicaron libros en la sabidura de
 (1884 -1954) 18

la Cabal. No hay mayor descubrimiento que escribir un libro porque

el escritor no sabe quin lee el libro. Es posible que alguien
completamente malo lo escrute. Por lo tanto, no hay mayor
descubrimiento de secretos de la Torque ese.

No debemos dudar de las palabras de estos santos y puros, de que

ellos podran infringir aun la cosa ms ligera escrita y explicada en
la Mishn y la Guemar que est prohibido descubrir, como est
escrito enMasejet Jagga.

Ms bien, todos los libros escritos e impresos son considerados

necesariamente Taamim de la Tor queAtik Yomin primero cubri y
luego descubri, como est escrito, "y el paladar prueba su comida."
No slo no est prohibido descubrir estos secretos sino que por el
contrario, descubrirlos es algo muy bueno (como est escrito
en Pesajim 119).

Aquel que sabe cmo descubrirlos y los descubre, obtiene un premio

abundante. Esto es porque descubrir las Luces a muchos,
particularmente a la mayora, depende la pronta venida del Mesas
en nuestros das Amn.

31) Existe una gran necesidad de explicar por ltima vez por qu la
venida del Mesas depende de que las masas estudien Cabal, idea
tan predominante en el Zohar y en todos los libros de Cabal. Los
legos ya lo han discutido sutilmente y se ha vuelto (una cuestin)
insoportable.

La explicacin de esta cuestin est expresada en

los Tikunim (correcciones) del Zohar (Tikkn No. 30). Traduccin
abreviada: Desde el momento en que la Santa Divinidad sali al
exilio, su espritu sopla sobre aquellos que se comprometen en
la Tor porque la Santa Divinidad est entre ellos. Todos ellos son
como el heno que comen las bestias, cada gracia que hacen, la hacen
para s mismos. Aun todos los que estudianTor, cada gracia que
hacen, la hacen para s mismos. En ese momento, el espritu los
abandona y nunca retorna. ste es el espritu del Mesas.

Pobre de aquellos que hacen que el espritu del Mesas los deje y
nunca retorne!. Convierten en rida a laTor y no quieren penetrar
en la sabidura de la Cabal. Estas personas causan la ramificacin de
la sabidura, la cual es la partida del Yud en el nombre HaVaYaH.

El espritu del Mesas los abandona, el espritu de santidad, el espritu

de sabidura y entendimiento, el espritu de prudencia y poder, el
espritu del conocimiento y de miedo del Seor." "Y Dios dijo: 'Haya
Luz.' sta esla Luzde amor, el amor de Misericordia, como est
escrito, "Yo los he amado con amor eterno".
 (1884 -1954) 19

Sobre esto se ha dicho: "si despiertas, y pones en movimiento el

amor, hasta eso agrada pero no el amor dirigido a recibir una
recompensa. Esto es porque si el temor y el amor son para recibir el
premio, es una criada "una criada que es la heredera de su
seora."

32) Empezaremos a explicar la cuestin de

los Tikunim del Zohar comenzando por lo ms simple: Dice que el
miedo y el amor que uno tiene en la prctica de Tor y Mitzvot para
recibir el premio; es decir, mientras espera algn beneficio de
la Tor y del trabajo, son considerados la criada. Sobre ella est
escrito: "una criada que es la heredera de su seora".

Esto es aparentemente confuso por cuanto est escrito, "Uno siempre

practicar Tor y Mitzvot, aun Lo Lishm", y por qu "la tierra se
estremece?" Adems, debemos entender tanto la correlacin del
compromiso en Lo Lishm especficamente de la criada, como la
parbola de que ella hereda a su seora. Cul es la herencia aqu?

33) Con todo lo explicado anteriormente en esta introduccin se

comprender que no se permite el estudio en Lo Lishm sino slo
cuando de Lo Lishm uno llega a Lishm, dado que la Luz en ella
corrige.

Por lo tanto, el compromiso en Lo Lishm es considerado una criada

que realiza los trabajos innobles para su seora, la Santa Divinidad.

Finalmente, uno llegar a Lishm y le ser concedida la inspiracin de

la Divinidad. Entonces la criada, que es el compromiso en Lo Lishm,
tambin ser una criada santa, porque apoya y prepara la santidad,
aunque ser considerada el aspecto del mundo
de Asiy de Kedush (santidad).

Sin embargo, si la fe de uno es incompleta y se compromete

en Tor y en el trabajo slo porque el Creador le orden que
estudiara, entonces hemos visto anteriormente que en tal Tor y
trabajo la Luz no aparece. Esto es porque los ojos de uno estn
defectuosos y como un murcilagola Luz se transforma en
oscuridad.

Tal estudio ya no es considerado una santa criada dado que no

adquirir Lishm a travs del mismo. En consecuencia, se llega al
dominio de la criada de la Klip (cscara) que hereda esta Tor y este
trabajo y los toma para s.

En consecuencia "la tierra se estremece"; es decir, la Santa

Divinidad, llamada tierra. Esto es as porque esaTor y ese trabajo
deben haber llegado a ella, como posesiones de la Santa Divinidad,
 (1884 -1954) 20

que la mala criada roba y rebaja para que sean una posesin de
las Klipot (cscaras). As, la criada es la heredera de su seora.

34) Los Tikunim del Zohar interpretaron el significado del poema "si
despiertas y pones en movimiento al amor, hasta eso agrada". La
precisin es que Israel atraer la Luz de Jsed Superior
(Misericordia), llamado "Amor de Misericordia". Lo que se desea es
atraer particularmente a travs del compromiso en Tor yMitzvot y no
para recibir el premio. La razn es que la Luz de la Sabidura Superior
se extiende a Israel a travs de esta Luz de Misericordia, apareciendo
y vistindose en esta Luz de Misericordia que Israelexpande.

Esta Luz de Sabidura es el significado del versculo, "Y reposar

sobre l el espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo
y de fortaleza, espritu de conocimiento y del temor del Seor" (Isaas
11). Se dice sobre el Rey Mesas: "Y l preparar una bandera para
las naciones, y congregar a los dispersos de Israel, y reunir a los
esparcidos de Jud de los cuatro rincones de la tierra." Esto es
porque despus que Israel expanda la Luz de Sabidura a travs de la
Luz de Misericordia el Mesas aparece y congrega a los dispersos
de Israel."

As, todo depende de la prctica de Tor y del trabajo Lishm que

puede extender la gran Luz de Misericordia dnde (se encuentran) las
vestiduras de la Luz de Sabidura y expandirlas. ste es el
significado del poema, "si despiertas y te pones en movimiento". Esto
es as porque la redencin completa y la reunin de los dispersos es
imposible sin que los conductos de santidad estn preparados.

35) Tambin han interpretado "y el espritu de Dios sobrevol la

superficie de las aguas". Qu es "el espritu de Dios"? Durante el
exilio, cundo Israel todava estaba ocupado en Tor y Mitzvot Lo
Lishm, sea porque de Lo Lishm uno llega a Lishm, entonces la
Divinidad est entre ellos, aunque en exilio, dado que todava no han
alcanzado Lishm.

Esto se refiere a cuando la Shejin est en ocultacin. Sin embargo,

si deciden alcanzar la revelacin de la Divinidad, entonces el espritu
del Rey Mesas los cubre con sus alas y despierta para llegar
a Lishm, como est escrito, "la Luz en ella corrige." Ella ayuda y
prepara para la inspiracin dela Divinidad, que es su seora.

Sin embargo, si este aprendizaje en Lo Lishm no es apropiado para

llevarlos a Lishm, entonces la Divinidad lo percibe y dice que el
espritu del hombre que asciende no se encuentra entre los discpulos
de laTor. Ms bien, ellos estn en el espritu de la bestia que
desciende, comprometindose en Tor y Mitzvotslo para su propio
beneficio y placer.
 (1884 -1954) 21

El compromiso en la Tor no puede traerlos a Lishm y el espritu del

Mesas no los cubre con sus alas sino que sali de ellos y no volver.
La criada impura roba su Tor y hereda a su seora dado que no
estn en camino de Lo Lishm a Lishm.

Aun cuando no tienen xito en la prctica en la Tor revelada porque

no tienen la Luz y les resulta rida debido a la pequeez de sus
mentes, todava podran tener xito comprometiendo en el estudio de
la Cabal. Esto se debe a que la Luz (contenida) en ella se viste con
las vestiduras del Creador; es decir, los Santos Nombres y
las Sefirot. Ellos podran llegar fcilmente a la forma de Lo
Lishm que lleva a Lishm y entonces el espritu de Dios los cubrira
con sus alas, como est escrito, "la Luz en ella los corrige."

No obstante, no tienen ningn deseo de estudiar Cabal y en

consecuencia causan pobreza, saqueo, ruina, asesinato y destruccin
en el mundo, porque el espritu del Mesas parti, el espritu de
santidad, el espritu de sabidura y entendimiento.

36) Aprendemos de las palabras de los Tikunim del Zohar que existe
el juramento de que la Luz de Misericordia y amor no despertar en
el mundo antes que los actos de Israel en Tor y Mitzvot sean
realizados no con la intencin de recibir el premio sino slo para dar.
ste es el significado del juramento, "yo les imploro, Oh hijas de
Jerusaln".

As, la duracin del exilio y la afliccin que sufrimos depende de

nosotros y espera que merezcamos la prctica
de Tor y Mitzvot Lishm. Si slo logramos obtener esto,la Luz de
amor y Misericordia que tienen el poder de expandirse despertar
inmediatamente, como est escrito, "Y el espritu descansar sobre
l, el espritu de sabidura y entendimiento." Entonces obtendremos
la redencin completa.

Tambin ha sido aclarado que es imposible que la totalidad

de Israel llegue a esa gran pureza excepto a travs del estudio de la
Cabal. sta es el modo ms fcil, adecuado incluso para la gente
comn.

Sin embargo, mientras nos comprometemos en la Tor revelada es

imposible de lograr salvo para algunos elegidos y despus del mucho
trabajo, pero no para la mayora de la gente (por la razn explicada
en el artculo 24). Esto explica la irrelevancia de las cuestiones cuarta
y quinta al comienzo de la introduccin.

37) La tercera pregunta referida al miedo a echarse a perder, no

debe existir tal temor. Esto es porque la desviacin del camino de
Dios ocurri en el pasado por dos razones:
 (1884 -1954) 22

Bien porque fueron ms all de las palabras de nuestros sabios

con cosas que no descubrieron; ,
Bien porque percibieron las palabras dela Cabalen su sentido
superficial; es decir, como instrucciones corpreas, violando (el
mandato) "No debes realizar imgenes grabadas ante ti".

En consecuencia, hasta el da de hoy ha habido un fuerte muro

rodeando esta sabidura. Muchos han intentado y comenzado a
estudiar y no pudieron continuar por falta de comprensin y debido a
los nombres corpreos. As he trabajado con la interpretacin de
"Panim Meirot y Panim Masbirot" para interpretar el gran libro
del ARI "rbol de Vida" y hacer abstraccin de las formas corpreas y
establecerlas como leyes espirituales por encima del tiempo y el
espacio. De acuerdo con esto, cualquier novato puede entender los
temas, sus razones y explicaciones con la mente clara y gran
simplicidad, no menos que alguien que entiende la Guemar a
travs de la interpretacin de RaShI.

38) Permtanos continuar discurriendo acerca de la prctica

de Tor y Mitzvot Lishm. Debemos entender ese nombre,
"Tor Lishm". Por qu es totalmente deseable el estudio
llamado Lishm, e indeseable el estudio llamado Lo Lishm?

El significado literal implica que alguien que se compromete

en Tor y Mitzvot y dirige su corazn para darle contento a su
Creador y a s mismo deba haber sido referido
como Tor Lishm y Tor Lo Lishm; es decir, para el Creador. Por
qu entonces son denominados con los nombres Lishm y Lo Lishm;
es decir, para laTor?

Ciertamente hay aqu algo ms para entender que lo mencionado en

el versculo prueba que Tor Lishm; es decir, para dar contento al
Creador de uno aun es insuficiente. En cambio, el estudio debe
ser Lishm, es decir para la Tor. Esto requiere una explicacin.

39) La Tor conocida como "Tor de Vida", como est escrito,

"Porque vida son a aquellos que los hallan, y sanidad a toda su
carne!" (Proverbios, 4.22), "Porque sta no es una cosa intil de
vuestra parte, sino que es vuestra misma vida" (Deuteronomio
32.47). Por lo tanto, el significado de Tor Lishm es que la prctica
de Tor y Mitzvot le trae a uno vida y largos das, y entonces
la Tor es como su nombre (lo indica).

A quien no apunta su corazn y su mente a lo antedicho, la prctica

de Tor y Mitzvot le trae lo contrario de vida y largos das, es decir
completamente Lo Lishm, ya que su nombre es "Tor de Vida".
Estas palabras estn explicadas en las palabras de nuestros sabios
 (1884 -1954) 23

(Taanit 7.71) "Al que practica Tor Lo Lishm, su Tor se convierte

en una pocin de muerte para l; y al que practica Tor Lishm,
su Tor se convierte en una pocin de vida para l."

Sin embargo, sus palabras requieren de una explicacin a partir de

considerar cmo y a travs de qu laTor se convierte para l en
una pocin de muerte? No slo (que) su trabajo y esfuerzo son en
vano y no recibe beneficio de su tarea y fatiga, sino que la Tor y el
trabajo mismos se convierten para l en una pocin de muerte. Esto
es verdaderamente confuso.

40) Primero debemos entender las palabras de nuestros sabios

(Meguil 6.72), quienes dijeron: "He trabajado y encontrado, crea.
No he trabajado y he encontrado, no crea".

Debemos preguntarnos por la frase "he trabajado y encontrado":

estas (palabras) se contradicen mutuamente. "Labor" se refiere al
trabajo y al esfuerzo que uno hace a cambio de cualquiera posesin
que desea. Para una posesin importante uno realiza grandes
esfuerzos y para una posesin menor uno realiza un esfuerzo
menor.

Su contrario es "hallar". Su proceder es llegar a una persona

distrada y sin ninguna preparacin en la labor, esfuerzo y precio. As,
cmo dice "he trabajado y encontrado"? Si hay esfuerzo aqu deba
haber declarado, "he trabajado y comprado" o "he trabajado y
adquirido" etc. y no "he trabajado y encontrado."

41) El Zohar escribe sobre el texto "y aqullos que Me buscan

seriamente Me encontrarn" y pregunta: Dnde se encuentra al
Creador? Dicen que el Creador slo se encuentra en la Tor.
Tambin, con respecto al texto "Verdaderamente Tu eres un Dios con
la habilidad de ocultarte a Ti mismo", (ya) que el Creador se esconde
enla Santa Divinidad.

Debemos entender por completo sus palabras. Parece que el Creador

slo est oculto en las cosas y conductas corpreas y en todas las
futilidades de este mundo, fuera de la Tor. As, cmo se puede
decir lo contrario, que l slo se esconde en la Tor?

Tambin existe el significado general de que el Creador Se esconde

de modo que l debe ser buscado. Por qu l necesita esta
ocultacin? Adems, "Todos los que Lo buscan Lo encontrarn" lo
cual se deduce del texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me
encontrarn." Debemos entender qu y por qu son esta bsqueda y
este encontrar?
 (1884 -1954) 24

42) De hecho, debe saber que la razn de nuestra gran distancia del
Creador y que estemos tan dispuestos a transgredir Su deseo es una
sola. Se convierte en la fuente de todo tormento y sufrimiento que
padecemos y de todos los pecados y los errores que cometemos.

Claramente, removiendo esa razn nos libraremos al instante de

cualquier dolor y sufrimiento. Inmediatamente nos ser concedida la
adhesin con l en corazn, alma y poder. Yo digo que esa razn
preliminar no es otra que la "falta de comprensin nuestra en Su
providencia sobre Sus creaciones". Este es el motivo por el cual no Lo
comprendemos apropiadamente.

43) Por ejemplo, permtanos suponer que el Creador realizara

providencia abierta con Sus creaciones de esta manera: Quienquiera
come algo prohibido se asfixia inmediatamente y todo el que realiza
un Mitzvencuentra inmediatamente en esto un placer tan
maravilloso como los deleites ms finos en este mundo corpreo.
Qu necio considerara todava probar una cosa prohibida, sabiendo
que debido a ello perder su vida inmediatamente, como si estuviera
saltando dentro del fuego?

Del mismo modo, qu necio dejara Mitzv sin realizar tan

rpidamente como fuera posible, y se retirara o demorara (en
recibir) tan gran placer corporal que llega a su mano en forma tan
inmediata como pueda? As, si la providencia estuviera abierta ante
nosotros, todo el mundo sera completamente virtuoso.

44) As se ve que todo lo que necesitamos en nuestro mundo es

providencia abierta. Si tuviramos providencia abierta absolutamente
todas las personas seran completamente virtuosas. Tambin se
adheriran a l con amor absoluto y sera ciertamente un gran honor
para cualquiera de nosotros favorecerLo y amarLo con nuestro
corazn y nuestro alma y nos adheriramos a l sin perder un
minuto.

Sin embargo, esto no es as y una Mitzv no es premiada en este

mundo. Ms aun, aqullos que Lo desafan no son castigados ante
nuestros ojos, sino que el Creador es paciente con ellos.

"He aqu, stos son inicuos, ms prosperan de continuo, aumentan

(sus) riquezas" Sin embargo, no todos los que quieren tomar al
Seor pueden venir y tomar. En cambio tropezamos a cada paso del
camino, hasta que, como nuestros sabios escribieron sobre el
versculo - "yo he encontrado un hombre en mil. Mil entran en un
cuarto y uno sale para ensear."

As, comprendemos que Su providencia es la razn para todo lo

bueno, y la falta de comprensin es la razn de todo lo malo. Esto se
 (1884 -1954) 25

convierte en el eje para todas las personas del mundo, para mejor o
para peor.

45) Cuando examinamos de cerca cmo la gente percibe la obtencin

de la providencia encontramos cuatro tipos. Cada tipo recibe una
providencia especial del Creador. As, hay cuatro tipos de logro de
providencia, aunque de hecho son slo dos: la ocultacin del rostro y
la revelacin del rostro, pero estn divididas en cuatro.

Hay dos discernimientos en la providencia de ocultacin del rostro

que son: la ocultacin simple, y la ocultacin dentro de la ocultacin.
Tambin hay dos discernimientos en la providencia de revelacin del
rostro que son: la providencia de premio y castigo, y la providencia
eterna.

46) El versculo dice: (Deuteronomio 31: 17): "Por lo cual se

encender Mi ira contra l en aquel da, y los dejar y esconder Mi
rostro de ellos, de manera que ser consumido y le alcanzarn
muchos males y angustias. Y l dir en aquel da: "No es por cuanto
no est mi Dios en medio de m, que me han alcanzado estos
males?". Pues Yo indudablemente habr escondido Mi rostro en aquel
da, por motivo de todas las maldades que l habr hecho, por
haberse vuelto a otros dioses".

Cuando examinamos estas palabras encontramos que al principio

declaran "Por lo cual se encender Mi ira.... y Yo habr escondido Mi
rostro", lo cual significa una ocultacin. Despus declara "y le
alcanzarn muchos males y angustias... y Yo habr escondido Mi
rostro" lo cual significa doble ocultacin. Debemos comprender de
qu se trata esta "doble ocultacin"

47) Antes que nada debemos entender el significado de el rostro del

Creador" sobre lo cual dice la escritura: "Yo habr escondido Mi
rostro." Puede pensarse como una persona que ve la cara de su
amigo y lo conoce en seguida. Sin embargo, cuando lo ve de atrs no
est seguro de su identidad. Podra entrar en duda: "Quizs es otro
y no su amigo?"

As que la cuestin ante nosotros es: Todos sabemos y sentimos que

el Creador es bueno y que la conducta del bueno es hacer el bien. Por
lo tanto, cuando el Creador otorga a Sus creaciones, todos sabemos y
Lo reconocemos dado que l se comporta segn Su nombre, como
hemos visto antes respecto de la providencia abierta.

48) Sin embargo, cuando l se comporta con Sus creaciones en

forma opuesta a lo antedicho; es decir, que reciben sufrimiento y
dolor en Su mundo, esto es considerado la espalda del Creador. Esto
es as porque Su rostro, que significa Su atributo completo de bondad
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est completamente oculto de ellos, y sta no es una conducta que

apropiada de Su nombre. Y es como cuando uno ve al amigo de
espalda y podra dudar y pensar, "Quizs es otra persona?"

Las escrituras dicen, "Entonces se encender Mi ira...... y Yo

esconder Mi rostro de ellos". Porque durante la clera, cuando las
personas son afligidas por problemas y dolores, se encuentra el
Creador escondiendo Su rostro que es Su benevolencia absoluta y
slo Su espalda est visible. En ese estado, se requiere un gran
fortalecimiento de Su fe para cuidarse de los pensamientos de
trasgresin dado que es difcil conocerlo de espaldas. Y esto es
llamado "Ocultacin Singular".

49) Sin embargo, cuando las preocupaciones y tormentos se

acumulan mucho, esto causa una ocultacin doble que los libros
llaman la "Ocultacin dentro de Ocultacin". Significa que incluso Su
espalda es inadvertida; es decir, que no creen que el Creador est
enfadado con ellos y castigndolos, sino que lo atribuyen al azar o a
la naturaleza y llegan a negar Su providencia en castigo y
recompensa y se vuelcan a la idolatra.

50) De no ser as, previamente, en donde la escritura slo habla de la

perspectiva de una ocultacin, el texto concluye: "Y dijo aquel da:
es porque Dios no existe en m que me han encontrado estos males".
Es decir que todava creen en la Providencia de castigo y
recompensa, y dicen que los problemas y sufrimientos les llegan
porque no estn adheridos al Creador, como est escrito, "es porque
Dios no existe en m que me han encontrado estos males", lo cual es
considerado que todava ven al Creador, pero slo desde atrs. Y por
lo tanto, se llama "Ocultacin Singular"; es decir, la ocultacin del
rostro, nicamente.

51) He aqu que se han explicado los dos aspectos de percepcin de

la Providencia oculta que sienten los creados: "ocultacin singular" y
"ocultacin dentro de ocultacin":

La ocultacin singular se refiere a la ocultacin del rostro,

nicamente, y la espalda les es revela. Significa que ellos creen que
el Creador les ha causado estos sufrimientos, como castigo. Y aunque
les resulta duro poder siempre reconocer al Creador a travs de Su
espalda, lo cual los lleva a transgredir, aun entonces son
considerados "malvados incompletos". Es decir que estas
transgresiones son como errores porque les han llegado como
resultado de la acumulacin de sufrimientos, ya que por lo general
creen en el castigo y recompensa.

52) Y la ocultacin dentro de ocultacin significa que incluso la

espalda del Creador est oculta a ellos, ya que no creen en castigo y
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recompensa. Por lo que sus transgresiones son consideradas malicias.

Y son considerados "malvados completos" porque se rebelan y dicen
que el Creador no mira en absoluto sobre Sus creaciones, y se
vuelcan a la idolatra, como est escrito, "han dirigido a otros dioses".

53) Debemos saber que toda la cuestin del trabajo de cumplir

la Tor y Mitzvot por va de eleccin se aplica principalmente a las
dos facetas mencionadas de Providencia oculta. Est dicho acerca de
ese tiempo (Avot): "El premio es acorde al dolor". Ya que dado que
Su gua no es revela y es imposible verlo sino slo en ocultacin del
rostro, o sea, slo de espaldas, como alguien que ve a su amigo
desde atrs y puede que dude y piense que es otro, de este modo, al
hombre siempre le queda la opcin de cumplir Su deseo o violarlo.

Porque las penas y dolores que uno padece lo llevan a dudar de la

realidad de Su gua sobre Sus creaciones; ya sea de la primera
manera, como un error o de la segunda, como malicia, pero de todas
maneras se encuentra en gran dolor y afn. La escritura dice sobre
este tiempo: "Todo cuanto hallare que hacer tu mano, hazlo mientras
tengas fuerza" (Eclesiasts 9). Esto es as porque uno no lograr la
revelacin del rostro, que es la medida completa de Su bondad, antes
de intentar y hacer todo lo que est en sus manos y poder; y el
premio es acorde al dolor.

54) No obstante, cuando el Creador ve que uno complet su medida

de esfuerzo y termin todo lo que tena que hacer, fortaleciendo su
eleccin y fe en el Creador, entonces el Creador lo ayuda, y logra
alcanzar la Providencia revelada, que es la revelacin del rostro. Y
entonces es premiado con el arrepentimiento completo, lo cual
significa que vuelve a adherirse al Creador con toda su alma y
corazn, como se extiende naturalmente del lado de la Providencia
revelada.

55) Dichos logro y arrepentimiento llegan a la persona en dos

peldaos: el primero es el alcance absoluto de la Providencia de
castigo y recompensa. Y adems de alcanzar la recompensa por
cada Mitzv en el prximo mundo, con absoluta claridad, tambin es
premiado, inmediatamente, en este mundo, con el logro del goce
maravilloso del cumplimiento de tal Mitzv. Y de la misma manera,
adems de alcanzar el amargo castigo que resulta por cada
transgresin, despus de su muerte, tambin logra sentir el gusto
amargo de cada trasgresin, aun mientras vive. Y es obvio que el que
logra esta Providencia revelada puede estar seguro que no pecar
ms, as como es inconcebible que uno se cortara su propia carne as
infligindose terribles sufrimientos. Y del mismo modo, puede estar
seguro que no dejara de observar la Mitzv que tuviera a mano, as
como es seguro que uno tampoco descuidara cualquier placer
mundano o alguna ganancia que tuviera a mano.
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56) Ahora puede entenderse lo que dijeron nuestros sabios: "Cmo

podr uno saber que se ha arrepentido? Hasta que el que conoce
todos los misterios, atestige que no retroceder ms, a la necedad".
stas palabras son aparentemente enigmticas porque quin subira
al cielo para or el testimonio del Creador? Tambin, ante quin debe
atestiguar el Creador? Y no es suficiente que el Creador Mismo sepa
que la persona se arrepinti y que nunca volver a pecar?

Y por lo explicado, el asunto es bien sencillo. Porque en realidad, uno

no puede estar completamente seguro que no pecar ms antes que
logre alcanzar la Providencia de castigo y recompensa, elaborada
anteriormente; es decir, la revelacin del rostro. Y esta revelacin del
rostro, de parte de la salvacin por el Creador es denominada
"testimonio", ya que la salvacin por l mismo de este logro de
castigo y recompensa, es lo que le garantiza que no pecar ms.

Y por consiguiente, es considerado que el Creador atestigua por l. Y

por lo tanto est escrito: "Cmo podr uno saber que se ha
arrepentido?" En otras palabras: cundo tendr uno la certeza de
que ha logrado el arrepentimiento completo? Y es por ello que se le
proporcion una seal clara; es decir, "Hasta que el que conoce todos
los misterios, atestige que no retroceder ms, a la necedad".
Quiere decir que logre la revelacin del rostro, en donde la salvacin
por el Creador Mismo testifica que no retroceder ms, a la
necedad.

57) Y ste dicho arrepentimiento es llamado, "Arrepentimiento por

temor", porque aunque uno retorna al Creador con todo su alma y
corazn, hasta que el que conoce todos los misterios testifique que
no retroceder ms a la necedad, no obstante, la certeza de que l
no pecar nuevamente se debe al propio alcance y sensacin del
castigo y tormento terriblemente malos que llegan por las
transgresiones. Y por lo tanto, est seguro que no pecar, as como
es seguro que no se afligira terribles sufrimientos.

Por consiguiente, este arrepentimiento y esta certeza slo se deben,

a fin de cuentas, al temor por los castigos que le llegan por las
trasgresiones. Resulta que uno se arrepiente slo por miedo al
castigo. Y es por eso que [este arrepentimiento] es llamado
"Arrepentimiento por temor".

58) Con esto entendemos las palabras de nuestros sabios que "Quien
se arrepiente por temor, logra que sus pecados se vuelvan errores". Y
hay que entender, cmo sucede esto. Segn lo anterior (artculo 52)
se puede entender completamente que los pecados que uno comete
resultan al recibir la providencia de la doble ocultacin, a saber,
ocultacin dentro de ocultacin, que significa que uno no cree en la
providencia de castigo y recompensa. Sin embargo, en la ocultacin
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singular, que significa que cree en la providencia de castigo y

recompensa, slo que debido a la acumulacin de sufrimientos a
veces llega a pensamientos de trasgresin, aunque uno cree que los
sufrimientos le llegan como castigo, no obstante, es como una
persona que ve a su amigo de espaldas y podra dudar y pensar que
es otro. Estos pecados son slo errores, dado que en conjunto cree
en la providencia de castigo y recompensa.

59) Entonces, cuando uno logra el arrepentimiento por temor,

significando un claro alcance del castigo y recompensa hasta que
est seguro que no pecar de nuevo, la ocultacin dentro de
ocultacin se le es corregida por completo. Ya que ahora ve
inequvocamente que existe una providencia de castigo y
recompensa. Y le resulta claro que todo el sufrimiento que alguna vez
experiment era un castigo de Su providencia por los pecados que
cometi. Y en retrospectiva ve que haba cometido un grave error.
Por lo que desarraiga estos pecados desde las races.

Sin embargo, no los desarraiga completamente, sino que se le

convierten en errores. Es como con las transgresiones que cometi en
la ocultacin singular, fallando debido a la confusin provocada por la
multitud de tormentos que puede desquiciar a cualquiera, por lo que
[las transgresiones] slo son consideradas como errores.

60) No obstante, en este arrepentimiento no corrige en absoluto la

primera ocultacin del rostro, sino nicamente a partir de ahora,
despus de haber logrado la revelacin del rostro. En el pasado, sin
embargo, antes de que le haya sido otorgado el arrepentimiento, la
ocultacin y los errores permanecen como estaban, sin cambios ni
correccin. Esto es as porque entonces tambin crey que los
problemas y el sufrimiento le llegaron como castigo, como est
escrito, "Estos males no caen sobre nosotros porque nuestro Dios no
est entre nosotros?"

61) Por consiguiente todava es considerado virtuoso completo

porque quien es premiado con la revelacin del rostro, a saber la
medida completa de Su bondad, es llamado "virtuoso" (Item 55).
Esto es as porque realmente justifica Su providencia tal como es, lo
cual significa que l es absolutamente bueno y sano con Sus
creaciones, que l es bueno con el bien y con el mal.

62) Tambin es llamado "intermedio" ya que despus de que logra el

arrepentimiento del miedo, tambin es calificado para lograr el
arrepentimiento del amor a travs de su sano compromiso en Tor y
buenas acciones. Entonces uno logra ser un "virtuoso completo".

A partir de ahora es intermediario entre el miedo y el amor (y por lo

tanto) es llamado "intermedio". Sin embargo, antes de esto no fue
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completamente calificado ni aun preparado para el arrepentimiento

del amor.

63) Esto explica ampliamente el primer grado del logro de la

revelacin del rostro. Esto es el logro y la sensacin de providencia
de premio y castigo en un modo que l que sabe todos los misterios,
testificar que uno no retroceder a la necedad. Esto es llamado
"Arrepentimiento del Temor", cuando sus pecados se convierten en
errores. Es llamado "virtuoso incompleto" y tambin "intermedio."

64) Ahora explicaremos el segundo grado del logro de la revelacin

del rostro, que es el logro de la providencia completa, verdadera y
eterna. Significa que el Creador mira por sobre Sus creaciones en la
forma de "Bueno que hace bien al bueno y al malo". Ahora es
considerado "virtuoso completo" y "arrepentimiento del amor",
cuando a uno le es concedido convertir sus pecados en virtudes.

Esto explica los cuatro aspectos de la percepcin de la providencia

que aplica en las creaciones. Las primeras tres; es decir, la ocultacin
doble, la ocultacin simple y el logro de providencia de premio y
castigo, son preparaciones por las cuales uno alcanza el cuarto
aspecto. Este es el logro de la verdad, providencia eterna.

65) No obstante, debemos entender por qu el tercer aspecto no es

suficiente para una persona, a saber la providencia de premio y
castigo. Hemos dicho que ya ha sido premiado por l que conoce
todos los misterios atestiguando que no pecar nuevamente.
Entonces, por qu todava es llamado "intermedio" o "virtuoso
incompleto", cuyo nombre prueba que su trabajo todava no es
deseable a los ojos del Creador y que todava hay una falla y una
mancha en su trabajo?

66) Antes que nada vamos a dilucidar lo que los intrpretes

preguntaron acerca de la Mitzv de amor de Dios. Cmo la
Santa Tor nos compromete a un Mitzv que no podemos guardar?
Uno puede obligarse y esclavizarse a algo, pero ninguna coercin ni
esclavitud en el mundo lo ayudarn con el amor.

Explican que cuando uno guarda las 612 Mitzvot correctamente el

amor de Dios se extiende a l por s mismo. Entonces, consideran
que es posible (de) guardar dado que uno puede esclavizarse y
obligarse a s mismo para guardar las 612 Mitzvot correctamente y
entonces tambin logra el amor de Dios.

67) Verdaderamente estas palabras requieren de una elaborada

interpretacin. Finalmente, el amor de Dios no debe llegar a nosotros
 (1884 -1954) 31

como un Mitzv, ya que no hay ningn acto y esclavitud de nuestra

parte en ella. Ms bien se llega por s mismo despus de completar
las 612 Mitzvot. Entonces, si tenemos lo suficiente con el
mandamiento de las 612 Mitzvot, por qu fue escrita esta Mitzv?

68) Para entender que primero debemos adquirir el entendimiento

genuino de la naturaleza del amor de Dios en s mismo. Debemos
saber que todas las inclinaciones, tendencias y propiedades
instiladas en uno para servir con ellas a los amigos, todas estas
tendencias y propiedades naturales son requeridas para el trabajo de
Dios.

Por empezar, slo fueron creadas e impresas en una persona debido

a su funcin final, que es el ltimo propsito de hombre, como est
escrito, "aquel que es desterrado no se haga de l un paria." Uno los
necesita a todos para completarse con los modos de recepcin de la
abundancia y para completar el deseo de Dios.

Este es el significado de: "A cada uno que es llamado de Mi nombre,

y a quien Yo he creado, he formado y hecho en honor Mo " (Isaas
43.7), y tambin "El Seor ha hecho cada cosa para Su propio
propsito" (Proverbios 16.4). Sin embargo, mientras tanto al hombre
le ha sido dado todo un mundo para desarrollar y completar todos
estas inclinaciones y atributos naturales comprometindose en ellos
con la gente, volvindolas tiles para su propsito.

Est escrito, "Uno debe decir: el mundo fue creado para m." Esto es
porque todas las personas son requeridas como individuos dado que
desarrollan y califican los atributos e inclinaciones de cada individuo
para convertirse en una herramienta apropiada para Su trabajo.

69) As, debemos entender la esencia del amor de Dios (a partir) de

las propiedades del amor por las cuales una persona se relaciona con
otra. El amor de Dios se muestra necesariamente en estos atributos
ya que para empezar, stos slo se imprimieron en los humanos para
Su nombre. Cuando observamos los atributos de amor entre un
hombre y otro encontramos cuatro atributos de amor, uno
superpuesto al otro; es decir, dos que son cuatro.

70) El primero es el "Amor Condicional". Significa que debido a la

gran bondad, placer y beneficio que uno recibe de su amigo, su alma
se aferra al amigo con amor maravilloso.

Hay dos medidas en esto: la primera es que antes de que se hayan

encontrado y comenzado a amarse uno al otro, se causaron dao
entre si. Sin embargo, ahora prefieren no recordarlo porque "el amor
cubre todas las transgresiones." La segunda medida es que siempre
 (1884 -1954) 32

se han hecho favores y ayudado entre s, (por lo que) no hay rastro

de dao y perjuicio entre ellos.

72) La segunda es el "Amor Incondicional". Significa que uno conoce

la virtud de su amigo que puede ser exaltada, ms all de cualquier
medida imaginable. Debido a eso su alma se aferra a l con amor
eterno.

Tambin hay aqu dos medidas: la primera es antes que uno conozca
cada conducta y acto de su amigo con otros. En ese momento este
amor es considerado Menos que Amor Absoluto.

Esto es porque el amigo de uno tiene relaciones con otros que, en la

superficie, parecen ser perjudiciales para los otros sin negligencia. De
esta manera, si el amante los viera, el mrito del amigo quedara
completamente manchado y el amor entre ellos se corrompera. Sin
embargo, dado que l no ha visto estas relaciones, su amor todava
es completo, grande y lo ms maravilloso.

73) El segundo atributo del amor incondicional es la cuarta medida

del amor en general, el cual tambin nace de conocer el mrito de su
amigo. Slo que adems de esto, uno conoce ahora todas sus
relaciones y comportamientos con cada persona, sin falta, y ha
verificado y encontrado, no slo que no hay rastro de falla en ellos,
sino que su bondad hacia ellos es interminable y mayor que todo lo
imaginable. Y Ahora es "Amor Eterno y Absoluto".

74) He aqu, que estas cuatro medidas de amor habituales entre un

hombre y otro, aplican tambin entre el hombre y Dios. Es ms, aqu,
en el amor de Dios, se realizan en forma de escaleras a manera de
causa y efecto. Y es imposible alcanzar cualquiera de ellas antes que
logre la primera medida de amor condicional. Y despus de haberla
alcanzado por completo, ese primer atributo induce a que alcance el
segundo atributo. Y despus de haber adquirido el segundo atributo
por completo sta lo lleva a alcanzar el tercer atributo. Y as tambin
del tercer atributo al cuarto, al amor eterno.

75) Por lo tanto surge la pregunta: Cmo se puede adquirir el

primer grado de amor de Dios, que es el primer grado de amor
condicional, que significa, el amor que le llega por toda la bondad que
uno recibe del amado, cuando no existe, la recompensa por Mitzv,
en este mundo?

Ni que hablar, segn lo anterior, que cada uno debe pasar por las dos
primeras formas de providencia oculta, lo cual significa que Su
rostro, o sea, Su medida de bondad, que es la conducta del Bueno
hacer el bien, est oculta en aquel tiempo (Item 47). Y por
consiguiente, se experimenta entonces, dolor y sufrimiento.
 (1884 -1954) 33

Por cierto, se ha aclarado que toda la prctica de la Tor y el trabajo

por eleccin se aplican principalmente durante ese tiempo de
ocultacin de rostro. Y entonces, cmo podra ser que uno logre el
segundo atributo del amor condicional, que significa que desde
siempre el ser amado le ha hecho slo el bien en forma maravillosa y
abundante y nunca le ha causado ni una chispa de maldad, ni que
hablar sobre el logro del tercer o cuarto grados?

76) Realmente estamos buceamos en aguas profundas. Y por lo

menos, debemos extraer de esto una gema preciosa. Con ese
propsito aclararemos las palabras de nuestros sabios (Brajot 17),
"Vers tu mundo mientras vives, y a la postre, la vida en el prximo
mundo". Y hay que entender: por qu no dijeron, "recibirs tu mundo
mientras vives", y no "vers". Y si queran bendecir tendran que
haber bendecido por completo; es decir, que alcance y reciba su
mundo mientras vive. Tambin debemos entender, por qu, del
todo, debe uno ver su prximo mundo mientras vive, lo cual le
causar pena porque slo a la postre lograr la vida en el prximo
mundo? Es ms, por qu colocaron esta bendicin primero?

77) Primero hay que entender, cmo es esta vista del prximo mundo
mientras vive. Porque ciertamente, no podemos ver nada espiritual
con ojos corpreos. Tampoco es la costumbre del Creador cambiar las
leyes de la naturaleza. Porque el Creador, desde un principio, no
coloc estas leyes de este modo, sino slo porque son los mejores
que hay para su propsito, o sea que a travs de ellas, lograr el
hombre la adhesin a l, como est escrito, "Todo lo que ha hecho el
Seor, fue para l". Y por lo tanto, debemos comprender cmo
puede uno ver su mundo mientras vive?

78) Y te dir que esta vista le llega a uno a travs de la apertura de

los ojos en la sagrada Tor, como est escrito, "Abre mis ojos, para
que pueda ver las maravillas de Tu ley". Y acerca de esto, el alma es
juramentada antes de llegar al cuerpo (Nid pg. 30), que "Aun si el
mundo entero diga que eres un hombre justo, s, t, como un
malvolo, en tus propios ojos", o sea, especialmente en tus propios
ojos.

Esto significa que mientras no has logrado la "apertura de los ojos"

en la Tor, considrate a ti mismo como malvolo. Y no te engaes a
ti mismo con el poder de la publicidad que tengas en el mundo
entero, como un hombre justo. Y por lo tanto tambin entenders por
qu colocaron la bendicin "Vers tu mundo mientras vives" al
principio de todas las bendiciones; es porque antes que eso, ni
siquiera logra la propiedad de "Justo Incompleto".

79) Y realmente debemos entender, si uno reconoce en s mismo que

ya ha cumplido toda la Tor por completo, y todo el mundo coincide
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en eso, por qu esto no le resulta suficiente en absoluto, sino que es

juramentado a continuar considerndose malvolo? Y slo porque le
falta este grado maravilloso de abrir los ojos a la Tor, de ver su
mundo mientras vive, lo comparas con un malvado?

80) No obstante ya han sido explicadas las cuatro maneras por las
que las personas alcanzan Su supervisin de ellas, que son dos, va
ocultacin del rostro y dos, va la revelacin del rostro. Asimismo se
ha explicado la razn de la ocultacin del rostro a las criaturas, que
es proporcionar deliberadamente a las personas un lugar para
esforzarse y dedicarse a Su trabajo en la Tor y Mitzvot por propia
eleccin. Es porque entonces, se alza el contento ante el Creador
por su trabajo en Su Tor y Mitzvot, ms que Su contento de Sus
ngeles superiores, que no tienen ninguna eleccin, sino que su
misin es un deber, como ya es sabido.

81) Y a pesar del elogio por la fase de ocultacin del rostro,

mencionada anteriormente, sta, aun no es considerada perfeccin,
sino slo "transicin". Porque forma el lugar desde el cual se logra la
perfeccin esperada. Es decir que cada pago, por cualquier Mitzv,
preparado para uno, es adquirido slo a travs de su esfuerzo en
la Tor y las buenas acciones durante el tiempo de ocultacin del
rostro, o sea, cuando trabaja por "eleccin". Esto es as porque
entonces uno se aflige mientras fortalece su fe en cumplir Su deseo,
y todo el premio de uno es medido slo de acuerdo al dolor que se
padece guardando la Tor y laMitzv. Como est escrito, "El premio
es acorde al dolor".

82) Y por lo tanto, cada persona debe experimentar esa "transicin"

durante el periodo de ocultacin del rostro. Y cuando la completa,
entonces logra alcanzar la providencia abierta; es decir, la revelacin
del rostro. Y antes que ha logrado la revelacin del rostro, y aunque
ve el lado posterior, no puede abstenerse de cometer alguna
transgresin.

Y no slo que es incapaz de cumplir todas las 613 Mitzvot, porque el

amor no viene por coercin y compulsin, sino que tampoco ha
cumplido las 612 Mitzvot. Porque incluso su temor todava no es
constante, como debe serlo. Esto es lo que significa que la Tor [en
hebreo] es igual a 611 en laGuemtria (que toda Guemtria se refiere
al lado posterior), que uno no puede incluso observar las 612Mitzvot,
correctamente. Y este es el significado de "l no ser adversario para
siempre". Sino que est destinado a lograr la revelacin del rostro.

83) He aqu que el primer escaln de la revelacin del rostro, que es

el alcance de la providencia de castigo y recompensa con absoluta
claridad, le llega al hombre slo a travs de Su salvacin, cuando
logra la apertura de los ojos en la Sagrada Tor en un alcance
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maravilloso, y se convierte en "una fuente creciente" (Avot 86). Y en

cualquier Mitzv de la Sagrada Tor que ya ha cumplido por el
esfuerzo por su propia eleccin, logra ver el premio por tal Mitzv,
destinado para l en el prximo mundo, as como tambin la gran
prdida en caso de transgresin.

84) Y aunque el premio no est todava en sus manos, debido a que

no hay premio en este mundo por lasMitzvot, no obstante, este
alcance claro, desde aqu en adelante, es suficiente, en s mismo,
para que l sienta un gran placer al realizar cada Mitzv, porque
"Todo aquello que est por recolectar es considerado recolectado".
Por ejemplo: un comerciante que hizo un negocio y gan una gran
suma, aunque la ganancia est destinada a llegar a su mano despus
de un largo tiempo, de todas maneras, si est completamente
seguro, sin ninguna sombra de duda, de que en su momento le
llegar la ganancia, es tan feliz como si el dinero le hubiera llegado
inmediatamente.

85) Y es obvio que tal providencia le atestigua que de ahora en ms

se apegar a la Tor y Mitzvot con todo su corazn y su alma, y que
se retirar de las transgresiones, como si escapara del fuego. Y
aunque no es un justo completo, porque no ha adquirido todava el
arrepentimiento por amor, no obstante, su gran adhesin a la Tor y
las buenas acciones lo ayudan a lograr, poco a poco, el
arrepentimiento por amor; es decir, el segundo grado de la revelacin
del rostro. Y entonces puede cumplir la totalidad de las 613Mitzvot,
por completo, y se convierte en un justo completo.

86) Y ahora comprendemos cabalmente lo que nos preguntbamos

acerca del juramento, que el alma es juramentada antes de llegar a
este mundo: que "Aun si el mundo entero diga que eres un hombre
justo, s, t, como un malvolo, en tus propios ojos". Que nos
preguntamos: Si todo el mundo est de acuerdo en que uno es
justo, por qu todava debe considerarse malo? Acaso no puede
confiar en el mundo entero?

Y adems, debemos aadir una pregunta acerca de la frase, "aun si el

mundo entero diga". Qu relevancia tiene el testimonio del mundo
entero al tema? E indudablemente, el hombre mismo sabe mejor
que el mundo entero? Y tena que hacerlo jurar que aun si t
mismo supieras que eres justo?

Y ms confuso aun resulta lo que la Guemar declara explcitamente

(Brajot 61), que uno debe saber en su alma si uno es justo absoluto o
no. Y que hay una obligacin y una posibilidad de ser genuinamente
un justo completo. Es ms, uno debe indagar y conocer esta verdad,
por s mismo. De ser as, cmo es que el alma se hace jurar de ser
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siempre mala en sus propios ojos, y nunca saber, ella misma, la

verdad, cundo nuestros sabios nos han obligado a lo contrario?

87) No obstante, estas palabras son realmente precisas, que

mientras no ha logrado la apertura de sus ojos en la Tor en alcance
maravilloso, en la medida que le resulte suficiente alcanzar
claramente la adquisicin del castigo y recompensa, uno ciertamente
no puede engaarse a s mismo en absoluto, considerndose un
hombre justo, porque uno necesariamente siente que le faltan las
dos Mitzvot ms comprehensivas de laTor, que son el Amor y el
Temor.

Porque incluso el logro del Temor Absoluto, o sea, de manera que

testifique que no retroceder ms a la necedad, por el gran temor
del castigo y prdida por la transgresin, es inimaginable en absoluto,
antes de que logre el alcance completo y claro y absoluto en la
providencia del castigo y recompensa, o sea, el logro del primer
escaln de la revelacin del rostro, que le llega al hombre a travs de
la apertura de ojos en laTor. Ni que hablar del amor, que est
completamente ms all de la habilidad de uno, ya que depende de la
comprensin del corazn, y ningn trabajo y coercin resultan de
ayuda aqu.

88) Por esto el juramento establece, "aun cuando el mundo entero

diga que usted es virtuoso." Esto es as porque slo estas
dos Mitzvot, el amor y el miedo, son dadas nicamente al individuo.
Nadie ms en el mundo puede distinguirlas y conocerlas.

En consecuencia, dado que ven que est completo en 611 Mitzvot,

dicen inmediatamente que probablemente l tiene tambin las
dos Mitzvot de amor y miedo. Dado que la naturaleza humana le
compele a confiar en el mundo, uno podra caer en un grave error.

Por esa razn, el alma es juramentada antes aun de llegar a este

mundo, y eso puede hacernos bien. No obstante, es el mismo
individuo quien debe ciertamente cuestionar y saber en su corazn si
es un virtuoso completo.

89) Tambin podemos entender lo que preguntbamos: Cmo

puede aun el primer grado de amor ser logrado cuando no hay
ningn premio para una Mitzv en este mundo? Ahora se entiende
claramente que uno no necesita realmente recibir el premio por
la Mitzv durante su vida.

Por lo tanto la precisin "Usted ver su mundo en su vida y su fin en

la prxima vida." Indica que el premio para una Mitzv no est en
este mundo, sino en el prximo.
 (1884 -1954) 37

No obstante, para conocer, ver y sentir el premio futuro de

la Mitzv en el prximo mundo, uno debe conocerlo realmente con
certeza mientras est en esta vida; es decir, a travs del logro
maravilloso en laTor. Entonces uno todava logra amor condicional,
que es el primer grado de la partida de la ocultacin del rostro y la
entrada a la revelacin del rostro. Uno debe tener esto para
guardar Tor y Mitzvotcorrectamente en el modo de "Aquel que
conoce todos los misterios testificar que l no retroceder a la
necedad."

90) Uno obtiene el segundo grado de revelacin del rostro

esforzndose en observar Tor y Mitzvot en amor condicional. (Este)
llega a uno a travs de conocer el futuro premio en el prximo mundo
va "Todo aquello que est casi recolectado se considera recolectado".
Esto es considerado como Su gua al mundo desde Su eternidad y
veracidad, significando que l es bueno al bueno y al malo.

En ese estado uno logra el amor incondicional y los pecados se

convierten en virtudes para l y desde aquel momento es llamado
"Virtuoso Completo", ya que puede guardar Tor y Mitzvot con amor
y miedo. Es llamado "Completo" porque tiene las 613 Mitzvot en
forma completa.

91) Esto responde a lo que preguntbamos: alguien que logra la

tercera medida de la providencia, llamada providencia de premio y
castigo, cuando l que conoce todos los misterios, testifica que no
retroceder a la necedad todava es considerado " Virtuoso
Incompleto". Ahora entendemos cabalmente que nos falta todava
un Mitzv, llamada Mitzv del amor. Claro que uno sigue incompleto,
dado que necesariamente debe completar el nmero de 613 Mitzvot,
que ineludiblemente son el primer paso en el umbral de la perfeccin.

92) Con todo lo dicho estamos en condiciones de comprender lo que

preguntbamos: Cmo la Torcompele a la Mitzv del amor cuando
ni siquiera est en nuestras manos comprometernos en ella o siquiera
rozarla? Ahora se ve y se entiende lo que nuestras sabios nos
advirtieron acerca de esto, "yo trabaj y no encontr, no crea", y
tambin, "Permtale comprometerse en Tor y Mitzvot Lo
Lishm porque de Lo Lishmse llega a Lishm" (Pesajim 59).
Asimismo, el versculo testifica, "aqullos que me buscan seriamente
me encontrarn" (Proverbios 8).

93) Estas son las palabras de nuestros sabios (Meguil pg. 6): "Rab
Itzjak dijo, si alguien te dice trabaj, y no encontr, no lo creas; no
trabaj y encontr, no lo creas; trabaj y encontr, crelo".

Y dudamos acerca de la frase, trabaj y encontr, crelo, porque

parece contradecirse a s misma, ya que el trabajo se relaciona con la
 (1884 -1954) 38

posesin, y el encontrar es algo que viene sin trabajo en absoluto, en

forma inadvertida. Y tendra que haber dicho, "trabaj y compr".

No obstante, debe saberse que el trmino "encontrar" que se

menciona aqu se refiere al versculo, "aqullos que Me buscan
seriamente me encontrarn". Que se refiere a encontrar el rostro del
Creador, como est escrito en el Zohar, que l slo se encuentra en
la Tor. O sea, que uno logra encontrar el rostro del Creador
esforzndose en la Tor. Y por lo tanto, nuestros sabios fueron
precisos en sus palabras, diciendo, "trabaj y encontr, crele",
porque el esfuerzo se invierte en la Tor y el hallazgo yace en la
revelacin del rostro de Su Supervisin.

Y deliberadamente se abstuvieron de decir, "trabaj y consegu,

crele", o "trabaj y compr". Porque si as fuera, entonces habra
lugar para errar en que las palabras acerca de la adquisicin o la
posesin se refieren a la adquisicin de la Tor, nicamente. Por lo
tanto, precisaron con la palabra "encontr" indicando que se refiere a
otra cosa adems de la adquisicin de la Tor, a saber, el hallazgo de
la revelacin del rostro de Su providencia.

94) Y esto es lo que establece el versculo: "No trabaj y encontr, no

le creas". Porque parece confuso, ya que quin pensara que
la Tor puede ser lograda sin trabajar para ello? Sino que dado que
las palabras se relacionan con el versculo "aqullos que Me buscan
seriamente Me encontrarn" (Proverbios 8.17), significa que cualquier
persona, sea grande o pequea, que Lo busca, Lo encuentra
inmediatamente. Porque es lo que implica la palabra "buscar". Y
podra pensarse que esto no requiere tanto afn y que incluso una
persona inferior, poco inclinada a realizar cualquier tipo de esfuerzo
para ello, tambin Lo encontrara. Y es por eso que nuestros sabios
nos han advertido al respecto que no creamos en tal explicacin, ms
bien, que el trabajo es necesario aqu, y que "no trabaj y encontr,
no lo creas".

95) Y ahora entenders por qu la Tor es llamada con el nombre de

"Vida", como est escrito, "Mira, que pongo delante de ti hoy la vida
y el bien" (Deuteronomio 30.15), y, por consiguiente, escoge la
vida", y tambin, "Porque vida son, a aquellos que los hallan"
(Proverbios 4.22). Porque esto se extiende del versculo, "En la Luz
del semblante del Rey est la vida" (Proverbios 16), ya que el
Creador es la fuente de toda la vida y de todo lo bueno. Y por lo
tanto, la vida se extiende a las ramas que se adhieren a su fuente, lo
cual se refiere a aquellos que han trabajado y encontrado la Luz de
Su rostro en la Tor, o sea, a quienes han logrado la apertura de los
ojos en la Tor, en un alcance maravilloso, hasta que se les ha
concedida la revelacin del rostro; es decir, el alcance de la
 (1884 -1954) 39

verdadera Providencia, digna de Su nombre, "Bueno", y que la

conducta del Bueno es hacer el bien.

96) Y aquellos merecedores ya no pueden apartarse del cumplimiento

apropiado de la Mitzv, as como uno tampoco puede apartarse de un
placer maravilloso que llega a su mano. Tambin escapan de la
trasgresin como uno escapa del fuego. Y se dice acerca de ellos:
"Ustedes que se han apegado al Seor, vuestro Dios, estn vivos
hoy", porque Su amor le llega al hombre abundantemente en amor
natural a travs de los cauces naturales preparados por la naturaleza
de la creacin. Esto es porque ahora la rama se encuentra adherida
apropiadamente a su raz, y la vida es vertida al hombre desde Su
fuente en forma abundante y contina. Y por consiguiente, la Tor es
llamada "Vida".

97) Por esta razn nuestros sabios nos advirtieron en muchos lugares
acerca de la condicin necesaria en la prctica de la Tor, que ser
especficamente Lishm (En Su Nombre); es decir, de modo que uno
logre la vida a travs de ello, porque es una Tor de vida. Y para esto
nos ha sido otorgada, como est escrito, "y por consiguiente escoge
la vida". Y por lo tanto, cada persona debe esforzarse durante la
prctica en laTor, poniendo su mente y su corazn en ello, para
encontrar en ella la Luz del Semblante del Rey, [en donde] est la
vida", o sea, alcanzar la Providencia abierta, llamada "luz del
semblante".

Y cualquier persona es apta para esto, como est escrito, "aqullos

que Me buscan seriamente Me encontrarn". Y tambin est escrito,
"trabaj y no encontr, no lo creas". Y no le falta nada al hombre
para conseguirlo salvo el esfuerzo mismo. Y es a eso que se refiere el
escrito, "Quienquiera practica la TorLishm, su Tor se le vuelve una
pocin de vida" (Taanit 7.71). Es decir, que uno slo debe poner su
mente y corazn en lograr la vida, que es el significado de Lishm.

98) Y ahora puede verse que la duda que presentaron los intrpretes,
acerca de la Mitzv del amor, diciendo que esta Mitzv no est en
nuestras manos dado que el amor no viene por coercin y
compulsin, no es una duda despus de todo, porque se encuentra
completamente en nuestras manos, ya que cada persona puede
esforzarse en la Tor hasta que encuentre el logro de Su Providencia
abierta, como est escrito, "trabaj y encontr, crelo".

Y cuando alcanza la Providencia abierta, el amor ya se extiende a l

por s mismo a travs de los cauces naturales. Y quien no cree que
puede lograr esto a travs de su esfuerzo, cualquier sea la razn, se
encuentra necesariamente desconfiando de las palabras de nuestros
sabios. Ms bien, piensa que el trabajo no es suficiente para
cualquiera, lo cual se opone al versculo, "trabaj y no encontr, no lo
 (1884 -1954) 40

creas". Y tambin est en contra de las palabras del versculo,

"aqullos que Me buscan, Me encontrarn". O sea, casualmente
"aquellos que Me buscan", sea quien sea, grande o pequeo. Sin
embargo, es cierto que deben invertir esfuerzos.

99) Y de lo antedicho se desprende el significado de "Cualquiera que

practica Tor Lo Lishm, su Tor se le convierte en una pocin de
muerte" (Taanit 7.71), y tambin del versculo, "Realmente, eres un
Dios que se oculta", ya que el Creador Se esconde en la Tor. Porque
nos preguntamos: Parece razonable que el Creador est oculto en
los desatinos de este mundo que existen fuera de la Tor, y no en
la Tor misma que slo all es el lugar del descubrimiento? Y aun ms
preguntamos: Esta ocultacin del Creador que se esconde a S mismo
para ser buscado y encontrado, para qu la necesito?

100) A partir de esto puede apreciarse por completo que esta

ocultacin del Creador que se esconde para ser buscado es el
significado de la ocultacin del rostro. l se conduce con Sus
creaciones de dos maneras: ocultacin y ocultacin dentro de la
ocultacin.

El Zohar nos dice que ni siquiera debemos considerar que el Creador

quiera permanecer en la providencia de rostro oculto para Sus
creaciones. Ms bien, es como una persona que se esconde con el
propsito de que su amigo lo busque y lo encuentre.

De modo similar, cuando el Creador acta en ocultacin del rostro

con Sus creaciones es slo porque l quiere que las criaturas busquen
descubrir Su rostro y encontrarLo. En otras palabras, debido a que las
personas no habran encontrado el modo o la salida para lograr la luz
del semblante del Rey, l se comport primero con ellos en ocultacin
del rostro. As, la completa ocultacin slo es una preparacin para el
descubrimiento del rostro.

101) Est escrito que el Creador Se esconde en la Tor. Considerando

la cuestin de los tormentos y el dolor que uno experimenta mientras
est en ocultacin del rostro, una persona que tiene algunos pecados
en su haber y ha hecho un poco de Tor y Mitzvot no es como aquella
otra que se ha comprometido completamente en Tor y buenas
acciones. La primera es capaz de sentenciar a su Hacedor a una
balanza de mrito; es decir, a pensar que los tormentos le llegaron
debido a sus pecados y escasez de Tor.

Para la otra, sin embargo, es mucho ms difcil sentenciar a su

Hacedor a una balanza de mrito. Esto se debe a que piensa que no
merece un castigo tan riguroso. Es ms, ve que sus amigos que son
peores que l no sufren tanto, como est escrito, "el malo; y aquellos
 (1884 -1954) 41

que siempre incrementan sus riquezas con facilidad y tambin, "en

vano Yo he limpiado mi corazn."

As, en la medida que uno no haya logrado la providencia de

revelacin del rostro, la profusin de Tor yMitzvot hacen mucho ms
pesada la ocultacin del rostro. ste es el significado de que el
Creador se esconde en la Tor.

Claro est que toda esa pesadez que siente por la Tor no es ms
que proclamaciones por las cuales la misma Sagrada Tor lo llama.
Lo despierta para que se d prisa y proporcione la suma requerida de
trabajo para dotarlo inmediatamente con la revelacin del rostro,
como es el deseo de Dios.

102) Por este motivo est escrito que a todos aquellos que
aprenden Tor en Lo Lishm, la Tor se les convierte en una pocin
de muerte. No slo que no pasan de la ocultacin al descubrimiento
del rostro. En la medida que no ponen sus mentes a trabajar y
obtenerlo, la Tor que acumulan incrementa enormemente la
ocultacin del rostro. Finalmente caen en la ocultacin dentro de
ocultacin que es considerada muerte por estar completamente
aislada de la propia raz. As, su Tor se convierte para ellos en una
pocin de muerte.

103) Eso clarifica los dos nombres con los que se denomina a la Tor:
la revelada y la oculta. Debemos entender por qu necesitamos
la Tor oculta, y por qu no es revelada la Tor entera?

De hecho hay aqu una intencin profunda. La Tor oculta implica que
el Creador se esconde en la Tor, de ah el nombre "la Tor de lo
oculto." Recprocamente, se denomina "revelada" porque el Creador
es revelado por la Tor.

Por consiguiente, el Cabalista dijo y nosotros lo encontramos en el

libro de oraciones del Gan de Vilna, que el orden del logro de
la Tor comienza en lo oculto y termina en lo revelado. Esto significa
que a travs del trabajo correcto, en el que uno cava primero en
la Tor oculta, le es as concedida la Tor revelada, la literal. As, uno
empieza con lo oculto, llamado Sod (secreto), y cuando le es
concedido, termina en lo literal.

104) Ha sido completamente aclarado cmo es posible lograr el

primer grado de amor, el amor condicional. Hemos aprendido que
aunque no haya ningn premio para un Mitzv en este mundo, el
logro del premio para la Mitzv existe no obstante en la vida
mundana. Llega a la persona abriendo los ojos en la Tor y este logro
claro es completamente similar a recibir al instante el premio por
una Mitzv.
 (1884 -1954) 42

Por lo tanto uno siente el maravilloso beneficio contenido en el

pensamiento de la creacin, que es deleitar a Sus criaturas en Su
mano llena, buena y generosa. Debido a la abundancia de beneficios
que uno obtiene, aparece el amor maravilloso entre la persona y el
Creador. Es vertido en forma continua por las mismas formas y
canales a travs de los que aparece el amor natural.

105) Sin embargo, todo esto llega a una persona desde el momento
que logra adelantar. Uno no quiere recordar todo el tormento de la
providencia en la ocultacin del rostro que ha sufrido antes de
obtener el descubrimiento del rostro, ya que el amor cubre todas las
transgresiones". No obstante, es considerado una gran mancha, si se
lo compara con el amor entre personas, mucho menos en lo
concerniente a la veracidad de Su providencia, ya que l es Bueno
que hace el bien al bueno y al malo.

Por consiguiente, debemos entender cmo uno puede lograr Su amor

en esa relacin, tanto como para sentir y saber que desde el da de
su nacimiento el Creador siempre le ha hecho un bien maravilloso;
que l nunca le caus una onza de dao. ste es el segundo atributo
del amor.

106) Necesitamos de las palabras de nuestros sabios para entender

eso. Ellos dijeron, "cuando alguien se arrepiente por amor, sus
pecados se convierten en virtudes". Lo cual significa que no slo hace
que el Creador perdone sus pecados, (sino que) cada pecado y
trasgresin que uno ha cometido son convertidos en una Mitzv por
el Creador.

107) Despus que uno logra el descubrimiento del rostro en el monto

de cada pecado que cometi, incluso los deliberados, es transformado
y se convierte para l en una Mitzv, y se regocija de todo el
tormento y la afliccin sufridos a partir del momento en que fue
colocado en los dos atributos de ocultacin del rostro. Esto es debido
a que (estos atributos) fueron los que nos trajeron todos estos
pecados que ahora se han convertido en Mitzvot por la iluminacin
del rostro de Quien realiza milagros y maravillas.

Cualquier dolor y preocupacin que lo pusieron fuera de s, cuando

cometi errores como en la primera ocultacin, o con pecados
deliberados como en la ocultacin doble, tienen ahora una causa y
una preparacin para guardar una Mitzv y recibir un premio eterno y
maravilloso por ello. Por consiguiente, cualquier dolor se ha
convertido para l en una gran alegra y todo lo malo en algo
maravilloso.

108) Se parece a un cuento acerca de un judo que era custodio de la

casa de cierto propietario. El propietario le profesaba cario. Cierto
 (1884 -1954) 43

da, cuando se march, dej su negocio en manos de su

reemplazante, que era antisemita.

Qu hizo l? Tom al judo y lo golpe cinco veces delante de todos

para humillarlo por completo.

Cuando el propietario regres, el judo fue a l y le cont todo lo que

le haba ocurrido. Se enoj mucho. Llam entonces al sustituto y le
orden que inmediatamente le diera al judo mil monedas por cada
golpe que le haba propinado.

El judo las tom y fue a su casa. Su esposa lo encontr llorando y le

pregunt preocupada: "Qu ocurri con el dueo? l le cont. Ella
pregunt: Entonces por qu ests llorando?" l le respondi: "Estoy
llorando porque l slo me peg cinco veces. Hubiera deseado que
me golpeara por lo menos diez veces ms, y yo tendra en este
momento diez mil monedas."

109) Ahora se ve que despus de haberle sido otorgado el

arrepentimiento de los pecados de modo tal que los pecados se
convierten en virtudes, le es impartido entonces el amor al Creador
en el segundo atributo, donde el amado nunca le caus dao o aun
una sombra de dao. En cambio, l realiza milagros y maravillas
siempre y para siempre. As, el arrepentimiento por amor y la
conversin de los pecados en virtudes llegan al mismo tiempo.

110) Hasta ahora slo hemos examinado los dos grados de amor
condicional. Todava nos falta entender cmo nos es otorgado entrar
en los dos atributos de amor incondicional con el Creador.

Para eso tenemos que entender completamente lo que est escrito

(Kidushin pg. 40): "Uno siempre debe considerarse a s mismo
medio culpable y medio puro. Si realiza un Mitzv, feliz de l, porque
ha sentenciado al mundo a una balanza de mrito. Si comete un
pecado, pobre de l que ha sentenciado al mundo a una balanza de
demrito."

Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, dice: "Dado que el mundo es

juzgado por su mayora, y que el individuo es juzgado por la mayora,
si realiza una Mitzv, feliz de l porque se ha sentenciado a s mismo
y al mundo entero a una balanza de mrito. Si comete un pecado,
pobre de l porque se ha sentenciado a s mismo y al mundo entero a
una balanza de demrito. Por este pecado que cometi, el mundo y l
han perdido muchas cosas buenas"

111) Estas palabras parecen totalmente confusas. Dice que quien

realiza una Mitzv, inmediatamente se sentencia a una balanza de
mrito, porque es juzgado por la mayora. Sin embargo, esto se
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refiere slo a aqullos que son medio culpables y medio puros, y Rab
Elezar, hijo de Rab Shimon, no habla en absoluto de aquellos. As,
la esencia todava permanece ausente.

RaShI interpret que estas palabras estn referidas a "Uno siempre

debe considerarse a s mismo medio culpable y medio puro." Rab
Elezar, hijo de Rab Shimon, agrega que uno tambin debe
considerar al mundo como medio culpable y medio puro. Sin
embargo, la esencia todava est ausente, y entonces por qu
cambi sus palabras si el significado es el mismo?

112) Es aun ms difcil en el objeto en s mismo, significando que uno

debe considerarse a s mismo como medio culpable. Si uno conoce
sus numerosas iniquidades, puede engaarse a s mismo diciendo
que slo es medio esto y medio lo otro?

La Tor dice, "gurdate de asuntos falsos! Es ms, est escrito "un

pecador destruye mucho bien". Esto es porque un pecado sentencia a
la persona y al mundo entero a una balanza de demrito. As, es
acerca de la verdadera realidad y no acerca de alguna falsa imagen
por lo cual una persona debe considerarse a s misma y al mundo.

113) Tambin nos deja perplejos: Puede ser que no haya muchas
personas en cada generacin que realicen una Mitzv? Entonces,
cmo el mundo es sentenciado a una balanza de mrito? Significa
esto que la situacin no cambia en absoluto y que no hay nada
nuevo bajo el sol? En verdad se requiere aqu una gran profundidad
para no interpretar estas palabras en forma superficial.

Sin embargo, esto no considera a una persona que sabe que sus
pecados son numerosos, ensearle la decepcin de que l es mitad
esto y mitad aquello. Se refiere ms bien a alguien que siente e
imagina ser completa y absolutamente virtuoso y se encuentra
completamente ntegro. Es as porque ya le ha sido otorgado el
primer grado de amor abriendo sus ojos en la Tor y l que conoce
todos los misterios atestiguar que no retroceder a la necedad.

La escritura le muestra la manera y le demuestra que todava no es

virtuoso, slo intermedio; es decir, medio culpable y medio puro. Esto
es as porque uno todava est carente de una de las 613 Mitzvot de
laTor, llamada Mitzv del amor.

El completo testimonio de l que conoce todos los misterios que l no

pecar nuevamente slo se debe a la claridad en el logro de la gran
prdida en la trasgresin. Esto es considerado miedo al castigo y por
consiguiente es considerado "arrepentimiento por miedo."
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114) Tambin aprendimos anteriormente que este grado de

arrepentimiento por miedo todava no lo corrige a uno, excepto a
partir del momento del arrepentimiento. Sin embargo, todo el dolor y
la angustia que uno sufri antes de que se le concediera la revelacin
del rostro permanece como era, sin corregir. Adems, las
transgresiones que uno cometi tampoco fueron corregidas por
completo, sino que permanecen como errores.

115) Por consiguiente est dicho que, una hombre tal al que todava
le falta una Mitzv, se ver a s mismo medio culpable y medio
puro. Significa que uno debe imaginar que el momento en el que le
fue concedido el arrepentimiento era la mitad de su vida.

As, l todava es medio culpable, significando con eso la mitad de sus

aos que han pasado antes de que se haya arrepentido. Desde ese
momento uno es ciertamente culpable ya que el arrepentimiento por
miedo no lo corrigi.

Tambin es medio puro, en la mitad de sus aos desde el momento

que se arrepinti. En ese momento uno es ciertamente puro porque
est seguro de que no pecar nuevamente. As, uno es culpable en
la primera mitad de sus aos y puro en la segunda mitad de sus
aos.

116) Uno es llevado a pensar que si realiza una Mitzv,

esa Mitzv que le falta del nmero 613, estar contento porque se ha
sentenciado a una balanza de mrito. Esto es as porque alguien a
quien le es concedida la Mitzv del amor por el arrepentimiento por
amor, sus pecados irn convirtindose en virtudes a travs de ello.

Entonces, cada dolor y pesar que ha sufrido alguna vez, antes de que
se le haya concedido el arrepentimiento, se transforma para l en un
placer maravilloso e interminable. Es ms, uno lamenta no haber
sufrido dos veces ms, como en la parbola sobre el propietario y el
judo que lo amaba.

Esto es denominado "sentenciado a una balanza de mrito", ya que

todas las emociones, los errores y pecados de uno, se han vuelto
virtudes. As, sentenciar a una balanza de mrito significa que el
platillo que estaba lleno con los demritos se ha convertido ahora en
un platillo lleno de mritos. En palabras de los sabios, esta inversin
es llamada "sentenciando."

117) Posteriormente nos advierte y dice que en la medida que uno es

intermedio y no le ha sido concedida la nica Mitzv que le est
faltando de las 613, uno no debe creer en s mismo hasta que le
llegue el da. Tampoco debe confiarse en el testimonio de l quin
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sabe todos los misterios que l no retroceder a la necedad, porque

uno todava podra transgredir.

Por consiguiente, uno debe pensar por s mismo que si peca una vez,
pobre de l porque se ha sentenciado a una balanza de demrito.
Entonces perder inmediatamente todo su logro maravilloso en
la Tor y todo el descubrimiento del rostro que le ha sido concedido,
y retornar a la ocultacin del rostro. Uno se sentenciar a una
balanza de demrito porque perder todo las virtudes e incluso lo
bueno de la ltima mitad de sus aos. Esto es lo que testimonia el
versculo: "un pecado destruye mucho bien.

118) Ahora se entiende lo que agrega Rab Elezar, hijo de Rab

Shimon, y tambin por qu l no trae la frase de "medio culpable y
medio puro." Esto es as porque all habla del segundo y tercer
atributo de amor, mientras que Rab Elezar, hijo de Rab Shimon,
habla del cuarto atributo de amor, a saber el amor eterno. Este es el
descubrimiento del rostro como es realmente, Bueno que hace bien al
bueno y al malo.

119) En cuanto a eso aprendimos que es imposible lograr el cuarto

atributo excepto cuando uno es completamente conocedor de todas
las relaciones del amado y de cmo l se comporta con otros, sin que
falte ninguna de ellas. Esto es tambin el por qu del gran privilegio,
cuando a uno le es concedido sentenciarse a una balanza de mrito,
todava no es suficiente para lograr el amor entero; es decir, el cuarto
atributo. Esto es as porque ahora no obtiene Su virtud como ser
Bueno que haga bien al bueno y al malo, sino slo Su providencia
sobre l.

Sin embargo, uno todava no conoce Su providencia con el resto de

las personas en el mundo de manera sublime y maravillosa. As,
nosotros aprendimos anteriormente que en la medida que uno no
conozca las relaciones del amado con otros hasta que no falte
ninguna, el amor no es eterno. Entonces, uno tambin debe
sentenciar el mundo entero a una balanza de mrito. Slo entonces
hace aparecer el amor eterno ante l.

120) Y esto es lo que dice Rab Elezar hijo de Rab Shimon: "El
mundo es juzgado por su mayora y el individuo es juzgado por su
mayora." Ya que l habla del mundo entero, no puede decir como
est escrito, que lo considerar medio culpable y medio puro. Este
grado slo llega a una persona cuando se le concede el
descubrimiento del rostro y el arrepentimiento por miedo.

Ahora bien, cmo se afirma esto sobre el mundo entero, cundo no

le ha sido concedido este arrepentimiento? As, uno slo debe decir
 (1884 -1954) 47

que el mundo es juzgado por su mayora y que el individuo es

juzgado por su mayora.

nterpretacin: Uno podra pensar que uno no es un virtuoso completo

excepto cuando no tiene ninguna trasgresin y nunca ha cometido un
pecado. Sin embargo, aquellos que han fallado con pecados y
transgresiones no merecen convertirse en virtuosos completos.

Por esa razn Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, nos ensea que esto
no es as. Ms bien, el mundo es juzgado por su mayora y as es
para el individuo. Esto significa que despus de que uno ya no es
considerado intermedio; es decir, despus que ha realizado el
arrepentimiento por miedo, logra las 613Mitzvot instantneamente y
es llamado "intermedio". En otras palabras, por la mitad de sus aos
es culpable, y por la mitad de sus aos es puro.

Despus de eso, si uno agrega una sola Mitzv, a saber la Mitzv del
amor, se considera que es principalmente puro y sentencia todo a
una balanza de mrito. As, la balanza de transgresin se convierte
tambin en una balanza de mrito.

Resulta que aun cuando uno tiene una balanza llena de

transgresiones y pecados, todos ellos se convierten en virtudes.
Entonces es como que uno nunca hubiera pecado y es considerado
"virtuoso completo".

Esto significa que el mundo y el individuo son juzgados por la

mayora. As, las transgresiones que uno ha cometido antes del
arrepentimiento no son tomadas en cuenta porque se han convertido
en virtudes. De acuerdo con ello, aun el "malo completo" es
considerado "virtuoso completo" despus de que le es concedido el
arrepentimiento por amor.

121) Y por lo tanto dice que, si un individuo realiza una sola Mitzv,
o sea, despus del arrepentimiento por temor a partir de lo cual le
falta una sola Mitzv, entonces "est contento porque se ha
sentenciado a s mismo y al mundo entero a una balanza de mrito".
No slo se sentencia a s mismo a una balanza de mrito por el
arrepentimiento por amor, como est escrito, sino que logra tambin
sentenciar al mundo entero a una balanza de mrito.

Esto significa que logra ascender en logros maravillosos en la

Sagrada Tor hasta que se le revela cmo lograrn, al fin y al cabo,
todos los seres humanos, el arrepentimiento por amor. Cuando
tambin ellos descubrirn y vern la entera Supervisin maravillosa
que l mismo ha logrado, y que ellos tambin sern sentenciados a
una balanza de mrito, en cuyo tiempo "cesarn los pecados en la
tierra y los malvados no existirn ms".
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Y aunque la gente en general todava no ha logrado siquiera el

arrepentimiento por temor, no obstante, despus de que el individuo
ha alcanzado esa sentencia a una balanza de mrito, destinada para
ellos en un alcance claro y absoluto, es similar a "vers tu mundo
mientras vives", dicho acerca de alguien que se arrepiente por temor.
Ya que hemos dicho que el individuo se impresiona y deleita con ello
como si lo obtuviera inmediatamente ya que "Todo aquello que est
por recolectar es considerado recolectado".

Asimismo aqu, le es considerado al individuo que alcanza el

arrepentimiento del mundo entero, como si hubieran realmente
logrado y llegado al arrepentimiento por amor, y todos y cada uno de
ellos hubieran sentenciado sus demritos a mritos de modo
suficiente para conocer Sus relaciones con cada persona en el mundo.
Y es a ello que se refiere Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, diciendo,
Feliz es l, por haber sentenciado a s mismo y al mundo entero a
una balanza de mrito. Porque de ahora en adelante, conoce todas
las conductas de Su providencia con cada creacin, por va del
descubrimiento de Su real semblante; es decir, Bueno y Benvolo a
los buenos y los malos. Y ya que lo sabe, de ah que ha logrado el
cuarto aspecto de amor, que es, el amor eterno.

Y Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, tanto como el versculo le

advierte que aun despus que ha logrado sentenciar al mundo entero
a una balanza de mrito, que de todas maneras no crea en s mismo
hasta el da de su muerte. Y que si fallar con una simple trasgresin,
perder todos sus logros buenos y maravillosos inmediatamente,
como est escrito un solo pecador destruye mucho bien.

Esto explica la diferencia entre la escritura y Rab Elezar, hijo

de Rab Shimon, porque la escritura slo habla del segundo y tercer
aspecto del amor, y por lo tanto, tampoco menciona la sentencia al
mundo entero. Y aunque Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, habla del
cuarto aspecto de amor, el cual no puede describirse excepto
alcanzado la sentencia al mundo entero a una balanza de mrito, de
todas maneras, debemos entender, cmo se logra este alcance
maravilloso de sentenciar al mundo entero a una balanza de mrito?

122) Y hay que entender lo que est escrito (Taanit 11.71): Cuando
la gente est afligida uno no debe decir, 'ir a mi casa y comer y
beber y tendr el alma en paz'. Y si as lo hace, la escritura dice
sobre l, "Hay gozo y alegra, matanza de bueyes y degello de
ovejas; comiendo carne y bebiendo vino, diciendo: Comamos y
bebamos, que maana moriremos!" Qu est escrito sobre esto? "Y
el Seor de multitudes se revel a S Mismo en mis odos:
Ciertamente esta iniquidad no ser expiada por t hasta que
mueras". Hasta aqu hablamos respecto del atributo del intermedio.
Sin embargo, est escrito sobre el atributo del malo, 'Venid, yo
 (1884 -1954) 49

conseguir el vino, y nos llenaremos con un trago fuerte; y maana

ser igual que hoy'. Qu dice sobre esto? 'El justo perece sin que
nadie tome conciencia que es ante el mal que el piadoso fue
arrebatado'. En cambio, cuando uno se aflige con el pblico, logra y
ve el consuelo del pblico.

123) Estas palabras parecen completamente irrelevantes. l quiere

extraer del texto la evidencia de que uno debe apenarse con la
gente. Entonces, por qu debemos dividir y separar el atributo de
intermedio del atributo de malo? Adems, cul es la precisin que
hace respecto al "atributo de intermedio" y "atributo de malo"? Por
qu no dice "intermedio" y "malo", para qu necesito el atributo?

Tambin, dnde est sugerido que la escritura habla acerca de una

iniquidad en la que uno no se conduele con la gente? Ms aun, no
vemos ningn castigo en el atributo del malo, sino en lo que est
escrito, 'El virtuoso perecer, y ningn hombre lo llevar en su
corazn` Si el malo peca, qu hace que el virtuoso deba ser
castigado, y por qu el malo debe llorar si el virtuoso perece?

124) Sin embargo, debe saber que todos estos atributos:

"Intermedio", "malo" y "virtuoso", no se encuentran en personas
especiales. Ms bien, los tres se encuentran en cada persona. Estos
tres atributos son discernibles en cada persona. Durante el perodo de
ocultacin del rostro, antes de que uno se arrepienta por miedo, es
considerado malo.

Despus, si le es concedido el arrepentimiento por miedo, es

considerado intermedio. Si tambin le es concedido el
arrepentimiento por amor, en su cuarta medida, a saber el amor
eterno, es considerado "virtuoso completo". Por lo tanto, no dijeron
meramente intermediario y virtuoso, sino el atributo de intermedio y
el atributo de malo.

125) Recordemos tambin que es imposible lograr la cuarta medida

de amor sin primero lograr la revelacin del rostro que est destinada
a llegar al mundo entero. Esto nos proporciona fuerza para sentenciar
al mundo entero a una balanza de mrito, como dijo Rab Elezar,
hijo de Rab Shimon.

Tambin hemos aprendido que en el descubrimiento del rostro cada

pesar y tristeza que llegaron durante la ocultacin del rostro se
convertirn inevitablemente en placeres maravillosos, hasta sentir
que uno ha sufrido muy poco.

Entonces, debemos preguntar: Cuando uno se sentencia a una

balanza de mrito ciertamente recuerda todo el pesar y el dolor que
ha padecido durante la ocultacin del rostro. Esto es cmo es posible
 (1884 -1954) 50

que todos ellos sean convertidos en placeres maravillosos, como

decamos antes?

Ms aun, cundo uno sentencia al mundo entero a una balanza de

mrito, cmo conoce la medida de pesar y dolor que sufren todas las
personas para entenderlas? Asimismo, cmo se transforman en
mritos del mismo modo que hemos explicado, considerando que
nosotros mismos estamos sentenciados?

Para evitar tener la balanza de mrito que el mundo entero necesita

cuando uno es calificado para sentenciarlos a una balanza de mrito,
uno no tiene ninguna otra tctica sino condolerse siempre con los
problemas de la gente as como lo hace con sus propios problemas.
Entonces la balanza de demrito del mundo entero estar lista dentro
de l como su propia balanza de demrito. As, si a uno le es
concedido sentenciarse a s mismo a una balanza de mrito, tambin
ser capaz de sentenciar al mundo entero a una balanza de mrito y
lograr la medida de "virtuoso completo".

126) As, si uno no se conduele de la gente, entonces aun cuando le

sea concedido el arrepentimiento por miedo, llamado atributo del
intermedio, la escritura dice sobre l: Y he aqu felicidad y alegra.
Lo cual significa que uno que ha logrado la bendicin de "Usted ver
su mundo en su vida" y ver el premio entero para su Mitzv que
est preparada para el prximo mundo est ciertamente "llena de
felicidad y alegra".

Uno se dice a s mismo: Mientras matan bueyes y asesinan ovejas,

mientras comen carne y beben vino-- Permtanos comer y beber
porque maana moriremos! "Significa que uno est colmado con una
gran alegra debido a que garantiz el premio en el prximo mundo.
Por eso l dice tan alegremente "porque maana moriremos" y yo
recolectar mi vida en el prximo mundo desde Lo Absoluto despus
de que muera.

Sin embargo, est escrito acerca de esto: "Y el Seor de multitudes

se revel en mis odos: Ciertamente esta iniquidad no ser expiada
por ti hasta que hayas muerto". Esto significa que el texto lo
reprende por los errores cometidos.

Hemos aprendido que los pecados de alguien que se arrepiente por

miedo se convierten en simples errores. Por lo tanto, dado que no se
condoli de la gente y no puede lograr el arrepentimiento por amor,
momento en el cual los pecados se conviertan en virtudes, es
necesario que los errores cometidos nunca sean arrepentidos a lo
largo de su vida.
 (1884 -1954) 51

Entonces, cmo puede regocijarse por su vida en el prximo mundo?

Por eso est escrito, "Ciertamente esta iniquidad no ser expiada por
ti hasta que mueras"; es decir, los errores. "Hasta que mueras",
significa antes de morir. As, est desprovisto de arrepentimiento.

127) Tambin est escrito que es el "atributo de intermedio", lo cual

significa que este texto habla acerca de un tiempo en el que uno se
ha arrepentido por miedo. En ese momento uno es considerado
"intermedio".

Algo ms: qu dice acerca del "atributo de malo"? En otros

trminos, qu retornar del tiempo en que estaba en ocultacin del
rostro, cuando fue denominado "atributo de malo"? Tambin,
aprendimos que el arrepentimiento por miedo no corrige el pasado de
uno hasta que se haya arrepentido.

De all, el texto nos trae otro versculo: "Venid, yo traer vino, y nos
llenaremos con bebida fuerte; y el da de maana ser como este
da". Significa que esos das y aos que uno ha tenido desde el
tiempo de ocultacin del rostro cuando no estaba corregido, llamado
"atributo de malo", ellos no quieren que l se muera. Es as porque
no tienen ninguna parte en el mundo posterior a la muerte, porque
ellos son el atributo de malo.

Por consiguiente, en el momento que el atributo de intermedio se

alegra y regocija en una persona "porque maana moriremos" y
lograremos la vida del prximo mundo, al mismo tiempo el atributo
de malo en una persona no dice eso. Dice ms bien, "y maana ser
como este da." Significa que quiere vivir y estar para siempre feliz en
este mundo porque no tiene ninguna parte en el prximo. Esto es
porque uno no lo ha corregido, ya que slo es corregido cuando hay
arrepentimiento por amor.

128) Est escrito, "El virtuoso perecer, significando que el atributo

de virtuoso completo que esa persona debe merecer est perdido
para l. "Y ningn hombre lo llevar en el corazn, el virtuoso es
quitado del mal por venir".

Esto significa que porque ese intermedio no se condoli de la gente

no puede lograr el arrepentimiento por amor, convirtiendo pecados
en virtudes y males en placeres maravillosos. En cambio, todos los
errores y el mal que uno ha experimentado antes de adquirir el
arrepentimiento por miedo se hallan todava en el atributo de malo
que siente males de Su providencia. Debido a estos males que
todava siente, l no es premiado con transformarse en un virtuoso
completo.
 (1884 -1954) 52

La escritura dice: "y ningn hombre lo pondr en su corazn".

Significa que esa persona no nota que "el virtuoso es sacado del mal
por venir." En otros trminos, debido a los males que uno todava
siente de tiempos pasados en Su providencia, "el virtuoso perecer;
es decir, perdido el atributo de virtuoso, morir y se ir del mundo
como un intermedio ms.

Todo esto concierne a alguien que no se compadece de los dems y

no le es otorgado ver el consuelo de la gente porque no puede
sentenciarlos a una balanza de mrito y ver su consuelo. Por eso,
nunca lograr el atributo de virtuoso.

129) A partir de lo mencionado anteriormente hemos llegado a saber

que no hay ninguna persona que no experimente los tres atributos
anteriores: el atributo de malo, el atributo de intermedio y el atributo
de virtuoso.

Son llamados atributos porque se extienden en la medida del logro de

Su providencia. Nuestros sabios dijeron que "uno es medido con la
misma vara con que mide (Sut 8). Aquellos que logran Su
providencia en la ocultacin del rostro son considerados malos. Malos
incompletos desde la perspectiva de la ocultacin simple, o malos
completos, desde la perspectiva de la doble ocultacin.

Porque sienten y piensan que el mundo se conduce de mala manera,

es como si ellos se condenaran a s mismos ya que reciben tormentos
y dolores de Su providencia y perciben slo un mal y largo da. Ellos
se condenan aun ms al pensar que todos son vigilados como ellos lo
hacen, con mala gua.

Por lo tanto, aqullos que logran la providencia desde la perspectiva

de la ocultacin del rostro son llamados "malos", ya que ese nombre
aparece en ellos ms all del alcance de su sensacin. Depende de la
comprensin del corazn. Las palabras o el pensamiento que
justifican Su providencia no importan en absoluto cuando opone la
sensacin de cada rgano y sentido, ya que no puede forzarse a
mentirse a s mismo como lo hace.

Entonces, aquellos que estn en esta medida de logro se considera

que se han sentenciado a ellos y al mundo entero a una balanza de
demrito, como est escrito en las palabras de Rab Elezar, hijo
de Rab Shimon. Esto es porque imaginan que toda la gente es
vigilada como lo son ellos, con mala gua, como encaja con Su
Nombre "Bueno que hace bien al bueno y al malo."

130) Aquellos a quienes les es concedida la sensacin de Su

providencia en la forma de descubrimiento del rostro en el primer
grado, llamado "arrepentimiento por miedo", son considerados
 (1884 -1954) 53

intermedio. Esto es debido a que sus emociones estn divididas en

dos partes, llamadas "dos platillos de la balanza".

Ahora que han adquirido el descubrimiento del rostro en la forma de

"Usted ver su mundo en su vida", por lo menos han logrado Su
buena providencia como corresponde a Su nombre, "Bueno". Por esa
razn tienen una balanza de mrito.

Sin embargo, todo el dolor y el amargo tormento que han

experimentado y sentido en los ltimos das y aos, en los que
recibieron ocultacin del rostro; es decir, antes de que les fuera
otorgado el arrepentimiento anterior, siguen en pie y son llamados
"una balanza de demrito."

Ellos tienen estas dos balanzas una frente a la otra. La balanza de

demrito es a partir del momento de que se arrepienten y antes de
hacerlo, y la balanza de mrito es a partir del momento del
arrepentimiento y despus. As, su arrepentimiento se encuentra
"entre" el mrito y el demrito. Por eso son llamados "intermedios".

131) Aquellos que merecen el descubrimiento del rostro en el

segundo grado, el "arrepentimiento por amor", cuando los pecados
son convertidos en virtudes por ellos, se considera que han
sentenciado la balanza de demrito a una balanza de mrito. Significa
que todo el dolor y la afliccin que se grabaron en sus huesos
mientras estaban bajo la providencia de ocultacin del rostro han sido
ahora sentenciados e invertidos a una "balanza de mrito."

Esto es as porque cada dolor y cada pesar se han convertido ahora

en un placer maravilloso e interminable. Ahora son llamados
"virtuosos" porque justifican Su providencia.

132) Debemos saber que el atributo de intermedio aplica incluso

cuando uno est bajo la providencia de ocultacin del rostro. Por el
gran empeo en la fe en el premio y castigo, se les aparece una Luz
de gran confianza en el Creador. Durante un tiempo, les es concedido
un grado de descubrimiento del rostro en la medida del intermedio.
La desventaja es que no pueden permanecer en sus grados
permanentemente, ya que estar permanentemente en un grado slo
es posible a travs del arrepentimiento por miedo.

133) Tambin debemos tener presente lo que dijimos acerca de que

slo hay eleccin cuando hay ocultacin del rostro. Eso no significa
que despus de obtener la providencia del rostro revelado uno no
tiene que realizar ninguna tarea y ningn esfuerzo en la prctica
de Tor y Mitzvot.
 (1884 -1954) 54

Por el contrario, el trabajo apropiado en Tor y Mitzvot empieza

principalmente a partir de que uno ha sido bendecido con el
arrepentimiento por amor. Slo entonces es posible comprometerse
en Tor y Mitzvot con el amor y temor que se nos ordena, y "El
mundo no fue creado sino para el virtuoso completo" (Brajot, 61).

Es ms bien como un rey que deseaba seleccionar para l al ms leal

de sus sbditos y traerlo a trabajar dentro de su palacio. Qu hizo
l? Emiti una proclama abierta diciendo que cualquiera que lo
deseara, joven o viejo, podra llegar a su palacio para comprometerse
en los trabajos internos.

Sin embargo, coloc muchos sirvientes para cuidar la verja del

palacio as como todos los caminos que llevan a l, y les orden
despistar astutamente a todos aquellos que hbilmente se acercaban
a su palacio y desviarlos del camino.

Naturalmente, todas las personas en el estado empezaron a correr al

palacio del rey. Sin embargo, los diligentes guardias los rechazaron
con habilidad. Muchos de ellos lograron superarlos y llegaron cerca
del palacio, pero los guardias de la puerta eran los ms eficientes.
Aun cuando alguien se acercara a la verja, lo desviaron y rechazaron
con gran astucia, hasta que desesperaron y retornaron por donde
haban llegado.

As que llegaban y se iban, y recobraban fuerzas y volvan y as

sucesivamente durante varios das y aos, hasta que se cansaron de
intentarlo nuevamente. Sin embargo, slo aquellos hroes que
soportaron con paciencia y derrotaron a los guardias lograron abrir la
verja, y al instante les fue otorgado ver el semblante del Rey, y l
coloc a cada persona en su correcta posicin.

Por supuesto, a partir de ese momento no tuvieron ninguna relacin

con esos guardias que los desviaron, los despistaron y amargaron su
vida durante varios das y aos, corriendo de un lado a otro alrededor
de la verja. Esto es porque ellos han sido bendecidos con trabajar y
servir ante la gloria del rostro del rey en el interior de Su palacio.

As sucede con el trabajo del virtuoso completo. La providencia

aplicada durante la ocultacin del rostro ciertamente no aplica cuando
han abierto la puerta para lograr la providencia abierta.

De hecho, comienzan el trabajo real en el descubrimiento del rostro,

en ese momento comienza el pasaje por los muchos escalones de la
escalera preparada en la tierra, y la cima de sta alcanza al cielo,
como est escrito, "El virtuoso ir de la fuerza a la fuerza".
 (1884 -1954) 55

Nuestros sabios dicen, "Cada virtuoso es cubierto por el abrigo de su

amigo." Estos trabajos lo califica para el deseo de Dios, para
comprender en ellos Su pensamiento en el propsito de creacin, que
es "deleitar a Sus criaturas" acorde a Su buena y generosa mano.

134) Es deseable conocer esta ley, ya que no hay descubrimiento

excepto en un lugar dnde haba ocultacin, como en los asuntos de
este mundo dnde la ausencia precede la existencia. El trigo slo
crece en el lugar donde se sembr y se pudri.

Lo mismo ocurre con los asuntos ms elevados en los que la

ocultacin y el descubrimiento se relacionan uno con el otro como la
mecha y la luz que la sostiene. Cualquier otra ocultacin que
proviene de la correccin causa el descubrimiento de la luz atribuido
a ese tipo de ocultacin. La luz que aparece, se aferra a l como la
luz a una mecha, y recuerda esto en todos tus caminos.

135) Y con esto entenders lo que escribieron nuestro sabios, que

toda la Tor completa son los nombres del Creador. Parece confuso,
ya que encontramos muchos nombres indecentes como: La muerte
de losReshaim (Malvados), Par (Faran), Bilam, prohibicin e
impureza, advertencias con crueles maldiciones y as sucesivamente.
Cmo podemos percibirlos a todos ellos como los nombres del
Creador?

136) Para entenderlo debemos saber que nuestros modos no son Sus
modos. Nuestro modo es alcanzar la perfeccin desde lo imperfecto.
En Su modo, todas las revelaciones llegan a nosotros desde la
perfeccin a lo imperfecto.

Primero la completa perfeccin emana y sale de l. Esta perfeccin

baja desde Su rostro y cae, restriccin tras restriccin, a travs de
varios grados. Finalmente llega al ltimo, la fase ms restrictiva,
conveniente para nuestro mundo material, y entonces la materia se
nos aparece en este mundo.

137) A partir de lo mencionado aprender que la Sagrada Tor, cuya

altura es infinita, no emana de l y llega a nuestro mundo en forma
directa. Ms bien, se sabe que "la Tor y el Creador son uno", y esto
no est nada claro en nuestro mundo. Es ms, para quien se
compromete en Lo Lishm, su Tor se convierte en una pocin de
muerte para l.

Ms bien, cuando fue emanada de l, eman y entr en la perfeccin

absoluta, lo cual es el real significado de "La Tor y el Creador son
uno." Esto es lo que significa la "Tor de Atzilut" en la Introduccin a
las Correcciones del Zohar (pg. 3), "l, Su Luz y Sus hechos son
uno". Despus que descendi de Su rostro y se fue restringiendo
 (1884 -1954) 56

gradualmente a travs de muchas restricciones hasta que fue

otorgada en el Sina, como est escrita ante nosotros en este mundo,
vestida con las crudos ropajes del mundo material.

138) Debe saber que la distancia entre las vestiduras de la Tor en

este mundo y las vestiduras de la Toren el mundo de Atzilut son
ms de lo que pueda evaluarse. Sin embargo, la propia Tor; es
decir, la Luz dentro de las vestiduras no est alterada en absoluto
entre la Tor de Atzilut y la Tor de este mundo, como est escrito,
"Yo, el Seor no cambio" (Malaj 3.6).

Ms aun, estos crudos ropajes en nuestra Tor de Asiy no tienen un

valor inferior respecto de la Luz que est revestida en ella. Ms bien,
su importancia es mucho mayor desde la perspectiva del fin de su
correccin, que todas sus puras vestimentas en los Mundos
Superiores.

Esto se debe a que la ocultacin es la razn para el descubrimiento.

Despus de su correccin durante el descubrimiento, la ocultacin se
vuelve descubrimiento, como una mecha para la luz que se aferra a
ella. Cuanto mayor es la ocultacin, tanto ms la Luzse aferra a ella
cuando es corregida. As, el valor de todos estos crudos ropajes con
los cuales se viste la Tor en este mundo, no es inferior ala Luz que
lo viste, sino todo lo contrario.

139) Esto el triunfo de Moiss sobre los ngeles con el argumento,

"Hay envidia entre ustedes, La mala inclinacin est entre ustedes?
(Shabbat 89). Esto significa que cuanto mayor es la ocultacin,
mayor es la cantidad de Luz que descubre. l les mostr que en las
puras vestiduras en que la Tor se viste, en el mundo de los ngeles,
las Luces superiores no pueden aparecer a travs de ellos como lo
hace con los vestidos de este mundo.

140) As aprendemos que no hay ningn cambio en absoluto de

la Tor de Atzilut, dnde "la Tor y el Creador son uno" a travs de
la Tor en este mundo. La nica diferencia est en el vestidura, como
los vestidos de este mundo ocultan al Creador y Lo esconden.

Sepa, que debido a Su vestidura en la Tor, es llamada "Enseanza".

Le dice que aun durante la ocultacin del rostro e incluso durante la
doble ocultacin, el Creador se introduce y se viste en la Tor. l es
el "Maestro" y esta es la Tor, pero los crudos ropajes de la Tor ante
nuestros ojos son como alas que cubren y esconden al Maestro, que
est vestido y se esconde en ellas.

Sin embargo, cuando le es concedida la revelacin del rostro en el

arrepentimiento por amor en su cuarta forma, se dice acerca de l:
Ya no sers un Maestro que se oculta a S Mismo, para que mis ojos
 (1884 -1954) 57

te vean como Maestro. Desde ese momento las vestiduras de

la Tor ya no esconden y oculta al "Maestro", y uno descubre en ese
momento que "La Tor y el Creador son uno".

141) Ahora se entiende el significado de las palabras: "A M me

abandonaron y mi Tor guardaron". Lo que significa, "Deseara que
Me hubieran dejado y guardado Mi Tor; la Luz en ella corrige para el
bien" (Yerushalmi, Jagga, 81).

Esto es confuso. Quieren decir que ellos ayunaron y se atormentaron

para encontrar la revelacin de Su rostro como est escrito, "ellos se
complacen en acercarse a Dios" (Isaas 58.2). Sin embargo, el texto
les dice en nombre del Creador, "Yo deseo que Me dejes, porque todo
tu trabajo es vano e infructuoso. Yo no me encuentro en ningn otro
lado sino en la Tor". Por consiguiente, guarda la Tor y bscame
all, yla Luz en ella te reformar y me encontrars", como est
escrito, "aqullos que Me buscan Me encontrarn."

142) Ahora estamos en condiciones de aclarar la esencia de la

sabidura de la Cabal, lo suficiente como para tener una percepcin
fiable de la calidad de esa sabidura. As, uno no se engaar a s
mismo con las falsas imagineras con que las masas se la representan
mentalmente.

Debe saber que la Sagrada Tor est dividida en cuatro elementos

que abarcan toda la realidad. Tres elementos son discernidos en la
realidad general de este mundo. Ellos se llaman "Mundo", "Ao" y
"Alma". El cuarto elemento es la conducta de existencia de las tres
partes anteriores de la realidad; es decir, su nutricin y todos sus
incidentes.

143) La parte exterior de la realidad, como el cielo y los firmamentos,

la tierra y los mares, etc., que estn escritos en la Tor, todos stos
se llaman "Mundo". La parte interior de la realidad, el hombre y la
bestia, los animales y los pjaros etc., descriptos en la Tor, los
cuales estn sobre los sitios llamados exteriores, son llamados
"Alma".

La evolucin de la realidad a lo largo de las generaciones es llamada

causa y consecuencia. Por ejemplo, en la evolucin de las cabezas de
las generaciones de Adam HaRishn hasta Yehoshua y Kalev,
contenidas en la Tor, el padre es considerado la "causa" del hijo,
quien es causado por l. Esta evolucin de los detalles de la
realidad por va de la causa y la consecuencia, es llamada "Ao". De
modo similar, todas las conductas de la existencia de la realidad,
tanto externa como interna, en cada incidente y conducta que
contiene la Tor, son llamadas "la existencia de la realidad".
 (1884 -1954) 58

144) Y sabrs que, los cuatro mundos son nombrados en la sabidura

de la Cabal: Atzilut, Beri, Yetzir, yAsiy. Tal como ellos salieron y
evolucionaron, estn contenidos uno dentro del otro como el sello y la
impresin, ya que todo lo que est escrito en el sello aparece
necesariamente en lo que se imprime con l, nada ms ni nada
menos. Del mismo modo ocurri con la evolucin de los mundos.

As, los cuatro aspectos que son llamados (Olam-Shan-

Nfesh), OlShN (Mundo-Ao-Alma), con todos sus modos de
sustancia que estaban en el mundo de Atzilut, salieron, se
imprimieron y manifestaron tambin en su imagen en el mundo
de Beri. Lo mismo ocurre del mundo de Beri al mundo de Yetzir,
hasta llegar al mundo de Asiy.

As, los tres discernimientos de la realidad ante nosotros,

llamados OlShN, con todos sus modos de sustancia que son fijados
ante nuestros ojos en este mundo, se extienden y aparecen desde el
mundo deYetzir, y en Yetzir desde su anterior.

De esta manera, la fuente de toda la multitud de detalles ante

nuestros ojos est en el mundo de Atzilut. Es ms, incluso las
innovaciones que aparecen en este mundo hoy, cada novedad debe
aparecer primero anteriormente en el mundo de Atzilut, y de all
desciende hasta que aparece en nuestro mundo.

Este es el significado de las palabras de nuestros sabios: No hay

brizna de hierba que no tenga una fortuna y un guarda vigilndola
desde arriba y la azuce y le diga: 'Crezca!'" (Bereshit Rabb). ste es
el significado del texto, "Uno no mueve un solo dedo sin que sea
ordenado desde arriba" (Julin pg. 7).

145) Sepa que debido a las vestiduras de la Tor en los tres

elementos de la realidad, "Mundo", "Ao", "Alma", y su existencia en
este mundo material, se producen las prohibiciones, impurezas e
interdicciones que se encuentran en la Tor revelada. Anteriormente
hemos explicado que el Creador se viste en ella en la forma de
"La Tor y el Creador son uno", pero en gran ocultacin. Esto es
debido a que estos ropajes materiales son las alas que Lo cubren y Lo
esconden.

Sin embargo, la vestidura de la Tor en la forma del puro OlShN y

su existencia en los tres Mundos Superiores,
llamados Atzilut, Beri, Yetzir generalmente son llamados "La
Sabidura de la Cabal."

146) Resulta que la sabidura de la Cabal y la Tor revelado son una

y la misma. Sin embargo, mientras uno recibe de una providencia de
rostro oculto y el Creador se esconde en la Tor, se considera que l
 (1884 -1954) 59

est estudiando la Tor revelada. En otros trminos, l es incapaz de

recibir cualquier luminiscencia de la Tor deYetzir, para no
mencionar una ms alta que Yetzir.

Cuando a uno le es concedida la revelacin del rostro comienza a

comprometerse en la sabidura de la Cabal. Esto es porque los
mismos vestidos de la Tor revelada fueron purificados para l y
su Tor se convirti en una Tor de Yetzir, llamada "La Sabidura
dela Cabal."

Incluso a quien le es concedida la Tor de Atzilut no significa que las

letras de la Tor hayan cambiado para l. Ms bien, los mismos
vestidos de la Tor revelada se han purificado para l y se han
convertido en vestidos muy puros. Se han convertido como el
versculo: Ya no sers un Maestro que se oculta a S Mismo, para
que mis ojos te vean como Maestro. En ese momento se convierte
en El, Su Luz y Sus hechos son uno ".

147) Permtame darle un ejemplo para acerca la cuestin un poco

ms a nuestra comprensin. Por ejemplo: Mientras uno estaba en
ocultacin del rostro, era necesario que las letras y las vestiduras de
la Torescondieran al Creador. Por esa razn uno fall por los
pecados y errores cometidos y por esa razn se puso bajo la vara de
castigo, los crudos ropajes en la Tor, que son impureza, prohibicin
e interdicciones, etc.

Sin embargo, cuando a uno le es otorgada providencia abierta y

arrepentimiento por amor, sus pecados se convierten en virtudes.
Entonces todos los pecados y los errores cometidos alguna vez
mientras estaba bajo la ocultacin del rostro ahora se quitan sus
ropajes tan crudos y amargos. Se visten con vestimentas de
Luz, Mitzv y mritos.

Esto es as porque los mismos crudos ropajes se han vuelto virtudes

para l. Ahora son como ropa que se extiende del mundo
de Atzilut o Beri y ya no cubren y esconden al Maestro. Por el
contrario, Mis ojos vern a mi Maestro".

Contina con que no hay ninguna clase de reemplazo entre

la Tor de Atzilut y la Tor en este mundo; es decir, entre la
sabidura de la Cabal y la Tor revelada. En cambio, la nica
diferencia est en la persona que se compromete en la Tor. Dos
pueden estudiar Tor de una manera y con una misma lengua, pero
slo uno tendr esa Tor como sabidura de la Cabal y
la Tor de Atzilut, mientras para el otro ser revelada
la Tor de Asiy.
 (1884 -1954) 60

148) Ahora comprender la verdad en las palabras del Gan de

Vilna en el libro de oraciones, en la bendicin para la Tor. l escribi
que la Tor empieza con el Sod (secreto); es decir, la Tor revelada
de Asiy. Se considera oculto porque el Creador est all
completamente oculto.

Entonces se mueve al Rmez (implcito); es decir, que l se revela

posteriormente en la Tor de Yetzir. Finalmente, uno logra
el Pshat (descubierto) que es la Tor de Atzilut. Es
llamada Pshat porque es despojada de todas las ropas que ocultan al
Creador.

149) Una vez que hemos llegado tan lejos podemos proporcionar
alguna idea y discernimiento de los cuatro mundos conocidos en la
sabidura de la Cabal por los nombres
de Atzilut, Beri, Yetzir, Asiy de Kedush(santidad), y los cuatro
mundos ABYA de las Klipot (cscaras). Ellos estn colocados uno
opuesto al otro, opuesto el ABYA de Kedush.

Discernirs esto en los cuatro discernimientos del logro de Su

providencia y los cuatro grados de amor. Comenzaremos por explicar
los cuatro mundos ABYA de Kedush, y lo haremos desde abajo,
desde el mundo de Asiy.

150) Anteriormente hemos explicado las primeras dos formas de

providencia de ocultacin del rostro. Sabe, que ambas son
consideradas el mundo de Asiy. Por eso est escrito en el "rbol de
Vida" que el mundo deAsiy es mayormente malo. Incluso la parte
ms pequea de lo bueno contenido en l, tambin est mezclada
completamente con el mal y resulta irreconocible.

Desde la perspectiva de la primera ocultacin sigue que es

principalmente mala; es decir, los tormentos y dolores de aquellos
que reciben esta percepcin de providencia. Desde la perspectiva de
la doble ocultacin, lo bueno tambin est mezclado con lo malo y lo
bueno es completamente imperceptible.

El primer discernimiento de revelacin del rostro es considerado "el

mundo de Yetzir". Por eso est escrito en el libro "rbol de Vida"
(Shaar 48.83) que el mundo de Yetzir es mitad bueno y mitad malo.

Esto significa que quin logra el primer discernimiento de la

revelacin del rostro que es la primera forma de amor condicional,
llamado mero "arrepentimiento por miedo", es llamado "Intermedio".
l es mitad culpable y mitad puro.

La segunda forma de amor tambin es condicional, pero no hay

ningn rastro de dao y detrimento entre ellos. Tambin, la tercera
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forma de amor es la primera forma de amor incondicional. Los dos

son considerados como el mundo de Beri.

Por ello est escrito en el libro "rbol de Vida" que el mundo

de Beri es principalmente bueno y slo su minora es mala, y ese
mal menor es imperceptible. Significa que desde que al intermedio
logra una Mitzv, se sentencia a s mismo a una balanza de mrito.
Debido a eso es considerado "principalmente bueno"; es decir, la
segunda forma de amor.

El diminuto e imperceptible mal que termina en Beri se extiende

desde la tercera forma de amor, el incondicional. Tambin, quien ha
sido sentenciado a una balanza de mrito, pero no ha sentenciado al
mundo entero, entonces, la minora en l es mala dado que este
amor todava no se considera eterno. Sin embargo, esta minora es
imperceptible ya que uno no ha sentido ningn dao y detrimento ni
siquiera hacia otros.

La cuarta forma de amor, el amor incondicional, que tambin es

eterno, es considerada como el mundo deAtzilut. se es el significado
del texto en el libro, "rbol de Vida" que en el mundo de Atzilut no
hay nada malo en absoluto, y que all el "el mal no se asentar en ti".

Esto es porque despus que uno tambin ha sentenciado al mundo

entero a una balanza de mrito, el amor es eterno y completo, y
nunca ms se concebirn la ocultacin y el disimulo. Esto es porque
es el lugar de la revelacin absoluta del rostro, como est escrito, Ya
no sers un Maestro que se oculta a S Mismo, para que mis ojos te
vean como Maestro. Esto es porque ahora uno sabe todos los
compromisos del Creador con todas las personas como verdadera
providencia que aparece de Su nombre el "Bueno y Benevolente para
los buenos y los malos".

151) Ahora tambin puede entenderse el discernimiento de los cuatro

mundos de ABYA de Klip, los dispuestos frente
a ABYA de Kedush como en el verso, "Dios ha hecho tanto a uno
como al otro". Esto es porque el carro de las Klipot de Asiy viene del
discernimiento del rostro oculto en ambos grados. Ese carro domina
para hacer que uno sentencie todo a una balanza de demrito.

El mundo de Yetzir de Klip toma en su mano la balanza de

demrito, la cual no es corregida en el mundo de Yetzir de Kedush.
As el intermedio que recibe el control del mundo de Yetzir, como
est escrito, "Dios hizo a uno as como al otro.

El mundo de Beri de Klip tiene el mismo poder para cancelar el

amor condicional; es decir, de cancelar slo aquellas cosas que
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dependen del amor. Esto se refiere al estado incompleto en el amor

de la segunda forma.

El mundo de Atzilut de Klip es lo que captura en su mano esa

minscula parte de mal cuya existencia no es aparente
en Beri debido a la tercera forma de amor. ste es un amor
verdadero porque l es Bueno y Benevolente a los buenos y los
malos, lo cual es considerado Atzilut de Kedush.

Sin embargo, porque uno no ha logrado sentenciar el mundo entero a

una balanza de mrito, hay poder en las manos de la Klip para que
falte el amor con respecto a la providencia sobre otros.

152) ste es el significado de lo que est escrito en el "rbol de Vida"

que el mundo de Atzilut de las Klipotes opuesto al mundo de Beri, y
no al mundo de Atzilut. Esto es as porque slo el cuarto
discernimiento de amor se extiende del mundo de Atzilut de Kedush.

En consecuencia, no hay dominio de las Klipot all, en tanto uno ya

sabe que ha sentenciado el mundo entero a una balanza de mrito.
Uno tambin sabe todas las conductas del Creador en Su providencia
sobre las personas, de la providencia de Su nombre, "Bueno y
Benvolo a los buenos y los malos".

Sin embargo, en el mundo de Beri, desde el que se extiende el

tercer discernimiento, no hay todava sentencia del mundo entero.
Por consiguiente hay todava un sostn para las Klipot. No obstante,
estasKlipot son consideradas la Atzilut de las Klipot ya que estn en
oposicin al tercer discernimiento, que es el amor incondicional y este
amor es considerado Atzilut.

153) Ya hemos explicado completamente los cuatro mundos

de ABYA de Kedush y las Klipot, los cuales son el aspecto de todos y
cada uno de los mundos, tal que las Klipot son la carencia que hay en
el mundo que se encuentra en contra de la Kedush. Ellos provienen
del discernimiento de la carencia que existe en su mundo
correspondiente en la Kedush y son aquellos llamados "cuatro
mundos ABYA de Klipot".

154) Estas palabras son suficientes para que cualquier estudiante

sienta la esencia de la sabidura de la Cabal hasta cierto grado. Debe
saber que la mayora de los autores de libros de Cabal dirigieron sus
palabras slo a aquellos lectores que han logrado un descubrimiento
del Rostro y todos los logros sublimes.

No debemos preguntar: Si a ellos ya les ha sido concedido el logro,

entonces ellos conocen todo a travs de su propio logro. Por qu
necesitaran todava bucear en los libros de Cabal de otros autores?
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Claro est que no es sabio preguntar eso. Es como alguien que se

compromete en la Tor literal, que no tiene ningn conocimiento de
los conductos de este mundo, el Mundo, el Ao, el Alma de este
mundo, que no conoce la conducta de las personas y cmo se
comportan con ellos mismos y con los otros. Tampoco conoce a las
bestias y los pjaros en este mundo.

Usted igualmente considerara que esa persona podra ser capaz de

comprender correctamente aunque sea un solo problema de la Tor?
l volcara los problemas de la Tor de bueno a malo y de malo a
bueno, y no encontrara sus piernas y manos en nada.

As que la cuestin ante nosotros es: Aun cuando a uno le ha sido

otorgado el logro, e incluso al nivel deTor de Atzilut, todava no
percibir ms que para relacionarla con su propio alma. Sin embargo,
uno debe conocer los tres atributos, Mundo, Ao y Alma, en cada uno
de sus incidentes y conducir con absoluta conciencia para poder
entender las cuestiones de la Tor que se relacionan con ese mundo.

Estos problemas estn explicados en el libro del Zohar y en los

genuinos libros de Cabal con todos sus detalles y especificaciones.
As, cada sabio y alguien que ha adquirido el propio logro deben
meditar da y noche en eso.

155) Por consiguiente debemos preguntar: Por qu entonces, los

Cabalistas obligan a que cada persona estudie la sabidura de la
Cabal? De hecho hay algo grande en ello, digno de ser publicado:
Hay un remedio maravilloso e inestimable para aquellos que se
comprometen en la sabidura de la Cabal. Y aunque no entiendan lo
que estudian, a travs del anhelo y el gran deseo de entender lo que
estn estudiando, despiertan hacia s mismos, las Luces que
circundan sus almas.

Esto significa que cada persona de Israel tiene garantizado lograr

finalmente todos los maravillosos logros que el Creador ha calculado
en el Pensamiento de la Creacin para deleitar a cada criatura. Y
quien no logre en esta vida lograr en la siguiente o la prxima, etc.,
hasta que logre completar el Pensamiento que el Creador ha diseado
para l. Y mientras uno no ha logrado alcanzar la perfeccin, estas
Luces que estn destinadas para l son consideradas Luces
Circundantes. Lo cual significa que estn listas para l, slo que
esperan a que el hombre purifique sus vasijas de recepcin, en cuyo
momento se vestirn las Luces en las vasijas preparadas-purificadas.

Por lo tanto, aun cuando no tenga todava las vasijas, cuando uno se
involucra en esta sabidura, mencionando los nombres de las Luces y
las vasijas relacionadas con su alma, stas le iluminan de inmediato
en una cierta medida. Slo que le iluminan sin vestir el interior de su
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alma por la falta de vasijas capaces de recibirlas. A pesar de eso, la

iluminacin que uno recibe una y otra vez mientras que se enlaza en
eso, le atraen gracia de Lo Alto, impartindole abundancia de
santidad y pureza, que lo llevan a uno ms cerca de alcanzar la
perfeccin.

156) Sin embargo, hay una condicin estricta durante la prctica de

esta sabidura, la de no materializar las cosas con asuntos
imaginarios y corpreos. Lo cual transgrede el [precepto], "No te
hars dolo, ni semejanza alguna". Porque entonces, uno es daado
en lugar de beneficiado. Y es por eso que nuestros sabios nos
advirtieron slo estudiar esta sabidura despus de los cuarenta aos
o a travs de un Rav, y otras cosas como esas, por cautela. Y todo
esto es por la razn mencionada anteriormente.

Por consiguiente, para rescatar a los lectores de cualquier

materializacin, yo compuse el libro Talmud EserSefirot (Estudio de
las Diez Sefirot) del ARI. All he recogido los principales ensayos
concernientes a la explicacin de las Diez Sefirot en un idioma todo lo
simple y fcil que pude. Tambin he organizado una tabla de
preguntas y respuestas para cada palabra y problema. " y que el
deseo del Seor tenga xito en Su mano".