Vianna Tese

ESTADO E INDIVIDUAO NO ANTIGO REGIME:
POR UMA LEITURA NO-ROMNTICA DE SHAKESPEARE
Alexander Martins Vianna
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria Social, Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, como parte dos
requisitos necessrios obteno do ttulo de
Doutor em Histria Social.
Orientador: Prof. Dr. Manoel Luiz Salgado

Guimares
Rio de Janeiro
Maro de 2008
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2

Orientador: Manoel Luiz Salgado Guimares
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria

Social, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em
Histria Social.
Aprovada por:
___________________________________________
Presidente, Prof. Dr. Manoel Luiz Salgado Guimares
_____________________________________
Prof. Dr. Alcir Pcora
_____________________________________
Prof. Dr. Jacqueline Hermann
_____________________________________
Prof. Dr. Marcelo Gantus Jasmin
_____________________________________
Prof. Dr. Monica Grin
Rio de Janeiro
Maro de 2008
3
Dedico este trabalho a todos os meus ex-

alunos do curso de Histria da FEUDUC,
sem os quais estas pginas teriam sido bem
menos divertidas e desafiadoras.
4
Agradecimentos
Agradecimentos mais do que especiais ao Prof. Dr. Manoel Luiz Salgado

Guimares pela oportunidade de orientao e pela ateno com que cercara o
desenvolvimento deste trabalho. Agradeo tambm aos professores que se fizeram
presentes banca examinadora pelo tempo dispensado leitura de texto to rido.
Agradeo tambm CAPES, que financiou o desenvolvimento deste trabalho durante
todo o percurso do doutorado e ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social por
ter me dado mais uma oportunidade de desenvolvimento intelectual. Agradeo ao Prof.
Dr. Ricardo Benzaquen e prof.Dr Andrea Daher pelas timas sugestes e crticas
durante o processo de qualificao do resultado provisrio desta pesquisa em 2006.
Agradeo em especial s professoras doutoras Andrea Daher e Beatriz Cato, cujas
disciplinas assistidas durante o cumprimento dos crditos do doutorado foram
fundamentais para o desenvolvimento dos captulos I e II deste trabalho. Agradeo aos
colegas Filipe Charbel e Luiz Cristiano de Oliveira Andrade e, mais uma vez, Prof.
Dr. Andrea Daher pelas soires histrico-literrias de 2005 com Montaigne e outros de
intelectual herdade.
Um outro espao especial de agradecimento deve ser aberto ao grande amigo
Srgio Fernandes Alois Schermann e prof. Huston Diehl, sem a ajuda dos quais
jamais este trabalho poderia adquirir as feies atuais. Reservo tambm um
agradecimento muito carinhoso aos amigos eternos de meu corao Thiago Bernardo,
Alexandre Antnio Ferreira das Neves e Adalberto de Souza Filho pelo grande apoio
que me deram no acesso a fontes que foram estruturais para o desenvolvimento deste
trabalho.
Agradecimento muito carinhoso a Marcos Zurita Fernandes e Tnia Trigo
Fernandes, pela rara generosidade de me proporcionarem escapes buclicos pela
Estrada do Serto em momentos que foram cruciais para as viragens de meu trabalho.
Agradeo tambm aos meus pais e ao afilhote de meu corao, Rafael Ferreira
Vianna, pelo companheirismo, tolerncia e compreenso pelas minhas ausncias ao
nosso convvio domstico durante os anos de desenvolvimento desta pesquisa.
5
Vianna, Alexander Martins.

Estado e Individuao no Antigo Regime: Por uma leitura no-romntica de
Shakespeare/ Alexander Martins Vianna. Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, 2008.
x, 355f.:il.; 30cm
Tese (doutorado) UFRJ/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/
Programa de Ps-Graduao em Histria Social, 2008.
Referncias Bibliogrficas: f.341-355
1. Antigo Regime. 2. Formao do Estado. 3. Processo de Individuao. 4.
Shakespeare. 5. Materialidade Textual. 6. Reforma Protestante. 7. Renascimento.
8. Iconoclasmo. I. Guimares, Manoel Luiz Salgado. II. Universidade Federal do
Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-
Graduao em Histria Social. III. Ttulo.
6

Resumo da Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria Social, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em
Histria Social.
Este trabalho tem como objetivo central demonstrar que no Antigo Regime h
uma dinmica social e institucional especfica de configurao de ordem pblica e
soberania estatal, e que est implicada com um processo de individuao igualmente
especfico. Para demonstrar isso, utilizo como fontes algumas peas do cnone
shakespeareano, das quais analiso as expectativas de prticas social e poltica, os
padres morais e os gostos estticos que podem estar determinando a sua configurao
editorial e dos seus patrimnios retrico, temtico e semntico.
A dinmica social e institucional de Antigo Regime aqui explicitada nos
termos de uma modelizao terica eliasiana, mas j incorporando ao modelo as
revises crticas a respeito das implicaes analticas anacrnicas do uso do conceito
absolutismo para se referir dinmica do poder soberano das monarquias europias
entre os sculos XIII e XVIII. Nesses termos, acredito que muda completamente o
nosso modo de entendimento das formas de distino social, das formas de construo
de vnculos poltico-sociais e das formas (boas ou ruins) de funcionamento da
autoridade poltica soberana, pelo menos tal como so representadas nos enredos das
peas aqui analisadas, prevenindo-nos dos riscos de uma leitura anacrnica.
Palavras-chave: Antigo Regime; Formao do Estado; Processo de Individuao;

Shakespeare; Materialidade Textual; Reforma Protestante; Renascimento; Iconoclasmo.
Rio de Janeiro
Maro de 2008
7
STATE AND INDIVIDUATION IN THE ANCIENT REGIME:

FOR A NOT-ROMANTIC INTERPRETATION OF SHAKESPEARE
Abstract da Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria Social, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em
Histria Social.
The central aim of this work is to show how there is a singular social and
institutional dynamic in the Ancient Regime, particularly in the ways of conceiving the
public order and sovereign power in the State of the Modern Age. This singular social
configuration makes a specific process of individuation. To prove that, I have as main
sources some plays of the Shakespearean canon, in which I study the expectation of
social and political practices, the moral standards, and the esthetical tastes that can be
defining the material configuration of their editions, and likewise their rhetorical,
thematic, and semantic patrimony.
The social and institutional dynamic of the Ancient Regime is showing here
under the theoretical model of Norbert Elias, but just incorporating in it the theoretical
critical revision of the concept absolutism concerning the actual functioning of the
sovereign power in the monarchies between 13th and 17th century. In doing so, the forms
of social distinction, the makings of social and political nexus, and the functioning or
ill-functioning of the political sovereign authority, that are represented in the plots of the
plays here analysed, will can be understood without anachronistic risks.
Key-words: Ancient Regime; Making of State; Process of Individuation; Shakespeare;

Textual Materiality; Protestant Reformation; Renaissance; Iconoclasm.
Rio de Janeiro
Maro de 2008
8
Sumrio
Convenes de Citao das Fontes e Obras de Referncia............................... 9
Listagem de Ilustrao......................................................................................... 10
Introduo............................................................................................................. 11
Captulo I
Shakespeare: Um nome para Textos.................................................................... 18
1.1. A virada lingstica nos estudos sobre materialidade textual das peas
associadas ao nome Shakespeare............................................................................. 20
1.2. Shakespeare entre atos Editoriais (1594-1637)................................................. 28
1.3. O Teatro do Mundo e as configuraes sociais de produo do texto
teatral.......................................................................................................................... 47
1.4. The Oxford Shakespeare e variaes de legibilidade.......................................... 66
1.5. Regimes Editoriais e o Antigo Regime: Uma perspectiva histrico-sociolgica
de legibilidade............................................................................................................. 83
Captulo II
Corporidade Estatal e Poder Soberano no Antigo Regime................................. 90
2.1. Os paradoxos morais da gnese do Estado Moderno.......................................... 91
2.2. Uma configurao social especfica: o Estado no Antigo Regime...................... 114
2.3. Absolutismo: Usos e equvocos de um conceito liberal.................................... 126
2.4. Despersonificao e Sacralizao das Instituies Sociais e Polticas................ 146
Captulo III
O mundo s avessas e o paradoxo moral do Estado em Ricardo III.................. 165
3.1. Uma proposta de legibilidade para o in-quarto de 1597 de Ricardo III.......... 168
3.2. Ricardo III e a retrica da ameaa ao corpo poltico na Inglaterra.................. 179
3.3. O Desconforto da Grandeza Rgia e o Paradoxo Moral do Estado..................... 188
3.4. A Deformao Diablica do Paradoxo Moral do Estado.................................... 204
3.5. A demonizao herodesiana de Ricardo III e a sacralizao cristolgica de
Henrique VII............................................................................................................... 223
Captulo IV
Romeu e Julieta e o avesso da Ordem Pblica Tradicional............................... 242
4.1. Uma proposta de legibilidade para o in-quarto de 1599 de Romeu e Julieta.. 244
4.2. O esmorecimento da autoridade patriarcal como ameaa corporidade estatal. 263
4.3. Idolatria e Fornicao: O olhar apaixonado de Julieta e Romeu........................ 296
Concluso............................................................................................................... 316
Anexo Documental................................................................................................ 326
Bibliografia............................................................................................................ 341
Edies utilizadas referentes ao Corpus Shakespeareano................................. 354

9
Convenes de Citao das Fontes e Obras de Referncia

Toda vez que cito um trecho das fontes que fazem parte de meu foco central de
anlise, tento reproduzir os padres tipogrficos e topogrficos de letras e palavras tal
como so sugeridos na edio em que eu esteja me baseando e, nos casos mais
necessrios, dependendo das demandas de meus argumentos analticos, insiro em
minhas pginas as fotografias de pginas (ou detalhes de pgina) da edio que eu esteja
focando no momento. Logicamente, dizer que com isso eu esteja reproduzindo a
materialidade textual das edies focadas seria um contra-senso no prprio uso do
conceito, mas com tal estratgia tento minimamente provocar no leitor hodierno um
senso de distanciamento das formas contemporneas de edio, assim como, evidenciar
o quanto a nossa percepo do texto muda quando a sua forma editorial alterada. No
entanto, devem ser assinaladas algumas excees nesta forma de padronizao de
minhas citaes de fontes:
(1) Quando apresentei trechos de fontes alheias ao corpus documental Shakespeare,

mas concernentes aos sculos XVI e XVII, citadas a partir de originais, de edies
hodiernas ou de citaes contidas em livros e artigos, dou a elas um status
diferenciado ao cit-las em corpo 9 do padro arial do repertrio tipogrfico do
editor de textos Word do programa Office 97. Deste modo, evidencio os limites
de minha legibilidade destas fontes e o quanto se diferencia do caminho de
legibilidade que exercito sobre o corpus documental Shakespeare.
(2) Quando fao citaes diretas de obras de referncia, apresento-as em corpo

9,5 do padro Verdana do repertrio tipogrfico do editor de textos Word do
programa Office 97, de modo a diferenciar, em pgina, o seu status em relao s
fontes alheias e internas ao corpus documental Shakespeare.
(3) Quando cito, em quadros comparativos dentro do primeiro captulo, as

chamadas editoriais de frontispcio dos in-quartos das peas Romeu e Julieta,
Ricardo III e Hamlet, apresento-as em prosa, ou seja, no reproduzi a
disposio espacial e a forma tipogrfica exatas das linhas e das palavras nas
linhas. Em funo disso, deve-se considerar que tal procedimento apaga os
vestgios dos padres tipogrficos e disposies topogrficas que conferiam status
diferenciado, nos frontispcios, a linhas e/ou conjuntos especficos de palavras nas
linhas. De qualquer forma, para o momento de meu argumento em que procedo
desta maneira, o apagamento da disposio topogrfica das linhas e palavras e do
status tipogrfico das palavras nos frontispcios no interferiu na anlise, pois o
objetivo dos quadros comparativos era observar nos enunciados a recorrncia
textual e a sobreposio ou no de referncias autoria, companhia teatral,
patronagem teatral e ao aperfeioamento textual. O mesmo argumento vale para o
anexo documental.
(4) Quando cito trechos da Bblia de Genebra, tento reproduzir ou indicar os

padres tipogrficos e topogrficos de letras, palavras e linhas e quando estas
ltimas aparecem marcadas com asterisco tal como so sugeridos na edio de
1560, pois esto implicados com determinadas nfases temticas de leitura
especficas desta materialidade textual. No entanto, no reproduzi as referncias s
notas laterais, que so marcadas originalmente com letras minsculas sobrescritas
dentro do texto, pois isso no interferiu na anlise que fiz dos trechos selecionados.
10
Listagem de Ilustrao
Fotografia da pgina 1 da edio de Simmes-Ling de Hamlet(1603).................................. 74
Fotografia da pgina 3 da edio de Simmes-Ling de Hamlet(1604-05)............................. 74
Fotografia da pgina 5 da edio de Creede-Burby de Romeu e Julieta(1599).................. 74
Fotografia da pgina 5 da edio de Danter-Allde de Romeu e Julieta(1597).................... 74
Fotografia das pginas 2 e 3 da edio de Hayes-Parsons de O Mercador de

Veneza(1637).......................................................................................................................... 77
Fotografia de detalhe da pgina 1 da edio de Simmes-Ling de Hamlet(1603)................. 75
Fotografia de detalhe da pgina 3 da edio de Simmes-Ling de Hamlet(1604-05)............ 75
Fotografia de detalhe da pgina 46 da edio de Creede-Burby de Romeu e

Julieta(1599)........................................................................................................................... 276
Fotografia do emblema moral Cortesia, pgina 51, com sua respectiva explicao, da
edio de 1709 do livro Iconologia or Morall Emblems de Cesare Ripa........................... 283
Fotografia do emblema moral Eloqncia, pgina 32, com sua respectiva explicao, da
Fotografia do emblema moral Paz, pgina 54, com sua respectiva explicao, da edio
de 1709 do livro Iconologia or Morall Emblems de Cesare Ripa...................................... 284
Fotografia do emblema moral Rebelio, pgina 64, com sua respectiva explicao, da
Fotografia do emblema moral Valor, pgina 75, com sua respectiva explicao, da
Fotografia do frontispcio da primeira edio de Laviathan(1651), de Thomas

Hobbes(1588-1679).................................................................................................................. 265
Fotografia do frontispcio da variante 1609-A de Trilo e Crssida................................... 33
Fotografia do frontispcio da variante 1609-B de Trilo e Crssida................................... 33
Fotografia do frontispcio do in-quarto de 1597 de Ricardo III.......................................... 169
Fotografia do frontispcio do in-quarto de 1599 de Romeu e Julieta.................................. 244
Fotografia do nico emblema moral (pginas 99 e 266) do livro His Practise in two
Books(1594-95) de regras da esgrima de Vicentio Saviolo.................................................... 278
Fotografias da mancha textual da carta ao leitor (pginas 3 e 4) da edio de George Elde

de Trilo e Crssida (1609-B)............................................................................................. 32
Reproduo fotogrfica do quadro Hrcules e nfale(1537), da oficina de Lucas

Cranach (1472-1553)................................................................................................................ 210
11
Introduo
Este trabalho o resultado de uma encruzilhada de reas de conhecimento e
dilemas analticos que, aos poucos, desde a dcada de 1980, aprenderam a se conhecer e
locupletar em funo das experincias de pesquisa da histria social dos modelos
culturais. No Brasil, tais experincias adquiriram uma espcie de marca francesa em
funo da divulgao dos trabalhos e crticas desenvolvidas por Roger Chartier. Foi nas
experincias de pesquisa de Roger Chartier1 que acabei por encontrar uma inspirao
para o desenvolvimento de meu trabalho devido ao modo como articula, ao lidar com
fontes literrias, (1) as indagaes analticas da sociologia histrica de Norbert Elias, (2)
o potencial analtico da teoria literria a respeito dos patrimnios retrico-semntico e
temtico de textos antigos e modernos, (3) as consideraes da new bibliography
(principalmente a experincia de Donald McKenzie2) sobre a materialidade editorial das
fontes literrias, (4) o desconstrucionismo literrio-filosfico e, mais especificamente,
(5) a crtica foucaultiana tradio literria oitocentista. Tudo isso possibilitou a
relativizao histrica das noes de obra, autor e texto3.
Como sabemos, as polmicas da linguistic turn nas cincias sociais
configuraram um novo horizonte de experincia para a anlise histrica.
Especificamente para os historiadores, a conscincia de que seu trabalho analtico reduz
imperfeitamente a discurso a experincia social apenas tornava mais complexo o seu
fazer, uma fez que o obrigava a ser mais auto-reflexivo durante a sua pesquisa, a saber:
que ele cria seu objeto no ato que considera que o experimenta e, fundamentalmente,
que isso no o leva a negar qualquer princpio de realidade a menos que
transformemos a prpria linguagem numa equivalente de cogito cartesiano, imaginando-
a como uma estrutura radicalmente autnoma em relao s prticas sociais.
No sem sentido, Roger Chartier se inclui na tendncia dos historiadores que
consideram ilegtima a reduo das prticas constitutivas do mundo social aos
princpios que comandam os discursos. Assim, se se deve reconhecer que as realidades
passadas so predominantemente acessveis ao historiador atravs de fontes escritas
cuja moldura textual inscreve-se em tradies temticas, semnticas e retricas que se
1
CHARTIER, Roger. A Ordem dos Livros: Leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos XVI e XVIII. Braslia:
UnB, 1994; CHARTIER, Roger. Do palco pgina: Publicar Teatro e Ler Romances na poca Moderna Sculos XVI-
XVIII. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002; CHARTIER, Roger. A histria cultural. Lisboa: Difel, 1990.
2
McKENZIE, D. F.. La bibliographie et la sociologie des textes. Paris: ditions du Cercle de la Librairie, 1991.
3
Em certa medida, a necessidade deste tipo de ecletismo na articulao de meios analticos para obras literrias j havia sido
sugerida por Robert Darnton em um artigo publicado, em 1986, no Australian Journal of French Studies, que foi reimpresso
12
flexionam e se transformam segundo usos e demandas de cada poca , isso no

significaria postular, para a anlise social das formas culturais, a identidade ou
nivelamento de duas lgicas, quais sejam: a lgica letrada, logocntrica e hermenutica
que governa a produo dos discursos; e a lgica prtica que regula as condutas e aes
sociais4.
Ao focar-se na histria das obras letradas, das produes estticas e das prticas
de escrita, publicao e leitura entre os sculos XVI e XVIII, Chartier demonstra que
categorias como obra, opinio pblica, autor ou leitor deveriam ser historicizadas, em
vez de aceitas como algo universalmente vlido a partir de parmetros atuais5. Por isso,
entende que as obras letradas e as produes estticas devem ser inscritas no campo dos
possveis (no sentido de Bourdieu), ou na configurao social (no sentido de Elias), que
as torna pensveis, comunicveis e compreensveis. Em certa medida, isso explica a sua
concordncia com Stephen Greenblatt, que afirma que as obras de arte so produtos de
uma negociao entre um criador (ou classe de criadores) e as instituies sociais e
prticas culturais de uma poca e lugar6.
Desenvolvendo o que define como neo-historicismo, Stephen Greenblatt enxerga
os criadores de objetos de arte como partes atuantes no processo social entendido
como algo dinmico, no-linear e contingente , em vez de abstra-los numa noo de
processo teleolgico, annimo ou fixado por um plano previsvel de causas
estereotipadas, ou seja, a antiga viso historicista de contexto como pano de fundo
histrico para as obras de arte7. Nesse sentido, escapando aos extremos do criticismo
literrio (intencionalidade sem contexto) e do velho historicismo (contexto sem
intencionalidade), Greenblatt interpreta as performances artsticas como moldadas por e
atuantes sobre normas generativas e conflitos existentes numa determinada cultura.
Entretanto, na perspectiva de Chartier, isso que Greenblatt afirma para as obras
de arte valeria tambm para uma histria das prticas cotidianas, pois estas seriam
igualmente invenes de sentido limitadas pelas mltiplas determinaes que definem,
para cada comunidade ou ator social, os comportamentos legtimos e as normas
em: DARNTON, Robert. Histria da Leitura. In A Escrita da Histria: Novas Perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
pp.199-236
4
CHARTIER, Roger. Histria: Dvidas, Desafios, Propostas. Estudos Histricos, vol.7, n.13. Rio de Janeiro: FGV-CPDOC,
1994. pp.105-106
5
Ver: CHARTIER, Roger. Debate: Histria e Literatura. Topoi, n.1. Rio de Janeiro: PPGHIS-UFRJ/Sete Letras,
2000.pp.197-216
6
1994. p.106
7
GREENBLATT, Stephen. Novo Historicismo: Ressonncia e Encantamento. Estudos Histricos, vol.4, n.8. Rio de Janeiro:
FGV-CPDOC, 1991.pp.244-261
13
incorporadas. Isso explica a importncia analtica de Norbert Elias para a crtica de

Chartier Histria das Mentalidades. Afinal,...
o trabalho de Elias permite...articular as duas significaes que sempre se

embaralham no uso do termo cultura tal como manejam os historiadores. A
primeira designa as obras e os gestos que, em uma sociedade, esto ligados ao
julgamento esttico ou intelectual. A segunda refere-se s prticas
ordinrias...que tecem a trama das relaes quotidianas e exprimem a maneira
como uma comunidade, em um determinado tempo e lugar, vive e reflete sua
relao com o mundo e a histria. Pensar historicamente as formas e as prticas
culturais , portanto, necessariamente elucidar as relaes alimentadas por
essas duas definies.8
Elias torna-se uma referncia eficaz na crtica de Chartier Histria das

Mentalidades, pois livra-o de cair no ceticismo narrativista e reificante da linguagem
suscitado pela linguistic turn. Alis, as crticas que Chartier fizera, em meados da
dcada de 1980, Histria das Mentalidades tinha o mesmo vigor das crticas dos
micro-historiadores barthianos forma geertzista de interpretao da cultura, que, em
certa medida, influenciou os trabalhos de Stephen Greenblatt9. Nesta conjuntura, a
Histria das Mentalidades era acusada: (1) de ser peremptoriamente englobante; (2)
de postular a unidade de um horizonte cultural (ou mental) no demonstrvel,
supostamente compartilhado pelo conjunto dos atores sociais de um dado momento
histrico; (3) de reificar, com o termo utensilagem mental, os recursos culturais,
pensando-os de forma independente das situaes especficas e das prticas sociais; (4)
de criar uma viso estanque, bipolar e, em certa medida, elitista entre histria das
idias (centrada na trajetria da conscincia individual do homem letrado) e
mentalidades (no sentido de viso geral de mundo das pessoas comuns, quase
sempre diluda na categoria de inconsciente coletivo)10.
Em Elias, o termo mentalidade compreendido como uma forma prpria de
pensar e sentir inscrita num repertrio sociocultural particular, com dispositivos
conceituais periodicamente selecionados e refeitos pelos indivduos para construir
sentido e controle sobre sua corporalidade fsica, sua ambincia natural e suas prticas
sociais, conformando, deste modo, um habitus. Portanto, em Elias, mentalidade
8
1994. pp.106-107
9
Ver: GREENBLATT, Stephen. Renaissance self-fashioning from More to Shakespeare. Chiacago/London: University of
Chicago, 1984. p.259
10
Neste ponto, importante lembrar o efeito crtico dos trabalhos de Carlo Ginzburg, cujos livros e artigos comearam a ser
traduzidos para o francs desde comeos da dcada de 1980. Em meados da dcada de 1980, no momento mais alto da
reviso crtica da Histria das Mentalidades, Ginzburg conseguiu boa aceitao para a sua discusso sobre circularidade
cultural na revista dos Annales e, mais particularmente, de Roger Chartier e Jacques Revel. Os seus livros O Queijo e os
Vermes e Andarilhos de Bem seriam, ento, recorrentemente resenhados e comentados em peridicos acadmicas.
14
inscreve-se coerentemente em sua percepo de processo social como algo dinmico,

regularmente inesgotvel, sem plano predefinido e tensamente refeito pelas prticas
sociais. Nesse sentido, no se confunde com as concepes estticas de quadro
mental, estrutura mental ou utensilagem mental ao modo de Lucien Fbvre, que
estiveram muito em voga na historiografia francesa da dcada de 1960 atravs dos
estudos de Jacques Le Goff e George Duby. De igual modo, tambm no se confunde
com a noo de gramtica cultural dos estudos geertzistas de Robert Darnton da
dcada de 197011.
A vantagem analtica da noo eliasiana de habitus era reconhecer uma margem
criativa e dinmica de liberdade para o indivduo dentro dos limites estabelecidos por
seu meio sociocultural, podendo imprevisivelmente refazer os limites, os usos e os
significados de seu repertrio cultural. Considero particularmente eloqente, para
demonstrar as virtudes da anlise figuracional de Elias na crtica de Chartier Histria
das Mentalidades, um trecho da obra Mozart: Sociologia de um Gnio:
...os padres e mtodos pelos quais as pessoas constroem os controles dos

instintos em sua vida comunitria no so produzidos deliberadamente; evoluem
por longos perodos, cegamente e sem planos. Irregularidade e contradies nos
controles, imensas flutuaes em sua severidade ou lenincia, esto, portanto,
entre os aspectos estruturais recorrentes do processo civilizador...Um pouco do
tipo antigo de excessiva reao civilizadora contra o instinto ainda perceptvel
num padro de pensamento cujos expoentes sempre esto dispostos a dividir a
humanidade em duas categorias abstratas, denotadas em rtulos como
natureza e cultura, ou corpo e mente, sem qualquer tentativa de
investigar a conexo entre os fenmenos a que tais conceitos se referem. O
mesmo se aplica tendncia de traar uma clara linha divisria entre o artista e
o ser humano, o gnio e a pessoa comum; assim como tendncia de tratar a
arte como algo que flutua no ar, exterior e independente das vidas sociais das
pessoas.12
O organizador dos escritos de Mozart: Sociologia de um Gnio identifica

como perodo provvel do desenvolvimento textual de Elias o binio 1978/1979,
alertando para o fato de que, por ter morrido em 1990, ele no participou da organizao
final do livro, impresso originalmente para pblico germanfono em 1991. Deste modo,
o livro tem um tom de ensaio esboado que demonstra caractersticas recorrentes,
desde meados da dcada de 1930, da anlise figuracional de Elias, mas num momento
em que se vivia os efeitos da tournant critique nas cincias sociais.
11
Traduzido para o Brasil em 1986. Ver: DARNTON, Robert. O Grande Massacre dos Gatos. Rio de Janeiro: Graal,
1986.pp.103-139
12
ELIAS, Norbert. Mozart: Sociologia de um Gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.p.56
15
impressionante notar a atualidade de sua discusso: alm de identificar um

padro de pensamento presente no modo como se tenta desligar arte e sociedade
(mente e corpo ou conscincia e mundo13), Elias no deixa de afirmar que os
produtos humanos que chamamos de obra de arte tm como uma de suas
caractersticas mais significativas o fato de seus materiais serem relativamente
autnomos em relao ao fluxo-fantasia do artista e aos padres sociais de gosto ou
valor. Por isso mesmo, muitos produtos artsticos podem vir a serem considerados
obras primas apenas quando tocarem os sentimentos de pessoas de uma gerao
posterior. Tendo chegado a este ponto, caberia demonstrar sucintamente o modo como
Elias indaga a relao entre material, fluxo-fantasia e padro social, pois creio que isso
esteja no cerne da maneira singular como Roger Chartier tem tentado responder aos
desafios levantados pela linguistic turn para a anlise social de obras letradas.
Segundo Elias, cada um dos materiais caractersticos de um campo artstico
particular tem suas prprias regularidades inesgotveis e, portanto, conformam uma
resistncia ao desejo do produtor de arte. Portanto, os materiais no so um mero meio
neutro de expresso da tenso e/ou conformao entre fluxo-fantasia e padro social,
reduzindo necessariamente o campo das aes possveis da vontade criativa e
comunicativa do artista. Nesse sentido, para que uma obra de arte venha a existir, o
fluxo-fantasia (que est enraizado na animalidade libidinal) deve adquirir forma
comunicvel, o que significa ser individualizado nos termos mveis das regularidades
inesgotveis dos materiais e dos padres sociais de gosto e valor. Considerando isso, a
perfeita sublimao artstica ocorre quando h a fuso, aparentemente espontnea,
entre material, fluxo-fantasia e padro social.
A rigor, tal fuso aparentemente espontnea porque, na verdade, resulta da
maior ou menor eficcia tanto no aprendizado do indivduo dos padres sociais de
gosto e valor quanto no domnio consciente das regularidades inesgotveis dos
materiais, podendo at mesmo, conscientemente ou no, ultrapassar os limites de
ambos, o que significa que o artista pode, em sua obra, estar apontando tanto para uma
nova configurao social, apenas esboada, quanto para a descoberta de novas
regularidades para os materiais. nesse sentido que devemos entender Elias quando
13
Sobre este ponto, ver tambm: ELIAS, Norbert. Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. Nesta
coletnea de ensaios, em trs momentos especficos (dcadas de 1930, 1950 e 1980) da trajetria intelectual de Elias,
podemos observar a sua anlise sociolgica da tradio cartesiana de pensamento, que tenderia, segundo a sua avaliao, a
transformar-nos em esttuas pensantes.
16
afirma que, ao operar sobre materiais especficos, o fluxo-fantasia individualiza e

energiza os padres sociais em cada conscincia14.
Assim, tal como o prprio Elias afirmara, reconhecer a autonomia relativa da
obra de arte e o complexo de problemas associados a isso torna-se tambm um desafio
para compreendermos a ns mesmos como seres humanos15, pois isso que se discutiu
metodologicamente sobre arte vale para qualquer outra atividade humana. Afinal, a
realidade humana no poder ser adequadamente compreendida a partir de metforas
espaciais como dentro e fora, casca e cerne, ou atravs de monismos filosficos
do tipo sentimento e razo, natureza e cultura, corpo e mente16.
Ora, ao seguir as idias sociolgicas de Elias para abordar historicamente as
vrias modalidades de prticas culturais, Chartier no separa os seus objetos de estudo
da configurao social que lhes confere valor, forma e significado. Alm disso, tal como
Elias, deve-se notar que Chartier no entende as relaes sociais como meras
exterioridades imveis e causais das obras letradas, pois, embora estas estejam
inscritas naquelas, so tambm eventos que energizam a configurao social e podem,
em certas circunstncias, estar apontando, tentativamente, para o nascimento de novas
configuraes sociais ou para a emergncia de novas formas expressivas de artefatos
culturais que desafiam os hbitos e expectativas correntes nas instituies sociais e,
cumulativamente, podem criar efeitos imprevisveis de ressonncia e encantamento.
Tomo estas duas ltimas expresses de Stephen Greenblatt, para o qual
ressonncia refere-se ao poder de o artefato cultural exibido numa certa circunstncia
alcanar um mundo para alm de seus limites formais, evocando para quem o observa
as foras complexas e dinmicas das quais emergiu. Por sua vez, o encantamento refere-
se ao poder de o objeto prender a ateno do espectador, de transmitir um sentimento
arrebatador de unicidade, de evocar uma ateno exaltada17. No entanto, deve-se estar
atento ao fato de que todo senso de encantamento tem as marcas convencionais da
cultura, das relaes de poder e das formas de distino social da poca e lugar em que
ocorre.
Por isso mesmo, se todo senso de encantamento circunstancial e contingente,
tambm no podemos esquecer que participa da ressonncia de um artefato cultural.
14
ELIAS, Norbert. Mozart: Sociologia de um Gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.p.137.
15
16
Ver: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador, vol.I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1994.pp.223-226; ELIAS, Norbert.
Mozart: Sociologia de um Gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.p.56
17
GREENBLATT, Stephen. Novo Historicismo: Ressonncia e Encantamento. Estudos Histricos, vol.4, n.8. Rio de
Janeiro: FGV-CPDOC, 1991.pp.244-261
17
Portanto, se o senso de encantamento gera o desejo de conhecer aquilo que parece

portentoso e incomum ou cria o sentimento de que seja portentoso e incomum , no
se pode negar que os fatores que modulam tal senso de encantamento influenciam a
forma como a ressonncia ir acontecer para o espectador. Em termos eliasianos, poder-
se-ia afirmar que as regularidades inesgotveis dos materiais de uma obra de arte, o
fluxo-fantasia de quem a observa e os padres socioculturais de gosto e valor
determinam o senso de encantamento18. Ora, podemos perceber isso, por exemplo, nos
projetos editoriais de obras reunidas de Shakespeare que, desde a coleo de 1709-
1714 de Nicholas Rowe (1674-1718), tiveram como um de seus efeitos cumulativos
imprevistos a construo do cnone romntico de um Shakespeare-autor.
Como poderemos perceber, os captulos que se seguem cada um em sua
especificidade temtica visam romper com o sentido romntico de encantamento
sobre as peas associadas ao nome Shakespeare e, deste modo, pensar uma forma de
ressonncia que as inscreva hipoteticamente no universo sociocultural e poltico
protestante da Inglaterra elizabetana e jacobita, o que torna particularmente relevante
partir das prprias edies de peas deste perodo. Em larga medida, a seduo por tal
possibilidade de estudo foi inicialmente motivada pelo ensaio de Ricardo Benzaquen e
Viveiro de Castro de finais da dcada de 1970: Romeu e Julieta e a Origem do
Estado Moderno19.
Em tal ensaio, observei os mesmos elementos que h certo tempo me seduziam
em alguns trabalhos de Norbert Elias e Jos Antonio Maravall: a possibilidade de
explorar obras literrias como fontes para tratar do tema da formao do Estado na
Idade Moderna e da sua correlao histrico-sociolgica com transformaes
comportamentais que estariam associadas a um processo especfico de individuao.
Nesses termos, pensar Shakespeare tornou-se um desafio particularmente sedutor, pois
o seu cnone literrio contemporneo ainda estaria marcado por uma tradio de leitura
romntico-liberal, tanto mais presente pelo fato de crticos literrios e cientistas sociais
no Brasil terem se acomodado ao hbito analtico teleolgico de interpretar a Inglaterra
como uma espcie de bero histrico do pensamento e instituies liberais.
Assim, o que aconteceria se eu retomasse a proposta temtica de Ricardo
Benzaquen e Viveiro de Castro, mas a tratasse luz de uma modelizao terica,
conceitos e mtodos distintos daqueles utilizados por estes autores? Em outras palavras,
18
Ver: ELIAS, Norbert. O processo civilizador, vol.I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p.32
18
o que mudaria na nossa forma de lidar com as peas associadas ao nome Shakespeare
quando (1) as interpretamos fora do par analtico vida/obra da crtica literria
romntica, quando (2) as inscrevemos ativamente na dinmica social do Antigo Regime,
quando (3) as situamos no interior dos patrimnios retrico-temticos renascentistas e
protestantes, quando (4) as tratamos luz do debate crtico sobre materialidade
textual como um evento social-institucional coletivo e contingente e, por fim, quando
(5) pensamos as suas formas de figurao do poder soberano rgio, ou de qualquer outra
forma jural de autoridade poltico-social, luz da reviso crtica recente do conceito
absolutismo?
Os captulos que se seguem pretendem responder a estas questes.
19
CASTRO, E.B. Viveiros de; ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Romeu e Julieta e a Origem do Estado. In Arte e
Sociedade: Ensaios de Sociologia da Arte. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. pp.130-169
19
Captulo I
Shakespeare: Um nome para Textos
Quando lidamos contemporaneamente com textos teatrais consagrados,
tendemos habitualmente a pensar que sejam obras imutveis de um autor percebido
como gnio individualizado. Nessa perspectiva, com toda margem que possa haver de
liberdade para a apropriao de uma obra, aqueles que tomam a responsabilidade de
encenar um autor no podem se perder daquilo que os comentrios autorizados
definem como a sua linguagem. Tal forma de proceder inscreve-se na tradio da
crtica literria romntica, que gira em torno das seguintes noes: (1) a identificao da
obra com um texto escrito fixo e parte de um gnero esttico, que pode, assim, ser
manipulado, em vez de ser entendido como um evento circunscrito a um ritual e,
portanto, irrepetvel; (2) a idia de que a obra produzida para um leitor silencioso e
solitrio, mesmo que esteja num espao pblico; (3) a caracterizao da leitura como
um trabalho interpretativo de busca de significados, em vez de ser encarado como a
realizao/performance/mimesis de um significado neste ltimo caso, o texto (escrito
ou oral) seria um evento de arrebatamento e mistrio, ou seja, a manifestao de
inspiraes transcendentes e heteronmicas (Musas, Gnio, Deus, Natureza, etc)20.
A partir do sculo XIX, quando nos referimos a nomes do mundo teatral que
se tornaram cnones literrios e nacionais, o par autor/obra torna-se uma moldura
analtica que cria margens para muitos anacronismos. Este ponto foi exemplarmente
demonstrado por Joo Adolfo Hansen para o caso de Gregrio de Mattos Guerra e o
fenmeno do enquadramento acadmico de seu nome, junto ao corpo disciplinar do
Departamento de Letras da Universidade de So Paulo, como exemplo de autor de
literatura colonial21. O que dizer, ento, de algo mais internacionalmente canonizado
como o nome Shakespeare?
Em minha perspectiva analtica, entendo Shakespeare como um nome que
autoriza uma tradio editorial de textos, para os quais no me proponho identificar
uma linguagem ou emprstimos lingsticos que os singularizem como um corpo
autoral, pois definir o que singular demanda comparao e, logicamente,
equivalncia de recursos e fontes para comparao. Nesse sentido, o mais difcil ao
20
Ver: CHARTIER, Roger. Do palco pgina: Publicar Teatro e Ler Romances na poca Moderna Sculos XVI-XVIII.
Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002.pp.19-20; LIMA, Luiz Costa. Vida e Mimesis. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.
pp.63-67
21
Ver: HANSEN, Joo Adolfo. A Stira e o Engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do Sculo XVII. So Paulo: Ateli
Editorial/UNICAMP, 2004.
20
propor uma sociologia histrica para peas associadas ao nome Shakespeare

justamente vencer o hbito de entend-lo como um autor individualizado e genial, como
uma espcie de demiurgo de uma linguagem prpria. Frente a tal desafio, o objetivo
principal deste captulo propor uma perspectiva de anlise que apresente as peas
associadas ao nome Shakespeare como um evento social-institucional contingente,
luz das discusses existentes sobre crtica editorial, materialidade textual e prticas de
publicar livros entre os sculos XVI e XVIII22.
A nfase analtica no carter contingente da associao editorial do nome
Shakespeare s peas que o monumentalizaram a partir do flio de 1623 uma
forma deliberada de romper com o cnone autoral construdo desde a crtica
literria romntica de finais do sculo XVIII, quando muitas peas associadas ao
seu nome comearam a ser lidas, particularmente pelo movimento Sturm und
Drang, como exemplos excelentes de oposio esttica e temtica ao paradigma
clssico francs, aceito e adotado como regra eterna pela elite nobre alem23.
Assim, se efetivamente operarmos um olhar externo perspectiva analtica
romntica, alguns enunciados ou apelativos de valor nos frontispcios das peas
impressas e associadas ao seu nome entre 1594 e 1637 deixaro de ser entendidos,
anacronicamente, como se fossem regidos pela preocupao de preservao de
uma integridade intelectual-textual de Shakespeare.
Tal perspectiva desemboca na crtica que desenvolvo a respeito do projeto
editorial The Oxford Shakespeare, pois demonstro em que medida a materialidade
textual de tal edio inscreve-se num senso romntico de encantamento24 que
dificultaria uma legibilidade das peas de acordo com a poca das primeiras edies que
lhe serviram de base textual. Em funo de tal demanda, nos dois ltimos itens deste
captulo, tomo as peas Romeu e Julieta e Ricardo III como amostragens
comparativas centrais de contingncia editorial, observando as edies de tais peas que
22
CHARTIER, Roger. A Ordem dos Livros: Leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos XVI e XVIII. Braslia:
UnB, 1994; CHARTIER, Roger(org.). Prticas da Leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 2001; CHARTIER, Roger. Do
palco pgina: Publicar Teatro e Ler Romances na poca Moderna Sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Casa da Palavra,
2002; GRAZIA, Margreta de; STALLYBRASS, Peter. The Materiality of the Shakespearean Text. Shakespeare
Quartely, volume 44, 1993(3): pp.255-283; MARCUS, Leath S.. Levelling Shakespeare: Local Customs and Local Texts.
Shakespeare Quartely, volume 42, 1991(2): pp.168-178; WERSTINE, Paul. Narratives about printed Shakespeare Texts:
Foul Papers and Bad Quartos. Shakespeare Quartely, volume 41, 1990(1): pp.65-86; WERSTINE, Paul. The Textual
Mistery of Hamlet. Shakespeare Quartely, volume 39, 1988(1):pp.1-26; WARD, David. The King and Hamlet.
Shakespeare Quartely, volume 43, 1992(3):pp.280-302; FREEDMAN, Barbara. Shakespeare Chronology, Ideological
Complicity, and Floating Texts: Something is rotten in Windsor. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(2): pp.190-210
23
Ver: ELIAS, Norbert. O processo civilizador, vol.I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. pp.32-35; CARLSON, Marvin.
Teorias do Teatro. So Paulo: UNESP, 1997.pp.137-158
24
21
serviram como base textual para o projeto oxfordiano, respectivamente: o good in-
quarto de 1599; o bad in-quarto de 1597 e o flio de 1623. Ao exemplificarmos
algumas diferenas tipogrficas e topogrficas no projeto editorial The Oxford
Shakespeare em comparao aos textos que lhe serviram de base, poderemos perceber
o quanto a sua materialidade textual interferiria em minha inteno de fazer, ao modo de
Norbert Elias, uma anlise histrico-sociolgica dos tipos dramticos, caracteres
sociais/cnicos e recorrncias temticas (polticas e/ou moralizantes) de tais peas.
1.1. A virada lingstica nos estudos sobre materialidade textual das peas
associadas ao nome Shakespeare
Em 2001, David S. Kastan lanou mais um trabalho centrado nas condies de
edio dos dramas dos sculos XVI e XVII, atentando para o caso das peas associadas
ao nome de William Shakespeare (1564-1616). Na introduo de seu trabalho, lembrava
a sua inegvel dvida com David Trotter que, embora no estudando produes textuais
do mesmo perodo, tinha uma extraordinria sensibilidade em relao tanto s palavras
nas pginas quanto s condies intelectuais e institucionais necessrias para elas
estarem l25. tal pressuposto que Kastan traz para seu trabalho e que nos permite
superar alguns cnones da antiga anlise bibliogrfica nos estudos textuais do drama nos
sculos XVI e XVII.
Para Kastan, a forma material e a localizao da palavra escrita so fatores
ativos para o significado daquilo que est sendo lido26. Isso significa que os modos e
matrizes de apresentao de um texto tornam-se inevitavelmente parte de sua estrutura
significativa e no um epifenmeno, pois o suporte material de certo modo configura
como ele ser entendido ou valorizado. Nesse sentido, no so vazios de efeito
significativo num texto o tipo de papel que se usa, o formato que o sustenta (panfleto,
in-quarto, flio, etc...) e a forma grfica (se manuscrito de prprio punho, se
manuscrito entregue a terceiros, se as duas coisas se misturam27, ou se um texto
impresso em tipos mveis), tanto quanto a sua estruturao temtica, retrica e
sinttico-semntica. Em todo este conjunto h, mais ou menos implcita, uma vontade
configuradora da recepo, que pressupe determinadas condies de uso para o texto.
25
KASTAN, David Scott. Shakespeare and the Book. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. p.XI
26
KASTAN, Ibdem Op. cit. pp.2-3
27
Sobre estes pontos, ver: BOUZA, Fernando. Imagen y Propaganda: Captulos de Historia Cultural del Reinado de Felipe
II. Madrid: Akal, 1998. pp.39-43
22
As condies de criao e escolha do suporte material do texto, a forma da

disposio espacial (e a escolha do tipo de letra) para as palavras em tal suporte
material, assim como o modo da estruturao sinttico-semntico, temtica e retrica do
texto, definem aquilo que chamamos de materialidade do texto28. Tal conceito permite-
nos historicizar a relao autor/obra e, assim, escapar da armadilha romntica quando se
pensa as peas associadas ao nome Shakespeare. Em termos gerais, podemos dizer
que, conforme tempo e lugar, a materialidade do texto interfere no significado que os
leitores podem ter dele29, criando efeitos dspares de encantamento.30 Certamente, h
neste caminho analtico ecos evidentes da linguistic turn sobre a new bibliography,
cujo exemplo marcante Donald McKenzie, que renovou seu campo de abordagem31.
No caso dos estudos de textos associados ao nome Shakespeare, um dos
efeitos desta virada foi justamente a tentativa de se superar a preocupao de
recorte metafsico de encontrar ou depurar os textos originais do autor, ou
de estabelecer hierarquizaes qualitativas das peas impressas em formato
flio ou in-quarto a partir de parmetros que mediriam a sua maior ou menor
proximidade em relao a manuscritos ou foul papers em que a mo/mente
de Shakespeare supostamente se manifestasse sem a reviso ou corrupo
de editores ou dos membros de sua companhia.
Neste mesmo universo de hierarquizaes, principalmente no que se refere s
verses de peas em in-quarto que surgiram durante o perodo de vida de
Shakespeare, criou-se uma tradio bibliogrfica de classificar os in-quartos em
bad ou good. Inicialmente, nos trabalhos dos bibligrafos sobre as peas
associadas ao nome Shakespeare, tais terminologias referiam-se s qualidades
grfica e textual dos textos impressos, supondo-se que as boas impresses
tivessem passado por uma reviso autoral. No entanto, desde a dcada de 1980,
sem perder completamente esta expectativa autoral, as classificaes good e
bad no se referem mais qualidade grfica e textual das impresses.
Como poderemos observar na forma como Stanley Wells organiza a edio
oxfordiana not-spelling de Complete Works de Shakespeare32,
28
Sobre este conceito, ver tambm: GRAZIA, Margreta de; STALLYBRASS, Peter. The Materiality of the Shakespearean
Text. Shakespeare Quartely, volume 44, 1993(3): pp.255-283
29
MARCUS, Leath S.. Levelling Shakespeare: Local Customs and Local Texts. Shakespeare Quartely, volume 42,
1991(2): pp.168-178.
30
31
McKENZIE, D. F.. La bibliographie et la sociologie des textes. Paris: ditions du Cercle de la Librairie, 1991.
32
WELLS, Stanley; TAYLOR, Gary (eds.). The Oxford Shakespeare: The Complete Works. Oxford: Claredon Press, 1998.
23
independentemente da qualidade grfica, good in-quartos compreenderiam

atualmente as peas impressas a partir de manuscritos autnticos (foul papers)
de Shakespeare, ou transcritos pelos escribas de sua companhia, quando eram
ainda encenadas e ele estava vivo, supondo que tenham passado de alguma forma
por um crivo autoral mesmo que Shakespeare nunca tenha pessoalmente se
empenhado em edit-las, diferentemente do que fizera Ben Jonson (1572-1637)
com suas prprias peas. Por sua vez, os bad in-quartos seriam os textos
impressos que no descenderiam, em linha direta, dos manuscritos do autor.
Portanto, Stanley Wells define claramente que os juzos bad e good no se
reportam qualidade grfica da pea impressa, mas sua maior ou menor
proximidade em relao mo/mente do autor. Alm disso, supe que os
bad in-quartos seriam textos mais teatrais (i.e., mais prximos de suas
primeiras performances)33.
Stanley Wells acredita que os good in-quartos seriam o resultado de uma
maior preocupao dos lderes da companhia teatral de Shakespeare em controlar
o surgimento de cpias corruptas e, assim, darem a pblico verses de melhor
qualidade de seu gentle Shakespeare. Stanley Wells constri este argumento
centrado nas impresses que tira das chamadas editoriais dos frontispcios dos in-
quartos publicados no contexto de Shakespeare, das cartas e poesias introdutrias
do flio de 1623 e, em mbito mais inespecfico, das cartas ao leitor de outras
edies de peas teatrais em que livreiros, oficiais tipogrficos, poetas cnicos e
organizadores/revisores diziam ter corrigido e ampliado a sua verso de uma pea,
criticando as cpias corruptas. De modo anacrnico, Stanley Wells entendeu
esta preocupao com as cpias corruptas como um esmero editorial de
preservar a proximidade com a mo/mente do autor.
Vale lembrar que, nesta poca, no havia interesse por parte das companhias
teatrais de perder o exclusivo sobre os textos de seu repertrio, o que acontecia
toda vez que uma pea era impressa. Alm disso, no havia ainda a noo de
direito autoral ou propriedade intelectual, de modo que, por diferentes caminhos,
aquele que primeiro registrava um texto teatral no Stationer adquiria o direito de
imprimi-lo este direito de impresso poderia ser transferido de um livreiro
para outro, ou de um oficial tipogrfico para outro. No entanto, no era
33
WELLS, Stanley. General Introduction. In The Oxford Shakespeare: The Complete Works. Oxford: Claredon Press,
1998.pp.XXIII-XXIV
24
incomum que os lderes/scios de companhias teatrais valessem-se da autoridade

ou prestgio de seu patrono nobre para impedirem, no Stationer, que fosse
(re)vendido ou (re)comprado o direito de publicao de peas de seu exclusivo
corporatista. De qualquer forma, como muitos textos, ao longo dos anos e por
diferentes vias (legais ou no), saram do exclusivo da companhia teatral de
Shakespeare, reuni-los postumamente para public-los num nico volume, como
foi o caso do projeto editorial do flio de 1623, significava entrar em conflito com
vrios registros de direito de publicao no Stationer.
O prprio fato de a famlia Jaggard ter assumido o trabalho de impresso do
flio de 1623 um forte indcio disso. Para o ano de 1619, o acervo da British
Library permite-nos identificar oito ttulos de peas associadas ao nome
Shakespeare que foram impressas pela oficina de William Jaggard.(Vide anexo
documental) Quatro anos depois, William Jaggard e o seu filho Isaac, associados a
Edward Blount34(c.1565-1632), estavam com o contrato de impresso do flio
para John Heminge (c.1556-1630) e Henry Condell (m.1627), que eram, desde a
morte de Richard Burbage (c.1567/68-1619) e William Shakespeare (1564-1616),
os membros-lderes da companhia teatral e, portanto, detinham a auctoritas sobre
o seu acervo textual.
Nesse sentido, a preocupao com as cpias corruptas no estaria
relacionada com uma preocupao de preservar a integridade intelectual de um
Shakespeare autor, mas com o interesse mais prosaico de os livreiros ou
oficiais tipogrficos preservarem seu monoplio sobre textos impressos; ou com
uma preocupao de as companhias teatrais evitarem que seu acervo de repertrio
dramtico fosse vendido e divulgado em pgina sem sua autorizao, o que
tornava o texto mais facilmente acessvel a trupes concorrentes, ou que o nome da
companhia fosse associado a verses de pea que poderiam ser mais ofensivas a
alguns poderes constitudos ou mesmo ao seu patrono35.
34
Antes do flio de 1623, Edward Blount havia tido trs outras grandes experincias editoriais: Giovanni Florio's Italian-
English Dictionary(1595), Florio's Translation of Montaigne's Essays(1603, primeira edio inglesa) e Thomas
Shelton's Translation of Don Quixote (1612, primeira edio inglesa da obra de Miguel de Cervantes). Possivelmente,
Blount foi o responsvel, juntamente com Heminge e Condell, pela reviso e projeto grfico dos escritos que associaram ao
nome Shakespeare.
35
Sobre este ponto, ver as hipteses analticas de Paul Werstine, David Ward e Mark Matheson a respeito das diferenas
entre as edies de Hamlet em Q1, Q2 e F1: WERSTINE, Paul. The Textual Mistery of Hamlet. Shakespeare
Quartely, volume 39, 1988(1):pp.1-26; WARD, David. The King and Hamlet. Shakespeare Quartely, volume 43,
1992(3):pp.280-302; MATHESON, Mark. Hamlet and A matter tender and dangerous. Shakespeare Quartely, volume
46, 1995(4): pp.383-397. Ver tambm estudo de Barbara Freedman sobre As Comadres Alegres de Windsor:
FREEDMAN, Barbara. Shakespeare Chronology, Ideological Complicity, and Floating Texts: Something is rotten in
Windsor. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(2): pp.190-210
25
Desde finais da dcada de 1970, com o avano dos estudos sobre o universo
social da escrita dramtica e seu circuito editorial na Inglaterra dos sculos XVI e
XVII, o cnone autoral romntico comeou a ser posto prova. Observou-se que,
at meados do sculo XVII, as peas impressas advindas do repertrio das trupes
teatrais no tinham estatuto literrio, e eram as poesias que preferencialmente
conferiam alguma distino social para quem as escrevia. No entanto, segundo o
decoro nobilirquico, se tomarmos Sir Philip Sidney (1554-1586) como
parmetro, as poesias escritas por nobres bem letrados deveriam circular entre
seus escolhidos na forma de manuscritos no autografados. O decoro pedia que,
caso impressa e associada a um nome, uma poesia ou reunio de poesias deveria
ser feita muito depois da morte de seu autor, pois um nobre no poderia dar a
entender que retiraria algum provento pecunirio de qualquer tipo de prtica
escriturria. mais do que oportuno falar em autor(entre aspas) porque associar
o nome a uma poesia seria, segundo Sidney, rebaix-la na verdade, rebaixar a
tradio de um gnero e se rebaixar socialmente, pois seria dar a entender que, tal
como um sofista, vivia do comrcio de seus escritos 36.
At incio do sculo XIX, no havia ainda a idia do gnio como indivduo,
ou seja, a referncia ao indivduo como gnio. Mesmo durante o sculo XVIII, a
questo do gnio e, consequentemente, a do talento era posta em termos de um
dom natural ou um legado ocasional da natureza. Assim, era como se o dom
possusse o indivduo, a saber, havia um gnio que caprichosamente tomava o
indivduo, que se encarnava nele, instrumentalizava-o a servio da natureza, da
razo, da arte e bom lembrar de um patrono (caso no fosse suficientemente
abastado e bem nascido). Nesse sentido, no limite, o que havia eram indivduos
de gnio, indivduos que serviam ao gnio37.
No universo letrado moderno, antes da Querela entre Antigos e
Modernos(1687-1719)38, considerava-se que um indivduo expandia e criava
variaes ao servio de uma tradio ou gnero temtico-expressivo, renovando-o
sem rupturas. Portanto, estar possudo pelo gnio no implicava passividade,
mas sim que era dada energia mental-corporal do indivduo, por providncia ou
36
Ver edio em portugus: DOBRNSZKY, Enid Abreu (org.). Defesas da Poesia: Sir Philip Sidney & Percy Bysshe
Shelley. So Paulo: Iluminuras, 2002.pp.128-129
37
Ver: BARIANI, Edison. Indivduo, Sociedade e Genialidade: Norbert Elias e o caso Mozart. Revista Eletrnica
Urutgua, n.8. Maring: Departamento de Sociologia da UEM, 2005.
38
Ver o recente estudo de: DeJEAN, Joan. Antigos contra Modernos: As Guerras Culturais e a Construo de um fin de
sicle. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
26
ao acaso, um senso aguado de criar/perceber ordem, proporo e direo nas

coisas, uma capacidade/engenho/ esprito de criar formas a partir de um gnero.
Porm, em ltima instncia, dependia da escolha deste indivduo se, em suas
aes de edificao e auto-edificao, elevaria ou rebaixaria a sua ddiva e a si
mesmo. Enfim, at o ltimo tero do sculo XVIII, a noo de gnio no estava
associada a um self romntico wertheriano, no estaria a servio de uma verdade
interior e, nesse sentido, autnomo e contrafeito em relao a formas externas
tradicionalmente autorizadas e autorizadoras39.
Outra forma de desconstruir o cnone autoral romntico buscar uma
aproximao com os estudos sobre a prtica de publicar dramas nos sculos XVI e
XVII. Os estudos sobre o universo da escrita dramtica e seu circuito de
publicao na Inglaterra dos sculos XVI e XVII vm demonstrando que as peas
impressas eram predominantemente resultantes do trabalho de quem as fixava em
pgina (fosse por encomenda de um livreiro e/ou de um oficial tipogrfico) e
que, portanto, conferia a elas uma nova forma que no se confundia com o texto
originalmente oferecido em palco embora alguns enunciados de chamadas de
frontispcios pretendessem atenuar, ficticiamente, esta diferena.(Vide anexo
documental) Isso significa que, antes de ganhar uma forma impressa, os textos do
acervo das companhias teatrais eram mutveis e resultados de um trabalho
colaborativo que envolvia o poeta cnico, os atores e, em certa medida, as
expectativas conjunturais quanto poca (feriados religiosos, homenagens,
comemoraes cvicas, etc) e localizao (social e espacial) da audincia40.
Anteriormente, como ignorava a lgica institucional que configurava as
condies de escrita e publicao de dramas nos sculos XVI e XVII, as anlises
bibliogrficas projetaram para as peas associadas ao nome Shakespeare uma
noo de autoria e escrita de vis marcadamente romntico. Partindo-se deste
cho, desde a dcada de 1930, constituiu-se cnones analticos que foram
questionados ao longo das dcadas de 1980 e 1990 pelos estudos literrios e
bibliogrficos sobre Shakespeare41, que ganharam um impulso especial com a
39
MORAES, Aline de Jesus. Kultur versus Zivilisation: Distino Social e Desconforto Burgus em Werther. Revista
Espao Acadmico, n.49. Maring: UEM/Departamento de Sociologia, 2005; ELIAS, Norbert. Mozart: Sociologia de um
Gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
40
1991(2): pp.168-178; TROUSDALE, Marion. A Second Look at Critical Bibliography and the Acting of Plays.
Shakespeare Quartely, volume 41, 1990(1): pp.87-96.
41
WERSTINE, Paul. Narratives about printed Shakespeare Texts: Foul Papers and Bad Quartos. Shakespeare
Quartely, volume 41, 1990(1): pp.65-86; GRAZIA, Margreta de; STALLYBRASS, Peter. The Materiality of the
Shakespearean Text. Shakespeare Quartely, volume 44, 1993(3): pp.255-283
27
renovao do debate historiogrfico trazido pela histria social dos modelos

culturais, particularmente os trabalhos de Roger Chartier sobre a histria do livro
impresso e das prticas de leitura42.
No entanto, a linguistic turn que marca os estudos sobre a materialidade
dos textos de Shakespeare est inscrita num debate maior que ganhara corpo
desde as dcadas de 1960 e 1970, quando as crticas desconstrucionistas aos
estruturalismos lingstico e sociolgico trouxeram, respectivamente, novos
problemas a respeito da relao entre sujeito, idia e linguagem na literatura,
assim como a respeito da relao entre sujeito e estruturas sociais na antropologia,
sociologia e histria social. No caso especfico da histria social (principalmente
quando seus objetos ou fontes so artefatos artstico-literrios), a linguistic turn
levantou a questo de se conceder maior autonomia para a linguagem, deixando
de conceb-la como meio ou mero suporte neutro para a expresso de estruturas
sociais ou para a passagem das idias. Nos termos de Elias, a linguagem tais
como os materiais caractersticos de um campo artstico particular possua as
suas prprias regularidades inexaurveis43.
Ora, uma vez que a linguagem deixa de ser concebida como um canal neutro
para as (e subordinado s) idias, ou os sentidos possveis para estas deixaram de
ser concebidos como independentes das formas de linguagem, torna-se v a
pretenso platnica da antiga anlise bibliogrfica de depurar as peas impressas e
associadas ao nome Shakespeare em busca da idia original e inteno do
autor, ou mesmo a prtica editorial de fuso de verses diferentes, mas
contemporneas a Shakespeare, de uma mesma pea para se chegar a um texto
mais completo ou para corrigir falhas e, por esta via, conseguir uma melhor
aproximao em relao genialidade da mo/mente do autor. Justamente
devido aos regimes de escrita e publicao implicados nas peas, a inteno
autoral (se por autor se entende um gnio individual, inspirado, isolado e criador
de significados fixos a serem decifrados) simplesmente no est disponvel para
ns.
Foi justamente isso que Paul Werstine demonstrou, em 1988, num artigo
sobre os mistrios de Hamlet, em que termina, sintomaticamente, citando a
42
CHARTIER, Roger(org.). Prticas da Leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 2001[1985]; CHARTIER, Roger. A Ordem
dos Livros: Leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos XVI e XVIII. Braslia: UnB, 1994; CHARTIER,
Roger. Do palco pgina: Publicar Teatro e Ler Romances na poca Moderna Sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Casa
da Palavra, 2002; CHARTIER, Roger. Os Desafios da Escrita. So Paulo: UNESP, 2002.
28
crtica de Michel Foucualt metafsica das essncias e afirma o carter

contingencial dos textos de Hamlet44. Ao estudar o suposto mistrio de
Hamlet, Paul Werstine afirmou que tal tema uma inveno da crtica literria
por basear suas anlises em edies da pea que seguem o cnone editorial que,
desde o sculo XVIII, funde linhas de Q2(1604-05) e F1(1623). Como alternativa
de legibilidade, Paul Werstine sugere que Q2 e F1 sejam apreendidos em sua
autonomia discursiva e editorial, pois guardam coerncias especficas de
movimento dramtico e caracterizao de personagens (como Hamlet, Claudius,
Laertes, Fortimbrs e Gertrudes), que se perdem, ou parecem incoerentes, quando
se l as verses fundidas da pea.
Alis, vale lembrar, como sugere David S. Kastan, que os textos encenados
(staging texts), guardados como scripts e mantidos em poder de uma companhia
teatral, no so equivalentes s suas formas impressas (printing texts). Como ele
demonstra, tratam-se de momentos distintos de estruturao textual e, portanto,
no haveria uma relao textual de causa e efeito entre ambos45, mas sim, eu
acrescentaria, uma relao social: dificilmente uma pea publicada em in-quarto,
por exemplo, seria configurada para pgina sem antes ter sido experimentada (e
com algum sucesso) em palco.
Como podemos notar, o debate desconstrucionista trouxe o desafio de se
pensar que nenhuma idia anterior configurao do discurso46, a que as
preocupaes sobre a materialidade textual a exemplo de Chartier e Kastan
acrescentam a necessidade de se estar tambm atento s condies sociais e
institucionais em que o discurso materialmente se manifesta. Em parte, tal
pressuposto explica o interesse renovado, na histria social dos modelos culturais,
de se estudar o universo editorial entre os sculos XVI e XVIII e, em particular, o
caminho que levava um texto que era palco (stage) a tornar-se pgina (page)47.
Um desdobramento bvio desta virada historiogrfica, como notou Paul Werstine,
foi justamente questionar a validade, nos estudos de textos associados ao nome
Shakespeare, de categorias hierarquizadoras como bad ou good in-quarto,
43
ELIAS, Norbert. Mozart: Sociologia de um Gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.pp.64-65
44
WERSTINE, Paul. The Textual Mistery of Hamlet. Shakespeare Quartely, volume 39, 1988(1):pp.1-26
45
KASTAN, Ibdem Op. cit. pp.14-78.
46
POSTER, Mark. Cultural History plus Postmodernity: Disciplinary Readings and Challenges. New York: Columbia
University Press, 1997.134-158
47
KASTAN, Ibdem Op. cit. pp.14-49; CHARTIER, Roger. Do palco pgina: Publicar Teatro e Ler Romances na poca
Moderna Sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002.
29
ou foul papers48, ou relacionar unidimensionalmente uma determinada forma

textual ao consumo de determinada classe ou agrupamento social49. Desde meados
da dcada de 1980, os estudos europeus sobre Histria da Leitura apontaram
para esta mesma direo50.
Os efeitos destas novas questes analticas nos estudos sobre a materialidade
dos textos associados ao nome Shakespeare esto bastante presentes nos estudos
de David S. Kastan. Para ele, no h um desenho interno do texto que se
corromperia em um suporte material imperfeito, pois isso seria cair, mais uma
vez, na metafsica platnica das idias; pelo contrrio, apenas podemos ler algo
que se apresenta a ns a partir do efeito que a materialidade do texto produz em
ns. Ora, tal forma pressupe um hbito de olhar, ou um desafio ao hbito de
olhar, como foi o caso do projeto editorial do flio de 1623.
1.2. Shakespeare entre atos Editoriais (1594-1637)

A diversidade de origem das peas que formam o corpo do flio de 1623
demonstrada pela prpria despadronizao na configurao dos textos: alguns
foram divididos em atos e cenas, tanto de forma regular (como, por exemplo, no
caso de Ricardo III) quanto irregular (como, por exemplo, no caso de
Hamlet); outros em atos apenas (como, por exemplo, no caso de O Mercador
de Veneza); alm dos casos em que as referncias a ato e cena aparecem
somente na pgina introdutria da pea (como, por exemplo, no caso de Romeu
e Julieta), sendo o seu corpo um texto contnuo (i.e., sem diviso efetiva em atos
e cenas), tal como ocorria na maioria dos in-quartos anteriores ao flio. Frente a
isso, como dever-se-ia entender a chamada de frontispcio do flio, em que se l
Mr. William Shakespeares Comedies, Histories & Tragedies. Published
according to the true originall copies?
Segundo Roger Chartier, haveria nesta chamada uma clara inteno de
diferenciar a pea como composio para performance (stage) da pea como
composio para leitura (page). Para Chartier, tal tpica retrica sugeriria que,
48
WERSTINE, Paul. Narratives about printed Shakespeare Texts: Foul Papers and Bad Quartos. Shakespeare
Quartely, volume 41, 1990(1): pp.65-86.
49
1991(2): pp.168-178.
50
Para conhecer um balano sistemtico parcial deste tema (pois que originalmente publicado em 1986), ver: DARNTON,
Robert. O Beijo de Lamourette: Mdia, Cultura e Revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.pp.146-172. Ver
tambm: CHARTIER, Roger(org.). Leituras e Leitores na Frana do Antigo Regime. So Paulo: UNESP, 2004[1987];
CHARTIER, Roger(org.). Prticas da Leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 2001[1985].
30
somente atravs da leitura da forma impressa, a obra poderia ser acolhida tal como
foi originalmente concebida pelo autor/poeta. Ele atribui esta forma de
conferir valor s peas de Shakespeare no flio de 1623 influncia do projeto
editorial do flio de 1616 de Ben Jonson (1572-1637). No caso especfico da
Inglaterra, segundo Chartier, Ben Jonson seria a experincia modelar da
deliberada tentativa de um poeta cnico construir um status individualizado
para seus textos, em contraponto ao ethos do trabalho colaborativo das
companhias teatrais. Chartier afirma que Ben Jonson foi participativo na
organizao de seus Workes e pretendia criar para si a auctoritas cannica dos
poetas antigos e consagrados, construindo uma analogia de sua obra com os
Works of Englands Arch-Poet(1611), que reunia os trabalhos poticos de
Edmund Spenser (c.1552-1599)51. Neste ponto, enquanto fenmeno editorial,
seria inegvel a sua importncia na gradativa construo de uma dignidade
potica e literria para os poetas cnicos ingleses na primeira metade do sculo
XVII.
No entanto, no creio que seja pertinente a tentativa de Chartier fazer um
paralelo analgico e implicativo entre os Workes(1616) de Ben Jonson e o flio
de Shakespeare(1623). No caso do flio de 1623, o aparente deslocamento
retrico de valor do texto encenado (performance) para o texto impresso
(leitura), assim como do trabalho coletivo da companhia teatral para o trabalho
individual do dramaturgo (poeta cnico), cotejvel, se seguirmos os
prprios critrios de Chartier, em alguns in-quartos associados ao nome
Shakespeare. No entanto, mesmo estes no seguem uma trajetria linear entre
1594 (ano da primeira recorrncia de peas impressas posteriormente associadas
ao nome Shakespeare) e 1637 (ano da morte de Ben Jonson), mesmo quando
consideramos os anos de 1616 e 1623 como pontos de inflexo. (Vide anexo
documental) Assim, se efetivamente h na chamada editorial do flio de 1623 um

deslocamento retrico de valor do palco para a pgina e se isso est implicado
com a influncia do flio de Ben Jonson, Chartier apresenta bases documentais
muito frgeis para demonstrar a validade de sua hiptese.
Em vez de dizer que o flio de 1623 estaria marcado pela mesma retrica de
valor dos Workes de Ben Jonson, seria mais plausvel pensar que, em 1623,
51
CHARTIER, Roger. Do Palco Pgina: Publicar Teatro e Ler Romances na poca Moderna, sc. XVI-XVIII. Rio de
Janeiro: Casa da Palavra, 2002.pp.72-74
31
Heminge e Condell, ao criarem um Volume/Monumento em homenagem a

Shakespeare, configuraram uma marca editorial para antigos textos da companhia
teatral que efetivamente os situasse como fazendo parte de seu repertrio de
performances. Em minha opinio, seria estranho imaginar que dois dos principais
scios da companhia Kings Men pensassem em conferir valor pstumo ao nome
Shakespeare atravs de um Volume em detrimento de seu prprio negcio: a
performance teatral.
Ao lermos os textos de homenagem inscritos nas pginas introdutrias do
flio de 1623, no possvel identificar nada que aponte para uma valorizao da
pgina impressa do autor em detrimento do trabalho colaborativo da companhia
teatral52. Alis, todos os companheiros da companhia Kings Men (vivos ou
mortos) foram citados numa das pginas introdutrias do flio, em cujo
cabealho se l: The Workes of William Shakespeare, containing all his
Comedies, Histories, and Tragedies: Truely set forth, according to their first
ORIGINALL(Os Trabalhos de William Shakespeare, contendo todas as suas
Comdias, Histrias e Tragdias, verdadeiramente estabelecidas de acordo com
os primeiros originais delas). Abaixo desta chamada, aparece a lista dos
principais membros da companhia teatral, intitulada deste modo: The Names of
the Principall Actors in all these Playes (Os Nomes dos Principais Atores em
todas estas Peas)53. Portanto, a referncia a Shakespeare no o situa em
contraposio ao coletivo da companhia teatral, j que foram os seus membros
que, atravs da performance, primordialmente tornaram pblicas as suas cpias
originais.
Na ordem de apresentao dos nomes prprios da listagem de atores do flio
de 1623, o nome de William Shakespeare (1564-1616) encabea a lista, com seu
W como letra capital, sendo seguido por Richard Burbage (c.1567/68-1619),
John Heminge (c.1556-1630), Augustine Phillips (m.1605), William Kemp
(m.1603), Thomas Pope (m.1603), George Bryan, Henry Condell (m.1627),
William Sly (c.1573-1608) e mais outros dezessete nomes que se seguem a estes.
Se na ordem em que so dispostos estes nomes houver alguma inteno implcita
de hierarquiz-los entre si, poderamos fazer a seguinte especulao: com exceo
52
JAGGARD, Isaac; BLOUNT, Edward. Mr. William Shakespeares Comedies, Histories, & Tragedies. London: Iaggard-
Blount, 1623.pp.1-15
53
Blount, 1623.p.11
32
de George Bryan, para o qual no identifiquei qualquer referncia de perodo de

vida, possivelmente os nicos vivos citados entre William Shakespeare e William
Sly, no momento da edio do flio, so Condell e Heminge, o que os colocaria
no topo, em importncia, da lista dos vivos. Esta hiptese corroborada pelo fato
de Condell e Heminge terem se tornado os principais scios da companhia Kings
Men depois das mortes de Shakespeare e Burbage.
muito frgil os argumentos de Chartier quando considera que apenas uma
frase de frontispcio (according to the true originall copies) seria suficiente para
estabelecer o paralelo analgico e implicativo entre a retrica de valor para os textos do
flio de 1623 e aquela dos Workes de Ben Jonson. Ao proceder assim, Chartier
desconsidera todo um conjunto de pginas, entre o frontispcio e o corpo das peas, que
desmentiriam a sua hiptese se to somente lhes aplicssemos os mesmos critrios de
anlise que ele utiliza para os casos editoriais de Ben Jonson (1572-1637) e Molire
(1622-1673)54. Portanto, uma chamada de frontispcio (por sinal, nada original e cuja
recorrncia anterior ao flio de Ben Jonson) no um indcio suficiente para se
deduzir que Henry Condell e John Heminge entendessem a obra que configuraram e
associaram ao nome Shakespeare na mesma dimenso que Ben Jonson pretendia
inventar a si mesmo como poeta cnico individualizado de seus Workes. Podemos
explorar este mesmo problema por outra ngulo.
Quando analisamos as chamadas editoriais dos in-quartos associados ao nome
Shakespeare entre 1594 e 1637, podemos observar que, muitas vezes, tal como ocorre
no flio de 1623, a aluso a textos originais pode aparecer paralelamente aluso
companhia teatral, de forma que torna-se difcil generalizar que isso implica
necessariamente uma afirmao de valor da leitura potica do texto impresso (captao
atravs de pgina) em detrimento de sua percepo como texto potico encenado
(captao atravs de palco). Tentarei demonstrar isso atravs da variao editorial de
Trilo e Crssida em 1609 e da trajetria editorial, entre 1597 e 1637, dos in-
quartos de Hamlet, Romeu e Julieta e Ricardo III, analisando as suas
chamadas editoriais a partir de quatro tpicos temticos: (1) referncia patronagem,
(2) referncia performance; (3) referncia ao poeta cnico; (4) referncia a texto
corrigido e/ou aumentado.
54
33
No primeiro in-quarto de Hamlet(1603), a chamada editorial do frontispcio

situa o nome William Shake-speare aps o ttulo da pea. Alm disso, destaca-se o
fato de que ela foi acted by his Highnesse seruants in the cittie of London e lembra-se
que ela tambm foi representada in the two vniuersities of Cambridge and Oxford
ou seja, referncias s audincias vulgar e nobre, respectivamente. No caso dos in-
quartos de Hamlet entre 1604 e 1637, j podemos observar uma recorrncia editorial
que aparentemente desloca o valor do texto de sua encenao para a leitura, mantendo o
nome do poeta cnico na mesma posio que observamos no in-quarto de 1603.
Assim, a partir de 1604, desaparecem as referncias trupe teatral, sua patronagem e
audincia. No entanto, ampliando o quadro de comparaes, poderemos perceber que,
em si mesmas, as chamadas editoriais de Hamlet so indcios muito precrios para
sustentarem a hiptese de que, em seu caso, teria havido um deliberado deslocamento
de valor para o poeta cnico em detrimento da trupe teatral.
Como nas verses de in-quartos de Hamlet entre 1603 e 1637 no h a
presena do autor atravs de carta ao leitor, no possvel rastrear a tpica retrica
da relutncia do poeta cnico de publicar os seus escritos ou, pelo contrrio, o desejo
de o autor oferecer um texto impresso mais completo, perfeito ou ampliado em
relao quele oferecido durante as performances. Enfim, em si mesmas, as chamadas
editoriais de Hamlet no possibilitam afirmar que haja um interesse editorial de
construir valor para o texto em pgina (page) em contraponto ao texto em palco (stage).
Sobre este ponto, considerando (entre 1594 e 1637) o conjunto dos in-quartos de
Shakespeare no acervo da British Library, a nica ressalva a ser feita refere-se ao caso
da impresso, na oficina de George Eld, dos in-quartos (variantes A e B) de 1609 da
pea Trilo e Crssida. Na variante B, h o nico exemplo conhecido de uma carta
ao leitor que traa uma clara distino qualitativa entre pgina (page) e palco (stage)
para a fruio do engenho de Shakespeare, embora no seja, obviamente, uma carta
dele:
De um escritor inconstante para um constante
leitor. Notcias.
Eterno Leitor, vs tendes aqui uma nova pea, jamais
estragada com a encenao em Palco, jamais insultada com
as palmas do vulgo e mesmo vivido completamente da
palma cmica, pois ela nasce de vossa mente, que jamais
incumbiu-se de qualquer coisa cmica inutilmente. E,
mesmo que os nomes vos das comdias fossem mudados
para os ttulos de Convenincias ou de Peas de Apelao,
vs vereis todos esses grandes censores que agora se
deixam atingir por tais vaidades acorrerem para elas pela
graa principal de suas gravidades, especialmente para as
34
Comdias deste autor, que so to adequadas para a vida

que servem para os mais comuns dos Comentrios de todas
as aes em nosso dia a dia, demonstrando tamanha
destreza e poder de engenho que os mais insatisfeitos com
Peas satisfazem-se com suas Comdias. E mesmo aqueles
de esprito mais lento e obtuso, se nunca so hbeis para o
engenho de uma Comdia, vindo assistir s suas
encenaes devido sua fama, encontram nelas esse
engenho que nunca acharam em si mesmos, e vo embora
mais engenhosos do que quando vieram, sentindo delinear
sobre suas mentes um fio de engenho que jamais sonharam
que tivessem de afiar. Tal sal de engenho em suas
Comdias to saboroso que elas parecem (por sua
intensidade de prazer) ter nascido nesse oceano de onde
emergiu Vnus. Entre todas as coisas, no h nada
mais engenhoso do que isso. E tivesse eu tempo, falaria a
respeito disso,embora soubesse ser desnecessrio. Por mais
A EPSTOLA
que venhais a pensar ser vossa opinio bem dada, tivesse
muito valor ou valor nenhum, eu saberia incumbir-me disso.
A pea merece tal labor, tanto quanto a melhor Comdia em
Terncio ou Plauto. E, acreditai, quando Shakespeare tiver
partido e suas Comdias estiverem fora de venda, vs
disput-las-eis e instalareis uma nova Inquisio Inglesa.
Considerai isso um aviso e no risco de vossos prazeres se
perderem e de vossos Juzos no recusarem menos, nem
gostarem menos, de no serem prejudicados pela respirao
esfumada da multido apenas agradecei a fortuna por esta
pea ter entre vs existido. Acredito que, atravs dos
testamentos de grandes donatrios, vs rogareis por elas,
em vez de serdes por elas rogados. Deste modo, pelo estado
de sade de seu entendimento, por aquilo que no ser
louvado, deixo tudo isso para ser rogado.
Vale.55
As duas variantes (A e B) de Trilo e Crssida foram impressas no mesmo

ano (1609) para os mesmos livreiros (R. Bonian e H. Walley). Alm do acrscimo de
folhas para uma carta ao leitor, o in-quarto B de Trilo e Crssida diferencia-se do
in-quarto A por no possuir, em seu frontispcio, nenhuma meno performance,
optando o editor pelo resumo da trama: A Famosa Histria de Trilo e Crssida,
expressando de forma excelente o incio de seu amor, com o namoro engendrado por
Pandarus, Prncipe de Licia. Escrita por William Shakespeare56. Por sua vez, no
frontispcio da variante A, l-se: A Histria de Trilo e Crssida, tal como foi
encenada pelos servidores da Majestade Rgia no Globe. Escrita por William
Shakespeare57. Vejamos as fotos que se seguem dos frontispcios:
Variante A Variante B
55
ELDE, George. The famous historie of Troylus and Cresseid..., by William Shakespeare. London: Eld-Bonian-Walley,
1609(B).pp.3-4. (As palavras grifadas em negrito e negrito sublinhado so minhas hipteses de traduo, dada a
ambigidade de referente pronominal em portugus quando se pensa, na terceira pessoa (singular e plural), as referncias a
Shakespeare e s suas comdias).
56
ELDE, George. The Famous Historie of Troylus and Cresseid..., by William Shakespeare. London: Eld-Bonian-Walley,
1609(B).p.1
57
ELDE, George. The Historie of Troylus and Cresseida..., by William Shakespeare. London: Eld-Bonian-Walley,
1609(A).p.1
35
Portanto, h no frontispcio da variante A a aluso ao pblico vulgar que, na

carta ao leitor da variante B, condenado por atrapalhar, com sua respirao
esfumada(smoaky breath), um melhor juzo sobre as peas, especialmente no caso
das comdias. Assim, o constante leitor teria a chance de melhor aproveitar o
engenho do autor se pudesse contempl-lo em pgina. No entanto, qualquer tentativa
de fazer, a partir da experincia editorial dos in-quartos de 1609 de Trilo e
Crssida, um paralelo analgico com o caso Ben Jonson pelo menos tal como este
pensado por Chartier , esbarraria numa srie de problemas. Vejamos:
(1) A carta ao leitor da variante B de Trilo e Crssida a nica que se conhece

entre os in-quartos de peas impressas e associadas ao nome Shakespeare quando o
homem Shakespeare ainda estava vivo; porm, de qualquer forma, no uma carta do
autor para o leitor, o que j impediria fazer um paralelo analgico com o caso Ben
Jonson. No frontispcio da variante B, h a aluso exclusivamente ao poeta cnico,
diferentemente do que ocorre com a variante A. Nesta ltima, aparecem na chamada
editorial do frontispcio aluses performance, ao poeta cnico e patronagem, e no
h qualquer aluso explcita de que o texto oferecido em pgina (page) tenha sido
corrigido ou aumentado em relao quilo que foi apresentado em palco (stage).
(2) Na carta ao leitor da variante B de Trilo e Crssida, h a tpica que
qualitativamente distingue o texto como pgina (page) do texto para palco (stage),
embora se trate de uma fico editorial, pois entre as variantes A e B no h, segundo a
crtica erudita da British Library, emenda ou ampliao.
(3) Na carta ao leitor da variante B de Trilo e Crssida, h a sugesto de que as
circunstncias de performance no possibilitam que se tenha um juzo completo sobre o
engenho do autor. No entanto, parece-me que somente na carta ao leitor da variante
36
B de Trilo e Crssida h efetivamente uma oposio valorativa entre palco (stage) e

pgina (page). Isso poderia aproximar, analogicamente, a carta ao leitor da variante
B de Trilo e Crssida ao caso Ben Jonson, se no fosse o fato de a pea no ter
sido publicada e apresentada por Shakespeare.
(4) O fato de a variante B de Trilo e Crssida ser o nico caso registrado na British
Library de in-quarto associado ao nome Shakespeare em que aparece, quando
Shakespeare ainda estava vivo, uma carta ao leitor que no do autor corrobora
com a hiptese historiogrfica de David S. Kastan, que distingue o caso Shakespeare
do caso Ben Jonson pelo fato de o primeiro no parecer ter demonstrado, em vida,
uma preocupao de tornar pblicas as suas peas atravs de pginas impressas58.
(5) Alm disso, no h paridade analgica entre o caso Ben Jonson e a variante B de
Trilo e Crssida porque, na carta ao leitor, a censura s circunstncias de
performances que estragam o juzo sobre o texto do poeta cnico no seguida pela
apresentao efetiva de um novo texto corrigido e/ou ampliado e mesmo que o
fosse, no haveria como provar se isso seria resultado de uma ao efetiva de um
Shakespeare autor.
Portanto, isoladamente, uma chamada editorial apenas serviria para provar que
um livreiro, ou uma oficina tipogrfica, tendia a associar, por interesse comercial, os
nomes dos principais membros de uma companhia teatral prestigiosa aos textos de seu
repertrio que foram, ou tivessem sendo, exibidos em performances nos grandes centros
teatrais urbanos fossem tais textos obtidos por meios lcitos ou no. Desde comeos
do sculo XVII, Shakespeare tornara-se um nome de prestgio no meio profissional
teatral, tanto como delineador de enredos para peas quanto pelo fato de ser um dos
scios diretores de uma companhia teatral igualmente prestigiosa em Londres. Deste
modo, em duplo sentido, o seu nome autorizava uma tradio textual ligada sua
companhia. Podemos afirmar isso usando como referncia o prprio Chartier: ao fazer
uma digresso pelo teatro espanhol do sculo XVII, ele lembra que o dramaturgo de
uma companhia teatral chamado de el poeta e o diretor da companhia de el autor
de comedias59, ou seja, o diretor ou diretores de companhias teatrais eram autor ou
autores porque estavam autorizados (logo, detinham auctoritas) atravs de alvars
ou licenas rgias para comprarem ou apresentarem textos de escritores de peas (el
poeta ou ingenio), fossem eles antigos ou modernos. Vale lembrar que Shakespeare
designado como Scenicke Poet (poeta cnico, tal como tenho usado no decorrer do
captulo) no ttulo introdutrio da poesia-dedicatria de Hugh Holland no flio de
162360. Portanto, enquanto esteve vivo, como poeta cnico e um dos scios diretores
58
Ver: KASTAN, David Scott. Shakespeare and the Book. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
59
Janeiro: Casa da Palavra, 2002.p.83
60
Blount, 1623.p.15
37
da Chamberlains Men (Kings Men

38
Saint Dunstons Church yeard in Fleetstreet. Vnder the Diall, 1611.
Quarto in-quarto, 1622:

The tragedy of Hamlet Prince of Denmarke. Newly imprinted and inlarged, according to the
true and perfect copy lastly printed. By William Shakespeare.
London: printed by W. S. [William Stansby] for Iohn Smethwicke, and are to be sold at his
shop in Saint Dunstans Church-yard in Fleetstreet: Vnder the Diall, [1622].
Quinto in-quarto, 1637:

The tragedy of Hamlet Prince of Denmark. Newly imprinted and inlarged, according to the
true and perfect copy last printed. By William Shakespeare.
London: printed by R. Young for Iohn Smethwicke, and are to be sold at his shop in Saint
Dunstans Church-yard in Fleet-stteet [sic], under the Diall, 1637.
Fonte: British Library (www.bl.uk/treasures/shakespeare/)
Assim, observando as variaes de chamadas editoriais de Hamlet,

percebemos que tragicall historie foi reduzida para tragedy, e houve mudanas de
oficiais tipogrficos e livreiros. Alm disso, quando chegamos ao in-quarto de 1622,
a chamada editorial passa de according to the true and perfect coppie [ou coppy]
para according to the true and perfect copy lastly printed, que se repete em 1637.
Portanto, as chamadas editoriais de Hamlet so inscritas numa tradio de textos
teatrais impressos que apaga completamente as aluses performance, trupe,
patronagem e audincia, que estiveram presentes na edio de 1603. No entanto,
importante lembrar que as sucessivas edies desta pea esto condicionadas pelo seu
sucesso em performances durante os anos do governo de James I (1566-1625), rei da
Inglaterra desde 160361. Por isso, quando nos aproximamos cronologicamente do flio
de 1623, o nome prprio Shakespeare j autoriza, no mercado editorial de peas
impressas, uma tradio textual de in-quartos de Hamlet.
Alm disso, se considerarmos a conjuntura de sucesso do projeto editorial do
flio de Ben Jonson desde 1616 e a polmica de William Jaggard e Thomas Pavier com
a companhia Kings Men em 1619 sobre os direitos de impresso sobre dez peas do
repertrio da companhia, poder-se-ia especular que o projeto editorial de Heminge e
Condell ao estabelecer como chamada de frontispcio Mr. William Shakespeares
Comedies, Histories & Tragedies. Published according to the true originall copies,
que era semanticamente equivalente expresso according to the true and perfect
coppie que observamos nos in-quartos de Hamlet a partir de 1604 pretendia, na
verdade, inventar uma distino editorial de venda em relao a textos de
61
Ver: KERNAN, Alvin. Shakespeare, the Kings Playwright: The Theater in the Stuart Court, 1603-1613. Yale University
Press, 1995.
39
Shakespeare j publicados em formato in-quarto e que voltariam a aparecer, em novo

formato editorial, no flio de 1623.
No entanto, pelos indcios apresentados, no possvel depreender disso que
haja na apresentao do flio de 1623 um deslocamento retrico de valor do texto
encenado (colaborao coletiva e contingente) para o texto impresso (criao
individual e fixadora) com a inteno de inventar uma unidade autoral Shakespeare ao
modo de Ben Jonson, mesmo porque no seria isso que garantiria o exclusivo
corporatista de publicao dos textos da companhia e, de qualquer forma, a soluo
editorial do flio resulta da convergncia contingente e despadronizada de in-quartos
anteriormente publicados sem a interferncia direta de Shakespeare. Deste modo, o flio
tanto cumpriria o papel de ser um monumento em Volume destinado a levar a glria ao
nome Shakespeare, com efeitos mais perdurveis do que o monumento em cobre e
mrmore de Stratford tal como afirmava Leonard Digges em sua poesia-dedicatria62
, quanto conferir distino literria para parte do repertrio textual da companhia
teatral que, originalmente ou no, tenha sido autorizado ou delineado por
Shakespeare.
Como podemos perceber, antes do advento do flio de 1623, ao estabelecerem
as peas com o nome Shakespeare, os livreiros e/ou tipgrafos no pretendiam marc-
las com a essncia individual de um gnio literrio de todas as pocas, mas sim com
sua persona social, pois buscavam algum proveito comercial, com o menor risco
financeiro possvel, em torno de um nome que autorizava peas de uma trupe teatral
notabilizada por suas performances e patronagem. Faamos, agora, uma anlise
comparada das tpicas temticas que aparecem nas chamadas editoriais dos in-quartos
de Romeu e Julieta, pois, modelarmente, seguem uma trajetria bastante distinta
daquela que encontramos em Hamlet:
Primeiro in-quarto, 1597:

An excellent conceited tragedie of Romeo and Iuliet. As it hath been often (with great applause)
plaid publiquely, by the Right Honourable the L. of Hunsdon his seruants.
London: printed by Iohn Danter [and Edward Allde], 1597.
Segundo in-quarto, 1599:

The most excellent and lamentable tragedie, of Romeo and Iuliet. Newly corrected, augmented,
and amended: as it hath bene sundry times publiquely acted, by the Right Honourable the Lord
Chamberlaine his seruants.
London: printed by Thomas Creede, for Cuthbert Burby, and are to be sold at his shop neare the
Exchange, 1599.
62
Blount, 1623.p.9
40
Terceiro in-quarto, 1609:

The most excellent and lamentable tragedie, of Romeo and Iuliet. As it hath beene sundrie times
publiquely acted, by the Kings Maiesties seruants at the Globe. Newly corrected, augmented, and
amended:
London: printed [by Iohn Windet] for Iohn Smethwick, and are to be sold at his shop in Saint
Dunstanes Church-yard, in Fleetestreete vnder the Dyall, 1609.

publikely acted, by the Kings Maiesties seruants at the Globe. Newly corrected, augmented, and
amended.
London: printed [by William Stansby] for Iohn Smethwicke, and are to bee sold at his shop in
Saint Dunstanes Church-yard, in Fleetestreete vnder the Dyall, [1622].
Variante do quarto in-quarto, 1622:

publikely acted, by the Kings Maiesties seruants at the Globe. Written by W. Shake-speare.
Newly corrected, augmented, and amended:
London: printed [by William Stansby] for Iohn Smethwicke, and are to bee sold at his shop in
Saint Dunstanes Church-yard, in Fleetestreete vnder the Dyall, [1622].

The most excellent and lamentable tragedie of Romeo and Iuliet. As it hath been sundry times
publikely acted by the Kings Maiesties servants at the Globe. Written by W. Shake-speare.
Newly corrected, augmented, and amended.
London: printed by R. Young for John Smethwicke, and are to be sold at his shop in St.
Dunstans Church-yard in Fleetstreete, under the Dyall, 1637.
Fonte: British Library (www.bl.uk/treasures/shakespeare/

41
preferencialmente performance (As it hath beene sundrie times publikely

acted), em co-ocorrncia, depois de 1597, com os apelativos de venda do texto
enquanto pgina (Newly corrected, augmented, and amended) ou seja, o
mesmo paralelismo temtico que podemos observar no conjunto dos enunciados
editoriais que precedem o corpo de peas do flio de 1623. Portanto, o apelativo
de venda relacionado a aperfeioamento textual no necessariamente
acompanhado pela referncia ao nome Shakespeare. Alm disso, deve-se notar
que, na edio de 1597, o apelativo de venda referenda-se exclusivamente na
patronagem e na boa recepo da performance: As it hath been often (with great
applause) plaid publiquely, by the Right Honourable the L. of Hunsdon his
seruants(Grifo meu). Vejamos, agora, as chamadas editoriais de Ricardo III:
Primeiro in-quarto, 1597:

The tragedy of King Richard the third. Containing, his treacherous plots against his brother
Clarence: the pittiefull murther of his iunocent [sic] nephewes: his tyrannicall vsurpation: with
the whole course of his detested life, and most deserued death. As it hath been lately acted by
the Right Honourable the Lord Chamberlaine his seruants.
At London: printed by Valentine Sims, [and Peter Short] for Andrew Wise, dwelling in Paules
Chuch-yard [sic], at the signe of the Angell, 1597.
Segundo in-quarto, 1598:

The tragedy of King Richard the third. Conteining his treacherous plots against his brother
Clarence: the pitiful murther of his innocent nephewes: his tyrannicall vsurpation: with the
whole course of the detested life, and most deserued death. As it hath been lately acted by the
Right Honourable the Lord Chamberlaine his seruants. By William Shake-speare.
At London: printed by Thomas Creede, for Andrew Wise, dwelling in Paules Church-yard, at
the signe of the Angell, 1598.
Terceiro in-quarto, 1602:

The tragedie of King Richard the third. Conteining his treacherous plots against his brother
Clarence: the pittifull murther of his innocent nephewes: his tyrannicall vsurpation: with the
whole course of his detested life, and most deserued death. As it hath bene lately acted by the
Right Honourable the Lord Chamberlaine his seruants. Newly augmented, by William
Shakespeare.
London: printed by Thomas Creede, for Andrew Wise, dwelling in Paules Church-yard, at the
signe of the Angell, 1602.

The tragedie of King Richard the third. Conteining his treacherous plots against his brother
whole course of his detested life, and most deserued death. As it hath bin lately acted by the
Right Honourable the Lord Chamberlaine his seruants. Newly augmented, by William Shake-
speare.
London: printed by Thomas Creede, and are to be sold by Mathew Lawe, dwelling in Paules
Church-yard, at the signe of the Foxe, neare S. Austins gate, 1605.

The tragedie of King Richard the third. Containing his treacherous plots against his brother
whole course of his detested life, and most deserued death. As it hath beene lately acted by the
Kings Maiesties seruants. Newly augmented, by William Shake-speare.
42
London: printed by Thomas Creede, and are to be sold by Mathew Lawe, dwelling in Paules
Church-yard, at the signe of the Foxe, neare S. Austins gate, 1612.
Sexto in-quarto, 1622:

The tragedie of King Richard the third. Contayning his treacherous plots against his brother
Clarence: the pittifull murder of his innocent nephewes: his tyrannicall vsurpation: with the
whole course of his detested life, and most deserued death. As it hath been lately acted by the
Kings Maiesties seruants. Newly augmented. By William Shake-speare.
London: printed by Thomas Purfoot, and are to be sold by Mathew Law, dwelling in Pauls
Church-yard, at the signe of the Foxe, neere S. Austines gate, 1622.
Stimo in-quarto, 1629:

The tragedie of King Richard the third. Contayning his trecherous plots, against his brother
Clarence: the pittifull murther of his innocent nepthewes [sic]: his tiranous vsurpation: with the
whole course of his detested life, and most deserued death. As it hath beene lately acted by the
Kings Maiesties sernauts [sic]. Newly agmented [sic]. By William Shake-speare.
London: printed by Iohn Norton, and are to be sold by Mathew Law, dwelling in Pauls Church-
yeard, at the signe of the Foxe, neere St. Austines gate, 1629.
Oitavo in-quarto, 1634:

The tragedie of King Richard the third. Contayning his treacherous plots, against his brother
Clarence: the pitifull murder of his innocent nephewes: his tyranous vsurpation: with the whole
course of his detested life, and most deserued death. As it hath beene lately acted by the Kings
Maiesties seruants. Written by William Shake-speare.
London: printed by Iohn Norton, 1634.
Fonte: British Library (www.bl.uk/treasures/shakespeare/)
Em Ricardo III, as chamadas editoriais configuram um julgamento sobre

como o personagem-ttulo deve ser entendido: por ter se mostrado odioso, devido ao
assassinato de seus sobrinhos e traio ao seu irmo Clarence, a morte de Ricardo
torna-se mais do que merecida. Afinal, em contraste com o que Ricardo III
representa de legendariamente odioso para a Inglaterra que se constitui o lustre
distintivo da dinastia Tudor e, indiretamente, depois de 1603, da dinastia Stuart. Assim,
chama a nossa ateno o fato de o apelativo editorial da obra ter se mantido o mesmo
at a sua incluso no flio de 1623. Alm disso, podemos observar outros detalhes: (1)
somente a partir da variao editorial de 1598 aparece a aluso ao nome de Shakespeare
como poeta cnico de Ricardo III; (2) antes de 1602, a referncia performance
(As it hath been lately acted by the Right Honourable the Lord Chamberlaine his
seruants) no posta em paralelo valorativo com a pgina impressa, o que somente
ocorre quando comea a aparecer nos frontispcios esta expresso Newly augmented,
by William Shakespeare; (3) a chamada editorial do in-quarto de 1605 repete o
frontispcio de 1602, a ponto de reproduzir o apelativo social acted by the Right
Honourable the Lord Chamberlaine his seruants num momento em que a trupe de
Shakespeare j havia se tornado Kings Maiesties seruants. Tal referncia apenas
43
aparece corrigida por Thomas Creede (oficial tipogrfico aludido nos frontispcios
desde 1598) na edio de 1612.
Portanto, a partir de 1602, diferentemente de Hamlet e semelhante a Romeu
e Julieta, a trajetria editorial dos in-quartos de Ricardo III segue um sentido em
que se mantm o apelativo de venda ligado performance e patronagem da trupe,
posto em co-ocorrncia valorativa com o fato de a pea ter sido ampliada e, nesse
sentido, de estar sendo dada a ler(page) diferentemente de assistir(stage). No
entanto, como podemos notar, no h em Ricardo III uma regularidade e linearidade
cronolgica entre estas tpicas de valorizao do texto impresso: embora a edio de
1629 reproduza as mesmas tpicas de valor da edio de 1622, quais sejam, referncias
ao aperfeioamento textual, ao poeta cnico, performance e patronagem, podemos
observar na edio de 1634 um deslocamento de tpica de valor que apaga a
referncia anterior ao aperfeioamento textual e faz aluso to somente ao poeta
cnico, performance e patronagem, mantendo o resumo condenatrio contra
Ricardo III no frontispcio da edio. Neste ponto, Ricardo III distingue-se da
trajetria editorial de Romeu e Julieta, j que nesta as aluses ao aperfeioamento
textual e ao autor se mantiveram na sua edio de 1637.
Dada a irregularidade das formas de apresentao das peas associadas ao nome
Shakespeare, no possvel deduzir seguramente que a diferena entre as chamadas
de frontispcios dos in-quartos esteja relacionada a uma opo editorial por valorizar
alternativamente o texto como pgina (individualidade autoral fixadora) ou como
palco (colaborao coletiva contingente). Tal advertncia caberia particularmente
para o caso da trajetria editorial de Hamlet, pois, considerando-se comparativamente
os casos editorais de Ricardo III e Romeu e Julieta, as chamadas editoriais de
Hamlet entre 1604 e 1637 no possibilitariam deduzir com segurana uma opo
deliberada de valorizao do texto por critrios contrapostos queles da edio do in-
quarto de 1603, a menos que pudssemos encontrar um fenmeno editorial semelhante
ao caso das variantes A e B de Trilo e Crssida(1609).
De qualquer forma, considerando as quatro tpicas sugeridas anteriormente,
quando as aplico a todo o conjunto das chamadas editoriais dos in-quartos de
Shakespeare entre 1594 e 1637, minhas concluses no alteram o que j vinha
sugerindo ao me focar mais especificamente no caso dos in-quartos de Hamlet,
Romeu e Julieta e Ricardo III: tal amostragem demonstra que no h
correspondncia necessria entre a referncia ao poeta cnico e a tpica do texto
44
corrigido e/ou ampliado. Tomando todo o conjunto dos in-quartos, constato

tambm a existncia de trs experincias editoriais em que no se faz referncia a
nenhuma das quatro variveis temticas: so os casos de 1594 e 1600 de Henrique VI,
parte II, e o caso de 1598 de Henrique IV, parte I. Nestas trs experincias
editoriais, a chamada editorial preferencialmente resume os enredos. Por fim, embora
haja os casos em que se faz aluso exclusivamente ao poeta cnico, no h casos de
referncia performance sem que haja deferncia patronagem o mesmo padro
podemos observar na carta-dedicatria aos patronos do flio de 1623.
Quando voltamos nosso foco para o flio de 1623, podemos observar em seus
textos introdutrios referncias elogiosas ao poeta cnico(Shakespeare), aos seus
companheiros de palco e aos usos de suas peas em performances como algo que
tornara mais delicada e sutil a arte cnica. Alm disso, outro elemento central na
atribuio de valor ao volume a sua entrega patronagem nobre. No caso do flio, os
seus patronos foram William (3 Conde de Pembroke) e Philip (Conde de
Montgomery), filhos de Mary Hebert (1561-1621)63 e Henry Hebert (c.1538-1601)
nobres notabilizados na corte de Elizabeth (1533-1603) como grandes patronos de artes.
Como, desde 1559, nenhuma trupe teatral poderia funcionar na Inglaterra sem estar sob
a proteo de uma patronagem nobre, Henry Hebert (2 Conde de Pembroke) foi
patrono de uma companhia de teatro entre 1591 e 1593, da qual Shakespeare e Richard
Burbage fizeram parte antes de passarem, em 1594, para a patronagem de Henry Carey
(m.1596), 1 Lord Hunsdon.
Desde 1585, Henry Carey detinha o ofcio de Lord Chamberlain, o que
transformava Shakespeare e Burbage, a partir de 1594, em Lord Chamberlains Men. O
seu filho, George Carey, sucedeu-o como Lord Chamberlain em 1597, mantendo sob
sua patronagem a trupe de Shakespeare e Burbage. No entanto, em 1603, com a
sucesso de James I (1566-1625) ao trono, o novo rei tomaria para si a patronagem dos
membros da trupe, que ento se tornaram Kings Men. Conhecer todo este circuito
social importante para se entender o uso das tpicas retricas da entrega humilde e de
subservincia presentes na carta dedicatria de Heminge e Condell aos mais nobres
63
Mary Hebert (nascida Sidney) se destacou na corte de Elizabeth por ser bem letrada e tima tradutora. Ela foi irm de
Sir Philip Sidney (1554-1586), que lhe dedicou a sua Arcdia e se notabilizou como corteso, poeta, homem de Estado,
soldado nobre e patrono das artes. Dele tambm um opsculo chamado Defesa da Poesia, em que faz um apelo
eloqente sobre o valor social da fico imaginativa, escrito provavelmente em 1582-1583. Ver edio em portugus:
DOBRNSZKY, Enid Abreu (org.). Defesas da Poesia: Sir Philip Sidney & Percy Bysshe Shelley. So Paulo: Iluminuras,
2002.
45
e incomparveis pares de irmos, genealogicamente oriundos das casas ilustres de

Pembroke, Dudley, Warwick e Leicester.
Em tal carta, Heminge e Condell falam dos riscos de sua empreitada editorial
e, por conseguinte, da importncia de um Volume ser entregue a uma ilustre
patronagem. Segundo Heminge e Condell, a patronagem emprestaria ao Volume de
textos de Shakespeare o seu especial valor, tal como um deus confere valor especial a
bolos, velas e incensos em si mesmos, coisas insignificantes ao aceit-los como
oferendas em seu altar. Com esta analogia, Heminge e Condell consideram poder se
aproximar, respeitosamente, com suas oferendas/textos insignificantes da alta
dignidade dos Condes de Pembroke e de Montgomery. Outra analogia igualmente
significativa da patronagem literria a relao Guardies/rfos: Heminge e Condell
se referem aos Condes de Pembroke e de Montgomery como tutores/guardies que
cuidariam dos interesses dos menores/rfos (as peas) na ausncia de seu pai
(Shakespeare):
46
teatral. Veja o exemplo da carta grande variedade de leitores de Heminge e

Condell:
Desde os mais capazes at aquele que mal consegue
soletrar, vs sois numerosos. No entanto, ns tnhamos
ponderado que vs fostes [numerosos], especialmente
F
Rom the most able, to him that can but spell : There quando o destino de todos os Livros depende de vossas
you are number'd. We had rather you were weighd. capacidades no apenas de vossas mentes, mas tambm
Especially, when the fate of all Bookes depends vp- de vossos bolsos. Eis que agora o livro pblico e vs
on your capacities : and not of your heads alone, representareis vossos privilgios, que bem conhecemos: ler
but of your purses. Well ! It is now publique, & you e censurar. Ento fazei,mas o comprai primeiro.Isso o que
wil stand for your priuiledges wee know : to read, melhor recomenda um Livro, diz o Stationer. Ento, por
and censure. Do so, but buy it first. That doth best mais estranhas que vossas mentes sejam, ou vosso bom
commend a Booke,the Stationer saies. Then,how odde soeuer your senso, dai-vos a mesma licena e no economizai. Julgai
braines be, or your wisedomes, make your licence the same,and spare que vale vossos seis pens, vossos shillings, os vossos cinco
not. Iudge your six-pen'orth, your shillings worth, your fiue shil- shillings, de uma vez ou mais. Ento, elevai ao preo justo
lings worth at a time, or higher, so you rise to the iust rates, and wel- e sede bem-vindos. Mas, o que quer que faais, Comprai.
come. But, whateuer you do, Buy. Censure will not driue a Trade, Censura no levar a uma Troca ou far o Joo andar. E
or make the Iacke go. And though you be a Magistrate of wit, and sit embora sejais um engenhoso Magistrado e senteis no Palco
on the Stage at Black-Friers, or the Cock-pit, to arraigne Playes dailie, do Blackfriars ou do Cockpit para condenar as Peas
know, these Playes haue had their triall alreadie, and stood out all Ap- diariamente, sabei que estas j foram julgadas e venceram
peales ; and do now come forth quitted rather by a Decree of Court, todas as Apelaes, e so agora publicadas por um Decreto
then any purchas'd Letters of commendation. da Corte e no por Cartas compradas de recomendao.
It had bene a thing, we confesse, worthie to haue bene wished, that H uma coisa, ns confessamos, que valeria a pena ter sido
the Author himselfe had liu'd to haue set forth, and ouerseen his owne desejada: que o prprio Autor tivesse vivido para
writings ; But since it hath bin ordain'd otherwise, and he by death de- estabelecer os seus escritos e supervision-los. No entanto,
parted from that right, we pray you do not enuie his Friends, the office como outra coisa aconteceu e a morte o separou deste
of their care, and paine, to haue collected & publish'd them; and so to direito, ns vos pedimos que no invejeis de seus Amigos o
haue publish'd them, as where (before) you were abus'd with diuerse ofcio que se incumbiram e a dificuldade de coletar e
stolne, and surreptitious copies, maimed, and deformed by the frauds publicar os seus escritos. E, ento, para public-los uma
and stealthes of iniurious impostors, that expos'd them : euen those, vez que, antes, vs fostes desrespeitados com diversos
are now offer'd to your view cur'd, and perfect of their limbes; and all roubos e cpias sub-reptcias, danosas e deformadas por
the rest, absolute in their numbers, as he conceiued the'.Who,as he was fraudes e furtos de injuriosos impostores, que as expuseram
a happie imitator of Nature, was a most gentle expresser of it.His mind mesmo assim so agora oferecidos bem cuidados aos
and hand went together: And what he thought, he vttered with that vossos olhos, e aperfeioados em suas partes e em todo o
easinesse, that wee haue scarse receiued from him a blot in his papers. resto, absolutos em seus nmeros, tal como ele os
But it is not our prouince, who onely gather his works, and giue them concebeu. Quem, seno ele, foi um feliz imitador da
you, to praise him. It is yours that reade him. And there we hope,to Natureza, o seu mais nobre intrprete. A sua mente e a sua
your diuers capacities, you will finde enough, both to draw, and hold mo andavam juntas; e o que ele pensava ele proferia com
you : for his wit can no more lie hid, then it could be lost. Reade him, tamanha facilidade que ns dificilmente recebamos dele
therefore; and againe, and againe : And if then you doe not like him, uma rasura em seus papis. Mas isso no nosso domnio,
surely you are in some manifest danger, not to vnderstand him. And so que somente reunimos os seus trabalhos e vo-los damos
we leaue you to other of his Friends, whom if you need, can bee your para que o louveis. Este livro vosso para l-lo. E assim
guides : if you neede them not, you can leade your selues, and others. desejamos, de acordo com as vossas capacidades diversas,
And such Readers we wish him.65 que encontreis o bastante para vos atrair e prender, pois o
engenho dele no pode mais permanecer escondido, sob o
risco de se perder. Lede-o, portanto, e de novo, e de novo.
E se ento no gostardes dele por no entend-lo,
certamente estais em algum manifesto perigo. E, assim,
deixamo-vos com outros de seus Amigos, que podem, se
precisardes, ser vossos guias. Se no precisardes deles, vs
podeis conduzir vs mesmos e outros. Isso, Leitores, o
que desejamos para ele.
Como a carta grande variedade de leitores nos permite entrever,
anacrnico entender, como faz Stanley Wells66, cpias corruptas no sentido
contemporneo de pirataria ou plgio, pois no h, no contexto do mercado
editorial de peas impressas dos sculos XVI e XVII, a noo de propriedade intelectual
65
Blount, 1623.p.7
66
1998.pp.XV-XXXIX
47
ou de autor como gnio individualizado a ser preservado em sua integralidade ou

originalidade. No mximo, poder-se-ia falar em pirataria quando um livreiro e/ou
oficial tipogrfico imprimisse uma verso de pea que estava sob domnio de outrem no
Stationer, o que em parte explicaria as tentativas de criar quando um direito de
impresso era, licitamente ou no, transferido para outrem, como deixa transparecer
acima Heminge e Condell marcas de distino para variaes editoriais (reais ou
fictcias), seja sugerindo-se que o texto fora corrigido e/ou ampliado em relao a
uma situao anterior (de impresso ou performance), seja sugerindo-se a tpica do
texto impresso tal como encenado em determinada ocasio pela companhia teatral
deste ou daquele patrono. Em todo caso, nesses artifcios editoriais no havia uma
preocupao de aproximao ou preservao da autoria no sentido que concebemos
contemporaneamente tanto verdade que a tpica do texto corrigido e/ou ampliado
em alguns in-quartos entre 1594 e 1637 no necessariamente seguida, como j se
assinalou, pelo nome Shakespeare. Sobre este ponto, gostaria de fazer uma breve
digresso.
Ao final desta tese, como anexo documental, h uma tabela com todas as
chamadas editoriais dos in-quartos de Shakespeare entre 1594 e 1637, organizada a
partir dos dados disponveis no stio virtual da British Library. Tomando como
referncias principais as chamadas editoriais de Henrique IV, parte I entre 1598 e
1632, podemos observar que somente a partir da sua chamada editorial de 1622 que
aparece um ponto final separando Newly corrected(cuja primeira ocorrncia
manifesta-se na edio de 1599) de By William Shake-speare. Antes da edio de
1622, o que aparecia era Newly corrected by W. Shakespeare. No entanto, conforme
comparao com as chamadas editoriais de outras peas, a forma by + nome prprio
exclusivamente regida por Written, mesmo que este verbo no esteja explicitado, ou
que no aparea ponto ou vrgula entre by e outras formas de particpio (ex.: Newly
corrected ou outra expresso equivalente). Portanto, a forma (Written) by William
Shakespeare autnoma em relao ao conjunto de vozes passivas que venham a
aparecer nas chamadas editoriais tanto assim que ela pode ser deslocada para
qualquer posio no interior das chamadas, antes ou depois dos demais verbos no
particpio. Nesse sentido, quando observamos na edio de 1632 de Henrique IV,
parte I o ponto final (que aparecia em 1622) ser substitudo por vrgula, isso no
altera o fato de que o verbo regente de by , implicitamente, Written, em vez de
corrected.
48
de suma importncia lembrar de tais convenes para se evitar que

hodiernamente se leia a expresso Newly corrected by W. Shakespeare (i.e., sem
49
Considerando isso, podemos notar que o processo de converso de uma pea

para pgina no simples, pois scripts para serem atuados no so equivalentes a
peas configuradas para serem lidas (silenciosamente ou publicamente). Logo, o
que lemos hoje associado ao nome Shakespeare como pgina (page) est longe
de ser o que efetivamente existiu como palco (stage) enquanto ele esteve vivo.
Nesse sentido, tal como sugere David S. Kastan, a pea impressa no nem um
texto pr-teatral, nem um texto ps-teatral; ela to somente um texto no-
teatral68. No entanto, disso no se deve deduzir que as peas impressas estejam
vazias de elementos de teatralidade.
1.3. O Teatro do Mundo e as configuraes sociais de produo do texto

teatral
A teatralidade no drama impresso cotejada atravs do discurso direto dos
personagens e da existncia de didasclias, que criam um efeito de ambientao
cnica e de movimento de caracteres de modo diferente das narrativas maneira
de romances. Atravs das didasclias e do discurso direto dos personagens que
podemos conhecer as suas intenes e os seus pensamentos silenciosos
geralmente expressos em parte e solilquios , as suas aes em cena, os
balanos moralizantes dos eventos j ocorridos e os anncios ou suspenses sobre
os vindouros. Como o texto dramtico no uma narrativa, os eventos
(acontecidos ou porvir) so explicados geralmente no incio ou ao final de
algumas seqncias dramticas audincia/leitor atravs de coros ou dos
caracteres encenados, tornando possvel identificar uma teleologia configurada
para explicitar uma ou mais teses morais sobre a pea ou sobre determinado
personagem.
No entanto, para alm desse sentido mais estrito, a teatralidade no drama
impresso deve tambm ser entendida no sentido da tpica do teatro do mundo.
O tema central desta tpica a relao entre escolha individual e vicissitudes das
circunstncias, que afetam a realizao no mundo de uma mscara social69. Nos
sculos XVI e XVII, num momento de maior mobilidade social e espacial devido
complexificao da vida social, a recorrncia de tal tpica demonstra, como
68
KASTAN, David Scott. Shakespeare and the Book. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
69
Ver discusso sobre decoro das posies e deformao de caracter em: HANSEN, Joo Adolfo. O Discreto. In
Libertinos e Libertrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.pp.77-102; CARERI, Giovanni. O Artista. In O Homem
do Barroco. Lisboa: Presena, 1995. pp.256-261
50
notara Maravall70 e Berc71, uma ansiedade de fixar, sem ambigidade, as marcas

de distino social, o que significava entender que o mundo, de forma
contingente, oferece uma agenda predefinida de opes de trilhas de ao i.e.,
performances de uma mscara social e/ou moral, idia tambm representada no
ingls elizabetano por termos como self, (un)fashion, (un)shape e
(un)seeming72.
Como poderemos perceber atravs das peas aqui estudadas, se h na tpica
do teatro do mundo uma moral defensora das hierarquias sociais como condio
de ordem e harmonia para a sociedade, isso no significa que seja necessariamente
fixista em relao s posies que o indivduo possa vir a ocupar no seu interior73.
Alis, como bem lembra a prtica teatral nos sculos XVI e XVII, um ator poderia
(mesmo durante a performance de uma nica pea) fazer papis diferentes, mas,
como em qualquer plano dramtico, previamente delimitados, sendo julgado por
sua capacidade de encenar adequadamente os caracteres de sua mscara. Nesse
sentido, pode-se afirmar, genericamente, que as agendas de opes de mscaras
sociais esto dadas e no so ainda questionadas, mas que h cada vez mais um
desconforto expresso num consciente autodistanciamento subjetivo em relao
s formas tradicionais de se fixar o indivduo nas obrigaes de uma mscara.
Justamente por isso, David S. Kastan demonstra o potencial de o teatro, nos
sculos XVI e XVII, provocar questionamentos a respeito de uma moral fixista
das posies e privilgios adquiridos por herana, principalmente quando um ator
conseguia representar nos palcos das Liberties, com graa e perfeio, os
caracteres rgios e nobres, demonstrando, deste modo, que encen-los muito
mais uma questo de treino, educao e circunstncia do que algo herdado pelo
sangue. Alm disso, a encenao de incidentes que derrubam ou alteram posies
aparentemente slidas, particularmente nas tramas de traio e vingana,
demonstrariam o carter circunstancial e contingente da localizao do indivduo
70
MARAVALL, Jos Antonio. Cultura do Barroco. So Paulo: EDUSP, 1997. pp.251-279
71
BERC, Yves-Marie. O Rei Oculto: Salvadores e Impostores Mitos Polticos e Populares na Europa Moderna. So
Paulo: Imprensa Oficial de So Paulo/EDUSC, 2003.pp.249-285
72
Como exemplo, ver cena de abertura de Ricardo III: SIMS, Valentine; WISE, Andrew. The Tragedy of King Richard
the third. London: Sims-Wise, 1597.pp.3-4. Ver tambm admoestao de Frei Loureno a Romeu: CREEDE, Thomas;
BURBY, Curthbert. The most excellent and lamentable tragedie, of Romeo and Iuliet. London: Creede-Burby, 1599.pp.53-
54
73
Para uma perspectiva comparada desta questo, ver: MARAVALL, Jos Antonio. Cultura do Barroco. So Paulo: EDUSP,
1997; ELIAS, Norbert. Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001; BERC, Yves-Marie. O Rei Oculto:
Salvadores e Impostores Mitos Polticos Populares na Europa Moderna. So Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial de So
Paulo, 2003; BOUZA, Fernando. Palabra e Image en la Corte: Cultura oral y visual de la nobleza en el Siglo de Oro.
Madrid: Abada, 2003; GREENE, Thomas. A Flexibilidade do Self na Literatutra do Renascimento. Histria &
Perspectivas, n.32, jan/jun 2005. Uberlndia: EDUFU.
51
numa mscara social. Kastan tambm assinala o potencial de o teatro

dessacralizar a deferncia figura rgia devido ao fato de a performance, em si
mesma, submeter reis e nobres censura e avaliao do vulgo74, ou pelo fato,
poderamos acrescentar, de expor em palco, alegoricamente ou no, tanto a
fragilidade da justia frente possibilidade de manipulao das formas oficiais de
inculpao quanto os mecanismos de mistificao da autoridade75.
No entanto, no final das contas, considerando o conjunto das peas que
estudo, tenho a impresso que as idias de que ningum est verdadeiramente
seguro e de que o mundo movimento temas recorrentemente associados
tpica do teatro do mundo guardam em si mesmas, como j assinalei, a
demanda por ordem ou segurana a partir das hierarquias sociais existentes, sendo
questionada no propriamente a existncia dos dispositivos institucionais de
ordem e autoridade algumas vezes aludidos como pharmacon , mas sim
quando os seus usos so deformados pela vilania, pela tirania ou pela paixo do
indivduo. A tentativa de Norbert Elias de tipificar e diferenciar arte de arteso
de arte de artista, justamente por demonstrar padres histrico-sociolgicos
epocais distintos da relao entre produo de arte e consumo, permite-nos uma
aproximao analtica pertinente para esta questo76.
Para Elias, na arte de arteso, a produo de arte feita para um patrono
pessoalmente conhecido, cujo status social muito superior quele do produtor de
arte. Assim, vale lembrar que, desde 1559, as companhias teatrais inglesas apenas
seriam autorizadas a funcionar se estivessem sob o patronato de um nobre.
Segundo Elias, na arte de arteso, a imaginao do produtor de arte se subordina
ao padro de gosto do patrono, embora deva-se ter clareza que a situao de
domsticos ou servidores de uma casa nobre, para o caso dos membros de
uma companhia teatral da gerao de Shakespeare, no seja exatamente
equivalente quela, estudada por Elias, para o caso dos Mozart. Certamente, entre
1603 e 1613, na qualidade de dramaturgo principal da trupe Kings Men,
Shakespeare era obrigado a fazer as honras a seu patrono rgio, James I, mas no
74
KASTAN, David Scott. Proud Majesty made a subject: Shakespeare and the Spectacle of Rule. Shakespeare Quartely,
volume 37, 1986(4):pp.459-475
75
Ver: BREIGHT, Curt. Treason doth never prosper: The Tempest and the Discourse of Treason. Shakespeare Quartely,
volume 41, 1990(1):pp.1-28
76
52
podia perder de vista que tinha de agradar ao vulgo (audincia no-cortes) que,
indo ao Globe, respondiam por 85,9% das rendas de sua companhia77.
De qualquer forma, as montagens nas Liberties no podiam ofender o rei e a
moral religiosa, no s pelo temor de perder a permisso de funcionamento dos
teatros e/ou das companhias teatrais, mas tambm porque tais montagens serviam
de ensaio geral para o clmax da temporada teatral: o ciclo de festividades
natalinas na corte, que iam do dia de Santo Estevo (26 de dezembro) Epifania,
ou Noite de Reis (6 de janeiro), e por vezes at a Quaresma, logo aps o Carnaval.
Sendo assim, temos que entender Shakespeare como artista a servio da corte
Stuart, em vez do gnio prometeico imaginado por historiadores de pendor5 8 n[(pr
53
como eles gostariam de se ser e, ao mesmo tempo, tal como os reis e prncipes
governantes os queriam ver82. Todo este sistema de controle explicaria o
desconforto wertheriano da gerao artstica de Goethe e Mozart83.
Portanto, Frederico considera a tragdia clssica francesa como a expresso,
por excelncia, da boa forma ou bom gosto literrio adequado audincia da
boa sociedade(nobreza cortes). Pensando nisso, Norbert Elias afirmou que
seria possvel estabelecer uma relao implicativa entre o gosto alemo corteso
pelo classicismo das tragdias francesas e as exigncias sociais e
comportamentais da vida cortes, quais sejam: a exigncia de controle dos
sentimentos individuais pela razo; a exigncia de comportamento reservado e a
eliminao de todas as expresses plebias na fala, nos gestos e nas vestimentas.
Deste modo, Elias afirma haver um vnculo claro entre forma de distino social e
forma de regulao do gosto esttico84. No entanto, disso no se deve depreender
que Elias pense haver uma relao linear entre uso da forma esttica e origem
social de seus usurios, seno a prpria crtica de Frederico a Goethe seria
historicamente invivel.
Mozart (1756-1791) no teria a longevidade de Goethe (1749-1832) para
viver as mudanas de configurao social que justamente o permitissem escapar
ao tipo de funo cortes de restrio supervisionadora do gosto esttico
exemplificado por Frederico. Somente quando tal funo enfraquece, ou to
simplesmente muda de padro numa sociedade de vnculos sociais mais
annimos, que podemos observar o delinear daquilo que Elias chama de arte de
artista, emergente em campo literrio na virada do sculo XVIII para o XIX. Na
configurao da arte de artista, o produtor de arte est completamente voltado
para um mercado de compradores annimos ou seja, est menos dependente de
patronos , havendo uma mudana nas relaes de poder em favor do artista, que
desfruta de maior autonomia em relao aos padres de valor e gosto da
sociedade, o que significa que h para ele uma margem maior de poder de induo
do consenso pblico a respeito de seu talento e de seu valor individual criativo.
Logo, comparativamente, o teatro de Shakespeare no se inscreve ainda numa
81
Sobre esta discusso, ver tambm: CARLSON, Marvin. Teorias do Teatro. So Paulo: UNESP, 1997.pp.87-190
82
ELIAS, Norbert. O processo civilizador, vol.I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. pp.32-35
83
Ver: MORAES, Aline de Jesus. Kultur versus Zivilisation: Distino Social e Desconforto Burgus em Werther. Revista
Espao Acadmico, n.49. Maring: UEM/Departamento de Sociologia, 2005; ELIAS, Norbert. Mozart: Sociologia de um
Gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
84
ELIAS, Norbert. O processo civilizador, vol.I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. pp.32-35
54
configurao social de arte de artista, embora a gerao do movimento literrio

e artstico Sturm und Drang tenha criado para Shakespeare este tipo de
legibilidade.
Robert Darnton pode justamente nos fornecer referncias comparativas que
corroboram com as indagaes de Norbert Elias sobre o caso Mozart. Ao estudar
os arquivos de um inspetor de polcia que atuava junto ao mundo das repblicas
de letras na Frana de meados do sculo XVIII, Robert Darnton notou que,
geralmente, um produtor de arte buscava suficiente prestgio para seu talento, de
modo a atrair um protetor e, assim, conseguir postos na administrao rgia, numa
casa rica, numa localidade ou casamentos frutferos (para si mesmo ou parentes),
que pudessem proporcionar teias sociais teis para novas formas
85
(preferencialmente mais seguras e nobilitantes) de proventos . Nesses termos,
embora no haja provas documentais diretas, verossmil especular que o
aumento dos investimentos imobilirios da famlia de Shakespeare em Stratford-
upon-Avon (onde comprou a segunda maior casa da regio, New Place) e os
casamentos que conseguira para suas filhas (em 1607, Susanna com John Hall,
mdico em Stratford; em 1616, Judith com Thomas Quiney, comerciante de
vinho) estejam relacionados ao fato de sua companhia teatral, a partir de 1603, ter
passado para a patronagem rgia, o que situava o nome e a casa de
Shakespeare numa nova escala86 no interior das relaes sociais de sua terra natal.
Nesse sentido, a imagem de um dramaturgo independente e vivendo
exclusivamente de seus escritos com toda a urea de prestgio com que isso
contemporaneamente investido no existiria no tempo de Shakespeare.
Alis, mesmo no contexto estudado por Darnton, quem vendia seus escritos
para livreiros ou casas editoriais raramente alcanava grande preo e, quando
alcanava, era pago de uma nica vez, no havendo, em regra, cotas de direitos
autorais sobre as vendas. Alm disso, aqueles produtores de arte que alaram
grande prestgio para seu talento atravs de um bom patronato e, com isso,
outras fontes de proventos (particularmente ligados a cargos e rendas fundirias),
como foi o caso de Voltaire (1694-1778) tentavam desvincular a sua imagem de
homens de letra daqueles que ainda tentavam tirar alguma fonte de rendimento
85
Ver: DARNTON, Robert. O Grande Massacre dos Gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986.pp.218-228
86
Aqui, escala deve ser entendida como a extenso quantitativa e qualitativa, tanto em diversidade social quanto espacial,
da interconexo de pessoas sociais. Portanto, escala aqui entendida como um aspecto da organizao social. (Ver:
BARTH, Fredrik. Scale and Social Organization. Oslo/Bergen/Tromso: Universitetsfoglaget, 1972. pp.253-272)
55
do comrcio livreiro de seus escritos. Como j observamos, a exemplo de Sir

Philip Sidney (1554-1586), viver do comrcio de seus prprios escritos ou
sugerir isso, mesmo que no volutariamente, quando um texto era, de forma
inoportuna, impresso e vendido por um livreiro quando seu autor ainda estava
vivo era uma marca vil incompatvel com a imagem de um nobre bem nascido e
bem letrado.
Assim, seguindo um padro de distino social ainda inscrito no ethos
aristocrtico corteso, os homens de letra no-nobres setecentistas que
conseguiram boa insero social buscavam os meios necessrios para se
depurarem da ral e abraarem ares de fidalguia, o que significava no viverem
de prticas econmicas consideradas maculadoras da honra. Por isso mesmo,
como notara Darnton, to logo alcanavam proventos mais prestigiosos, alguns
homens de letra interrompiam a produo de textos que anteriormente visava o
comrcio livreiro e passavam a atuar como patronos de artes87. Outros, como o
velho e prestigioso Voltaire, embora no deixassem de fornecer material para o
comrcio livreiro, faziam questo de aparentar que no tiravam o principal de seus
rendimentos dessa atividade88.
Ora, se correlacionarmos a tpica do teatro do mundo com toda a discusso
feita at agora sobre a dimenso social e institucional de produo de um texto teatral
no incio da Idade Moderna, poderemos afirmar que a maior flexibilidade dos
indivduos em relao aos selves (seja no mundo do teatro, seja no teatro do mundo)
respondia a demandas prprias de uma poca de expanso dos horizontes sociais e
56
alguma analogia, um sculo e meio antes, com o retiro do velho Voltaire. No

entanto, o monumento em cobre e mrmore, feito para Shakespeare por seus
familiares em Stratford, celebrava-o pelo poder de sua pena e no como
terratenente, j que foi pelo sucesso social e material de seus escritos e de sua
companhia teatral que ele pde nobilitar, na escala social de Stratford, a sua
famlia com novas propriedades (New Place) e braso (para o pai). Na poesia-
dedicatria no flio de 1623, Leonard Digges91 hiperboliza o Volume de seus
escritos como um monumento superior quele em Stratford e, portanto, celebra-o
como gentle poeta-cnico:
MEMRIA
TO THE do falecido Autor, Mestre
W. S H A K E S P E A R E .
MEMORIE
of the deceased Authour Maister
W. S H A K E S P E A R E .
Hake-speare, at length thy pious fellowes Shakespeare, finalmente os teus devotos companheiros
giue do ao mundo os teus Trabalhos, pelos quais
The world thy Workes : thy Workes, by sobrevives tua Tumba. O teu nome perdurar
which,out-liue
Thy Tombe, thy name must when that stone
is rent,
And Time dissolues thy Stratford Moniment, quando a pedra rachar e o tempo dissolver
Here we aliue shall view thee still. This Booke, o teu Monumento em Stratford.
When Brasse and Marble fade, shall make thee looke Aqui, ainda podemos te ver vivo. Este Livro,
Fresh to all Ages : when Posteritie quando o cobre e o mrmore perecerem,
Shall loath what's new, thinke all is prodegie far-te- parecer vivo para todas as Idades.
That is not Shake-speares; eu'ry Line, each Verse Quando mostrar-se relutante a Posteridade,
Here shall reuiue, redeeme thee from thy Herse. pensar que tudo prodgio, que no Shakespeare,
Nor Fire, nor cankring Age, as Naso said, aqui, cada linha, cada verso, restaurar-te-,
Of his, thy wit-fraught Booke shall once inuade. salvar-te- de teu Fretro.
Nor shall I e're beleeue, or thinke thee dead. Nem Fogo, nem poca pestilenta, como dizia Ovdio,
(Though mist) vntill our bankrout Stage be sped nenhuma vez invadiro o teu engenhoso Livro,
(Imposible) with some new straine t'out-do nem devo eu j te pensar ou acreditar morto.
Passions of Iuliet, and her Romeo ; No obstante turvo, at que nosso Palco falido
Or till I heare a Scene more nobly take, volte a ser prspero, impossvel,
Then when thy half-Sword parlying Romans spake. com algum esforo, superar-te
Till these, till any of thy Volumes rest nas Paixes de Julieta e seu Romeu.
Shall with more fire, more feeling be exprest, Ou at que eu considere uma cena
Be sure, our Shake-speare, thou canst neuer dye, mais nobremente tomada do que quando
But crown'd with Lawrell,liue eternally.92 a tua pena fez falar os eloqentes Romanos,
at tudo isso, enquanto existir
quaisquer de teus Volumes,
esteja certo, nosso Shakespeare,
que com mais fogo, mais sentimento a expressar,
tu nunca morrers, mas, coroado com Laurel,
eternamente vivers.
No entanto, o Shakespeare celebrado por Leonard Digges no comparvel,

em auctoritas textual, a Voltaire. Para o caso da Inglaterra, Ian Watt nos permite
perceber esta passagem com a emergncia da forma romance no primeiro tero do
91
Em 1622, Leonard Digges havia traduzido Poema Trgico del Espaol Gerardo, y desengao del amor lascivo(1615-
1617), de Gonzalo de Cspedes y Meneses (c.1585-1638).
57
sculo XVIII, quando temas e formas de narrativas afastaram-s

58
seriam: (1) a superioridade dos Modernos sobre os Antigos; (2) a existncia

do progresso artstico e cientfico que explicaria tal superioridade; (3) a
formulao nuanada da doutrina do julgamento pessoal, do direito ao gosto
individual e da independncia crtica. Portanto, o grande dilema aberto pela
Querela entre Antigos e Modernos era saber se as bases dos valores culturais
seriam o julgamento pessoal ou a crena na tradio98.
Ora, com algumas tensas ressalvas relativas ao debate religioso reformado na
Inglaterra de finais do sculo XVI99, o grande dilema cultural aberto pela
Querela entre Antigos e Modernos na Frana de finais do sculo XVII no
estava ainda posto no contexto cultural de Shakespeare, em que o status da
imitao relacionava-se capacidade de se criar variaes de formas a partir de
leis, padres ou significados recebidos pela tradio. Portanto, a tradio era um
princpio ordenador da vida intelectual, social e poltica, cujo duplo filosfico era
a noo de Natureza100. Alis, desde finais do sculo XV, a Natureza era
considerada pelos humanistas como o freio e a regra com que o indivduo
pelejava para imitar as suas formas (natura naturata), ou a sua capacidade de
criar formas (natura naturans). Portanto, se havia em tal contexto alguma
soberania para o artista101, certamente no seria aquela que desfrutaria no contexto
do romantismo, particularmente se pensarmos no exemplo literrio da obra Os
sofrimentos do jovem Werther(1774), cujo personagem-ttulo lia a Natureza
como uma potncia criativa espontnea, ou seja, indiferente s regras de arte
advindas da tradio cortes de regulao do gosto esttico102. Era justamente este
espelho de espontaneidade da Natureza que deveria servir, na conscincia
romntica, como contraponto ao ethos aristocrtico corteso103. Foi com este olhar
que a gerao de Goethe vislumbrou Shaskespeare e consolidou um cnone
romntico de legibilidade para as peas associadas ao seu nome.
97
Ver: WATT, Ian. A Ascenso do Romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.pp.12-30
98
Ver: DeJEAN, Joan. Antigos contra Modernos: As Guerras Culturais e a Construo de um fin de sicle. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
99
DIEHL, Huston. Staging Reform, Reforming the Stage: Protestantism and Popular Theater in Early Modern England.
Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997; CROCKETT, Bryan. The Play of Paradox: Stage and Sermon in Renaissance
England. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995.
100
Ver: ROSSET, Clment. A Anti-Natureza. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1988.pp.11-121
101
KANTOROWICZ, Ernst. La souverainet de lartiste: note sur quelques maximes juridiques et les thorie de lart la
Renaissance. In Mourir pour la Patrie. Paris: PUF, 1984. pp.31-57
102
Ver: GOETHE, Wolfgang. Os sofrimentos do jovem Werther. So Paulo: Martin Claret, 2002.pp.16-22
103
MORAES, Aline de Jesus. Kultur versus Zivilisation: Distino Social e Desconforto Burgus em Werther. Revista
Espao Acadmico, n.49. Maring: UEM/Departamento de Sociologia, 2005.
59
Na poesia-dedicatria de Ben Jonson no flio de 1623, podemos notar que

Shakespeare elevado categoria de estrela [guia] dos poetas, pois mostrou ser
o melhor seguidor das inspiraes da Natureza. Nesse sentido, retoricamente, Ben
Jonson ainda no fala como se estivesse pregando o primado do julgamento
pessoal e do progresso do saber ao modo iluminista, mas sim como se estivesse
constatando que seu gentle Shakespeare foi agraciado com tanto engenho
pela Natureza que seria o melhor a saber traduzir os seus desgnios em trama
potica. Assim, como aquele que soube, melhor do que ningum, bater o ferro na
bigorna das Musas, Shakespeare seria agora um fundamento eterno para os
demais poetas. Portanto, ele no representaria o progresso de uma forma esttica,
mas sim a ocasional traduo perfeita das regras da Natureza. Seria isso que lhe
conferiria a posio soberana de poeta de todas as eras. Enfim, o hiperbolismo
da homenagem pstuma de Ben Jonson celebra Shakespeare como uma
encarnao mais alta e perfeita do self potico, como um bom nome para a
famlia da Natureza. Alm disso, podemos observar que a referncia
soberania potica de Shakespeare co-ocorre com a referncia a ele como a
maravilha de nosso palco:
To the memory of my memria de meu amado,

beloued, O AUTOR
MR.W I L L I A M S H A K E S P E A R E :
The AV T H O R E
MR.W I L L I A M S H A K E S P E A R E : que nos deixou.
AND
what he hath left vs.
O draw no enuy (Shakespeare) on thy name, Shakespeare, para no atrair inveja para teu nome,
Am I thus ample to thy Booke, and Fame: sou, pois, suficiente para teu Livro e Fama,
While I confesse thy writings to be such, mas confesso ser teus escritos de tal monta
As neither Man, nor Muse, can praise too much. que nem Homem, nem Musa e verdade
toda a humanidade poder-te-iam elogiar o bastante.
'Tis true, and all men's suffrage. But these Mas tais vias no foram as trilhas que eu pretendia para teu elogio,
wayes pois a mais cega Ignorncia pode ilumin-las
Were not the paths I meant vnto thy praise; quando, na melhor das hipteses, ela ressoa,ou ao menos ecoa, certa.
For seeliest Ignorance on these may light, Ou a Paixo cega, que nunca avana a verdade,
Which, when it sounds at best, but eccho's right; pois tudo procura s cegas e tudo incita ao acaso.
Or blinde Affection, which doth ne're aduance Ou a Malcia astuta: naquilo que parece elevar,
The truth, but gropes, and vrgeth all by chance; pode estar fingindo tal elogio e tua runa te levar.
Or crafty Malice, might pretend this praise, Eis como uma Proxeneta infame, ou Puta,
And thine to ruine, where it seem'd to raise. elogiaria uma Matrona. O que mais poderia feri-la?
These are, as some infamous Baud, or Whore, Mas tu efetivamente a elas resistes
Should praise a Matron. What could hurt her more? e ests acima de sua m fortuna, ou da necessidade.
But thou art proofe against them, and indeed Comearei, ento, [o meu elogio]. Esprito da poca!
Aboue th' ill fortune of them, or the need. O aplauso! Regozijo! A maravilha de nosso Palco!
I, therefore will begin. Soule of the Age ! Meu Shakespeare, erga-te! No te trocarei por Chaucer,
The applause ! delight ! the wonder of our Stage ! Spenser ou por Beaumont bendito.
My Shakespeare, rise; I will not lodge thee by Repousa um pouco mais e torna-te um edifcio.
Chaucer, or Spenser, or bid Beaumont lye Tu s um Monumento sem uma tumba
e restars vivo enquanto teu Livro viver.
104
Blount, 1623.pp.13-14
60
A little further, to make thee a roome :

Thou art a Moniment, without a tombe,
And art aliue still, while thy Booke doth liue,
And we haue wits to read, and praise to giue.
That I not mixe thee so, my braine excuses ;
I meane with great, but disproportion'd Muses :
For, if I thought my iudgement were of yeeres,
I should commit thee surely with thy peeres,
And tell, how farre thou dist our Lily out-shine,
Or sporting Kid or Marlowes mighty line.
And though thou hadst small Latine, and lesse Greeke,
From thence to honour thee, I would not seeke
For names; but call forth thund'ring schilus,
Euripides, and Sophocles to vs,
Paccuuius, Accius, him of Cordoua dead,
To life againe, to heare thy Buskin tread,
And shake a stage : Or, when tdonBo
meium th ne
61
empresta valor ao texto) ou simplesmente textos originais (referncia a uma

potncia criativa que se inscreve numa tradio, e no a uma novidade ruptiva).
Afinal, no se pode esquecer que somente com o advento sociocultural da
forma romance que se configurou o veculo literrio lgico de uma cultura que
conferiu um valor sem precedentes originalidade/novidade105. A performance e a
publicao de peas teatrais na Inglaterra de Shakespeare ainda se reportavam a
um mundo social em que a fidelidade adaptativa aos princpios reguladores de
uma tradio literria clssica, a patronagem, a autoridade patriarcal, a hierarquia
estamental, o nome de linhagem, a religio, os costumes e a lgica social dos
privilgios delimitavam o campo dos possveis para a ao do indivduo e
modulavam o julgamento individual106.
No entanto, como j se afirmou antes, um princpio regulador para o gosto
esttico, mesmo inscrito numa dinmica especfica de distino social, no to
sobredeterminante a ponto de provocar uma coincidncia perfeita entre origem
social e consumo de formas especficas de bens culturais. Ora, se acreditarmos no
que Heminge e Condell afirmam em sua carta-dedicatria aos condes de
Pembroke e Montgomery, a ousadia de buscarem to ilustre patronagem para o
flio de 1623 , em parte, justificada porque as peas de Shakespeare haviam
cado em seu gosto quando foram encenadas. Afirmar isso significa,
indiretamente, dizer que o gosto dos condes de Pembroke e Montgomery era bem
distinto daquele de seu tio, Sir Philip Sidney(1554-1586) pelo menos, tal como
este se representa como corteso viril, bem letrado e cioso dos referenciais da
retrica clssica107.
A partir do que podemos cotejar de seu gosto em Defesa da Poesia, Sir
Philip Sidney define os papis instrutivos decorosos que deveriam ter as tragdias
(provocar a admirao elevada) e as comdias (provocar o prazer ininterrupto),
condenando a sobreposio ou contaminao de um gnero por outro108. Alm
disso, o prazer ininterrupto que as comdias poderiam provocar no deveria ser
105
WATT, Ian. A Ascenso do Romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. pp.14-15
106
Para se ter uma perspectiva comparada desta questo, ver: MARAVALL, Jos Antnio. Cultura do Barroco. So Paulo:
EdUSP, 1997; ELIAS, Norbert. Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001; BOUZA, Fernando. Palabra e Image
en la Corte: Cultura oral y visual de la nobleza en el Siglo de Oro. Madrid: Abada, 2003.
107
Ver: DOBRNSZKY, Enid Abreu (org.). Defesas da Poesia: Sir Philip Sidney & Percy Bysshe Shelley. So Paulo:
Iluminuras, 2002.
108
Ver as suas definies do papel das comdias e das tragdias em: DOBRNSZKY, Enid Abreu (org.). Defesas da Poesia:
Sir Philip Sidney & Percy Bysshe Shelley. So Paulo: Iluminuras, 2002.pp.130-139
62
confundido com o riso ou a gargalhada, sendo condenvel ridicularizar o que

deveria ser lamentado. Sobre este ltimo ponto, Sidney afirma:
...que benefcio h em fazer com que o pblico fique boquiaberto diante de um desventurado
mendigo ou um bufo disfarado de mendigo; ou, infringindo as leis de hospitalidade, troar de
109
forasteiros porque no falam ingls to bem quanto ns?
H neste trecho uma referncia bem clara que ope o ideal corteso de decoro
e discrio ao vulgar e grotesco: a referncia a boquiaberto (i.e., a gargalhada)
representa o oposto da admirao elevada (apregoada para a tragdia) e do prazer
ininterrupto (afirmado para a comdia), pois deforma a figura, aproximando as
pessoas do bestial110. Nesse sentido, seria verossmil afirmar, por exemplo, que
tragdias como Rei Lear ou Otelo seriam consideradas por Sir Philip Sidney
(se tivesse vivido para assistir s suas performances) como prprias ao gosto
plebeu pelas tragicomdias111, por mais que pudessem sofrer variaes de enredo
e de caracterizao de personagens para responderem aos perfis das audincias da
corte ou do teatro aberto nas Liberties do contexto de Shakespeare 112.
No caso especfico de Rei Lear, Claire McEachern identifica, como parte
da caracterizao de Lear na sua relao com Cordlia, a tpica cmica
renascentista do blocking father ou seja, do pai possessivo que cria meios ou
desculpas para impedir a sua filha de se casar e, deste modo, manter controle
sobre a sua mente e seu corpo113. Por sua vez, Robert S. Miola identifica em
Otelo a presena temtica de Hercules Furens de Sneca114, mas com uma
clara diferena na caracterizao de Iago como tragicmico demnio (ou vilo
dramtico) que, valendo-se de sua malcia astuta, atenta e manipula o juzo de
Otelo contra a sua fiel esposa (Desdmona como analogia da civilidade cortes) e
contra si mesmo, enredando-o numa trama em que se torna um corno
109
DOBRNSZKY, Enid Abreu (org.). Defesas da Poesia: Sir Philip Sidney & Percy Bysshe Shelley. So Paulo:
Iluminuras, 2002.p.133. Verena Alberti identificou este mesmo tipo de admoestao em Thomas Hobbes (1588-1679). Ver:
ALBERTI, Verena. O riso e o risvel. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
110
Alis, no preciso um esforo muito grande de memria para se lembrar que, na iconologia dos sculos XVI e XVII, h
recorrncias de formas expressivas que desqualificam moralmente um personagem (ou a idia ou conceito que ele alegoriza)
ao conferir-lhe feies deformadas, seja atravs da gargalhada ou, quando no, representando-o com a boca aberta, com
feies animalizantes ou com trajes indignos para sua posio. Ver: RIPA (OF PERUGIA), Caesar. Iconologia or Morall
Emblems. London: P. Tempest & Benjamin Motte, 1709.
111
Iluminuras, 2002.pp.130-139
112
Sobre isso, ver estudo de: MARCUS, Leath S.. Levelling Shakespeare: Local Customs and Local Texts. Shakespeare
Quartely, volume 42, 1991(2): pp.168-178; MIOLA, Robert S.. Othello Furens. Shakespeare Quartely, volume 41,
1990(1):pp.49-64
113
McEACHERN, Claire. Fathering Herself: A Source Study of Shakespeares Feminism. Shakespeare Quartely, volume
39, 1988(3):pp.269-290.
114
MIOLA, Robert S.. Othello Furens. Shakespeare Quartely, volume 41, 1990(1):pp.49-64
63
imaginrio tpica cmica, por excelncia, explorado exemplarmente nas vrias

edies de As Comadres Alegres de Windsor115.
Segundo Robert Miola, tal como Hrcules, Otelo um viajante forte e cheio
de histrias e aventuras para contar, tendo vivido boa parte de sua vida nas
margens do mundo corteso. Por isso mesmo, torna-se presa fcil de Iago que, ao
torn-lo cenicamente e cinicamente um cmico corno imaginrio, alimenta todo
o movimento trgico da pea e revela a face oculta mais bestial do Mouro: uma
fria insensata e cega, inicialmente projetada na pea como um atributo do Turco
que ameaava Veneza. Como lembra Miola, o Hrcules senequiano tornara-se
furioso devido a artifcios de Juno e, como conseqncia desta fria, mata a sua
esposa e filhos justamente quando tenta ter uma vida sedentria e cortes. Esta
fbula teria uma grande fortuna literria no Renascimento, seja como tema
trgico, seja como tema cmico, seja como tema tragicmico116.
Em todo caso, Hrcules/Otelo representaria a fora de pouco engenho que
perde facilmente o discernimento por se deixa enredar pela malcia astuta de
algum que diabolicamente mestre na manipulao das aparncias. Tal tpica
literria recorrentemente utilizada para representar os paradoxos da vida cortes
e seus perigos para os mais incautos117, pois viver das aparncias tanto uma
condio para a configurao social cortes quanto uma ameaa potencial para
aqueles que fazem parte dela. Alm disso, deve-se tambm considerar que, para
um leitor/audincia da Inglaterra de incios do sculo XVII, tal tpica se
sobreporia tematicamente crtica protestante contra os perigos de um olhar
idlatra e fornicador que, quanto mais busca prova ocular ou se deixa
seduzir pelos olhos, mais se perde da revelao da verdade118.
Alis, os caracteres e exigncias comportamentais da vida cortes foram
eficazmente manipulados por Desdmona para enganar o pai e, deste modo, casar-se
sua revelia com Otelo, cujo caracter viril (no-corteso e no-branco) trouxe muitas
glrias militares para a aristocracia de Veneza, que, deste modo, promovia uma fora
bestial amiga (o Mouro) contra uma fora bestial inimiga (o Turco), combatendo,
115
FREEDMAN, Barbara. Shakespeare Chronology, Ideological Complicity, and Floating Texts: Something is rotten in
Windsor. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(2): pp.190-210; MARCUS, Leath S.. Levelling Shakespeare: Local
Customs and Local Texts. Shakespeare Quartely, volume 42, 1991(2): pp.168-178
116
MIOLA, Robert S.. Othello Furens. Shakespeare Quartely, volume 41, 1990(1):pp.49-64
117
Como teremos a chance de observar no captulo III, tal tema levado ao paroxismo atravs da figurao dramtica do
Duque de Gloucester, na pea Ricardo III.
118
Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.pp.125-155; DIEHL, Huston. Infinite Space: Representation and Reformation in
Measure for Measure. Shakespeare Quartely, volume 49, 1998(4): pp.393-410
64
maquiavelicamente, um mal maior (o Turco) com um mal menor (o Mouro). No

65
Todas as tragdias e histrias reunidas e associadas ao nome

Shakespeare no flio de 1623 misturam, em alguma medida, pathos trgico com
loci cmicos121, o que bem diferente daquilo que Sir Philip Sidney representava
como bom gosto em sua Defesa da Poesia. De qualquer forma, se
acreditarmos mais uma vez no que Heminge e Condell afirmam sobre o gosto
especial que os condes de Pembroke e Montgomery tinham pelas peas de
Shakespeare, podemos justamente perceber, tal como nos estudos de Roger
Chartier sobre a bibliothque bleu122, que no h uma relao necessria entre
estilos/formas literrias e o lugar social de seu consumidor. No entanto,
importante notar que apenas tem sentido solicitar, deferentemente, a to nobre
patronagem dos condes de Pembroke e Montgomery porque as peas foram
reunidas para serem publicadas em flio i.e., num Monumento/Volume.
Nesse sentido, num formato editorial mais nobre que as peas so
oferecidas no altar dos deuses, no havendo registro documental da entrega de
qualquer in-quarto de Shakespeare a patronos (nobres ou no). Portanto, a
patronagem e o formato editorial flio alteravam o valor das peas num mercado
especfico de bens culturais: davam-lhes uma dignidade literria que jamais
tiveram enquanto Shakespeare viveu, pois o flio construa uma equivalncia
simblica com as poesias impressas, tais como aquelas de Edmund Spenser
(c.1552-1599) em Works of Englands Arch-Poet(1611). Justamente por
terem sido elevadas editorialmente dignidade potica fenmeno j preludiado
pelos Workes de Ben Jonson , as peas impressas no flio de 1623 deveriam
ser convencionalmente apresentadas como se flussem da imaginao s mos,
quase sem rasura, tal como afirmavam Heminge e Condell na carta grande
variedade de leitores, pois isso figuraria Shakespeare como o soberano tradutor
dos desgnios da Natureza em trama potica.
A tpica do poeta perfeito pressupunha que Shakespeare fosse um perfeito
canal expressivo, mas no passivo, da inspirao das Musas. Nesse sentido,
diferentemente de qualquer experincia editorial anterior com peas de seu
gentle Shakespeare, somente eles (Heminge e Condell) teriam as suas cpias
verdadeiras e originais e, portanto, poderiam estabelecer em pgina algo distinto
de tudo que j se havia feito. Por este vis, podemos pensar que o flio de 1623
121
A menor incidncia disso ocorre nas trs partes de Henrique VI.
122
CHARTIER, Roger. A histria cultural. Lisboa: Difel, 1990.pp.141-187
66
era uma proposital idealizao editorial que visava ir ao encontro de um tipo de

leitor com outra exigncia de gosto e que, em princpio, poderia pagar por um
flio , ao mesmo tempo que reforava a sua distino editorial em relao s
peas j impressas em in-quartos.
No entanto, o trabalho editorial de Heminge e Condell de estabelecer um
corpo textual para o nome Shakespeare no tornava invisveis para seus
contemporneos os princpios habituais para eles que condicionavam os
regimes de escrita e publicao das peas teatrais que foram impressas em flio.
Nesse sentido, considero que David S. Kastan exagera os efeitos do flio para a
construo posterior de um cnone autoral romntico para Shakespeare123.
Preferencialmente, eu reportaria a sua tese para os efeitos posteriores, durante os
sculos XVIII e XIX, do cnone editorial de Nicholas Rowe(1674-1718), pois a
sua edio (1709-1714) das peas de Shakespeare efetivamente converteu-as, ao
modo do caso William Congreve (1670-1729) estudado por Donald McKenzie124,
para um formato clssico em que as marcas do trabalho dos editores de 1623
desapareceram completamente125.
Sustento esta posio porque, quando observo a materialidade textual do flio
de 1623, o fato de Heminge e Condell terem criado um novo registro editorial de
consumo para as peas de sua companhia no apagava o ethos corporatista em que
se inscreviam, passvel de percepo pela prpria despadronizao textual das
peas no corpo do Volume. Alm disso, em grande variedade de leitores,
Heminge e Condell no deixam de afirmar, retoricamente, que o ideal seria que o
prprio Shakepeare tivesse vivido para estabelecer os seus textos no Volume.
Como isso no seria possvel, Heminge, Condell e, possivelmente, Blount tiveram
que aperfeio-los em suas partes e em todo o resto...tal como ele os concebeu.
Por outro lado, isso refora a tese de Kastan da descontinuidade textual entre
palco e pgina126.
123
Ver: KASTAN, David Scott. Shakespeare and the Book. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
124
McKENZIE, D. F.. La bibliographie et la sociologie des textes. Paris: ditions du Cercle de la Librairie, 1991. Ver
tambm como Robert Darnton retoma esta discusso em: DARNTON, Robert. O Beijo de Lamourette: Mdia, Cultura e
Revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.pp.167-172
125
Esta forma editorial de atualizao da linguagem expressiva das peas, assim como a percepo de Shakespeare como
autor individualizado e produtor de carcteres individualizantes, foi continuada por Alexander Pope (1688-1744). A sua
proposta de legibilidade aparece num prefcio originalmente escrito para o seu The Works of Shakespeare (Londres, 1725).
Ver tal prefcio, conforme a segunda edio de 1728, apresentado por: LYNCH, Jack. Preface to Shakespeare. In
http://andromeda.rutgers.edu/~jlynch/Texts/pope-shakespeare.html
126
KASTAN, David Scott. Shakespeare and the Book. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
67
A hiptese de Kastan dos efeitos do flio de 1623 na construo de um

cnone autoral romntico para Shakespeare se fragiliza se considerarmos que, at
finais do sculo XVIII, mesmo quando o texto teatral deixou de ser
predominantemente colaborativo, ainda no se vivia o tempo da preservao da
identidade textual/intelectual de um autor quando era (re)apresentado em palco
ou pgina. O nome de um autor glorioso tendia a se tornar uma marca
autorizadora de uma tradio textual. Indiretamente, Chartier demonstrou isso ao
estudar o processo, em 1660-1661, de transposio de Hamlet para palco, feita
por Sir William Davenant (1606-1668) a partir do sexto in-quarto (1637)127.
Segundo Chartier, para converter a pgina (page) em palco (stage), Davenant
reformou estilo e falas de personagens, excluiu 850 linhas do in-quarto de 1637,
alm de ter expurgado do texto tudo que fosse considerado sacrlego ou obsceno,
para fazer o texto caber tanto nas suas necessidades de performance quanto nas
exigncias de valores e censuras morais do perodo da Restaurao. O seu script
para o Hamlet de Shakespeare foi a base para a publicao do in-quarto de
1676128. Portanto, uma dada experincia de performance precedeu (ou justificou
comercialmente) o (re)assentamento de um texto em pgina, no se apagando a
deferncia ao nome Shakespeare.
Resumidamente, consideremos os seguintes pontos: (1) a lgica corporatista e
hierrquica de funcionamento das companhias teatrais na Inglaterra do tempo de
Shakespeare, que distinguia poeta cnico de autor, mas que, no caso
Shakespeare, os dois papis j se sobrepunham ao final do sculo XVI; (2) a
ausncia da noo do gnio enquanto indivduo; (3) a ausncia da noo de
preservao da integridade intelectual dos autores/textos teatrais sendo, pois,
habitual a construo de variaes textuais a partir de uma base voltil de escritos
; (4) a produo teatral como algo imerso naquilo que Elias chamou de arte de
arteso; e, por fim, (5) que aqueles que adquiriam junto ao Stationer o direito de
imprimir e vender as variaes de uma pea, advinda (licitamente ou no) do
repertrio de uma companhia teatral, poderiam impedir novas impresses, mas
no exerciam qualquer controle sobre o funcionamento das companhias teatrais ou
sobre suas escolhas para performance. Com isso, no deve surpreender que
127
128
68
Heminge e Condell tenham associado ao nome Shakespeare um conjunto de 35

peas (36, se considerarmos a insero de Trilo e Crssida em alguns
exemplares do flio de 1623), das quais apenas trs advinham efetivamente de
manuscritos autografados por Shakespeare129.
Todas essas indagaes permitem-nos evitar a fantasia romntica da
autonomia literria, desmistificam o ato de escrever e publicar dramas nos sculos
XVI e XVII, localizam a pea impressa numa rede de intenes em que,
certamente, o dramaturgo um fator central, mas no o determinante na produo
de um livro; alm de tudo, tais indagaes possibilitam no mais pensar uma
relao linear entre staging play e printing play. Nesse sentido, mesmo
quando impresso e, portanto, mais fixado, todo texto de pea permanece
provisrio no era pensado pelos editores como um monumento irretocvel
posteridade130. Portanto, at finais do sculo XVIII, no havia ainda um senso
editorial de preservao da integridade textual-intelectual ou esttica de um
autor muito pelo contrrio, os textos eram periodicamente adaptados a novos
gostos e padres morais. Por isso, depois de 1623, as peas de Shakespeare
continuaram a sofrer acrscimos, recortes e aperfeioamentos estticos para
caber em novos padres de gosto. Enfim, do ponto de vista dos trabalhos
editoriais, muitos nomes associados a textos tornaram-se marcas autorizadoras
ou identificadoras de uma tradio textual i.e., um corpus de textos
casuisticamente flexvel no tempo e no espao.
Assim, seria um equvoco pensar que usar uma verso facsimilar do flio de
1623 seria prova de estar mais prximo de algo autenticamente autoral, ou
enfatizar os usos de good in-quartos com este mesmo propsito, como ainda
ocorre com os trabalhos editoriais de Stanley Wells ou mesmo a sua pretenso,
ao usar mais recorrentemente os bad in-quartos na edio de The Oxford
Shakespeare, de aproximar-se do que poderia ter sido um texto mais
teatral131. As demandas por autenticidade autoral, ou por autenticidade
performtica, no responderiam ou interfeririam em minhas questes de
129
GRAZIA, Margreta de; STALLYBRASS, Peter. The Materiality of the Shakespearean Text. Shakespeare Quartely,
volume 44, 1993(3): pp.255-283
130
Alis, vale lembrar que, para indiciar as transformaes nos patamares de pudor entre os sculos XVI e XVIII, uma
estratgia de pesquisa elucidativa que Norbert Elias desenvolveu foi justamente comparar as variaes editoriais, ao longo
de trs sculos, dos mesmos tratados de etiquetas, fossem eles annimos ou associados a determinados nomes. (Ver:
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador, Vol.I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994)
131
1998.pp.XV-XXXIX
69
pesquisa, mas sim as demandas por autenticidade epocal na materializao

textual das peas. Lembrar isso fundamental para minha pesquisa, pois justifica
o fato de eu no utilizar a edio not-spelling do projeto editorial The Oxford
Shakespeare, publicado originalmente em 1988132, mas sim as edies das peas
disponveis no stio virtual da British Library e no stio Internet Shakespeare
Editions da University of Victoria (Canad).
No prximo item, pretendo demonstrar a tradio de convenes editoriais
em que se inscreve o projeto editorial The Oxford Shakespeare e no que ele se
diferencia de tal tradio. Trata-se de uma estratgia analtica que me permitir
identificar os padres hodiernos de materialidade textual que interfeririam na
legibilidade das peas que sero objeto de estudo nos captulos III e IV. Deste
modo, poderei evidenciar os efeitos potencialmente anacrnicos das convenes
editoriais atuais sobre a tipificao dramtica dos caracteres cnicos, morais,
polticos e sociais que compem as peas Romeu e Julieta e Ricardo III.
1.4. The Oxford Shakespeare e variaes de Legibilidade

O projeto editorial not-spelling The Oxford Shakespeare rene o conjunto
de peas tradicionalmente associadas ao nome Shakespeare, baseando-se no
flio de 1623 e em bad e good in-quartos contemporneos a Shakespeare.
Embora a edio oxfordiana tenha feito atualizaes lexicais para comportar sua
condio not-spelling, isso no descaracterizou as tpicas retricas que se
inscrevem semanticamente no mundo social de hierarquias e de jogos de distino
e poder especficos dos sculos XVI e XVII. No entanto, os editores oxfordianos
mantiveram como horizonte de trabalho corrigir falhas e eliminar
ambigidades de referentes nos movimentos cnicos propostos pelas antigas
didasclias, o que apagou completamente os vestgios de como o fluxo de leitura
era proposto para o leitor/ouvinte construir mentalmente a ambientao cnica e a
caracterizao de alguns personagens.
Originalmente, o projeto oxfordiano foi iniciado pelo bibliographer
R.B.MacKerrow, que no viveu tempo suficiente para terminar o trabalho, que passou
ento para a chefia editorial de Stanley Wells, que se associou a Gary Taylor, John
Jowett e William Montgomery. Todos eles dividiram entre si o trabalho de
caracterizao e estabelecimento textual das peas, fazendo um breve intrito sobre
132
WELLS, Stanley; TAYLOR, Gary (eds.). The Oxford Shakespeare: The Complete Works. Oxford: Claredon Press, 1998.
70
cada uma do ponto de vista das verses existentes e das possveis fontes literrias que
serviram como base para sua concepo. Stanley Wells escreveu tambm a General
Introduction133, mas nenhuma das peas que utilizo em minha pesquisa ficaram sob
seu trabalho editorial direto. Em relao s peas que utilizo para o desenvolvimento
dos captulos III e IV, o trabalho dos editores est dividido da seguinte forma: Ricardo
III ficou sob incumbncia editorial de Gary Taylor; Romeu e Julieta ficou com
John Jowett.
Em 1597, surgiu o bad in-quarto de Romeu e Julieta, que seria fruto de
alguns atores interessados em explorar o sucesso da pea. No entanto, a pea
possivelmente foi escrita em 1594/1595. John Jowett seguiu o protocolo de Stanley
Wells: a verso da edio oxfordiana baseada no good in-quarto de 1599, para a
qual no foi reservada nenhuma passagem adicional comparativa com outras edies.
Ainda em 1597, segundo os padres classificativos dos editores oxfordianos, surgiu o
bad in-quarto mais bem impresso que se tem notcia de Ricardo III, virtude que
Stanley Wells atribui ao fato de ser possivelmente fruto da memria coletiva da
companhia de Shakespeare134.
A pea Ricardo III foi provavelmente delineada fora de Londres entre final
de 1592 e incio de 1593. Para compor a edio oxfordiana, foi utilizada basicamente a
estrutura das linhas do bad in-quarto de 1597, mas os versos dramticos so quase
todos baseados no flio de 1623. Ao final, h uma lista separada de passagens
adicionais do flio de 1623 que no foram includas. No entanto, notei que tal lista no
muito rigorosa, pois nem todas as linhas ou passagens do flio de 1623 que no foram
utilizadas esto listadas, assim como aquelas que originalmente faziam parte do bad
in-quarto de 1597 mas foram eliminadas em favor de linhas do flio. No final das
contas, trata-se de um Ricardo III segundo os gostos e preferncias editoriais de
Gary Taylor, no cumprindo o protocolo de Stanley Wells, que dizia oferecer textos
sem misturas inter-editoriais135.
interessante observar que, nos agradecimentos da edio oxfordiana, so
reconhecidos todos os trabalhos editoriais a partir de Nicholas Rowe, que lanou (entre
1709 e 1714) o cnone editorial que perdura at hoje: listagens de elenco antes das
133
1998.pp.XV-XXXIX
134
1998.pp.XV-XXXIX
135
1998.pp.XV-XXXIX
71
peas; sinopses de enredo; didasclias regulares sobre posies e atitudes em cena,

sobre direes de falas e ordens de entrada e sada dos personagens; regularidade nos
nomes de personagens, identificando as suas falas; diviso regular dos textos em atos e
cenas. Cabe lembrar que a diviso do texto em atos e cenas muda completamente o
parmetro de leitura o que ratificado pelo surgimento de listagens de personagens e
sinopses no comeo de cada pea , pois confere aos textos uma disposio mais
prxima da leitura silenciosa de romance e, portanto, menos oralizada ou menos
exigente de memorizao. Sobre estes pontos, a ttulo de comparao, considerando as
peas que trabalho nos captulos III e IV, podemos observar na configurao do flio de
1623 uma irregularidade formal que no se repetiria depois que o cnone editorial
setecentista fosse estabelecido para elas: em Ricardo III, o texto aparece dividido em
atos e cenas de forma regular; em Romeu e Julieta, embora na pgina inicial da pea
aparea Actus Primus. Scoena Prima, o texto no est dividido em atos e cenas, tal
como era comum aos in-quartos desta pea que antecederam a edio do flio.
No entanto, deve-se levar em conta que h um ponto bem especfico ao projeto
oxfordiano: mesmo seguindo a tradio editorial do sculo XVIII em seus aspectos
formais de estabelecimento das peas em pgina, Stanley Wells imprimiu
preferencialmente os in-quartos bad ou good contemporneos a Shakespeare, por
consider-los mais teatrais, confrontando-os com o flio de 1623, que ele
considerava mais ps-teatral. Por isso, em alguns casos, diferentemente de outros
projetos editoriais, os editores oxfordianos lanaram mo com mais profuso dos bad
in-quartos, estabelecendo-se ao final de algumas peas uma listagem comparativa de
Passagens Adicionais. No entanto, como observamos nos exemplos acima das peas
que utilizo como fontes, tais passagens no seguem um nico padro, pois esto
irregularmente referidas verso que se escolheu para ser impressa. Assim, tais
passagens adicionais podem ser estratos comparados de in-quartos (bad ou good,
conforme o caso), do flio de 1623 ou de reportados manuscritos e esboos do autor,
buscando-se com isso dar ao leitor a viso mais teatral possvel de alguns textos.
Todo este esquema de classificao textual tornou-se cnone acadmico a partir
da dcada de 1930, com o trabalho bibliogrfico de R.B.MacKerrow, sistematizado em
The Elizabethan Printer and Dramatic Manuscripts136. No necessrio retomar aqui
as crticas, j apresentadas anteriormente, de David S. Kastan a respeito destas
136
Sobre isso, ver: TROUSDALE, Marion. A Second Look at Critical Bibliography and the Acting of Plays. Shakespeare
Quartely, volume 41, 1990(1): pp.87-96
72
hierarquizaes de juzos sobre os textos associados ao nome Shakespeare, pois, como

se viu, esto basicamente ancoradas numa viso de autoria ou autenticidade autoral
que anacrnica. Por isso mesmo, ao referir-se ao seu prprio projeto editorial, nada
mais normal para Stanley Wells do que afirmar que os editores tentaram apresentar as
peas de Shakespeare com tanto mais fidelidade em relao s suas intenes quanto
permitam as circunstncias nas quais foram preservadas137. Portanto, alm de
considerar que possvel deduzir palco(stage) de pgina(page), o projeto editorial
oxfordiano pressupe a disponibilidade para ns das intenes autorais, desde que se
possa realizar um estudo comparado que inclua os in-quartos e manuscritos (ou
transcritos) contemporneos ao autor, assim como o flio de 1623.
Deve-se notar que, mesmo considerando que Gary Taylor no tenha sido
rigoroso no cumprimento do protocolo de Stanley Wells, este editor tentou praticar algo
novo em termos de tradio editorial: no misturar partes de edies diferentes de uma
mesma pea para estabelecer um texto supostamente mais completo. Portanto,
como plano editorial geral, houve uma tentativa de preservar o carter ocasional das
verses escolhidas como base de edio, tanto verdade que um dos desdobramentos do
protocolo de Stanley Wells foi oferecer duas verses de uma mesma pea: no caso, a
escolhida foi Rei Lear.
Obviamente, uma edio not-spelling dos textos associados ao nome
Shakespeare no deixa de enfrentar problemas de padronizao lingstica e de
tessitura textual. Em relao a isso, Stanley Wells afirma que foram feitas emendas
editoriais que ora seguiram as sugestes de trabalhos editoriais anteriores
reportadamente, a partir de Nicholas Rowe , ora seguiram critrios criados pelos
prprios editores do projeto oxfordiano, ora se voltaram para os textos originais (ou
seja, os textos impressos do final do sculo XVI e incio do XVII, incluindo o flio de
1623) quando se discordou da forma que foi dada s emendas em projetos editoriais
anteriores ao oxfordiano. Por isso, em sua introduo edio oxfordiana, Stanley
Wells chama a ateno para uma srie de escolhas tipogrficas, topogrficas e
lingsticas especficas ao seu projeto editorial. Sobre isso, vejamos um exemplo
retirado de Romeu e Julieta, quando Teobaldo confronta-se com Benvoglio:
TYBALT TEOBALDO
What, draw and talk of peace? I hate the word O qu?! Sacas a espada e falas de paz?!
137
WELLS, Stanley; TAYLOR, Gary (eds.). The Oxford Shakespeare: The Complete Works. Oxford: Claredon Press,
1998.p.XV
138
1998.p.337
73
As I hate hell, all Montagues, and thee. Eu odeio tal palavra, assim como odeio o inferno,
Have at thee, coward. todos os Montquios e a ti. Tome isso, covarde!
They fight. Enter three or four Citizens of the Eles lutam. Entram trs ou quatro Cidados da
watch , with clubs or partisans sentinela , com porretes e lanas
CITIZENS OF THE WATCH CIDADOS DA SENTINELA
Clubs, bills and partisans! Strike! Beat them down! Porretes, coltelos e lanas! Atacai! Abatei a todos eles!
Down with the Capulets. Down with the Montagues. Acabai com os Capuletos! Acabai com os Montquios!
Enter Capulet in his gown, and his Wife Entram Capuleto (vestido em sua toga) e sua Esposa
CAPULET SENHOR CAPULETO
What noise is this? Give me my long sword, ho! Que barulheira essa! D-me minha longa espada, anda!
CAPULETS WIFE SENHORA CAPULETO
A crutch, a crutch why call you for sword?138 Uma muleta, uma muleta! Porque clamai pela espada?
Veja como o mesmo trecho aparece na edio que serviu de base para a edio
oxfordiana (Q2, 1599), confrontado com a edio do flio de 1623:
Q2, 1599:
Tib. What drawne and talke of peace? I hate the word,

as I hate hell, all Mountagues and thee:
Haue at thee coward.
Enter three or foure Citizens with Clubs or partysons.
Offi. Clubs, Bils and Partisons, strike, beate them downe,
Downe with the Capulets, downe with the Mountagues.
Enter old Capulet in his gowne, and his wife.
Capu. What noyse is this? giue me my long sword hoe.
Wife. A crowch, a crowch, why call you for a sword?139
Flio de 1623:
Tyb. What draw, and talke of peace? I hate the word
As I hate hell, all Mountagues, and thee:
Haue at thee Coward.
Fight.
Enter three or foure Citizens with Clubs.
Offi. Clubs, Bils, and Partisons, strike, beat them down
Downe with the Capulets, downe with the Mountagues.
Enter old Capulet in his Gowne, and his wife.
Cap. What noise is this? Giue me my long Sword ho.
Wife. A crutch, a crutch: why call you for a Sword?140
No projeto editorial oxfordiano, a mancha textual de cada pgina est dividida

em duas colunas, tal como no flio de 1623. No trecho citado acima do projeto
oxfordiano, reproduzi exatamente os mesmos padres de recuo e marcas tipogrficas de
cada conjunto de linhas, fazendo o mesmo em relao ao Q2 e ao flio. Assim, podemos
observar que:
(1) No projeto editorial oxfordiano, os nomes de personagens aparecem em caixa alta
como marcas bem visveis para as suas falas e se situam no limite esquerdo de cada coluna,
mas a caixa alta no mantida quando o nome dos personagens aparece dentro das falas
ou nas didasclias. Nos primeiros in-quartos e no flio de 1623, porm, os nomes prprios
139
CREEDE, Thomas; BURBY, Curthbert. The most excellent and lamentable tragedie, of Romeo and Iuliet. London:
Creede-Burby, 1599.p.5
140
Blount, 1623.p.53 (paginao irregular)
74
esto quase sempre em itlico e nunca aparecem em caixa alta, estejam eles inteiros
(quando so referidos dentro das falas ou nas didasclias) ou abreviados (quando demarcam
as falas a partir de um breve recuo em relao margem esquerda da mancha textual)141.
Alm disso, no era incomum que, em alguns bad in-quartos, os personagens
indiferenciados (i.e., que no possuam nomes prprios), quando se confrontavam em cena
geralmente como pendant para a entrada dos personagens com nomes prprios , fossem
nomeados nas didasclias por suas funes e, quando apareciam suas falas, fossem
demarcadas por nmeros (em itlico ou no), igualmente situados (com um breve recuo) na
margem esquerda da mancha textual.
(2) No projeto oxfordiano, as palavras em itlico so exclusivamente utilizadas para
diferenciar visualmente nas pginas as didasclias. Nas experincias editoriais dos primeiros
in-quartos e do flio de 1623, elas eram tambm diferenciadas em pgina com itlico. No
entanto, o formato oxfordiano tende a propor didasclias mais detalhadas e algumas
hipotticas. Neste ltimo caso, aparecem entre semi-colchetes, pois so sugestes de
emendas textuais especficas do projeto oxfordiano, cujas referncias ou explicaes esto
baseadas em deduo intratextual, ou comparao intereditorial. No entanto, confrontando
as edies que utilizo em minha pesquisa e que serviram de base para o projeto oxfordiano,
pude notar que no muito rigorosa a explicitao das didasclias hipotticas atravs de
semi-colchetes, o que pode induzir o leitor a acreditar que aquilo que no est em semi-
colchetes estaria reproduzindo as didasclias das edies que serviram de base para o
projeto oxfordiano. De qualquer forma, deve-se notar que o seu horizonte comparativo so
os primeiros in-quartos de cada pea e o flio de 1623.
(3) Alm disso, considerando os trechos selecionados acima, podemos perceber que as
complementaes das didasclias entre semi-colchetes pode restringir os significados
possveis para um movimento cnico. Assim, quando a edio oxfordiana afirma que os
cidados que entram em cena so da sentinela, elimina a possibilidade de imaginarmos
que poderiam ser mais partidrios dos Montquios e dos Capuletos que estariam entrando
armados quando inicia a confrontao entre Benvoglio e Teobaldo, formando, ento, um
alarido de guerra civil em palco/pgina que somente seria quebrado com a entrada da
comitiva do prncipe Escalo.
(4) As didasclias do projeto editorial oxfordiano, quando no aparecem entrecortando (com
parnteses ou semi-colchetes) as falas de personagens, formam o recuo mais distante em
relao margem esquerda da mancha textual. Neste ponto, so semelhantes configurao
encontrada nos primeiros in-quartos e no flio de 1623.
(5) No projeto editorial oxfordiano, as falas de personagens aparecem, na maioria das vezes,
num conjunto de linhas separadas dos nomes em caixa alta que as demarcam, situando-se
a partir de um recuo intermedirio entre tais nomes e aquelas didasclias (sempre em itlico)
que no as entrecortam. Nos primeiros in-quartos e no flio de 1623, as falas vm sempre
na mesma linha em que aparecem os nomes em itlico que as demarcam e, se ultrapassam a
capacidade espacial da linha, continuam na seguinte, sem recuo, a partir da margem
esquerda da mancha textual.
Portanto, a configurao visual das pginas dos primeiros in-quartos e do flio

de 1623 era bastante distinta daquela proposta no projeto oxfordiano, mas tinham a
mesma pretenso de demarcar algum tipo de distino visual para as didasclias, a fala
de personagens e os seus nomes. No entanto, considerando apenas as peas que utilizo
nos captulos III e IV, ao comparar as suas verses nos in-quartos, no flio de 1623 e no
projeto oxfordiano, h por vezes muita variao na composio das linhas e na sua
configurao em pgina, o que significa que nem sempre todas as linhas apresentadas
numa edio so necessariamente versos poticos ou que foram originalmente
141
Das verses editoriais das peas em que trabalho, o nico caso em que os nomes de personagens no aparecem em itlico
75
editados para serem entendidos deste modo. Algumas vezes, se pensarmos no exemplo
de Romeu e Julieta em Q2 e no flio de 1623, personagens cmico-vulgares (a
Ama), ou que se travestem momentaneamente de um self cmico-vulgar (Mercutio),
tm as suas falas deliberadamente representadas em pgina na forma de prosa. Ora, a
legibilidade de suas falas muda completamente quando, por exemplo, o projeto
oxfordiano d para tais falas uma configurao de versos poticos. Veja um exemplo de
fala da Ama de Julieta tal como (re)apresentada no projeto oxfordiano e como
representada, respectivamente, no Q2 e no flio de 1623:
NURSE AMA
Even or odd, of all days in the year Par ou impar, de todos os dias do ano,
Come Lammas Eve at night shall she be fourteen. na noite de 1 de agosto, Festa da Colheita, ter quatorze anos Julieta.
Susan and she God rest all Christian souls! Susana e ela (Que Deus d descanso a todas s almas !)
Were of an age. Well, Susan is with God; tinham um ano de idade. Bem, Susana est com Deus
ela era to boa comigo... , mas, como eu dizia,
She was too good for me. But, as I said, (Oh, Festa da Colheita !) ter quatorze anos Julieta,[...]
142
Oh Lammas Eve at night shall she be fourteen,[....]
Q2, 1599:
Nurse. Euen or odde, of all daies in the yeare come Lammas Eue at
night stal she be fourteen. Susan and she, God rest all Christian soules,
were of an age. Well Susan is with God, she was too good for me: But
as I said, on Lammas Eue at night shall she be fourteene,[...]143
Flio de 1623:
Nurse. Euen or odde, of all daies in the yeare come
Lammas Eue at night shall she be fourteene. Susan & she,
God rest all Christian soules, were of an age. Well Susan
is with God, she was too good for me. But as I said, on La-
mas Eue at night shall she be fourteene,[...]144
A edio oxfordiana das falas da Ama apaga completamente as configuraes

editoriais de Q2 e do flio de 1623, dando-lhes uma forma editorial mais prxima
do corts-engenhoso do que do cmico-vulgar. As edies do Q2 e do flio de
1623, por meios tipogrficos distintos, pretendiam demarcar uma visualidade em
pgina que enfatizasse os primeiros momentos do carcter cmico-vulgar da Ama,
configurando a sua fala como prosa. Quando a edio oxfordiana transforma em
versos poticos a fala da Ama, a sua caracterizao como personagem cmico e
vulgar perde o reforo visual que existia na materialidade textual do Q2 e do flio
de 1623. Nestas edies, tanto no h originalmente uma preocupao de dar
fala da Ama a materialidade dos versos poticos que o modo de localizar as
dentro das falas em nenhum momento o bad in-quarto de 1597 de Ricardo III.
142
1998.p.340
143
144
Blount, 1623.p.56 (paginao irregular)
76
palavras nas linhas no tem o mesmo enquadramento topogrfico. Tal tese pode
ser reforada ao revs: comparando os momentos de falas corteses da pea
Romeu e Julieta em Q2 e no flio de 1623, a sua maioria no sofre alterao
no modo como foram recortadas as linhas i.e., na disposio topogrfica das
palavras, por linha, com o objetivo de formar versos poticos. Outro detalhe
tambm chama a ateno: embora a fala em prosa da Ama no tenha os mesmos
recortes de linha em Q2 e no flio de 1623, em ambas as edies foi conservada a
perspectiva de distinguir, em pgina, o self cmico-vulgar da Ama atravs de
artifcios tipogrficos e topogrficos. Vejamos:
(1) No caso do trecho citado de Q2, o nome Nurse aparece em romnico e sua fala em
itlico, mas todos os nomes prprios que aparecem em seu interior so deixados em
romnico o que denota uma deliberada inverso na materializao das linhas em
comparao materialidade do conjunto textual maior desta edio.
(2) No flio de 1623, foi mantido um padro j assinalado anteriormente: Nurse em
itlico, assim como os nomes prprios no interior de sua fala; e esta foi mantida
completamente em padro tipogrfico romnico.
(3) Comparando flio e Q2, h neste ltimo um impacto visual muito maior para as
primeiras falas da Ama, pois, alm de terem sido configuradas como prosas, houve a
deliberada inverso entre as letras itlicas e romnicas no modo de representar, em pgina, a
presena do self cmico-vulgar da Ama.
As convenes tipogrficas e topogrficas do projeto oxfordiano criam (ou

reforam) um hbito especfico de olhar a pgina que est mais claramente
relacionado com a forma silenciosa de leitura que busca significados fixos para os
textos. Logicamente, isso demonstra um paradoxo em relao pretenso de Stanley
Wells de oferecer, quando possvel, uma verso mais teatral das peas. Como
podemos notar, cada nova edio (materialidade textual) de pea deve ser lida como
uma unidade textual-criativa de valor prprio, devendo-se abandonar a pretenso
metafsica de encontrar/produzir um texto melhor ou mais perfeito a partir da fuso
ou sobreposio de edies. No entanto, dizer isso no significa abrir mo da
possibilidade de comparar edies de peas contemporneas a Shakespeare para
perceber se h recorrncias na forma de se caracterizar alguns personagens, ou seja, se
as conscincias editoriais configuradoras do texto de uma pea mantiveram ou no uma
mesma legibilidade para determinados personagens. Vejamos os exemplos que se
seguem:
DANTER, John; ALLDE, Edward. An excellent conceited tragedie CREEDE, Thomas; BURBY, Curthbert. The most excellent and
of Romeo and Iuliet. London: Danter-Allde, 1597.p.5 lamentable tragedie, of Romeo and Iuliet. London: Creede-Burby,
1599.p.5
77
SIMMES, Valentine; LING, Nicholas. The tragicall historie of ROBERTS, James; LING, Nicholas. The tragicall historie of
Hamlet Prince of Denmarke, by William Shake-speare. London: Hamlet, Prince of Denmarke, by William Shakespeare. London:
Simmes-Ling, 1603.p.1 Roberts-Ling, 1604-05.p.3
Nas fotografias acima apresentadas, podemos observar as pginas iniciais dos

primeiros bad e good in-quartos de Romeu e Julieta (1597 e 1599) e Hamlet
78
(1603 e 1604-05). Propositalmente, escolhi as duas primeiras edies de cada uma

dessas peas porque so diferenciadas pela crtica erudita oxfordiana como pares
editoriais de verses mais oralizadas e menos oralizadas de Romeu e Julieta e
Hamlet. Quando as confrontamos, podemos perceber que alguns personagens
principais do enredo nunca so identificados de forma inespecfica (por exemplo,
nmero em vez de nome prprio ou de outras mscaras sociais-morais).
No Q1 de Romeu e Julieta, os servidores da casa Capuleto so designados na
didasclia como genricos bufes jactantes (Seruing-men of the Capolets) e suas falas
so marcadas com os nmeros 1 e 2, enquanto no Q2 eles adquirem nomes prprios
(Sampson and Gregorie), sem que isso altere o fato de que so genricos bufes
jactantes postos em cena para dar pretexto para uma confrontao blica motivada por
ninharia pouco nobilitante e, deste modo, explicitar o mecanismo descontrolado e
subversivo s hierarquias sociais da guerra civil, tal como descrito pouco antes pelo
primeiro prlogo. Portanto, pelo efeito da comparao intereditorial que podemos
perceber com mais clareza, nas pginas posteriores, que personagens como Benvoglio,
Teobaldo, Prncipe Escalo, Senhores e Senhoras Capuleto e Montquio so sempre
identificados por nomes prprios ou mscaras sociais-morais em vez de nmeros, o que
diferencia o seu status na trama.
O mesmo argumento vale para a pea Hamlet, em que os sentinelas so
designados genericamente na didasclia (two Centinels) do Q1 e tm as suas falas
identificadas com os nmeros 1 e 2. Alis, vale a pena destacar que tal didasclia
sofre uma espcie de descaracterizao anacrnica (possivelmente de leitor,
colecionador ou arquivista do sculo XIX), j que foi inserida ao seu lado, em bico de
pena, uma chave explicativa em que se l: Agora chamados Bernardo e Francisco.
Veja isso em detalhe nas fotografias abaixo, que so, respectivamente, do Q1 e Q2 de
Hamlet:
Efetivamente, no Q2 que faz parte do projeto editorial designar os sentinelas

com nomes prprios (Barnardo, and Francisco). Deste modo, pelo efeito da
79
comparao intereditorial que podemos perceber mais claramente o status dramtico

dos personagens Horcio e Marcelo, que so identificados em ambas as edies por
nomes prprios em vez de nmeros. Portanto, mesmo considerando que cada edio
tenha sua independncia discursiva, a percepo de que alguns personagens so centrais
para o desenrolar da trama, ou para a sua moralizao, fica mais evidenciada atravs da
comparao. Alm disso, a comparao possibilita identificar, atravs da variao
grfico-fontica entre uma edio e outra de peas, alguns deslocamentos semnticos
que, para os hbitos grfico-fonticos do ingls atual, poderiam permanecer
imperceptveis145.
Ao fazer tal trabalho de confrontao de materialidade textual, pude notar que
inconsistente afirmar que alguns dos primeiros in-quartos de Shakespeare
teriam didasclias ambguas ou incompletas, quando na verdade deveramos
considerar que os textos seguem um hbito de leitura que no mais o nosso. A
conscincia editorial organizadora do texto, mesmo nas ditas edies mais
oralizadas das peas de Shakespeare, configuram uma distino visual nas
pginas que possibilita ao leitor (de ontem e de hoje) diferenciar falas e funes
dos personagens. Por outro lado, na maioria das vezes em que h muitos
personagens em cena, possvel deduzir as direes cnicas de suas falas e os
movimentos de entrada e sada atravs do prprio desenrolar das falas, o que
explica aquilo que, segundo os hbitos hodiernos de leitura, pareceriam
didasclias sumrias, ausentes ou incompletas.
Como as peas impressas no so romances, a construo mental dos
movimentos cnicos ocorre tentativamente durante a leitura das falas. No entanto, as
edies atuais, tal como podemos observar no projeto oxfordiano, tendem a reduzir tal
esforo de ateno ao antecipar, com a insero de novas didasclias, quase todos os
movimento cnicos que, de qualquer forma, seriam expressos ou deduzidos atravs das
falas. Portanto, projetos editoriais como o oxfordiano apagam completamente o padro
de leitura das edies em que se baseiam, reconfigurando a sua legibilidade para um
novo padro de leitura/leitor, e recriam para as peas uma nova teatralidade. Dizer isso
145
Ver sub-item Word em: GRAZIA, Margreta de; STALLYBRASS, Peter. The Materiality of the Shakespearean Text.
Shakespeare Quartely, volume 44, 1993(3):pp.255-283. Ver tambm a tradio de debate da crtica literria e bibliogrfica
sobre a relao entre sun e son nas verses de Ricardo III em: HAMMERSMITH, James P.. This son of Yorke:
Textual and Literary Criticism again. Shakespeare Quartely, volume 37, 1986(3):pp.359-365. Um trabalho mais recente de
anlise dos deslocamentos semnticos e neologismos no vocabulrio shakespeareano : KERMODE, Frank. A Linguagem
de Shakespeare. Rio de Janeiro: Record, 2006 (2000). Este trabalho de Kermode, em certa medida, enriquece os pontos
levantados por De Grazia e Stallybrass no sub-item Word, pois demonstra as possveis perdas semnticas que podem
acontecer quando um editor tenta clarificar o texto para um leitor hodierno atravs de sinnimos (ou de supostos
sinnimos), questo que tambm se resvala para a difcil arte de traduzir.
80
no significa afirmar que no haja nos in-quartos e no flio de 1623 erros editoriais
quanto ao modo de definir a localizao da fala para o nome de um personagem. No
entanto, quando comparamos edies diferentes de uma mesma pea, devemos ter o
cuidado de no considerar erro, principalmente no caso de caracteres secundrios, a
troca de um personagem por outro na composio de uma cena. Geralmente, os
personagens trocados possuem marcas posicionais equivalentes: em Ricardo III,
por exemplo, muitas aes que so atribudas a Sir William Catesby no in-quarto de
1597 so atribudas a Sir Richard Ratcliffe no flio de 1623.
No projeto editorial oxfordiano, h especificamente duas formas de conveno
tipogrfica/topogrfica a que nos habituamos e que considero tambm interferirem na
legibilidade das peas: (1) o destaque em caixa-alta, dado ao nome dos personagens,
quando referido s suas falas; (2) a listagem de personagens no comeo de cada pea.
Esta ltima um indcio significativo de mudana no apenas da prtica de leitura de
peas impressas, mas tambm, num sentido mais abrangente, das prticas sociais desde
o advento do flio de 1623. Devemos lembrar que, entre 1594 e 1637, a nica
ocorrncia documental de in-quartos associados ao nome Shakespeare em que aparece
uma lista de personagens (The Actors Names146) antecipando o corpo da pea a
edio de 1637 de O Mercador de Veneza. Vejamos:
146
Names o nome que o ator vai ter em cena, ou seja, a mscara posicional que encarna na trama. Uma traduo literal
poderia induzir ao que entendemos hoje como lista de elenco (Cast), ou seja, a relao dos atores contratados para
assumirem personagens de uma trama.
81
Esta topografia editorial tornar-se-ia um padro depois da edio de The

Works of Mr. William Shakespear; Revis'd and Corrected(6 vol., 1709; 9 vol.,
incluindo poemas, 1714), de Nicholas Rowe (1674-1718). No caso do flio de 1623, de
forma ainda bastante irregular, a lista de personagem aparece em sete peas e, mesmo
assim, situada ao final de cada texto. Esta variao topogrfica no flio de 1623 no
pode ser ignorada por ns, pois pode estar relacionada a uma forma especfica de
conceber personagens para o plano de ao das peas147. Lembrar isso uma forma de
evitar anacronismos quando se lida com a conveno editorial oxfordiana, pois os
hbitos editoriais contemporneos de destacar os nomes de personagens, assim como de
antecipar sinopses e listas de personagens ao corpo das peas, inscrevem-se numa
legibilidade em que os personagem so tomados como identidades psicolgicas de
ao, quando na verdade eles foram concebidos como identidades ou marcas
posicionais de ao148. Portanto, como j foi dito, algumas aparentes ambigidades de
referncias para nomes prprios, as trocas de falas de personagens entre uma edio e
outra de peas da poca de Shakespeare, ou a simples omisso de nomes (o uso de
nmeros a que me referi acima) no devem ser encaradas, a partir dos critrios
contemporneos de depurao textual, como insuficincias tipogrficas ou textuais
que devam ser corrigidas.
Alm disso, devem ser consideradas outras questes que interferem na
legibilidade da edio oxfordiana. Entre os sculos XVI e XVIII, os critrios de
pontuao textual eram vistos muito mais como uma tarefa de editor (e de escribas e
preparadores de prompt-books, no caso das companhias teatrais) do que propriamente
de autor. Alm disso, a sintaxe do ingls era muito mais fluida do que a atual. Por
isso, a aplicao inadvertida do sistema atual de regra gramatical de pontuao geraria
problemas srios de compreenso dos textos impressos de peas teatrais, pois o sistema
imporia uma definio unvoca e reduziria a ambigidade de um universo textual que,
por excelncia, propositalmente plstico. Certamente, tais dilemas so vividos com
mais intensidade no trabalho de traduo para outro idioma contemporneo (no meu
caso, a lngua portuguesa), pois o tradutor a partir das escolhas de sentidos dos
editores elizabetanos e jacobitas tender a fazer selees de significados que acabam
147
volume 44, 1993(3): p.267
148
CARLSON, Marvin. Teorias do Teatro. So Paulo: UNESP, 1997.pp.13-190
82
por depurar a ambigidade semntica (no uso de determinados termos e expresses) que
somente pode ser percebida na leitura em ingls149.
Levando em considerao a necessidade de preservar as margens de
ambigidade semntica das peas teatrais, os editores oxfordianos resolveram no
aplicar a concepo sistmica hodierna de pontuao gramatical na sua edio. No
entanto, foram atualizados determinados usos que hoje dificultariam a compreenso de
algumas sentenas: por exemplo, o hbito de usar o ponto ? tanto para interrogao
quanto para exclamao, assim como certos usos idiossincrticos de parnteses. Como
princpio geral, os editores oxfordianos trabalharam a pontuao das peas
completamente a partir dos textos da poca de Shakespeare, no utilizando as sugestes
de outras edies. Assim, neste ponto do trabalho editorial, constituram seus prprios
critrios de escolha. Como afirma Stanley Wells, algumas atualizaes de pontuao
devem ser entendidas essencialmente como indicaes leves (light pointings), em vez
de significarem a imposio da moldura gramatical contempornea150. De qualquer
forma, mesmo que leve, tal moldura impe ao texto uma nova materialidade que
interfere na percepo de sua leitura, pois, por exemplo, apaga as marcas especficas de
recitao caractersticas das formas editoriais dos perodos elizabetano e jacobita.
As demandas de atualizao e padronizao textual do projeto editorial not-
spelling oxfordiano foram cumpridas seguindo o critrio bsico de no
descaracterizar aquilo que Stanley Wells chamou de linguagem de Shakespeare.
Assim, alguns termos no foram alterados, por exemplo: ay no se tornou yes; ye
no se tornou you; eyne no se tornou eye; hath no se tornou has. No entanto,
todas as vezes que ay aparece como I nos textos de base, para no haver
confuso com o pronome I(Eu), foi editado como ay. Alm disso, alguns
prefixos, inflexes e elises foram mantidos, mesmo que atualmente fossem
obsoletos; quando algumas palavras ou prosdias terminadas em -ed requeriam
alongamento de pronncia, usou-se o acento grave (ex.: formd, movd) como
marca tipogrfica. Deve-se considerar tambm que palavras que apareciam num
mesmo texto com grande variao de pronncia ou soluo grfica, e que
poderiam atualmente levar a interpretaes equivocadas, foram padronizadas,
149
Ver estudo comparado dos primeiros in-quartos de Ricardo III, assim como a sua verso editorial no flio de 1623 em:
HAMMERSMITH, James P.. This son of Yorke: Textual and Literary Criticism again. Shakespeare Quartely, volume 37,
1986(3):pp.359-365. Ver tambm o subitem words em: GRAZIA, Margreta de; STALLYBRASS, Peter. The Materiality
of the Shakespearean Text. Shakespeare Quartely, volume 44, 1993(3): pp.255-283
150
1998.pp.XV-XXXIX
83
tendo como critrio um termo correspondente que tambm aparecesse no texto

original e cujo sentido fosse comum compreenso hodierna. Assim, por
exemplo, usou-se ensign em vez de ancient, quando o sentido deste ltimo se
referia a nveis militares, da mesma forma que se substituiu por ensign todas as
variaes grficas e fonticas de ancient(aunciant, auncient, auntient, etc). Tal
critrio, reconhece Stanley Wells, era novo em relao tradio editorial at
ento seguida, mas foi avaliado como necessrio para se evitar equvocos para um
leitor comum atual.
No entanto, como regra geral, no se mexeu em expresses ou palavras que
pudessem alterar a mtrica, embora seja verdade afirmar que os editores
oxfordianos recriaram a configurao mtrico-espacial de algumas falas, o que
interfere negativamente, como notamos no caso da Ama em Romeu e Julieta,
na caracterizao de alguns personagens. Esta preocupao editorial com a
mtrica outro detalhe importante para a minha anlise das peas, j que a
estrutura de versificao participa muitas vezes da caracterizao social e cnica
de certos personagens e, portanto, est implicada com o seu status e aquele de seu
interlocutor (outro personagem, o coro ou a prpria audincia/leitor). Nesse
sentido, embora o texto teatral impresso no reflita a realidade cotidiana de uma
sociedade como um jogo simples de espelhamento, isso no nos leva
necessariamente a uma leitura anti-referencialista, pois o formulrio retrico de
um texto no uma entidade radicalmente autnoma em relao a seus modos de
usos e preenchimentos semnticos, que esto necessariamente referidos a prticas
sociais de uma poca151.
O uso das formas prosa e poesia nas falas teatrais do Renascimento estava
ligado, em vrias ocasies, encenao das hierarquias sociais e configurao de tipos
cnicos: a primeira configurada para (1) caracterizar cenicamente personagens
vulgares, para (2) representar situaes de maior intimidade entre personagens
(corteses ou vulgares) ou para (3) figurar, em alguma medida, perda ou ausncia de
deferncia entre eles; a segunda forma basicamente reservada para (i) os personagens
corteses e (ii) para as situaes que exigem um jogo retrico de deferncia152. Ao
afirmar isso, podemos medir o quanto que edies contemporneas e tradues que
151
Sobre esta discusso, ver exemplo de: HANSEN, Joo Adolfo. A Stira e o Engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do
Sculo XVII. So Paulo: Ateli Editorial/UNICAMP, 2004. pp.29-190
152
BRUSTER, Douglas. The Politics of Shakespeares Prose. In Rematerializing Shakespeare: Authority and
Representation on the Early Modern English Stage. New York: Palgrave Macmillan, 2005.pp.95-114
84
alterem a estrutura tipogrfica e topogrfica das peas de finais do sculo XVI e incio
do XVII podem apagar completamente uma leitura social especfica presente na
dinmica dos personagens em algumas situaes e que seria visualmente bvia para um
leitor desta poca que fosse minimamente acostumado com as convenes tipogrficas,
topogrficas e retricas do mercado editorial.
Portanto, os usos de tais formas podem variar quando, em dada circunstncia,
um personagem (corts ou vulgar) encena posturas e humores de deferncia, de
insolncia, de incontinncia cmica, de deliberado desrespeito ou de censura (sria ou
cmica) perante o seu interlocutor153. Alm disso, como demonstra a tratadstica cortes
nos sculos XVI e XVII, as formas de expresso de oralidade contavam no modo como
as hierarquias sociais seriam encenadas (no palco do teatro ou no teatro do mundo),
representando assim as distines estamentais, principalmente contra parvenus154.
Como no compartilhamos mais os mesmos referentes culturais de distino social,
pode passar despercebido o quanto risvel um personagem usar uma fala corts, por
exemplo, com um criado ou dono(a) de taberna inevitvel no lembrar de Dom
Quixote , em vez de us-la para seu equivalente ou superior em posio.
Nos sculos XVI e XVII, o leitor implcito nos in-quartos ainda no demanda a
antecipao do personagem como uma unidade psicolgico-ontolgica do discurso, pois
entende os personagens como alegorias morais e/ou quando mais individualizados por
nomes prprios e nos planos de ao como metonmias ou mscaras sociais referidas a
nvel, famlia, honra, gnero e idade estes sim considerados como fatores
determinantes em sua figure-action, edificao ou auto-edificao. No se figurar
adequadamente torna um personagem objeto de censura (cmica ou sria). Num dos
trechos de Romeu e Julieta citados anteriormente, pudemos observar que a Senhora
Capuleto censura (com efeito cmico) o marido que, j avanado em idade, pede de
forma flica e viril a sua longa espada (guerra/impetuosidade/juventude); a isso ela
contrape, desfalicamente, a muleta (placidez/circunspeco/velhice). A aluso
muleta(crutch) informa o instrumento/comportamento mais adequado a um velho e
a inverso da idia de guerra ou luta corporal, que seria uma coisa mais prpria a
153
Ver: WRIGHT, George T.. An almost oral art: Shakespeares language on the stage and page. Shakespeare Quartely,
volume 43, 1992(2): p.168; KERMODE, Frank. A Linguagem de Shakespeare. Rio de Janeiro: Record, 2006 (2000). Para
comparao, ver tambm: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador, vol.I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994; ELIAS,
Norbert. Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001; BOUZA, Fernando. Palabra e Image en la Corte: Cultura
oral y visual de la nobleza en el Siglo de Oro. Madrid: Abada, 2003.
154
Ver: BOUZA, Fernando. Si habla...: El Ideal Cortesano de la Voz. In Palabra e Image en la Corte: Cultura oral y
visual de la nobleza en el Siglo de Oro. Madrid: Abada, 2003.pp.35-48
85
jovens impetuosos e viris. Ora, este mesmo elemento, como notara Ian Watt, tambm
tornava particularmente risvel o livresco e fantasista senhor De la Mancha155.
No contexto de Shakespeare, o ponto central para o desenrolar do enredo de uma
pea refere-se tanto ao modo como a posio do personagem posta em ao (seja por
suas escolhas pessoais, seja pelas escolhas alheias) quanto maneira como tal posio
honrada ou desfigurada (unfashioning) por tal ao, constituindo um efeito moralizante
especfico ao final de cada verso de drama. Logicamente, esta forma posicional de
conceber personagens est inscrita numa tradio teatral que no exclusiva aos poetas
cnicos da poca de Shakespeare156. No entanto, considero possvel identificar
preenchimentos semnticos a esta tradio textual que so especficos da configurao
social de onde emergiram as peas da companhia de Shakespeare.
Como poderemos notar mais claramente nos prximos captulos, tal forma
posicional de conceber figuras e caracteres de ao (seja para o drama no palco, seja
para o teatro do mundo) no incompatvel, como bem notaram Elias e Maravall,
com a emergncia de formas mais individualizadas i.e., com interioridade de
personagens, que esto contextualmente implicadas com o surgimento das formas
estatais de configurao da sociedade patrimonial-estamental157. Por isso, anacrnico
associar a noo liberal de individualismo ao aflorar do indivduo nas peas da
companhia de Shakespeare.
Nos estudos literrios, como ainda podemos constatar no fazer dos editores
oxfordianos, um dos efeitos da expectativa romntico-liberal de individuao a
fascinao de encontrar Shakespeare como um autor isolado e inspirado, o que levou
muitas geraes de leitores e pesquisadores a ignorarem que ele jamais escrevera livros,
que ele no estabeleceu o cnone autoral do flio de obras reunidas para peas
teatrais, que ele no criou listagem de personagens para peas impressas e nem
concebeu personagens como unidades psicolgicas dramticas.
Embora alguns personagens centrais se destaquem pelo seu maior ou menor grau
de interioridade particularmente quando demonstram autodistanciamento e reflexo
sobre a sua prpria condio, sentimento e ao (neste ponto, o primeiro solilquio de
Julieta e muitos proferidos por Ricardo III tornam-se exemplares) , so as questes
155
Ver: WATT, Ian. Mitos do Individualismo Moderno: Fausto, Dom Quixote, Dom Juan, Robinson Crusoe. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1997.
156
Ver: CARLSON, Marvin. Teorias do Teatro. So Paulo: UNESP, 1997.pp.13-190
157
MARAVALL, Jos Antnio. Cultura do Barroco. So Paulo: EdUSP, 1997; MARAVALL, Jos Antonio. Estado
moderno y Mentalidad Social, 2 vols.. Madrid: Alianza, 1986; ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador, 2 vols.. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
86
relativas aos seus caracteres sociais, morais e cnicos i.e., se suas escolhas
individuais e sua (auto-)edificao representam a realizao ou a ameaa honra,
dignidade do nome, posio social e estabilidade das demais instituies sociais e
polticas que norteiam o desenvolvimento dos enredos das peas. Como voltarei a este
ponto em captulos especficos, gostaria de retomar o ponto relativo ao regime de
produo das peas impressas para demonstrar como que isso participa adequadamente
da legibilidade que proponho para elas.
1.5. Regimes Editoriais e o Antigo Regime: Uma perspectiva histrico-

sociolgica de legibilidade
Nos sculos XVI e XVII, um livro de peas impressas no o resultado de uma
encomenda feita a autores que foram pagos para tal trabalho portanto, nisso j h uma
distino em relao ao regime editorial da segunda metade do sculo XVIII. No caso
dos artistas de corte, ou associado a um patronato nobre, seria desonroso viver ou
conceber sua escrita nesses termos. Nesse sentido, se no comeo do sculo XVII
algumas peas impressas foram associadas ao nome Shakespeare, isso se devia menos
ao fato de um editor reconhecer as suas qualidades literrias de autor individual e
isolado categoria impossvel num tipo de atividade cujo regime de escrita era
colaborativo do que sua posio de sanior pars (portanto, de autor/auctoritas)
dentro da companhia teatral Chamberlains Men (Kings Men com a patronagem de
James I a partir de 11 de maio de 1603). Deste modo, para efeito de pesquisa, melhor
seria pensar todo texto dramtico impresso nessa poca como um evento social e
institucional contingente, em vez de uma criao individual, isolada e tendente
fixao.
Antes dos efeitos da linguistic turn na new bibliography, era comum
classificar os textos associados ao nome Shakespeare em altos e baixos,
bons e ruins, como se fosse possvel estabelecer uma escala de autenticidade
para as peas impressas a partir de um Shakespeare original. Em funo de tal
cnone analtico, muitos textos considerados baixos foram deixados em
segundo plano, como se fossem menos dignos da ateno dos especialistas dos
sculos XIX e XX, que os consideravam derivaes corrompidas de uma
suposta unidade e integridade artstica de Shakespeare. No entanto, seguindo os
efeitos da linguistic turn, muitos trabalhos publicados ao longo das dcadas de
87
1980 e 1990 tornaram a quebra do cnone autoral e literrio algo familiar entre os
estudiosos de Shakespeare.
No sem sentido, as muitas variaes locais de textos impressos no contexto
de Shakespeare passaram a ser entendidas como verses diferentes, variaes
textuais, em vez de verses corrompidas e, portanto, deveriam ser igualmente
levadas em conta pelos estudos shakespeareanos158. Em certa medida, mas de
forma ainda muito inicial, este debate afetou a configurao do projeto editorial
oxfordiano, medida que a este foram incorporados bad in-quartos e,
dependendo do editor responsvel, evitou-se misturar verses de uma mesma
pea para corrigir supostas insuficincias textuais. Alm disso, um efeito evidente
da linguistic turn no projeto editorial oxfordiano e pioneiro no mercado de
edies de obras completas de autores consagrados pela tradio crtica
oitocentista foi a apresentao integral de duas variaes de Rei Lear, quais
sejam: aquela do in-quarto de 1608 e aquela do flio de 1623. No entanto, como
j foi dito, o projeto editorial de Stanley Wells entende os good in-quartos
como formas textuais mais prximas da mo/mente individualizada de
Shakespeare, enquanto os bad in-quartos foram entendidos como textos mais
teatrais e, de forma ainda mais equivocada, os textos do flio de 1623 foram
considerados ps-teatrais159.
Ora, quando lidamos com remodelaes editoriais de peas, devemos estar
conscientes de que representam inevitveis perdas semnticas e expressivas em
relao s experincias de performance160. Portanto, diferentemente das
expectativas do projeto editorial oxfordiano, a experincia textual daquilo que fora
apresentado em palco (stage) no deduzvel da experincia textual de pgina
(page). Mesmo que os bad in-quartos sejam textos escritos a partir da
memorizao auditiva de atores interessados em lucrar com a venda de uma
pea que tivera sucesso de performance em determinada conjuntura, as
convenes editoriais para que o texto seja lido em pgina no fixam (ou captam
para a pgina) aquilo que, por ventura, tenha sido a sua performance. Como todo
158
1991(2): pp.168-178; WERSTINE, Paul. Narratives about printed Shakespeare Texts: Foul Papers and Bad Quartos.
Shakespeare Quartely, volume 41, 1990(1): pp.65-86
159
Tais critrios de classificao j foram objetos de crtica de David S. Kastan, apresentada na primeira seo deste captulo.
Alis, um simples vislumbre da irregularidade de tessitura textual do flio demonstraria que suas matrizes textuais no
estariam cronologicamente distantes de bases textuais contemporneas a Shakespeare. Alm disso, em 1992, David Ward
levantou a hiptese de o texto matriz de Hamlet no flio de 1623 ter sido anterior quele do segundo in-quarto (Q2,
1604). Ver: WARD, David. The King and Hamlet. Shakespeare Quartely, volume 43, 1992(3):pp.280-302
160
Ver: DILLON, Janette. Is there a performance in this text?. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(1): pp.74-86
88
evento, a performance irrepetvel e contingente. No entanto, a crtica

desconstrucionista leva esta mesma questo ao texto em pgina, j que cada
leitura de um texto criaria um novo texto161.
A crtica desconstrucionista representou o fim da universalidade de algumas
idias totalizantes da instituio literria oitocentista, tais como: autor (como
unidade criativa e isolada de idias e portadora unidimensional de significados),
obra (como fonte de significados fixos da unidade autoral), comentrio
(interpretao ou doxa autorizada por um campo institucional de saber e que
define as chaves de entendimento sobre os significados de uma obra e seu autor),
gnero (moldura esttica aonde o comentrio inscreve o autor e a sua obra), gnio
(unidade individualizada criativa referida a um gnero). No entanto, a idia
desconstrucionista de um pluralismo radical de leitura e escrita foi infelizmente
confundida por alguns autores com um ecletismo cnico ou com um ctico tanto-
faz superficial, pretendendo-se esvaziar a teoria social em favor de uma crtica
literria toda-abrangente162.
A Histria Social dos Modelos Culturais foi uma das respostas no-cticas
possveis linguistic turn na histria social francesa e na crtica instituio
literria oitocentista. Deste modo, definindo para si um campo especfico de
experincia de pesquisa, a Histria Social dos Modelos Culturais demonstrou ser
central repensar a historicidade das prticas de leitura e escrita na Idade Moderna,
assim como das condies lingsticas, sociais e institucionais da performance e
da publicao de dramas na Idade Moderna.
As experincias de pesquisa da Histria Social dos Modelos Culturais
demonstraram que, no interior da companhia teatral de Shakespeare, os roteiros e
solues de enredo para palco que deviam seguir de perto os decoros morais e de
hierarquias sociais e polticos eram configurados no interior de um regime
colaborativo de trabalho textual, cuja finalidade era produzir um efeito sonoro visvel e
compreensvel para letrados e iletrados, varivel e revisvel conforme as circunstncias,
sem a preocupao de se estar rigorosamente fiel a um cnone literrio acadmico e
elevado163. De qualquer forma, percebeu-se que a produo teatral da poca moderna
161
FEITOSA, Charles. Desconstruo. In Enciclopdia de Guerras e Revolues do Sculo XX: As Grandes
Transformaes do Mundo Contemporneo Conflitos, Cultura e Comportamento. Rio de Janeiro: Campus, 2004.
pp.208-209
162
Ver: DARNTON, Robert. No incio era Shakespeare.... Caderno Mais!, Folha de So Paulo: 31 de maro de 1996.p.4
163
DARNTON, Robert. No incio era Shakespeare.... Caderno Mais!, Folha de So Paulo: 31 de maro de 1996.pp.4-6;
CHARTIER, Roger. Do palco pgina: Publicar Teatro e Ler Romances na poca Moderna Sculos XVI-XVIII. Rio de
89
ilustraria uma tenso entre: (1) as exigncias do patrocnio que punham o teatro a
servio dos jogos de poder, exigncias morais e distino social dos patronos ; (2) as
regras de gosto da repblica de letras que no necessariamente coincidiam com o
gosto esttico e interesses de lazer de todos os patronos de teatro ; e (3) o julgamento
do pblico (i.e., fora da ambincia das cortes), pois era o efetivo responsvel pelo
sucesso ou fracasso material das peas e, por conseguinte, pelo interesse ou no das
oficinas tipogrficas ou dos livreiros em public-las164.
No preciso ir muito longe para observar esta tenso, basta lembrar das
censuras de Sir Philip Sidney quilo que chamava de tragicomdia plebia165, pois tal
alcunha seria facilmente aplicvel, por exemplo, a Romeu e Julieta. No entanto, o
fato de a companhia de Shakespeare ter ficado sob a patronagem sucessiva de Lord
Chamberlain e James I, assim como o fato de seu flio ter tido a patronagem dos
condes de Pembroke e Montgomery (sobrinhos de Sir Philip Sidney) e o fato de as
peas de sua companhia terem sido encenadas publicamente (audincia dos teatros
abertos das Liberties) e privadamente (audincia cortes), demonstram que no havia
um exclusivismo social quanto a gosto por determinados gneros166. Segundo Barrol
Leeds, a rainha Ana e os nobres da corte de James I demonstravam muito mais
entusiasmo pela patronagem de espetculos teatrais do que o prprio rei167. Nesse
sentido, o Shakespeare celebrado no flio de 1623 no o mesmo da instituio
literria dos sculos XIX e XX, tanto quanto as peas associadas a seu nome e que
sobreviveram at ns em pgina (page) no so a expresso textual cabal do que as
audincias corteses e vulgares assistiram em palco (stage).
Janeiro: Casa da Palavra, 2002.p.11. Ver tambm: MARCUS, Leath S.. Levelling Shakespeare: Local Customs and Local
Texts. Shakespeare Quartely, volume 42, 1991(2): pp.168-178; GRAZIA, Margreta de; STALLYBRASS, Peter. The
Materiality of the Shakespearean Text. Shakespeare Quartely, volume 44, 1993(3): pp.255-283
164
Ver: DARNTON, Robert. No incio era Shakespeare.... Caderno Mais!, Folha de So Paulo: 31 de maro de
1996.pp.4-6. Entretanto, deve-se considerar as crticas especficas ao neo-historicismo, principalmente quando tende,
maneira de Stephen Greenblatt, inscrever o potencial subversivo do teatro no prprio poder, hipostasiando possveis
resistncias a ele. Sobre estas questes crticas em estudos shakespeareanos, ver exemplos de: KASTAN, David Scott.
Proud Majesty made a subject: Shakespeare and the Spectacle of Rule. Shakespeare Quartely, volume 37,
1986(4):pp.459-475; DAWSON, Anthony B.. Measure for Measure, New Historicism, and Theatrical Power.
Shakespeare Quartely, volume 39, 1988(3):pp.328-341; SACKS, David Harris. Searching for Culture in the English
Renaissance. Shakespeare Quartely, volume 39, 1988(4):pp.465-488; HOWARD, Jean E.. Crossdressing, the Theatre,
and the Gender Struggle in Early Modern England. Shakespeare Quartely, volume 39, 1988(4):pp.418-440.
165
Iluminuras, 2002.pp.130-139
166
Sobre esta discusso, ver: CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel,
1990.pp.121-213; MARCUS, Leath S.. Levelling Shakespeare: Local Customs and Local Texts. Shakespeare Quartely,
volume 42, 1991(2): pp.168-178; WERSTINE, Paul. Narratives about printed Shakespeare Texts: Foul Papers and Bad
Quartos. Shakespeare Quartely, volume 41, 1990(1): pp.65-86; TROUSDALE, Marion. A Second Look at Critical
Bibliography and the Acting of Plays. Shakespeare Quartely, volume 41, 1990(1): pp.87-96.
167
BARROLL, Leeds. A New History for Shakespeare and his Time. Shakespeare Quartely, volume 39, 1988(4):pp.441-
464
90
Nos perodos elizabetano e jacobita, quando um editor de peas estabilizava uma

forma tipogrfica para determinadas palavras, ele escolhia um sentido entre vrios
possveis num universo de expresses orais propositalmente concebidas para figurarem
em palco de modo ambguo, varivel e revisvel168. Por isso, as aparentes anomalias
de expresses e palavras que tanto incomodavam a antiga anlise bibliogrfica no
significariam necessariamente deficincia ou erro, pois, no universo cultural de
Shakespeare, as palavras ainda no tinham sido estabilizadas gramaticalmente. Isso no
quer dizer que a noo de transgresso lingstica no existisse, caso contrrio no
haveria a percepo do risvel nos trocadilhos fonticos e/ou semnticos de palavras
encenadas ou impressas. De qualquer forma, o fundamental a depreender disso que
no foi atravs das escolhas semnticas de Shakespeare (o homem), mas sim a partir
daquelas realizadas pelos editores elizabetanos e jacobitas, que os editores do projeto
oxfordiano puderam fazer as suas prprias escolhas de configurao textual e semntica
das peas.
Ora, dizer tudo isso , mais uma vez, lembrar: (1) que uma pea impressa nos
sculos XVI e XVII muito mais um trabalho de editor do que de autor, embora
alguns poetas cnicos (Ben Jonson e Molire, por exemplo) tenham demonstrado
algum interesse em controlar a edio de seus escritos no comrcio livreiro; (2) que a
forma editorial reconfigura e delimita o campo dos significados daquilo que um dia foi
performance no palco; (3) que, portanto, a indisponibilidade para ns de uma inteno
de Shakespeare no impede mas sim situa fora da instituio literria oitocentista
uma leitura histrico-sociolgica das peas impressas dos sculos XVI e XVII; (4) que
o par biogrfico autor/obra da instituio literria oitocentista no o melhor
caminho para se fazer uma sociologia histrica dos tipos teatrais e caracteres sociais
presentes nas peas associadas ao nome Shakespeare.
Em termos gerais, pode-se afirmar que a cultura dramtica do Renascentismo
ingls (em palco ou pgina) encorajava os deslizamentos semnticos, sendo as palavras
encaradas como campos de significados abertos e multidimensionais. Logicamente,
devido ao jogo expressivo cnico dos atores e proposital fluidez de prosdia, os
deslizamentos semnticos ficariam mais evidenciados para a audincia do que quando
as palavras adquiriam a fixidez das pginas (i.e., a forma da restrio semntico-
fontica dos trabalhos editoriais). Malgrado a fixidez das pginas canal documental
168
volume 44, 1993(3): pp.263-266
91
que efetivamente dispomos para entrar em contato com as p(p(p(p(p(pC7 4253 671
92
levar pela paixo, o que a antpoda das virtudes da prudncia, temperana e virilidade,
que devem se combinar equilibradamente para que o discernimento funcione de modo a
adequar o status do indivduo s circunstncias e, deste modo, impedir que a sua
mscara social seja desfigurada170.
Portanto, com base em tudo que foi dito at aqui, a materialidade textual do
projeto oxfordiano interfere inevitavelmente na legibilidade das peas, mas, em alguns
momentos, isso no me impede de foc-las por uma perspectiva histrico-sociolgica
que inclua os elementos definidores do mundo social e poltico do Antigo Regime. a
partir de tal perspectiva que analiso os seus caracteres cnicos, sociais e morais, o seus
lugares retricos e temticos, assim como as expectativas de prticas sociais e polticas
que atravessam os seus enredos. No entanto, preferirei sempre partir das prprias
edies em que se baseia a edio oxfordiana das peas com que trabalho, de modo a l-
las em sua materialidade do final do sculo XVI. De qualquer forma, recorrerei edio
oxfordiana quando houver dvida na compreenso de algumas palavras e para
identificar em que medida as prprias escolhas grfico-fonticas oxfordianas interferem
ou no nos campos semnticos de algumas palavras e na perspectiva analtica que
proponho para Ricardo III e Romeu e Julieta.
Em larga medida, como se pode notar, a minha perspectiva analtica inspira-se
no modo como Norbert Elias analisa as obras letradas dos sculos XVI e XVII,
buscando sempre inscrev-las naquilo que ele chama de ethos da sociedade de corte171.
Elias torna-se uma chave de leitura importante porque defendo a idia de que as peas
tradicionalmente associadas ao nome Shakespeare devem ser inscritas, como hiptese
contextual-interpretativa, naquilo que modelizo teoricamente, no prximo captulo,
como Estado no Antigo Regime, em vez de serem estudadas como portadoras de uma
espcie de essncia preparatria de um ethos burgus liberal, anti-aristocrtico e
romntico.
170
Ver: HANSEN, Joo Adolfo. O Discreto. In Libertinos e Libertrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.pp.77-
102
171
Ver: ELIAS, Norbert. Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
93
Captulo II
Corporidade Estatal e Poder Soberano no Antigo Regime
Neste captulo, pretendo demonstrar como estou entendendo e operando a noo

de Estado no Antigo Regime, de modo que no se confunda com Absolutismo. Com
isso, espero poder abordar os fenmenos da centralizao poltica e da soberania no
Antigo Regime fora de uma chave interpretativa que os associe formao de
burocracias nacionais. Alm disso, demonstrarei a utilidade de implicar analiticamente
as noes de despersonificao e sacralizao das instituies sociais e polticas com o
processo de individuao para se chegar a uma legibilidade histrico-sociolgica de
algumas peas associadas ao nome Shakespeare que as explore, tematicamente, luz
de expectativas morais, modelos culturais e de prticas sociais especficas do Antigo
Regime, cujos ndices de valor mais marcantes so: referncia (figurar ou representar
adequadamente os signos de pertencimento social); diferena (constituir grupos
definidos por desigualdades estamentais de nascimento); reverncia (figurar ou
representar estrategicamente a submisso); deferncia (executar voluntariamente atos de
submisso). Para tanto, ser fundamental convergir inferncias analticas e conceituais
advindas, dentre outros, de trabalhos de Ernst Kantorowicz, de Norbert Elias, Marcel
David, de Jos Antonio Maravall e de Antnio Manuel Hespanha, mas nos livrando de
qualquer expectativa teleolgica de imaginar os fenmenos da centralizao poltica e
da soberania no Antigo Regime como realizadores da transio para o capitalismo, ou
como fatores formativos do Estado Nacional.
Essa forma de encaminhar meus argumentos se justifica porque necessrio
revisar um hbito analtico, ainda muito recorrente, que enfoca as estruturas de poder
patrimoniais-estamentais na Europa da Idade Moderna (e em suas extenses coloniais)
como algo que deve ser necessariamente superado para que o Estado possa existir em
sua plenitude institucional. Da, como ainda recorrente na historiografia, o conceito
geminado de Antigo Regime o conceito de Absolutismo. Nesta perspectiva geminada,
o sentido histrico da formao do Estado seria a despersonificao e a
despatrimonializao das instituies sociais e polticas, ou seja, restringe-se a noo de
Estado noo weberiana de racionalizao burocrtica172. Por isso, no surpreende que
a cincia poltica por um vis marcadamente tocquevilleano e a histria do direito
172
TORRES, Joo Carlos Brum. Figuras do Estado Moderno. So Paulo: Brasiliense, 1989.pp.53-75
94
por um vis constitucionalista liberal classicamente associem o Estado formao de

uma burocracia ou, restringindo mais ainda o seu significado, reduzam Estado noo
de poder soberano central/centralizador que concentra os meios coercitivos de poder.
Como alternativa a tais implicaes analticas, penso que o fenmeno da
despersonificao ligado historicamente na Europa s diferentes formas de
sacralizao das instituies sociais e polticas e centralizao poltica no
necessariamente dependente do fenmeno da despatrimonializao e, quando ocorre
sem estar associado a este ltimo, seria suficiente para demonstrar o advento histrico
de uma forma especfica de Estado. No entanto, tal forma especfica de Estado em
que os meios coercitivos de constituio da ordem pblica no fazem parte de uma
burocracia estatal demanda, junto s elites nobres governantes, uma transformao
comportamental: a dinmica estatal de interdependncia social est historicamente
ligada superao gradativa, pela nobreza, do ethos guerreiro medieval. Ora, se
seguirmos nesse aspecto uma chave interpretativa eliasiana, o Estado no Antigo
Regime torna-se necessariamente um fenmeno histrico-sociolgico coetneo a uma
forma especfica de processo de individuao.
Logicamente, sei que no fcil abrir mo de um hbito analtico consolidado
por tanto tempo na historiografia nacional e, em certa medida, na estrangeira. No
entanto, as variaes conceituais que proponho ao longo deste captulo servem
justamente para escaparmos do complexo civilizador e metafsico de definir uma
configurao social a partir do que supostamente falta, pois isso tem como
conseqncia imediata abord-la como mera preparao de uma promessa de futuro. Por
isso mesmo, acredito que todo o esforo de variao conceitual e modelizao terica
que desenvolvo neste captulo permitir que possamos pensar, alternativamente, uma
legibilidade para alguns planos de enredo e personagens de peas associadas ao nome
Shakespeare que efetivamente as inscreva nos ndices de valor e dinmica social do
Antigo Regime.
2.1. Os paradoxos morais da gnese do Estado Moderno

A partir da Querela das Investiduras (1057-1122), o conflito de precedncia de
prerrogativas de poder poltico entre o Papa e o Imperador delineou o contexto jurdico-
teolgico em que se desenvolver gradativamente as personae estatais da Idade
Moderna. Durante tal querela, alguns juristas pro imperator comearam a defender a
idia de que a dignidade imperial seria sagrada independentemente da uno papal,
95
que simplesmente ratificaria algo preexistente. Logicamente, isso no queria dizer que
houvesse qualquer pretenso imperial de legislar em matria de f. No entanto, este
debate doutrinal fundiu elementos do direito cannico com o direito romano, alterando
definitivamente o sentido dos atributos que este ltimo dava ao Imperador na Roma
Antiga: algo que era visto como provisrio (ou politicamente excepcional), como o
ttulo de imperator, ganharia os atributos de eternidade antes exclusivos ao corpus
mysticum do Papa e, por isso mesmo, deixaria de estar sujeito ratificao peridica via
uno papal donde a difuso renovada da mxima latina imperium semper est (o
imprio eterno).
Entretanto, como bem notara Ernst Kantorowicz173, o debate jurdico-teolgico
advindo do conflito poltico entre Papa e Imperador teria uma repercusso inesperada
durante a Baixa Idade Mdia: outros poderes feudais comearam a tomar para si a nova
noo de imperio (domnio eterno e soberano de direitos prprios) e aplic-la-iam
para circunscrever a autonomia de suas jurisdies. Na prtica, isso significava: (1) no
ceder, em autonomia, a autoridades superiores externas (Papa e Sacro Imperador); (2)
relativizar as autonomias corporatistas de suas unidades constitutivas internas. No caso
das monarquias, um indcio importante no sculo XV que aponta para tal mudana de
sentido a difuso da mxima jurdica: Rex in regno suo est Imperator(o Rei
imperador em seu reino). No caso das cidades-repblica, como na pennsula itlica,
renova-se o sentido da mxima jurdica bartoliana de que a Civitas sibi princeps (a
Cidade de si Prncipe).
Desde finais do sculo XII, no quadro de sua campanha contra o Imprio e em
favor da Igreja, vrios canonistas j vinham exaltando os direitos dos reinos seculares
contra a potestade imperial. Contudo, alm dos juristas a servio de Felipe IV (1268-
1314) cognominado o Belo, cujo reinado se estendeu de 1285 a 1314 , coube a
Bartolo (1313/14-1357) e a Baldo (1327-1400) dar o passo de introduzir a doutrina de
poder imperial eterno no corpo do direito civil e, deste modo, encetar a passagem
decisiva para a articulao do moderno conceito legal de Estado e aplic-lo aos
agregados polticos extensos baixo-medievais174. No corpo doutrinal bartoliano,
podemos justamente observar os fundamentos de um ataque jurdico bem articulado
contra os glosadores e demais defensores do Sacro Imprio: como as cidades seriam
governadas por povos livres que possuiriam seu prprio Imperium, podia-se dizer que
173
KANTOROWICZ, Ernst H.. Os Dois Corpos do Rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
174
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.p.33
96
elas eram princeps de si mesmas ou seja, eram livres de qualquer interferncia externa
na gesto de seus negcios polticos internos. Ora, posto isso, pouco faltava para se
estender essa doutrina das cidades italianas para os reinos da Europa setentrional e,
assim, chegar mxima poltica de que Rex in regno suo est Imperator.
Outro indcio histrico doutrinal importante para se apreender o surgimento da
personalidade jurdica do Estado foi a tendncia de os juristas aplicarem, por analogia, a
noo eclesistica de corpus mysticum s diferentes instncias de ao administrativa
infra regno ou infra civitas, que, deste modo, adquiriam juridicamente uma identidade
perptua de forma (dignitas). Como tm demonstrado os trabalhos de Kantorowicz175,
o efeito prtico e doutrinal desta transposio conceitual foi gradativamente inscrever os
dispositivos de atuao administrativa (rgia ou civil) numa aura institucional sagrada
de legitimidade expressa, por exemplo, em termos como morrer pela ptria, ordem
pblica, interesse pblico, bem comum etc qualitativamente distinta daquela do
tradicional pater familia, embora ambas as esferas institucionais de autoridade
mantivessem analogias de papis quanto s responsabilidades de proteger, perpetuar,
ampliar os seus negcios, assim como, de cultivar entre seus dependentes, parentes,
servidores, aliados, sditos ou cidados um consciencioso senso de reciprocidade
hierrquica.
Ao serem figurados com uma aura qualitativamente distinta dos dominia, os
dispositivos institucionais polticos e sociais de utilitas totius regni (ou de utilitas totius
civitatis) comearam a ser pensados nos termos de uma estabilidade de forma
sucessiva no tempo e, portanto, com uma natureza autnoma e, em princpio,
prefigurativa da ao administrativa (potestas) de quem as encarnasse. Associada a tal
inovao teolgico-jurdica esteve, entre os sculos XV e XVI, a tendncia de os
autores humanistas se interessarem em focar a virtus dos governantes mais do que a
virtus do pater familia. possvel depreender desta mudana de foco de interesse um
elemento novo que os humanistas introduziram nos estudos tardios da virtus: a idia
(adaptada da Poltica de Aristteles) de que as qualidades que merecem ser admiradas
num prncipe podem ser distintas daquelas que suscitariam a admirao num cidado
particular176, ou seja, a condio de princeps (ou publica potestas) to distinta do
pater familia (indivduo particular ou linhagens dominiais) que a sua virtus, tal como
175
KANTOROWICZ, Ernst H.. Os Dois Corpos do Rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.pp.146-153;
KANTOROWICZ, Ernst. Mystre de ltat: Un Concept Absolutiste et ses Origines Mdivales (bas Moyen Age). In
Mourir pour la Patrie. Paris: PUF, 1984. pp.75-103
176
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.pp.146-185
97
exemplarmente notara Maquiavel (1469-1527), jamais poderia excluir completamente o

vcio. Eis o paradoxo moral da Razo de Estado.
Embora tivesse sofrido uma leitura demonizada ao longo dos sculos XVI e
XVII, o pensamento poltico de Nicolau Maquiavel evidenciava, na verdade, o prprio
paradoxo constitutivo da vida terrena do cristo: a ciso radical entre verdade moral-
religiosa particular e realidade poltica177. Ao longo dos sculos XVI e XVII, medida
que o pensamento poltico e teolgico foi se defrontando com as tenses polticas e
instabilidades sociais decorrentes das guerras religiosas, ocorreu na prtica um
reconhecimento cptico geral de que aquilo que era publicamente til deveria se
sobrepor quilo que era privadamente correto ou desejoso quando o assunto fosse a
manuteno da reciprocidade hierrquica no interior do corpo poltico178. Eis o
paradoxo moral inerente ao nascimento do Estado.
A tenso entre Ser (Interior Psicolgico/Animalidade Libidinal) e Parecer
(Dignidade Institucional/Persona Social) uma tpica literria recorrente nos sculos
XVI e XVII que funda o que aqui passo a chamar de moral do parecer. Esta moral
configura a seguinte expectativa de prtica social: pouco importa o humor pessoal, o
que se pense ou se sinta enquanto corporalidade fsico-psicolgica, ao figurar ou
representar uma dignitas um indivduo deve adequar a sua ao aos atributos, regras ou
virtudes associados a ela, pois isso necessrio para a manuteno de sua estabilidade
funcional e, por conseguinte, da ordem social numa corporao poltica. Portanto, a
moral do parecer cobra do indivduo um exerccio peridico de autocontrole e um
consciente autodistanciamento de sua esfera subjetiva libidinal, para que possa, deste
modo, realizar com adequao os atributos vinculados mascara social ou institucional
que venha a figurar179. Como veremos adiante, alm de ser um ndice histrico do
processo de individuao, a moral do parecer est implicada com o processo de
despersonificao das instituies sociais e polticas.180
A moral do parecer em Maquiavel fundamenta a prtica da Razo de Estado,
que no pode ser confundida com tirania, pois Maquiavel associa esta ltima
corrupo, definindo-a, em seus Discursos, como a incapacidade de algum dedicar
suas energias ao bem comum, assim como, a tendncia a colocar os interesses
177
Sobre esta discusso, ver: DUMONT, Louis. O Individualismo. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.pp.44-65
178
Ver: SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras,
2000.pp.270-273
179
Ver: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador, 2 vols.. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
180
Ver: TORRES, Joo Carlos Brum. Figuras do Estado Moderno. So Paulo: Brasiliense, 1989.pp.127-165
98
particulares acima daqueles da comunidade poltica. De qualquer for

99
pouco temperada que poderia pr em risco a sua honra estamental como cavalheiro e
primognito Montquio. Em certa medida, considerando a teleologia moral da pea, a
admoestao de Frei Loureno uma resposta ao primeiro solilquio de Julieta, em que
pedia para Romeu jogar fora o seu nome (de linhagem). Vejamos primeiramente o
solilquio de Julieta:
JULIET (not knowing Romeo hears her)
O Romeo, Romeo, wherefore art thou Romeo?
100
animalizao dos jovens. Isso explicaria as metforas utilizadas por Frei Loureno em
sua censura a Romeu, quando este ameaa matar-se para arrancar de si as implicaes
sociais de sua corporidade Montquio:
FRIAR LAURENCE Hold thy desperate hand. FREI LOURENO Detm a tua desesperada mo.
s um homem? Tua forma apregoa que s...
Art thou a man? Thy form cries out thou art.
As tuas lgrimas so de mulher, teus atos selvagens denotam
Thy tears are womanish, thy wild acts denote a fria insensata de uma fera.
Mulher deformada em forma de homem,
The unreasonable fury of a beast. e mal formada fera em forma de homem e mulher!
Unseemly woman in a seeming man, Assombrado me deixas. Por minha Santa Ordem,
pensei que tua disposio fosse melhor temperada.
And ill-beseeming beast in seeming both! Mataste Teobaldo? Queres matar a ti mesmo,
Thou hast amazed me. By my holy order, e matar tua jovem senhora que em tua vida vive,
voltando condenvel dio contra ti mesmo?
I thought thy disposition better tempered. Por que injurias teu nascimento, o cu e a terra,
Hast thou slain Tybalt? Wilt thou slay thyself, se todos os trs nascimento, cu e terra encontram-se
em ti ao mesmo tempo, os quais queres perder de uma s vez?
And slay thy lady that in thy life lives Cuidado, cuidado! Tu envergonhas tua forma, teu amor, teu engenho.
Tal como um usurrio, tudo tens em abundncia,
By doing damnd hate upon thyself?
e nada usas conforme o verdadeiro uso,
Why railst thou on thy birth, the heaven, and earth, o que realaria a tua forma, o teu amor, o teu engenho.
Tua nobre forma apenas uma imagem de cera,
Since birth and heaven and earth, all three, do meet desprovida do valor de um homem.
In thee at once, which thou at once wouldst lose? Tua cara jura de amor apenas um oco perjrio,
que mata tal amor ao qual devotavas estima.
Fie, fie, thou shamst thy shape, thy love, thy wit, Teu engenho, esse ornamento de tua forma e amor,
Which like a usurer aboundst in all, deformado na conduo de ambos,
como a plvora no polvarinho de um soldado inbil,
And usest none in that true use indeed inflama-se devido tua prpria ignorncia,
Which should bedeck thy shape, thy love, thy wit. e tu te mutilas com teu prprio meio de defesa.
Qu, anima-te, homem! Tua Julieta,
Thy noble shape is but a form of wax, por quem h pouco morrias de amor, est viva.
Nisso tu s feliz. Teobaldo queria te matar,
Digressing from the valour of a man;
mas tu mataste Teobaldo. Nisso tu s feliz.
Thy dear love sworn but hollow perjury, A lei, que ameaava com morte, torna-se tua amiga,
e converte morte em exlio. Nisso tu s feliz.
Killing that love which thou hast vowed to cherish;
Um fardo de bnos recai em tuas costas,
Thy wit, that ornament to shape and love, a felicidade te corteja em seus melhores paramentos.
No entanto, como uma moa malcomportada e rabugenta,
Misshapen in the conduct of them both, tu desdenhas tua fortuna e teu amor.
Like powder in a skilless soldiers flask Preste ateno, preste ateno! Por isso se morre miservel.
Vai, obtenha para ti teu amor, como estava decidido.
Is set afire by thine own ignorance, Sobe at seu quarto e, ento, console-a(...).
And thou dismembered with thine own defence.
What, rouse thee, man! Thy Juliet is alive,
For whose dear sake thou wast but lately dead :
There art thou happy. Tybalt would kill thee,
But thou slewest Tybalt : there art thou happy.
The law that threatened death becomes thy friend,
And turns it to exile : there art thou happy.
A pack of blessings lights upon thy back,
Happiness courts thee in her best array,
But, like a mishavd and sullen wench,
Thou poutst upon thy fortune and thy love.
Take heed, take heed, for such die miserable.
Go, get thee to thy love, as was decreed.
Ascend her chamber; hence and comfort her.(...)186
186
1998.pp.354-355
101
Nesse sentido, domar a bestialidade e a inconstncia dos humores para se

conformar a uma dignitas um dos modos possveis de cada indivduo ou personagem,
ao usar adequadamente a sua inteligncia/esprito/engenho (wit, no ingls), mostrar-se
como Imago Christi (i.e., ser nascimento, cu e terra ao mesmo tempo), adequar-se
corporidade estatal, honrar a sua linhagem e garantir o seu xito social. No entanto,
quando Viveiros de Castro e Ricardo Benzaquen escreveram o ensaio Romeu e Julieta
e a Origem do Estado187, no tiveram a mesma percepo. Alis, fizeram uso de uma
edio que no se diferenciava da tradio que enforma a edio oxfordiana que cito
acima. Portanto, considerando as questes analticas levantadas no ensaio, a
materialidade editorial utilizada por Viveiros de Castro e Ricardo Benzaquen no os
impediria de fazer uma leitura da pea mais prxima dos ndices de valor, lgica
institucional e expectativas de prtica social do Antigo Regime.
No entanto, em seu ensaio, eles interpretaram as mortes de Julieta e Romeu, o
fim do faccionismo e a estabilidade do governo do prncipe Escalo como o primado da
lei concentrando-se no alto, com as lealdades tornando-se unidirecionais e
homogneas, ou seja, no mais mediadas por fronteiras internas de unidades polticas
privadas, sendo tudo substitudo por um dualismo concntrico prncipe/indivduo188.
Segundo tais autores, haveria uma complementaridade de sentido entre o poder do
prncipe (desvinculado, segundo eles, da tradio poltica estamental) e a fora
individualizante do amor de Romeu e Julieta estes no apenas teriam superado a
obrigao de fidelidade s suas famlias, mas tambm se submetido diretamente s leis
de Escalo. Assim, os autores concluem afirmando que o psicolgico aparece quando o
social passa a ser visto como o estatal, o oficial, o central, aquilo que essencialmente
exterior dimenso interna dos indivduos189(Grifo meu).
Obviamente, a explorao temtica da pea feita por Viveiros de Castro e
Ricardo Benzaquen bastante oportuna para o assunto aqui tratado, embora o meu
encaminhamento analtico no me conduza s suas mesmas concluses. Penso que tal
diferena se deve ao fato de eles usarem a pea para exercitarem, dedutivamente, as
categorias analticas de Louis Dumont (individualismo vs. holismo) e de Radcliffe-
187
188
189
CASTRO & ARAJO, Ibdem Op. cit..p.160
102
Brown (amor vs. esfera jural)190, e por entenderem o estatal estritamente como
centralizao burocrtica. Ora, certo afirmar que o psicolgico aparece quando o
social passa a ser visto como o estatal e que isso, como vimos anteriormente, suscita o
paradoxo moral inerente ao nascimento do Estado. Contudo, entender o estatal
estritamente como um dualismo concntrico prncipe/indivduo no inscreve
adequadamente a teleologia moral da pea e a caracterizao de seus personagens na
lgica institucional e expectativas de prtica social do Antigo Regime. Afinal, em sua
admoestao, Frei Loureno afirma a necessidade de Romeu seguir os efeitos da lei de
Escalo, mas sem negar a sua obrigao de manter, perpetuar e honrar a linhagem
Montquio.
No incio da Idade Moderna, o desconforto frente ampliao do horizonte de
mobilidade social e espacial dos indivduos, assim como a conscincia da sua
dependncia em relao a foras annimas e distantes (e, por isso mesmo, mais
abstratas, com toda a sensao de insegurana implicada nisso), criaram uma nsia
social difusa expressa na literatura e em outros artefatos culturais dos sculos XVI e
XVII por um senso contratual de adequao comportamental e de previsibilidade de
ao do indivduo no seio das instituies sociais e polticas, por maior controle dos
costumes e pela ratificao peridica do enquadramento hierrquico dos indivduos em
dignidades estamentais, de modo a se manter as fronteiras sociais que alimentavam a
sensao de segurana e de continuidade dos princpios tradicionais de reciprocidade
hierrquica e autoridade191. Com tal perspectiva em mente, a nossa leitura da pea
Romeu e Julieta distancia-se completamente do caminho proposto por Viveiros de
Castro e Ricardo Benzaquen.
At a terceira discrdia civil, tal como anunciada pelo prncipe Escalo,
constatamos que os patriarcas das casas Capuleto e Montquio no se trabalhavam
conscienciosamente para se ajustarem ao corpo poltico da fictcia Verona; no entanto,
ironicamente, isso abriu brechas em sua prpria autoridade que permitiram, revelia de
sua vontade e por qualquer ninharia, que seus parentes, aliados e servidores agissem
arrogantemente como feras selvagens no espao pblico. Alm disso, podemos
constatar que, se h guerras fatricidas que se perdem no tempo entre as duas casas
iguais em dignidade, isso se deve ao fato de o prncipe Escalo ter se mantido leniente
190
CASTRO & ARAJO, Ibdem Op. cit..pp.132-144
191
Uma obra clssica de Maravall permanece atual no modo como percebe, na literatura do sculo XVII, a recorrncia
temtica da relao entre medo do anonimato e desejo de ratificao do paradigma estamental de ordem social:
MARAVALL, Jos Antonio. Cultura do Barroco. So Paulo: EDUSP, 1997.
103
na sua funo de ajustar as partes ao todo, a ponto de esperar que se chegasse a uma
terceira discrdia civil para tomar medidas efetivamente duras que forassem os
patriarcas Capuleto e Montquio, atravs do efeito da mesma penalidade, a manterem
um compromisso de paz pblica.
Por ironia trgica, quando os patriarcas Capuleto e Montquio chegam a este
compromisso na Vila Franca, o mecanismo da guerra civil j havia tomado um grau
descontrolado de autonomia nas mos de jovens individualidades desregradas. Por
conseguinte, somente atravs de perdas lamentveis adviria o aprendizado da
necessidade instrumental de cada homem saber estabelecer limite para si mesmo e,
deste modo, adequar-se como parte constitutiva da unidade orgnica da fictcia Verona.
Portanto, as trs linhagens de autoridade em Romeu e Julieta falham em manter os
dispositivos tradicionais de reciprocidade hierrquica e autoridade, ou seja, falham em
fazer de Verona um conjunto qualitativamente maior ou mais importante do que todas
as demandas particulares de suas partes constitutivas. Da, na teleologia moral da pea,
quando Escalo perde Mercutio (que estimava Romeu) e Pris (que estimava Julieta),
sente-se to punido quanto os patriarcas Capuleto e Montquio, que perderam os seus
nicos descendentes. Deste modo, a soluo dramtica da pea aponta para uma
expectativa de ordem social imerso em padres senhoriais-corporatistas de constituio
de vnculos sociais e polticos. No captulo IV, desenvolverei mais detalhadamente tal
hiptese.
Ora, no deve nos surpreender tal tipo de demanda por ordem social na
teleologia moral de Romeu e Julieta, mas devemos estar atento para o fato de que a
pea expunha uma demanda de corporidade estatal que no se inscrevia na tradio
teolgica aristotlico-tomista. Cada vez mais, ao longo dos sculos XVI e XVII, a noo
de Razo de Estado esteve implicada com a percepo do Estado como um artifcio ou
engenho mecnico (tambm metaforizado como uma nau que enfrenta os imprevistos
do Mar/Fortuna) que deveria conter ou apascentar artificiosamente as foras
tempestivas de suas partes constitutivas. Nesse sentido, a concepo do Estado como
artifcio no pressupunha que cada parte, desde sempre, estivesse organicamente
implicada com as demais. Por isso mesmo, a sua existncia demandava que cada parte
tivesse sido conscienciosamente trabalhada de modo a se ajustar ao conjunto. No
entanto, a nau do Estado tinha uma demanda moral cujo efeito prtico era orgnico-
104
corporatista: uma vez que o todo fosse artificiosamente configurado, tornava-se

qualitativamente maior ou mais importante do que todas as partes.
Logo, isso significava que a metfora do Estado como mecanismo, instrumento
ou artifcio no era incompatvel com a noo finalista da metfora orgnica tradicional
da sociedade como corpo192. Como havia notado Louis Dumont, a idia de Estado
como um todo orgnico (Universitas), herdada do pensamento antigo e medieval,
jamais se extinguiu completamente na Idade Moderna, pois era muito difcil dispensar
tal idia quando se queria considerar o corpo social e poltico em sua unidade193.
Portanto, seria equivocado imaginar que, nos sculos XVI e XVII, a noo de Estado
como artifcio estivesse ligada, de modo unidimensional, percepo nominalista de
que nada mais existia de ontologicamente real alm do ser humano particular, ou de que
a prtica do direito se ligasse ao ser humano particular194. Alis, embora fosse avesso
viso teolgica aristotlico-tomista de ordem social, Calvino (1509-1564) no deixa de
pens-la em termos orgnicos quando afirma que:
...it is worth noting that no mortal possesses ...vale perceber que nenhum mortal possui o
the maximum of every kind of gift or is capable mximo de todo tipo de dom, ou capaz de
of undertaking everything at once, however incumbir-se de tudo de uma nica vez, por mais
great and varied his talents...To keep us all que sejam grandes e variados os seus
within our limits, let us learn how God has talentos...Para manter-nos em nossos limites,
designed and ordered the affairs of the human deixai-nos aprender como Deus configurou e
race, so that each individual is endowed with ordenou os negcios da raa humana de modo
only a limited amount of gifts, on which que cada indivduo seja dotado somente de um
depends also the distribution of duties. The limitado conjunto de dons, do qual tambm
world is not lighted by a single ray of the sun; depende a distribuio dos deveres. O mundo no
light is produced by all its rays together, as iluminado por um nico raio de sol; a luz
each makes its own contribution at the same produzida conjuntamente por todos os seus raios
time. In the same way God, to keep men in quando cada um faz a sua prpria contribuio ao
mutual association and good will by a sacred mesmo tempo. Do mesmo modo, para manter o
and unbreakable bond, dispenses his gifts homem em associao mtua e boa vontade
variously. He does not raise anyone atravs de um vnculo sagrado e inquebrantvel,
inordinately above the rest by bestowing on him Deus distribuiu os seus dons de forma variada.
absolute perfection, and so he binds all men Ele no elevou ningum extraordinariamente
together...And Paul records that he himself was acima dos demais outorgando-lhe perfeio
inflicted with the breath of Satan's messenger absoluta. Deste modo, mantm todos os homens
so that he might not be too much puffed up by unidos...E o prprio Paulo relata que sofreu com a
195
the sublimity of God's revelation to him. inspirao do mensageiro de Satans de modo a
no ficar excessivamente arrogante pela
magnificncia da revelao de Deus para ele.
Assim, nos sculos XVI e XVII, fosse o Estado metaforizado como um

organismo, fosse ele metaforizado como um mecanismo, o fato era que os tericos
catlicos e protestantes pensavam como condio de sua possibilidade a necessria
desigualdade de potncia (dons) entre as suas partes constitutivas, o que justamente
192
MARAVALL, Jos Antonio. Estado Moderno y Mentalidad Social, vol.1. Madrid, Alianza, 1986. pp. 33-79
193
DUMONT, Louis. O Individualismo. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.pp.79-89
194
HESPANHA, Antnio Manuel. O Imaginrio da Sociedade e do Poder. In Panorama Histrico do Mundo Jurdico
Moderno.pp.53-68 (Mimeo. Revisto e ampliado como traduo de: HESPANHA, Antnio Manuel. Cultura Jurdica
Europea: Sntesis de un Milnio. Madrid: Tecnos, 1998. pp.58-72)
105
deveria ensinar aos homens viverem em reciprocidade hierrquica e controlarem a sua

soberba. Deste modo, independentemente do fato de os debates jurdico-teolgicos
afirmarem que a origem dos agregados sociais e polticos estivesse numa essncia
finalista inscrita por Deus na matria (i.e., a viso aristotlico-tomista da essncia social
inscrita no homem desde a sua criao e que marcaria o seu lugar necessrio nas coisas
do mundo), ou de afirmarem que tais agregados tivessem origem na vontade pragmtica
e instrumental do indivduo isolado, o efeito prtico e doutrinal do direito nesse perodo
continuava ligado percepo de que a ordem social somente se constitua quando os
indivduos se viam inscritos ou enquadrados em pedculos estamentais ou corporatistas,
isto , em predicativos tradicionais que os referiam e implicavam hierarquicamente
uns com os outros, que os delimitavam como membros de um corpus societatis.
Ora, considerando tal perspectiva, poderamos afirmar que Julieta e Romeu so
moralmente condenveis, pois: por um lado, deixam-se abalar pelos apelos da cupidez,
o que os impede de estabelecer limites para si mesmos; por outro lado, esto longe de
realizar o ideal moral do corteso discreto e senhor de si196 de um modo pragmtico que
beneficie a honra parental e as leis de Escalo. Pelo contrrio, eles se conduzem
arrogantemente para o suicdio, demonstrando com contundncia que no respondem
mais autoridade patriarcal e obrigao de manuteno e perpetuao de suas
linhagens. Alis, especificamente no caso de Romeu, deve-se tambm acrescentar o seu
duplo desrespeito s leis de Escalo: ao retornar do exlio sem permisso com a franca
inteno de suicidar-se no tmulo de Julieta, Romeu acaba por assassinar o conde Pris
para no se deixar matar pelos efeitos das leis do prncipe.
No entanto, no se deve perder de vista que os desajustes (hu)morais de Julieta e
Romeu criam justamente um efeito de ironia trgica: as suas mortes punem as casas
Capuleto e Montquio porque, como grandes corpos de privilgios intermedirios da
auctoritas de Escalo, no se trabalharam conscienciosamente para se conformaram s
suas obrigaes de fazer com que Verona se tornasse uma Universitas. Assim, em
termos semelhantes percepo teolgica de Calvino de ordem social, toda a trama de
Romeu e Julieta demonstra que, sendo o homem um pharmacon (benignidade e
malignidade ao mesmo tempo) ou um paradoxo moral de vcio e virtude, no haveria
nele um apetite natural para o bem e para a vida social. Por isso mesmo, deveria ser
lembrado de algum modo dos potenciais efeitos destrutivos desta falha essencial para
195
CALVIN, John. Chapter IX: The Church. In Commentaries to Bible (www.ccel.org/c/calvin)
196
HANSEN, Joo Adolfo. O Discreto. In Libertinos e Libertrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.pp.77-102
106
que: (1) percebesse a necessidade instrumental do nexo orgnico ou reciprocidade

hierrquica no interior das instituies sociais e polticas; (2) reconhecesse a sua
dependncia em relao graa divina; (3) tomasse conscincia de que no estava
completamente livre de tentaes demonacas.
Portanto, a experincia peridica da vulnerabilidade fsica, moral e espiritual no
mundo do teatro e no teatro do mundo serviria justamente para despertar a
conscincia de cada indivduo a respeito da necessidade de estabelecer limites para si
mesmo, evitando apetites desenfreados e os vrios dolos de mente e corao, tais como
a soberba, a cupidez e a jactncia. Nesse sentido, se o homem reformado tem um lugar
central no plano da criao divina, deve, entretanto, saber reconhecer os limites de sua
semelhana em relao a Deus: no pode esquecer que simultaneamente
nascimento, cu e terra, ou seja, que no h vida possvel (social e espiritual) sem
um nexo comedido e orgnico com seu semelhante, da mesma forma que h um
espao infinito entre a sua razo e a perfeio divina, pois tudo isso serviria para
trazer periodicamente sua conscincia a dimenso do quanto dependente da graa
divina, de que no deve ser arrogante com seus semelhantes, nem jactante de seus
prprios dons. Afinal, mesmo aqueles que buscam a perfeio divina nas coisas terrenas
devem estar conscientes de que ningum est livre dos assaltos do mal, pois ser
semelhante a Deus no ser Deus na Terra197.
Enfim, como temos notado, o sentido orgnico de ordem social no desaparece
mesmo quando o Estado reputado como um mecanismo pragmtico de conteno dos
furores do indivduo. Da, aquilo que efetivamente diferencia a viso nominalista
protestante de ordem social da tradio catlica aristotlico-tomista a forma de
entender a razo-motor de sua corporidade: se tal razo natural, Deus est diretamente
presente na vontade humana como fora constitutiva do apetite natural pela vida social,
o que colocaria a graa ou a providncia em plano secundrio como foras constitutivas
da ordem social; se tal razo social, Deus est presente pelo efeito de sua providncia,
criando circunstncias terrenas que testam os limites da vontade humana, pois, ferindo a
sua arrogncia ou expondo a sua vulnerabilidade, inspiram uma necessidade
instrumental e permanentemente aperfeiovel de imitar a capacidade divina de criar
formas, limites e reciprocidade hierrquica na matria do mundo poltico. No entanto,
197
Ver: DIEHL, Huston. Infinite Space: Representation and Reformation in Measure for Measure. Shakespeare Quartely,
volume 49, 1998(4): pp.393-410
107
antes de me centrar mais detidamente em argumentos teolgicos, gostaria de focar

algumas idias de Norbert Elias a respeito da sociognese do Estado.
A teoria sociolgica de Elias sobre a formao do Estado Moderno pode ser
resumida do seguinte modo: (1) o Estado se forma em sentido oposto quilo que ele
chama de feudalizao entendida por ele como a descentralizao de governo e
territrio com a transferncia da terra do controle do suserano conquistador para o
controle, mais pulverizado, do grupo nobre guerreiro como um todo ; (2) medida que
novas dinastias concentrassem meios de conquista e defesa (inseparveis, inicialmente,
do aumento de seu patrimnio familiar), criariam em torno de si nova fora centrpeta,
tanto maior por agregar novos grupos sociais a contrabalanarem o poder da nobreza
feudal mais refratria s novas autoridades soberanas. Por isso mesmo, Elias afirmava
que a gnese do Estado na Europa est conjunturalmente ligada, ao final da Idade
Mdia, com o aumento demogrfico, com a tendncia monetarizao
centrdas rela0(none)4(s)-11( )250]T
ra(i)-2(da)4(de)4 (d)-10(e)4
108
demogrfico e com a substituio progressiva do pagamento de direitos senhoriais

em bens ou servios por pagamentos em dinheiro, havendo uma reconfigurao
das relaes sociais senhoriais. Muitos membros da nobreza tornaram-se cortesos
e tendencialmente substituiriam a obrigao feudal de pagamento com sangue e
armas, em caso de guerras, por contribuies monetrias, o que significava
mudanas nas relaes sociais e econmicas dentro de seus prprios domnios
(i.e., a monetarizao das obrigaes senhoriais).
Em longo prazo, isso no s abriu a chance para o enriquecimento de famlias
camponesas arrendatrias de terras da nobreza, mas tambm, devido ao afastamento
gradativo desta do comprometimento direto com a guerra, a possibilidade da ascenso
social, atravs da prtica guerreira, para outros grupos fora da nobreza e que se
nobilitariam em funo disso. Por isso, deve-se considerar que a nobreza feudal perdeu
poder social com a expanso do setor monetrio da economia de um ponto de vista
relativo, ou seja, perdeu poder porque outros grupos passaram a concorrer com ela
por prerrogativas de governo dentro dos novos principados e a exigncia de incorporar
tais prerrogativas era viver nobremente199. Nesse sentido, qualquer tipo de bipolarizao
em torno da nobreza ou da burguesia impediria de entender a riqueza da anlise de Elias
sobre a configurao do Estado no incio da Idade Moderna.
O seu conceito de configurao social (Figuration ou figurao social)
enfatiza as ligaes entre mudanas na organizao estrutural da sociedade e mudanas
no padro social de comportamento e na constituio psquica dos indivduos. Seguindo
tal coerncia de argumento, a formao do Estado (i.e., a configurao estatal dos
vnculos sociais) representaria uma transformao nas formas de o indivduo sentir e
pensar o que seria o seu viver pessoal e a sua convivncia com os demais, j que a sua
unidade sociolgica est implicada com a emergncia de uma cadeia humana de
interdependncia mais annima e abstrata que comprimiria a relao entre proximidade
e distncia tal como a tcnica da perspectiva na pintura , criando uma situao
ambgua para o indivduo de dependncia sem familiaridade, o que uma das marcas
configurativas da vida moderna. Alm disso, o conceito de configurao permite-nos
199
Ver, comparativamente, os seguintes estudos de caso mais recentes a respeito de modos jurdicos de se estabelecer
princpios de distino no interior da elite social: KAPLISCH-ZUBER, Christiane. Ruptures de parent et changements
didentit chez les magnats florentins du XIVe sicle. Annales(ESC), volume 43, 1988(5): pp.1205-1240; RAINES, Dorit.
Pouvoir ou privilges nobiliaires: Le dilemme du patriciat vnetien face aux agrgations du XVIIe sicle. Annales(ESC),
volume 46, 1991(4):pp.827-847; VISCEGLIA, Maria Antonietta. Un groupe social ambigu: Organisation, Stratgie et
Reprsentations de la Noblesse Napolitaine, XVIe-XVIIe sicles. Annales(ESC), volume 48, 1993(4): pp.819-851;
CERUTTI, Simona. Nature des Choses et Qualit des Persones: La Consultat de commerce de Turin au XVIIIe sicle.
Annales(HSS), volume 57, 2002(6):pp.1491-1520
109
escapar do monismo metodolgico da anlise social de vis liberal, que dicotomiza

indivduo (encapsulado) e sociedade (ente externo), pois Elias pensa cada indivduo ou
ator social como uma unidade aberta e mutvel (no espao e no tempo) de vnculos
sociais, diferentemente da viso clssica do homo clausus ontologicamente livre200.
Outra implicao analtica importante do conceito eliasiano de configurao
social pensar que o advento do Estado pressupe (mas no contido por) um poder
central/centralizador. Ora, esta nuana conceitual distingue-se da tradio poltica
liberal que, inscrevendo-se imperceptivelmente nas cincias sociais em geral, interpreta
o Estado como uma espcie de ente externo constrangedor em face a uma sociedade
encapsulada (fechada em si mesma), espontnea e resistente ao seu abrao
constrangedor. Na verdade, o que tal tradio liberal de anlise da formao do Estado
faz simplesmente transferir a dicotomia indivduo encapsulado vs. sociedade ente
externo para a interpretao da relao entre poderes centrais soberanos e estruturas
locais de poder. Alternativamente a este modelo, Elias pensa Estado como uma forma
especfica de sociedade que, para existir, demanda certamente uma fora soberana
centrpeta estvel no tempo, que tanto se impe quanto estrategicamente desejada
devido ao modo como se definem as relaes interindividuais e intergrupais de
dependncia social na virada para a Idade Moderna.
Pensando o surgimento do Estado na Europa nos termos de um processo de
civilizao, o foco analtico de Elias est em entender como o padro social de
comportamento de indivduos ou grupos sociais alterado medida que eles mesmos se
percebem implicados numa cadeia mais ampla e abstrata de pertencimento e
interdependncia social. No entanto, deve-se tambm considerar que,
independentemente de ser estatal ou no, em toda configurao social haveria: (1) um
equilbrio tensamente mvel dos vnculos sociais; (2) jogos de distino
social/pertencimento grupal; (3) graus ou patamares especficos de controle de impulsos
instintivos. De certo modo, isso nos previne de cair na tendncia funcionalista
parsoniana de pensar a estrutura social como um sistema em equilbrio esttico201.
Afinal, em termos eliasianos, qualquer configurao social (estatal ou no) seria
definida pelo modo como se do as relaes dinmicas de interdependncia social,
sabendo-se, por antecipao, que elas se alteram imprevisivelmente ao longo do tempo
200
ELIAS, Norbert. Processo Civilizador, vol.1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p.249
201
ELIAS, Norbert. Processo Civilizador, vol.1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p.249
110
medida que ocorrem mudanas nas caractersticas econmicas e nas formas culturais de
legitimao da diviso social do trabalho ou dos papis sociais.
Segundo Elias, o processo de civilizao em que se inscreve o nascimento do
Estado seria exigente de que cada indivduo demonstrasse capacidade psicolgica
de integrao social em espaos polticos e sociais mais ampliados. Por isso
mesmo, a sua forma social demandaria a existncia de indivduos com um nvel
mais alto de diferenciao no controle das emoes. No por acaso, a
configurao estatal dos vnculos sociais na Idade Moderna concomitante ao
padro social e moral corteso de figurao comportamental202. Porm, no se
deve esquecer que Elias no pensa o processo de civilizao como uma
necessidade mecnica ou finalidade teleolgica: o conceito de processo serve para
lembrar que forma social e padres sociais e morais de comportamento se
implicam mutuamente, evoluindo por longos perodos, cegamente e sem planos
predefinidos.
Contudo, paradoxalmente, ao subordinar a superao da feudalizao
sociognese do Estado Nacional, pensando o absolutismo na Idade Moderna
como uma forma de preparao para este ltimo, Elias acaba por cair, sem ter-se
dado conta disso, numa arapuca analtica teleolgica. Da, no me interessa este
ponto de sua anlise, mas sim alguns pressupostos tericos e conceituais que me
permitam justamente propor uma legibilidade cultural e histrico-sociolgica para
as peas associadas ao nome Shakespeare que as inscrevam adequadamente na
lgica de funcionamento da corporidade estatal e do poder soberano no Antigo
Regime, quais sejam:
(1) O fato de Elias estabelecer uma relao implicativa entre processo de individuao e
Estado, sem cair no paradigma liberal do homo clausus que, como j tivemos a
oportunidade de modelarmente observar, norteia a anlise de Viveiros de Castro e
Ricardo Benzaquen da pea Romeu e Julieta203.
(2) O fato de Elias pensar Estado como uma configurao especfica de vnculo social,
ou seja, o Estado uma forma de sociedade, livrando-se do hbito liberal de pensar o
Estado como um ente administrativo/coercitivo/legal externo sociedade i.e., a
frmula dicotmica liberal Estado (como poder central soberano) versus Sociedade
Civil (de entes psicolgicos desvinculados de pedculos estamentais ou corporatistas).
(3) O fato de seu conceito de configurao ou figurao social trazer para a anlise
social a percepo da realidade observada como algo em movimento, numa espcie de
equilbrio mvel de tenses de suas partes constitutivas, sem subordinar tal indagao
realizao de um plano metafsico, ou seja, Elias no pretende desenvolver um modelo
202
203
111
analtico que to somente sirva para aplicar idias preconcebidas que normatizem como
a realidade (ou o processo social) deve ser; em vez disso, ele tenta investigar
hipoteticamente como ela ou se forma.
(4) O fato de sua anlise social pressupor que cada configurao representa uma forma
prpria de constituio de vnculos sociais e, nesse sentido, as relaes sociais
(incluindo as suas dimenses econmicas) seguem uma racionalidade e um padro
social de comportamento que lhes so historicamente especficos, no se devendo
transferir analiticamente para elas uma racionalidade que no lhes pertence.
Seguindo tais pressupostos, o surgimento do Estado seria indissocivel da

melhoria da conectibilidade e interdependncia das diferentes partes de um territrio, de
forma que, gradativamente, cada agrupamento local de habitantes passaria a sentir que
muitas coisas de seu cotidiano eram afetadas por foras supralocais (annimas e
abstratas) e, por isso, no poderiam mais ser resolvidas em mbito estritamente local,
tais como: a proteo nas estradas e sua manuteno para permitir o escoamento dos
bens locais no comrcio de longa distncia; a guerra em seus efeitos diretos
(desestabilizao da produo) e indiretos (cobranas de rendas extraordinrias o
fisco), que escapavam do tradicional localismo senhorial, embora dependessem de sua
mediao; a garantia legal e previsibilidade contratual nas prticas comerciais, o que,
em certa medida, tambm serviu como inspirao para as instituies da administrao
pblica; a cunhagem e controle sobre a circulao da moeda, dando para esta um carter
progressivamente fiducirio204; a manuteno de foras militares permanentes para a
proteo do territrio; a comutao dos encargos fiscais.
Tal transformao figuracional por si s j pressupunha uma mudana de
mentalidade205 que alterava a percepo que se tinha dos poderes polticos locais, pois a
sua forma autrquica medieval de expresso ou organizao do espao social foi
relativizada por novas circunstncias supralocais de vnculos sociais, polticos,
jurdicos, econmicos, fiscais e culturais. Nesse sentido, a escala206 do Estado nos
sculos XVI e XVII est historicamente implicada com a conscincia da abertura e
204
Sobre esta questo, ver tambm: MISKIMIN, Harry A.. A Economia do Renascimento Europeu. Lisboa: Estampa, 1984.
pp.355-381
205
Ver: ELIAS, Norbert. Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.pp.105-108. (O termo mentalidade
compreendido por Elias como uma forma prpria de pensar e sentir inscrita num repertrio sociocultural particular, com
dispositivos conceituais periodicamente selecionados e refeitos pelos indivduos para construir sentido e controle sobre sua
corporalidade fsica, sua ambincia natural e suas prticas sociais, conformando, deste modo, um habitus. Portanto, em
Elias, mentalidade inscreve-se coerentemente em sua percepo de processo social. Isso significa que no se confunde
com as idias estticas de quadro mental, estrutura mental ou utensilagem mental de L. Fbvre, que estiveram muito
em voga na historiografia francesa da dcada de 1960 atravs dos estudos de Jacques Le Goff e George Duby. De igual
modo, tambm no se confunde com a noo de gramtica cultural dos estudos de Robert Darnton da dcada de 1970. A
vantagem analtica da noo eliasiana de habitus era reconhecer uma margem criativa e dinmica de liberdade para o
indivduo dentro dos limites estabelecidos por seu meio sociocultural, podendo imprevisivelmente refazer os limites, os usos
e os significados de seu repertrio cultural.
206
Aqui, escala deve ser entendida como a extenso quantitativa e qualitativa, tanto em diversidade social quanto espacial,
da interconexo de pessoas sociais. Portanto, escala aqui entendida como um aspecto da organizao social. (Ver:
BARTH, Fredrik. Scale and Social Organization. Oslo/Bergen/Tromso: Universitetsfoglaget, 1972. pp.253-272)
112
expanso do espao e do tempo como mbitos humanos. Ora, frente a uma expanso to
singular dos horizontes de aspiraes, tornou-se mais contundente que as demandas de
adequao das corporalidades fsico-psicolgicas s convenes das corporidades
institucionais (dignitas) no poderiam mais ser respondidas pelos modelos morais dos
espelhos de prncipe ou espelhos de magistrados dos sculos XIII e XIV.
Em tais tratados, era recorrente a suposio aristotlico-tomista ou humanista
platnica de que havia uma propenso (natural ou infundida) do homem para o bem e
para a vida social. No entanto, tal como j foi mencionado no item anterior, a escala
estatal de experincia social entre os sculos XV e XVII alterou gradativamente os
modelos morais de ao poltica: emergiu a percepo de que as qualidades pblicas
exigidas das autoridades soberanas (colegiadas ou no), assim como os dilemas e
desafios morais de sua funo, eram distintos das qualidades morais ideais exigidas de
cada cidado ou sdito em sua vida particular. Logo, a forma de admirar ou censurar um
soberano seria distinta de qualquer parmetro moral praticado na vida privada207. A obra
O Prncipe(1513), de Nicolau Maquiavel (1469-1527), um marco exemplar de
poca nesse sentido:
Resta examinar agora como deve um prncipe comportar-se com os seus sditos e seus
amigos. Como sei que muita gente j escreveu a respeito desta matria, duvido que no seja
considerado presunoso propondo-me a examin-la tambm, tanto mais quanto, ao tratar deste
assunto, no me afastarei grandemente dos princpios estabelecidos pelos outros. Todavia,
como meu intento escrever coisas teis para os que se interessarem, pareceu-me mais
conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se possa
imaginar. E muita gente imaginou repblicas e principados que nunca se viram nem jamais foram
reconhecidos como verdadeiros. Vai tanta diferena entre como se vive e o modo por que se
deveria viver que quem se preocupar com o que se deveria fazer em vez do que se faz aprende,
antes, a prpria runa do que o modo de se preservar; e um homem que quiser fazer profisso de
bondade natural que se arruine entre tantos que so maus. Assim, necessrio a um prncipe,
para se manter, que aprenda a poder ser mau e que se valha ou deixe de se valer disso segundo
a necessidade... Eu sei que cada qual reconhecer que seria muito de louvar que um prncipe
possusse, entre todas as qualidades referidas, as que so tidas como boas; mas a condio
humana tal que no consente a posse completa de todas elas, nem ao menos a sua
prtica consistente. necessrio que o prncipe seja to prudente que saiba evitar os defeitos
que lhe arrebatariam o governo e praticar as qualidades prprias para lhe assegurar a posse
deste, se lhe possvel; mas, no podendo, com menor preocupao, pode-se deixar que as
coisas sigam o seu curso natural. E ainda no lhe importe incorrer na fama de ter certos defeitos;
defeitos estes sem os quais dificilmente poderia salvar o governo, pois que, se se considerar
bem tudo, encontrar-se-o coisas que parecem virtudes e que, se fossem praticadas, lhe
acarretariam a runa, e outras que podero parecer vcios e que, sendo seguidas, trazem a
208
segurana e o bem-estar do governante. (Grifo meu)
As virtudes cardeais no pensamento clssico, retomadas pelos humanistas

italianos dos sculos XIV e XV, eram: Prudncia (cuja constituio inclua: razo,
207
208
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo XV: Das razes por que os homens e, especialmente, os prncipes so louvados ou
vituperados. In O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973.pp.69-70
113
inteligncia, circunspeco e sagacidade); Constncia ou Fortaleza da Alma;

Temperana (cuja constituio inclua: modstia, abstinncia, castidade,
honestidade, moderao, parcimnia e sobriedade); e Justia (dividida em seus
aspectos divino, natural e civil). No debate jurdico-teolgico do sculo XIII,
centrado na redescoberta dos textos polticos de Aristteles, tais virtudes seriam
entendidas como constitutivas da condio humana e, portanto, prescindiriam da
graa divina para serem desenvolvidas e praticadas, diferentemente das virtudes
infundidas por Deus: F, Esperana e Caridade. No entanto, durante o sculo XIV,
uma tipologia platnica das virtudes cardeais passou a endossar a tes
114
emergiria entre os homens um senso moral pragmtico de limite para as suas aes, o
que justamente criava as condies de possibilidade para a ordem pblica. Portanto, a
originalidade de Maquiavel estava em francamente reconhecer o paradoxo moral
inerente fundao dos Estados, pois a sua origem estava na falha da posse completa de
todas as virtudes (ou dons) por cada homens, ou seja, exatamente naquilo que definia a
condio humana na vida terrena. Dada esta falha essencial, para os sditos de um
prncipe no serem refratrios sua autoridade, deveriam ser mantidos numa difcil
balana de temor respeitoso, ameaa material, interesse de ganhos, esperana por justia
e expectativa de proteo.
Como podemos notar hoje, a viso moral do principado em Maquiavel era
similar viso calvinista de realeza, pois ambas demandavam que a potestas (ao
administrativa) principesca tivesse como efeito prtico constituir uma corporidade
institucional mais extensamente inclusiva e abstrata que dividisse, por analogia com
Cristo, a mesma associao paradoxal de nascimento e eternidade, proximidade e
distncia, arte e substncia. Assim, diferentemente de um odioso e diablico
tirano, o prncipe moderno dividiria, por analogia com Cristo, a mesma associao
paradoxal de obedincia e preeminncia em relao s leis, de regra e exceo,
de tradio e novidade, de pai e filho, de autoridade e submisso, de
temor e amor, de circunspeco e mpeto, de punio e graa, de
sofrimento e elevao, de virtude e tentao, de sacrifcio e redeno.
Disso se depreende que, alm de se fazerem temidos sem serem odiados, os prncipes
modernos deveriam acionar todos os meios possveis para se fazerem necessrios, de
serem a prpria garantia ou meio-termo dos diversos e nem sempre facilmente
convergentes apetites e interesses particulares de seus sditos:
[ necessrio que o prncipe] saiba comandar e ser homem de coragem, que no se abata nas
adversidades, no se esquea das outras precaues e tenha, com seu prprio valor e conduta,
incutido confiana no povo; [deste modo,] jamais ser enganado por este e ver que reforou os
seus alicerces.(...) Conclui-se da que um prncipe prudente deve cogitar a maneira de fazer-se
209
sempre necessrio aos seus sditos e de precisarem estes do Estado(...)
(...)Os Estados bem organizados e os prncipes prudentes preocuparam-se sempre em no

reduzir os grandes ao desespero e satisfazer e contentar o povo, porque essa uma das
questes mais importantes que um prncipe deve ter em mente. Em nossos tempos, entre os
reinos bem organizados e governados, deve-se enumerar o de Frana. Encontram-se nele
numerosas boas instituies, das quais dependem a liberdade e a segurana do rei. A primeira
delas o parlamento e a autoridade que possui, pois o homem que organizou aquele reino,
conhecendo, por um lado, a ambio e a insolncia dos poderosos e julgando necessrio por-
lhes um freio boca para corrigi-los, e, por outro lado, conhecendo o dio do povo contra os
grandes, motivado pelo medo e querendo proteg-los, no permitiu que essa tarefa ficasse a
cargo do rei, para desculp-lo da acusao dos grandes quando favorecesse o povo, e do povo
209
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo IX: Do Principado Civil. In O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973.pp.45-48
115
quando favorecesse os grandes. Por isso, constituiu um terceiro juzo que fosse aquele que, sem
responsabilidade do rei, deprimisse os grandes e favorecesse os menores. Essa organizao
no podia ser melhor nem mais prudente, nem se pode negar que seja a melhor causa de
segurana do rei e do reino. Pode-se da tirar notvel instituio: os prncipes devem encarregar
a outrem da imposio de penas; os atos de graa, pelo contrrio, s a eles mesmos, em
pessoa, devem estar afeitos. Concluo novamente que um prncipe deve estimar os grandes, mas
210
no se tornar odiado pelo povo.
...E os homens no so nunca to maus que queiram oprimir a quem devem ser gratos.
Ademais, as vitrias no so nunca to completas que o vencedor no tenha que levar em conta
outras consideraes, principalmente de justia.(...)No pense nunca nenhum governo poder
tomar decises absolutamente certas; pense antes em ter que tom-las sempre incertas, pois
isto est na ordem das coisas(...). A prudncia est justamente em saber conhecer a natureza
211
dos inconvenientes e adotar o menos prejudicial como sendo bom.
Nesses termos, o prncipe deveria ser um manipulador (no sentido renascentista

de magus-artifex) e hierarquizador dos diversos interesses particulares, de modo a
transformar as existncias, tendentes disperso, dos diferentes agrupamentos humanos
em instrumentos ou meios a partir dos quais conscienciosamente se serviria, segundo
clculo circunstancial (ratio), para alcanar o seu objetivo principal: a edificao da
corporidade estatal e a sua perpetuidade no tempo. De qualquer forma, no se pode
perder de vista que, para Maquiavel, as escolhas humanas que configuram o Estado
como artifcio continuam envoltas num mistrio teolgico-poltico e inscritas em
referenciais corporatistas estamentais de vnculo social. Da, no se deve estranhar que,
de forma pouco especfica, Maquiavel use frases como: pode-se deixar que as coisas
sigam o seu curso natural, o homem que organizou aquele reino ou pois isto est
na ordem das coisas. Afinal, nos sculos XVI e XVII, a concepo do Estado como
artifcio no era incompatvel com o pensamento jurdico-teolgica que estabelecia
algum nexo (causal ou analgico, dependendo da abordagem) entre Arcana Naturae,
Arcana Dei e a Arcana Imperii. Neste ponto, o trecho que se segue de Charles Loyseau
um caso exemplar:
...As criaturas inanimadas so todas dispostas conforme o seu maior ou menor grau de
perfeio; seus tempos e estaes so certos, suas propriedades so regradas, seus efeitos so
assegurados... No que se refere aos homens, que so ordenados por Deus para comandar
as...hierarquias animadas do mundo inferior, no podem sobreviver sem ordem, embora esta
seja mutvel e sujeita s vicissitudes devido franquia e liberdade particular que Deus lhes
concedeu. Justamente porque no podemos viver em igualdade de condies, necessrio que
uns comandem e outros obedeam. Aqueles que comandam tm vrias gradaes: os
soberanos Senhores comandam todos aqueles de seu Estado, dirigindo o seu comando aos
grandes, os grandes aos medianos, os medianos aos pequenos e os pequenos ao povo. E o
povo, que obedece a todos esses, est ainda separado em vrias ordens e nveis a fim de que
cada um deles tenha o seu superior, que do razo de toda a sua Ordem aos magistrados, e os
magistrados aos Senhores soberanos. Assim, por meio dessas divises e subdivises
multiplicadas, se faz de vrias ordens uma ordem geral, e de vrios estados um Estado bem
210
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo XIX: De como se deve evitar o ser desprezado e odiado. In O Prncipe. So Paulo:
Abril Cultural, 1973.pp.83-86
211
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo XXI: O que a um prncipe convm realizar para ser estimado. In O Prncipe. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. p.101
116
regrado, no qual h um boa harmonia, consonncia, correspondncia e relao do mais baixo ao

212
mais alto, de forma que um nmero incontvel desemboque em sua unidade...
Aqui, afirma-se a necessidade de enquadramento hierrquico dos indivduos em

corpos estamentais de privilgios para que haja reciprocidade hierrquica na vida social.
No entanto, j podemos observar que perde fora a expectativa teolgica tomista de
fixar definitivamente a posio de uma corporalidade fsico-psicolgica numa
corporidade estamental. Assim, consoante ao seu arbtrio em face s vicissitudes da
vida, o homem poderia mudar a sua classificao social (i.e., mudar de estamento, ou de
corpora no interior de um estamento). Alm disso, possvel notar que uma viso
instrumental da corporidade estamental do Estado mistura-se com uma percepo da
harmonia mundi como algo envolto no mistrio divino da criao. Sobre esta correlao
entre artifcio e mistrio divino da criao, gostaria de fazer mais algumas
consideraes.
Ao observar as relaes analgicas entre os vocabulrios jurdico e artesanal do
sculo XV, Ernst Kantorowicz percebeu que, ao final deste perodo, o conceito de
artifcio deixou de ser entendido como mera imitao (mal feita ou simulacro) das
formas produzidas pela natureza, para ser entendido como resultado da imitao da
capacidade da natureza de criar formas213. Assim, as formas constitudas pelo arbtrio
humano deveriam seguir os mesmos pressupostos de ordem, necessidade, sucesso,
proporo, reciprocidade, hierarquia e equilbrio atribudos no Renascimento noo
de Natureza (o espelho da harmonia divina no tempus), pois, como artifcios, tais
formas eram o resultado da convergncia eficiente de elementos ou meios quaisquer
para vencer ou atenuar os efeitos imprevistos e destrutivos do tempo nas empresas
humanas. Eis o novo espelho da Natureza para os vrios artifcios humanos, entre os
quais, o Estado.
Desde finais do sculo XIII, como notara Kantorowicz, houve no debate
jurdico-teolgico aristotlico a necessidade de distinguir tempus (o tempo mutvel da
esfera sublunar) de aeternitas (o tempo da perfeio divina antes da ordem das coisas
criadas) e de aevum (o tempo da perfeio anglica, pois cada anjo, embora faa parte
da ordem das coisas criadas, em si mesmo espcie e, portanto, imutvel)214. Nesse
sentido, tempus o tempo das coisas criadas na esfera sublunar, que se corrompem
212
Trecho do prefcio do Livre des Ordres et Simples Dignitez(Paris, 1610). Apud: CORNETTE, Jol. LAffirmation de
ltat Absolu, 1515-1652. Pa(6)-7.042254225(.)-3.52113( )10.58c
117
como indivduos mas se perpetuam como espcie, isto , a partir da transformao

sucessiva enquanto corporao coletiva. Tais distines conceituais serviram para
enfatizar que tempus , por excelncia, o tempo da conscincia humana, advindo da
perda do Paraso Terrestre, que se torna, ento, um tempo de espera ou preparao para
o retorno ao Paraso (agora somente Celeste). Neste tempo de espera ou preparao, o
engenho humano poderia manifestar a sua religao (religio) com Deus atravs da sua
capacidade de criar formas (obras), demonstrando que no perdera completamente a sua
relao de semelhana com o Criador, ou seja, que no est completamente ao viver
na ordem mundana sob a pecha do mal.
Nesse sentido, deve-se notar que tais consideraes sobre o tempus demonstram
o surgimento de um locus conceitual importante de autonomia (mas no de
contraposio) da glria humana em relao glria celeste, o que significa que o
tempo de espera comea tambm a ser pensado com outro valor, isto , como aquele em
que o homem como Imago Dei na esfera sublunar pode e deve exercitar a sua
capacidade criativa de edificar formas de si e para si. Alis, da ordem da Natureza
o outro espelho de Deus, para alm do homem, na esfera sublunar ser mais rpida em
edificar formas do que o tempo em destru-las. Ora, a exemplo da Natureza, para os
homens edificarem formas polticas devem estabelecer ordem necessria e
reciprocidade hierrquica na matria do mundo poltico (edificao institucional) e
entre si mesmos (autodelimitao ou edificao de si para a vida social). Dentro dessa
lgica de argumento, como sabemos, aquilo que necessrio reflexo, mesmo que
indireto, do divino. Tendo chegado a este ponto, gostaria de desenhar agora um paralelo
analgico entre o que entendo por Estado no Antigo Regime e a noo renascentista de
artifcio. Perceberemos que este exerccio semntico permitir-nos- convergir conceitos
analticos de Norbert Elias, Ernst Kantorowicz, Marcel David e Antnio Manuel
Hespanha215 nos itens que se seguem.
215
Ver: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador, 2 vols.. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994; ELIAS, Norbert. Sociedade de
Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001; KANTOROWICZ, Ernst H.. Os Dois Corpos do Rei. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998; DAVID, Marcel. La Souverainet et les Limites Juridiques du Pouvoir Monarchique du IXe au XV e Sicle.
Paris: Librairie Dalloz, 1954; HESPANHA, Antnio Manuel. Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime.
In Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1982. pp.7-89. Convirjo tais obras para
tirar conseqncias analticas e conceituais que no necessariamente se compatibilizam com as teses principais de cada
autor, mas que se coadunam com minha experincia de pesquisa e com a reviso do tema Absolutismo na historiografia
europia. Sobre este ponto, ver: COSANDEY, Fanny; DESCIMON, Robert. LAbsolutisme en France: Histoire et
Historiographie. Paris: Seuil, 2002; ASCH, Ronald; DUCHHARDT, Heinz(eds.). El Absolutismo: Un Mito? Barcelona:
Idea Books, 2000.pp.43-83; VIANNA, Alexander Martins. O Ideal e a Prtica de Governar: o Antigo Regime no Brasil
Colonial. Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS/PPGHIS, 2000.(Diss.mimeo.).
118
2.2. Uma configurao social especfica: o Estado no Antigo Regime

Seja obra das escolhas humanas inspiradas por Deus e/ou pela ameaa do Mal
(interpretao providencialista agostiniana) ou pela razo natural (interpretao
aristotlico-tomista), o fato que a corporidade estamental do Estado nos sculos XVI e
XVII era entendida como o resultado da convergncia ou agregao de vrias unidades
coporatistas de privilgios, que foram relativizadas (mas no suprimidas) em sua
autonomia frente a um poder poltico soberano transcorporatista. Nessa configurao
social, as unidades corporatistas de privilgios esto dispostas numa hierarquia
considerada necessria e, portanto, natural para que haja ordem pblica. Assim, como
hiptese geral, posso afirmar que a escala estatal de vida poltica e social na Idade
Moderna no significou abalar a lgica poltico-social dos privilgios estamentais e
corporatistas como meios necessrios de constituio de vnculos de interdependncia
social. A partir de tal considerao, posso pensar o Estado no Antigo Regime
(scs.XV-XVIII) como uma configurao estatal dos vnculos sociais formada a partir
de uma estrutura de poder patrimonial-estamental.
H em tal configurao social uma lgica institucional especfica: a ao
administrativa (Potestas) ocorre atravs da incorporao das jurisdies e recursos
(materiais e imateriais) de vrios domnios particulares (Dominia) jurisdio de um
poder poltico centralizador, soberano e estvel (colegiado ou no) que funciona como
juiz supremo (Auctoritas) e prefigurador do do(ad)-4(o
bem comum)250]TJ
(utilitas/110 2812
totius Tf 8.04
regni no cas
0 Td
12[(u)-4(t)-2(i)8(l)-
Tf 51.36-410(u
119
sociais. Como uma abstrao jurdico-teolgica, no deve ser confundida

concretamente com cargos, ofcios ou posies estamentais, pois trata-se justamente da
prerrogativa jurdico-teolgica, fundamento ou causa motor que permite que cargos,
ofcios e posies estamentais existam como formas institucionais estveis e sucessivas
no tempus217. Como notara Kantorowicz, a emergncia desse sentido jurdico-teolgico
para o conceito de Dignitas est historicamente implicada com a demanda sociolgica
de que as instituies sociais e polticas sejam prefiguradoras da ao do indivduo e
que, deste modo, alimentem nele algum senso contratual de previsibilidade e
adequao comportamental s suas exigncias funcionais.
Portanto, em relao a esta concepo de Dignitas, os recursos materiais e
imateriais de um indivduo, casa ou famlia seriam instrumentum dignitatis. Ora,
isso est implicado com uma mudana comportamental que fora percebida e estudada
por Norbert Elias: o habitus psicolgico e sociolgico de subordinar a corporalidade
fsico-psicolgica do indivduo, assim como os recursos materiais, a reputao e a
influncia social de sua casa ou famlia, s exigncias funcionais da corporidade
abstrata dos cargos, ofcios e posies estamentais que viesse a encarnar
provisoriamente218. Ora, quando observamos as instituies sociais e polticas serem
operadas ou pensadas nesses termos, estamos diante da experincia histrica da
configurao estatal dos vnculos sociais a partir de estruturas patrimoniais de poder.
Por outro lado, podemos perceber que, no Antigo Regime, uma configurao
estatal dos vnculos sociais estamental porque a dignidade social ou funcional do
indivduo continua sendo pensada, encarnada e avaliada tendo como parmetros
modelares os trs estamentos medievais, que so definidos como grandes corpos
poltico-jurdicos com prerrogativas e jurisdies prprias. So eles: o 1 estado (clero
ou aqueles que oram), o 2 estado (nobreza ou aqueles que guerreiam) e o 3 estado
(povo ou aqueles que labutam). Portanto, na forma estamental de configurao
estatal dos vnculos sociais, um indivduo torna-se pessoa social (persona), ou
instrumentum dignitatis, medida que est vinculado aos predicativos poltico-
jurdicos e sociolgicos de um estamento. Nesse sentido, os estamentos so um
pressuposto organizacional geral das prerrogativas sociais, polticas, jurdicas e
econmicas de cada indivduo, famlia ou casa no Antigo Regime, o que significa
217
KANTOROWICZ, Ernst H.. Os Dois Corpos do Rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.pp.233-272
218
Ver: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador, 2 vols.. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994; ELIAS, Norbert. Sociedade de
Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
120
que hierarquia e desigualdade poltico-jurdica so entendidas por cada ator social como
necessrias para a conformao da ordem pblica.
Assim, temos aqui definida a configurao estatal da sociedade patrimonial-
estamental ou, para simplificar, o Estado no Antigo Regime. No entanto, para se
evitar uma viso estritamente normativa de sua estrutura de poder e, ao mesmo tempo,
no perder de vista uma constante lgica que norteia as suas prticas sociais, deve-se
lembrar que o pressuposto organizacional geral dos trs grandes estamentos no elimina
que haja, no interior de cada um, tal como pudemos observar em Charles Loyseau, uma
infinda diviso e sobreposio de corpos de privatae leges, cujos efeitos prticos variam
conforme cada localidade e circunstncia ao longo do tempo.
Alm disso, em cada corpo de privilgio de uma localidade h geralmente um
sanior pars (superior presumido entre seus iguais), definido conforme as atribuies ou
recursos (materiais e imateriais) valorizados nas redes sociais (locais ou extra-locais)
das quais faz parte. Simultaneamente ou no, tais atribuies ou recursos podem estar
associados escala da patronagem de uma casa, aos costumes ou tradies
compartilhados e vinculados a uma localidade, riqueza material ou
sabedoria/experincia numa funo. Para alm de sua localidade, um sanior pars
representa ou faz a mediao dos interesses de seu corpus; enquanto que, localmente,
julga contendas, recompe a unidade, aconselha ou distribui encargos e
responsabilidades (fiscais, sociais, jurdicas etc...).
No trecho da obra de Charles Loyseau anteriormente citado, pudemos observar
um esforo jurdico-teolgico de atualizar conceitualmente as percepes das trs
ordens estamentais (clero, nobreza e povo) como partes da harmonia mundi criada
por Deus, adequando-as realidade de maior mobilidade social e espacial ento vivida
na Europa Moderna, o que transparece quando o prprio jurista afirma que os homens
no podem viver sem ordem(isto , sem enquadramento num corpo de privilgio
estamental) e, ao mesmo tempo, afirma que a relao de cada homem com as ordens
mutvel. Isso significa que a complexificao da vida social e poltica nos sculos XVI
e XVII no abalou o pressuposto de organizao social calcado em hierarquias
estamentais e unidades corporatistas de privilgios, sem as quais no haveria agregao
poltica e paz social. Nesse sentido, h nos escritos de Loyseau uma expectativa de paz
social da qual os personagens Julieta e Romeu so o extremo avesso219.
219
Voltarei a tal discusso mais detidamente no captulo IV.
121
Ora, justamente neste contexto de maior mobilidade transestamental que o

problema de governar se distanciou das expectativas tomistas medievais,
redimensionando a forma estamental de organizao dos vnculos sociais para uma
lgica sociocultural caracterstica da abertura mercantilista do mundo das experincias
que tendencialmente fazia primeiro referncia ao indivduo, indiciando os seus
caracteres pessoais, virtudes e vcios, para depois fazer referncia necessidade do
sacrifcio ou adequao de sua corporalidade fsico-psicolgica s obrigaes sociais
vinculadas corporidade de uma Dignitas (self, shape ou fashion, se nos reportarmos
ao vocabulrio dramtico shakespeareano). Nesses termos, aquele que falha em fazer
isso, principalmente quando ocupa a posio de cabea do corpo poltico, tal como o
personagem Ricardo III, torna-se uma ameaa ou temeridade diablica para a
Universitas220.
Em certo sentido, a tendncia de fazer referncia ao indivduo para, em seguida,
aludir necessidade do sacrifcio ou adequao de sua corporalidade fsico-psicolgica
corporidade de uma Dignitas e, deste modo, configurar a ordem pblica tambm
expressa literariamente nas tpicas do teatro do mundo e da loucura do mundo.
Nestas, o indivduo representado num vagar constante e inseguro para, deste modo,
tomar conscincia de sua vulnerabilidade individual quando no atua de acordo com as
exigncias comportamentais de sua Dignitas. Se Julieta e Romeu mostram-se
claramente avessos a tal obrigao, o mesmo no pode ser dito, por exemplo, da
trajetria dramtica da relao entre o Prncipe Hal (o futuro Henrique V), o seu pai
Henrique IV e o seu servidor Falstaff.
A decadncia de Falstaff junto camarilha do Prncipe Hal e a sua subsequente
morte o que ocorre entre a ltima parte de Henrique IV(1598-1600) e meados de
Henrique V(1600) representam um rito de passagem em que Hal assume a
corporidade de Rei, provando a seu pai (e ao leitor/audincia) que suas
libertinagens junto ral eram uma grande farsa teatral que funcionava como uma
espcie de jornada que lhe servira para observar mais de perto o seu futuro reino i.e.,
perspectivar e aprender os seus mltiplos idiomas sociais, tal como ele mesmo sugere
num de seus muitos solilquios e enganar os adversrios de seu pai ao sugerir
falsamente que teria uma incapacidade (hu)moral de ser herdeiro da Coroa221.
220
Voltarei a tal discusso mais detidamente no captulo III.
221
McEACHERN, Claire. Henry V and the paradox of the Body Politic. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(1):
pp.33-56
122
Ora, tudo isso demonstra, por exemplo, que ser nobre uma condio que
pode ser conquistada e desfrutada, mas tambm perdida, em vez de ser um estado ou
predicativo imutvel fundido misteriosamente e essencialmente a um indivduo ou
grupo de indivduos222. Podemos observar este tipo de conscincia ser emprestada ao
personagem Brackenbury, lugar-tenente da Torre em Ricardo III(Q1, 1597).
Enquanto est velando o sono de Clarence, pouco antes da entrada dos assassinos do
duque, ele dirige ao leitor/audincia da pea as seguintes palavras:
Princes haue but their titles for their glories, Prncipes tm somente seus ttulos para suas glrias,
An outward honour, for an inward toile, uma honra externa por uma faina interior.
And for vnfelt imagination, E, por causa de insensata imaginao,
They often feele a world of restlesse cares: sentem quase sempre um mundo de infelizes
So that betwixt their titles and lowe names, preocupaes.
Theres nothing differs but the outward Ento, entre seus ttulos e os nomes de baixa posio
fame.223 no h diferena alguma alm da fama exterior.
Em seu solilquio, Brackenbury expe que a honra da nobreza o resultado de

um jogo contingente e malevel de aparncias, ou seja, ela no possui um valor
substancial ou intrnseco que garanta a manuteno da supremacia poltica. Pelo
contrrio, se ela no estiver acompanhada de engenhosidade poltica, prudncia,
comedimento e senso de ocasio, torna-se to somente uma insensata imaginao, que
inclusive pode criar situaes vexaminosas que desembocam em sua prpria
desfigurao: no decorrer da cena que resulta no assassinato do Duque de Clarence, por
exemplo, este comea com um tom caracterstico de arrogncia ducal e termina como
um mendigo que mendiga pela vida perante os seus inferiores sociais224. Portanto, um
nobre excessivamente preocupado em fazer de si mesmo um dolo guerreiro de
adorao, que no estiver consciente de que a sua honra apenas uma sombra, um
sonho, uma representao, no saber se prevenir contra a sua prpria destruio.
De forma modelar, na pea Ricardo III, a nobreza ainda pensada como uma
base slida para a liderana poltica, mas a intriga poltica, a astcia sorrateira e a
demagogia se sobrepem sua habilidade guerreira. Nesse sentido, fundamental que a
fama e a virilidade guerreiras da nobreza sejam temperadas pela engenhosidade poltica
e pela prudncia, pois, se ela permanecesse estritamente centrada num ethos guerreiro,
222
Sobre isso, ver a anlise interessante sobre as retricas de honra, de valor e de auto-edificao guerreira na pea Jlio
Csar, desenvolvida por: GIDDENS, Eugene. Honourable Men: Militancy and Masculinity in Julius Caesar.
Renaissance Forum, volume 5, 2001(2).[Edio Eletrnica]
223
SIMS, Valentine; WISE, Andrew. The Tragedy of King Richard the third. London: Sims-Wise, 1597.p.25. A relao entre
a vontade individual, as tpicas do teatro do mundo/loucura do mundo e a mutabilidade do self esta ltima
sendo expressada atravs de personagens que possuem um consciente autodistanciamento subjetivo em relao s suas
mscaras sociais levada ao paroxismo nas caracterizaes dramticas de Ricardo III. Teremos oportunidade de
observar isso mais detidamente no captulo III.
224
SIMS, Valentine; WISE, Andrew. The Tragedy of King Richard the third. London: Sims-Wise, 1597.pp.27-30
123
tornar-se-ia uma fora social anacrnica e perniciosa para a fundao ou manuteno do

Estado225. Por isso mesmo, a fama exterior do nobre moderno demanda a faina
interior de domar os seus apetites blicos para conseguir figurar com eficcia poltica
as atribuies e papis que a nobreza do nome obriga nos novos tempos, e que muito
diferencia as suas responsabilidades sociais e polticas daquelas das pessoas de baixa
posio226.
O tipo de conscincia emprestado ao personagem Brackenbury tambm
tributrio do debate humanista ciceroniano a respeito da capacidade de o indivduo, pelo
seu prprio esforo ou impercia, elevar-se ou decair. Buonaccorso de Montemagna
(c.1392-1429), por exemplo, completou a sua obra Controvrsia sobre a Nobreza
em 1428, sendo traduzidaint
124
plenamente instrumentum dignitatis). Especificamente no trecho citado acima,

observamos uma clara autonomizao da dignidade principesca em relao s
dinastias governantes, o que j demonstra um grau avanado de despersonificao na
percepo das instituies sociais e polticas, pois, para Maquiavel, a
dinastia/indivduo que colocada como instrumento da dignidade principesca o
contrrio disso, como j vimos, entendido por ele como corrupo ou tirania.
Nesse sentido, em sua perspectiva, pouco importa a origem social do prncipe, desde
que o indivduo elevado a tal condio encarne perfeitamente o self ou predicativo
principesco, dando-lhe a aparncia/semelhana ou efeito prtico esperado por seus
sditos.
Do ponto de vista de seus efeitos prticos, a moral do parecer em Maquiavel
no se diferia das expectativas polticas do estoicismo cristo, que sempre falara da
necessidade de o homem subjugar os seus impulsos mais inconvenientes para, deste
modo, tornar possvel a vida social. Nesses termos, podemos afirmar que, quanto mais
um rei (corporalidade fsico-psicolgica de voluntas e appetitus) conseguir ser a
aparncia ou semelhana perfeita dos atributos associados dignidade de Rei (dignitas
regia), maiores seriam as chances de representar os atributos divinos (ordem, harmonia,
edificao, necessidade, sucesso, proporo, hierarquia e equilbrio) em seu governo
e Estado, encenando no tempus os nexos misteriosos (causais ou analgicos) entre Dei
e Imperii. O avesso disso a assolao do corpo poltico por foras diablicas ou
pestferas (insegurana, destruio, autofagia, desproporo, deformao,
desregramento, caos, perda de deferncia, desrespeito autoridade e desequilbrio),
tais como aparecem metaforizadas atravs da figurao dramtica de Ricardo III229.
Tambm podemos notar nos argumentos de Maquiavel que a despersonificao
das instituies sociais e polticas no se contrape a uma lgica patrimonial-estamental
de construo de nexos sociais efetivos de poder poltico:
...No poders usar contra eles remdios fortes, obrigado que ests para com eles, pois mesmo
que sejas fortssimo nos exrcitos, necessitas dos favores dos habitantes para entrar numa
provncia(...). Para que se assegure a posse desses Estados conquistados e anexados a um
antigo..., basta fazer desaparecer a linha do prncipe que os dominava, pois, mantendo-se nas
outras coisas a condio antiga, e no havendo disparidade de costumes, os homens vivem
calmamente...[Portanto], para mant-los, o conquistador deve ter duas regras: primeiro, fazer
229
COLLEY, Scott. Richard III and Herod. Shakespeare Quartely, volume 37, 1986(4):pp.451-458; MOULTON, Ian
Frederick. A Monster Great Deformed: The Unruly Masculinity of Richard III. Shakespeare Quartely, volume 47,
1996(3): pp.251-268; PEARLMAN, E.. The Invention of Richard of Gloucester. Shakespeare Quartely, volume 43,
1992(4): pp.410-429.
125
extinguir o sangue do antigo prncipe; segundo, no alterar as leis, nem os impostos. De tal
230
modo, num prazo muito breve, ter-se- feito a unio ao antigo Estado... .
No trecho citado acima, afirmado que a extino de uma dinastia no significa

o fim da instituio poltica, desde que a nova encarnao da dignidade principesca
saiba recompor os nexos do corpo poltico a partir das leis, direitos e costumes
previamente existentes em suas diversas localidades. Alm disso, coerentemente com a
lgica patrimonial-estamental de construo de vnculos sociais e polticos, o prncipe
deve saber intuir um sentido de ordem e hierarquia quando estiver enquadrando os seus
aliados, conforme as suas qualidades, nas dignidades institucionais de cargos, ofcios ou
outras formas de privilgios, de forma que isso torne possvel a construo da paz
pblica. Isso fica particularmente evidenciado quando Maquiavel se refere a Csar
Borgia nos seguintes termos:
...Csar Brgia, chamado pelo povo de Duque Valentino(...), deliberou no depender mais das
armas e fortuna de outrem. E a primeira coisa que fez foi enfraquecer as faces dos Orsini e
Colonna em Roma. De todo os aderentes destes que fossem gentis-homens[nobres], procurou
apoio, tornando-os gentis-homens seus e lhes dando grandes penses em dinheiro, e honrou-os,
segundo suas qualidades, com postos de comando e de governo, de modo que, em poucos
meses, a afeio que nutriam pelos partidos se extinguiu totalmente, passando toda para o
duque. Depois, esperou a ocasio de extinguir os chefes dos Orsini, estando j dispersos os da
casa de Colonna. No tardou a se apresentar tal oportunidade e o duque soube bem aproveitar-
se dela... Extintos, pois, esses chefes, e reduzidos os seus correligionrios a amigos do duque,
havia este conseguido muito bons alicerces para o seu poder...231.
Ora, parte do fascnio de Maquiavel por Csar Brgia estava justamente no fato
de este saber associar, segundo as circunstncias, a virilidade guerreira com a
engenhosidade poltica, o leo e a raposa, a fora e a astcia, a espada e a
lei, o mpeto e o discernimento; enfim, por demonstrar um senso viril de ocasio
que no se desviava da demanda de atuar em nome da res publica, mesmo que isso
pudesse significar recorrer algumas vezes ao crime e traio contra particulares.
Considerando o exemplo de Csar Brgia, podemos perceber que Maquiavel no expe
mximas de prudncia administrativa que necessariamente coincidem com as
mximas das virtudes cardeais e infundidas, pois, para ele, a relao do prncipe com
tais virtudes era casustica em vez de essencial.
Afinal, sendo um habitante da esfera sublunar, onde as coisas so mutveis e
corruptveis, onde no h a posse completa de todas as virtudes por cada homem, o
prncipe de virt deve ser avaliado em sua prtica poltica segundo os termos da
imperfeio e da incompletude terrenas, e no pelos termos da perfeio e completude
230
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo III: Dos Principados Mistos. In O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973.pp.15-16
126
celestes. Portanto, Maquiavel reconhecia que no seria sempre possvel fazer coincidir a
prtica das virtudes com todas as circunstncias do governo civil e com todas as
demandas de manuteno da ordem pblica232. Pelo contrrio, a prtica, por exemplo,
do cdigo cavalheiresco medieval de sempre manter a palavra empenhada poderia ser
perniciosa para a fundao ou manuteno do Estado caso no se observasse
previamente as circunstncias de seu uso233. Alis, observamos neste exemplo o mesmo
tipo de crtica s concepes medievais de honra e glria guerreiras presente nas
tragdias histricas shakespeareanas; tais concepes so agora percebidas como partes
de cdigos enferrujados ou anacrnicos de uma nobreza que freqentemente se perdia
do bem comum234.
Ora, uma das novidades do pensamento poltico de Maquiavel estava justamente
no fato de ele tratar a virt do prncipe como algo que deveria ser avaliado pelos seus
efeitos prticos na edificao eficiente de corporidades polticas. Nesse sentido, o
prncipe de virt deveria ser prudente e engenhoso o bastante para acionar os meios
necessrios que tornassem os benefcios de viver sob a proteo de seu Estado
principalmente, a segurana e a possibilidade de crescimento dos negcios e
patrimnios particulares algo hierarquicamente acessvel e interessante para todos ou,
pelo menos, para a grande maioria de seus sditos. Em seu limite lgico, tal forma de
argumento conduzir-nos-ia a pensar, subversivamente, que no se deve deferncia ao
soberano que no soubesse se fazer necessrio a seus sditos. Portanto, todo prncipe
deveria estar permanentemente atento a esta possibilidade, pois o tempo leva por
diante todas as coisas, e pode mudar o bem em mal e transformar o mal em bem235.
De qualquer forma, no pensamento de Maquiavel, a edificao do Estado algo,
em si mesmo, bom e necessrio para melhorar os negcios particulares e manter os
homens em reciprocidade hierrquica. Porm, como temos notado, o seu pensamento
guarda claramente uma diferena em relao perspectiva moral aristotlico-tomista:
para Maquiavel, aquilo que politicamente bom e necessrio no inferido a partir de
essncias transcendentes de bem e mal, mas somente depois de uma segura
experincia imanente, pois so as circunstncias (de tempo, pessoa e lugar) e os
231
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo VII: Dos principados novos que se conquistam com armas e virtudes de outrem. In O
Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973.pp.34-39
232
Sobre isso, ver os captulos XV, XVI, XVII, XVIII e XIX de O Prncipe.
233
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo XVIII: De que forma os prncipes devem guardar a f. In O Prncipe. So Paulo:
Abril Cultural, 1973.pp.79-81
234
Ver: HATTAWAY, Michael. Blood is their argument: men of war and soldiers in Shakespeare and others. In Religion,
Culture and Society in Early Modern Britain. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. pp.84-101
235
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo III: Dos Principados Mistos. In O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973.p.19
127
efeitos prticos da atuao poltica do prncipe no sentido de se adequar a elas para

edificar ou manter o seu Estado que podero dizer se portador de virt ou no, se
digno de ser louvado ou vituperado236. Afinal, h no modo casustico de atuao da
autoridade principesca tanto um potencial de benignidade (acomodar-se ao tempo e s
especificidades de pessoas, costumes e lugares para gerar ou manter os vnculos sociais
e polticos) quanto de malignidade (cinismo poltico a servio de um projeto pessoal
de poder que pode ter efeitos imprevistos desagregadores dos vnculos sociais e
polticos).
Como podemos perceber, o cerne da virt em Maquiavel (mas no da vulgata
demonizante maquiavlica) justamente um saber prudencial ativo no mundo, que deve
ser capaz de avaliar as circunstncias para criar os efeitos prticos de agregao social e
poltica que sejam os mais adequados para a regulao dos humores deste paradoxo de
benignidade e malignidade que o homem. Dizer isso uma forma de distinguir as
idias politicamente edificadoras da moral do parecer em Maquiavel de sua fortuna
literria demonizante ao longo dos sculos XVI e XVII, j que esta ltima uma das
tradies literrias que configura o demonaco dramtico do personagem
237
shakespeareano Ricardo III . Como veremos no captulo III, os efeitos destrutivos de
uma casustica principesca mal empregada (ou empregada pelo mal) so explorados
tematicamente na pea Ricardo III(1597). Bem distinto de sua vulgata demonizante,
O Prncipe(1513) pretendeu expor ao jovem Loureno de Mdicis (1492-1519), com
aguda sinceridade, o paradoxo inerente condio humana e, por isso mesmo,
apresentou aconselhamentos polticos condizentes a tal condio.
No entanto, para fazer isso, Maquiavel recorreu a muitos exemplos histricos
que justamente demonstravam no haver um vnculo necessrio ou essencial entre
nobreza de virtude/valor e ancestralidade. Nesses termos, a legitimidade de algum
que se torna prncipe no estaria em sua linhagem, mas em sua capacidade de
atuar/aparentar/assemelhar casuisticamente as qualidades tradicionalmente vinculadas
dignidade principesca. Ora, isso significa que figurar a condio principesca poderia
ser mais uma questo de oportunidade, talento e aprendizado do que uma essncia
herdada pelo nascimento. Alis, como notara David S. Kastan, a performance nos
teatros elizabetano e jacobita tinha justamente o poder de evidenciar isso,
236
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo XXV: De quanto pode a fortuna nas coisas humanas e de que modo se deve resistir-
lhe. In O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973. pp.110-111
128
particularmente quando transformava a Majestade Rgia em assunto (subject) a ser

figurado no palco. Segundo Kastan, a eficincia com que um ator conseguia figurar em
palco a Majestade Rgia e a submeter (subject) avaliao dos sditos (subjects) era
objeto de freqente incmodo por parte de muitos crticos do teatro nesse perodo, pois
temiam a perda de deferncia em relao s hierarquias sociais238.
Embora desde o sculo XV estivessem sendo difundidas por todo o norte da
Europa as idias humanistas ciceronianas de que a verdadeira nobreza definida pela
virtude individual e no pelo nascimento numa linhagem, houve a tendncia geral, nos
sculos XVI e XVII, de se complementar tal mxima com a constatao de que, na
maioria das vezes, as virtudes encontravam a sua plena expresso entre aqueles que
provinham da nobreza tradicional239. No por acaso, todo o ritual curial em torno das
realezas justamente ratificava uma unidade fundamental entre nobreza(valor) e
linhagem (ancestralidade)240. No mbito do debate potico, como vimos no captulo
anterior, a hegemonia institucional do gosto corteso pelo classicismo literrio
francesa, entre meados do sculo XVII e finais do sculo XVIII, ratificaria (em palco e
pgina) a correlao entre excelncia social/moral e nobreza estamental241. Tal
edifcio esttico, moral e sociolgico comearia a sofrer fortes abalos em finais do
sculo XVIII e incios do sculo XIX, devido crtica romntica e ao surgimento de
princpios morais e estticos de legitimao social da burguesia242.
Nos sculos XVI e XVII, embora fosse recorrente a tpica literria de que o
mundo um teatro, havia um limite bem singular de flexibilidade para o indivduo em
relao assuno de novos selves:
Por um lado, os predicativos estamentais-patrimoniais no seriam mais potncias

substanciais que dissolveriam ou corrigiriam espontaneamente as imperfeies
interiores dos indivduos. Portanto, os atributos das dignitates no seriam
necessariamente transmitidos pelo nascimento e, por isso mesmo, deveriam ser
engenhosamente aprendidos para serem adequadamente atuados.
Por outro lado, havia uma expectativa de prtica social exigente de que os indivduos
aprendessem (ou se esforassem em aparentar) as virtudes necessrias para regerem o
seu verbo existencial interior de acordo com os atributos a priori inscritos num
237
Ver: PEARLMAN, E.. The Invention of Richard of Gloucester. Shakespeare Quartely, volume 43, 1992(4): pp.410-
429; COLLEY, Scott. Richard III and Herod. Shakespeare Quartely, volume 37, 1986(4):pp.451-458
238
129
predicativo patrimonial-estamental. Portanto, eram os caracteres pessoais, virtudes e

vcios de um indivduo que elevariam ou deformariam o efeito prtico dos atributos de
harmonia, ordem e reciprocidade hierrquica misteriosamente inscritos nas dignidades
institucionais e sociais.
Nesse sentido, no eram as instituies polticas ou as hierarquias sociais que

deveriam ser questionadas pois, em si mesmas, seriam boas porque garantiriam a
simbiose scio-poltica , mas sim aqueles indivduos que no lhes dessem atuao ou
efeito prtico adequado. Tal percepo das dignidades institucionais e sociais
facilmente identificvel em peas como Ricardo III e A Tempestade243. Em todas
elas, central a seguinte tpica moralizante: pouco importa que um prncipe seja
hereditrio ou no, pois perder os seus domnios se no encarnar adequadamente os
atributos prprios de sua posio preeminente. Entre outras coisas, tal posio exige-lhe
um senso de ocasio muito atento s particularidades de pessoa, lugar e tempo, o que
uma qualidade central no governante quando no se desvia das demandas de utilitas
totius regni ou de utilitas totius civitatis.
No entanto, quando o desvio ocorre na direo das fantasias particulares e
egostas de poder, a qualidade que antes era central e que tinha um efeito virtuoso de
agregao social torna-se um vcio tirnico, pestfero e desagregador do corpo poltico.
Assim, podemos perceber que a obra O Prncipe apresenta uma nsia de que a
dignidade principesca se fundamente no bem comum para que possa se perpetuar no
tempo. Por si s, isso j serviria para demonstrar que Maquiavel no possui uma
concepo meramente feudal ou dominial de autoridade principesca, mas sim uma
concepo estatal de poder soberano. Como teremos oportunidade de observar no
prximo item, o poder soberano no Antigo Regime possui uma lgica funcional que se
acomoda mal noo de Absolutismo.
2.3. Absolutismo: Usos e equvocos de um conceito liberal

Na histria do pensamento poltico e do direito, o termo absolutismo foi
habitualmente utilizado em oposio ao termo constitucionalismo, conformando
campos classificativos para autores que legitimariam, respectivamente, uma autoridade
poltica incondicional (em nome de Deus, a dignidade rgia a origem, proprietria e
usufruturria dos direitos de soberania) e uma autoridade poltica condicional
(inspirado por Deus, o conjunto dos corpora do reino a origem, proprietrio e
243
Sobre esta ltima pea, ver artigo: BREIGHT, Curt. Treason doth never prosper: The Tempest and the Discourse of
Treason. Shakespeare Quartely, volume 41, 1990(1):pp.1-28
130
usufruturrio dos direitos de soberania, cabendo ao rei um papel de supervisor ou

administrador)244. Este tipo de esquematizao analtica no d conta de uma srie de
nuanas tericas que, mesmo assentando a origem do direito nos corpora societatum,
recorriam igualmente a noes como usucapione e alienao incondicional em favor
da dignidade rgia dos direitos de soberania. Ora, particularmente durante as guerras
confessionais dos sculos XVI e XVII, este tipo de nuana visava impedir qualquer
legitimao doutrinal (catlica ou protestante) ao tiranicdio, para alm da tradicional
recorrncia ao mistrio da providncia divina dos reis.
Na histria social das instituies, aquilo que se vai chamar de absolutismo
servia para definir a menor disposio de uma autoridade soberana monrquica em
dividir suas decises com corpos polticos do reino organizados em assemblias
consultivas estamentais (gerais ou provinciais), quando se tratava de uma situao de
utilitas totius regni. Durante o sculo XVII, devido intensidade e longevidade das
guerras na Europa e seus efeitos fiscais, revoltas antifiscais afloraram com mais
recorrncia e vigor. Em princpio, as cobranas de impostos que eram consideradas
novidades e que feriam direitos estabelecidos de iseno deveriam ser feitas somente
depois de consulta ao reino. Desde a dcada de 1960, muitos estudos sobre as ditas
revoltas antifiscais (camponesas ou citadinas) consideravam que o descumprimento
rgio da obrigao de consulta prvia aos corpos do reino em matria fiscal era o
principal motivo das resistncias locais ao absolutismo. Portanto, a partir deste
perodo que a historiografia comea a falar em absolutismo fiscal e de seus limites
prticos devido tanto s resistncias locais quanto s estruturas administrativas
ineficientes ou corruptas (leia-se: as estruturas patrimoniais-estamentais de poder
poltico e social)245.
Todavia, nesse tipo de abordagem podemos perceber que o dispositivo
tradicional de consulta ao reino foi equivocadamente focado, a posteriori, por uma lente
analtica constitucionalista e, por isso mesmo, a maior ou menor disposio do poder
soberano central em usar tais dispositivos de consulta foi interpretada pela maioria dos
historiadores e cientistas polticos como uma espcie de patamar de medida para definir
se uma monarquia, monarca ou governo era mais ou menos autocrtico (portanto,
absolutista). Deste modo, focadas por uma lente constitucionalista liberal e por uma
244
Um exemplo eloqente disso a prpria disposio que Quentin Skinner d s matrias de seu livro. Ver: SKINNER,
Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
245
Ver: BONNEY, Richard. O Absolutismo. Lisboa: Europa-Amrica, 1991.pp.79-108
131
expectativa burocrtica de racionalidade administrativa, as anlises sobre a organizao

administrativa das finanas do Estado ignoraram o fato de que os ditos rgios de
cobrana de impostos, mesmo quando no tinham como causa motor uma consulta ao
reino, tinham, no entanto, os seus efeitos casuisticamente comutados por eventualidades
locais ou pelos privilgios tradicionais dos lugares ou dos grupos sociais dentro deles.
No se tratava de uma anomalia ou arcasmo que obliteraria a plena centralizao
poltica, mas de uma forma especfica de racionalidade administrativa e de
estabelecimento de vnculos sociais e polticos de reciprocidade hierrquica.
Alis, considerando a dinmica administrativa do Estado no Antigo Regime,
os ditos rgios poderiam, no limite, simplesmente no ser cumpridos, embora se
buscasse ritualisticamente ratificar o respeito autoridade da Coroa e justificar a
desobedincia seja pela evocao respeitosa dos privilgios locais, seja por meio
do relato de alguma eventualidade local que impedisse o cumprimento das
demandas da Coroa. Tais justificativas poderiam ser verdadeiras, exageradas ou
simplesmente mentirosas. Em todo caso, isso explica o ritual administrativo de os
reis pedirem notcias de um mesmo assunto a diversas autoridades locais,
confrontando os relatos do presente entre si e com aqueles do passado recente.
Tratava-se de um jogo tenso de negociao de interesses que as partes envolvidas
sabiam muito bem as regras, mas estava sempre perpassado pelo princpio do
compromisso e acomodao das partes, de modo a no desfigurar o corpo mstico
do Estado246. Certamente, havia nisso tudo um jogo de decifrao recproca, uma
espcie de como se fazer ver e como se deixar ver mote comum da tpica
do teatro do mundo nos tratados polticos e de etiqueta dos sculos XVI e XVII.
Portanto, seria anacrnico enfocar analiticamente as leis e ditos rgios como se
fossem prottipos de leis universais ao modo de uma Constituio, ou pensar a relao
entre poderes centrais e realidades locais nos termos simplificados de opresso central
vs. resistncia local. Afinal, estudos mais recentes revelaram que as ditas revoltas
antifiscais dos sculos XVI e XVII no tinham necessariamente o carter de resistncia
contra um poder soberano opressivo: percebeu-se que no era a cobrana em si o foco
de descontentamento por vezes, em algumas regies, os efeitos do fisco da Coroa
eram menos rigorosos sobre os ganhos das pessoas do que as obrigaes com as rendas
246
Sobre isso, ver a discusso sobre murmurao do corpo mstico em: HANSEN, Joo Adolfo. A Stira e o Engenho:
Gregrio de Matos e a Bahia do Sculo XVII. So Paulo: Ateli Editorial/UNICAMP, 2004. Ver tambm: VIANNA,
Alexander Martins. O Ideal e a Prtica de Governar: o Antigo Regime no Brasil Colonial. Rio de Janeiro:
UFRJ/IFCS/PPGHIS, 2000.(Diss.mimeo.).
132
senhoriais , mas sim os agentes envolvidos em sua cobrana, que poderiam ser
mandatrios locais ou extra-locais, atuantes em nome da Coroa, cujas atitudes no
pareciam representar as expectativas tradicionais de proteo patriarcal e familiaridade
projetadas na figura do soberano247. De qualquer forma, a estrutura patrimonial do fisco
rgio compunha uma rede de interesses financeiros entre elites centrais e locais, de
modo que no se pode falar em ao necessariamente unilateral dos poderes do centro
em relao aos poderes locais248.
Durante a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), por exemplo, as regies de
Provence e Languedoc converteram-se em retaguarda e lugar de passagem das
tropas para as frentes das pennsulas ibrica e itlica. Logicamente, os efeitos
materiais e fiscais desta situao eram enormes para as populaes locais, mas no
menos propensos a entrelaar na malha fiscal os interesses locais com aqueles do
centro: durante as dcadas centrais do sculo XVII, as receitas fiscais para a
Coroa francesa que saram de Languedoc correspondiam a um tero do total
arrecadado na regio, ou seja, por diferentes vias consolidadas de interesses, o
restante do fisco ia parar nas mos da elite dirigente local, que correspondia a 10%
da populao249. Alm disso, metade do arrecadado era gasto dentro da prpria
regio, o que significa dizer que a estrutura vertical de demanda fiscal oriunda da
guerra impulsionava um mecanismo redistributivo de rendas em nvel local que
muito interessava s suas elites tomar parte, comportando-se, pois, como uma
pequena engrenagem tradicional do grande relgio do Estado250.
Desde o sculo XV, podemos observar de uma forma mais sistemtica a
progressiva incorporao jurisdio rgia dos direitos jurisdicionais das cidades
e dos feudos de diferentes categorias de nobres (condes, bares, marqueses, etc).
Isso criou uma gama de oficiais locais que, falando em nome de uma autoridade
soberana supralocal estvel no tempo, reconfiguraram os seus papis para darem
247
Ver: CORNETTE, Jol. Voyage au Coeur de Ltat de Finances. Revue lHistoire, n.196. Paris, 1996. pp.26-35;
BERC, Yves-Marie. Paysans en Rvolte. Revue lHistoire, n.196. Paris, 1996. pp.36-39; BERC, Yves-Marie. O Rei
Oculto: Salvadores e Impostores Mitos Polticos Populares na Europa Moderna. So Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial de
So Paulo, 2003. p.385; LUEBKE, David. Nave Monarchism and Marian Veneration in Early Modern Germany. Past
& Present, 1997(154): pp.71-106
248
Ver exemplo da Frana em: CORNETTE, Jol. Laffirmation de ltat Absolu,1515-1652. Paris: Hachette,1994.pp.201-
204; BONNEY, Richard. O Absolutismo. Lisboa: Europa-Amrica, 1991.pp.102-105
249
Ver: PUJOL, Xavier Gil. Centralismo e Localismo: Sobre as Relaes polticas e culturais entre capital e territrios nas
Monarquias Europias dos sculos XVI e XVII. Penlope, n6. Lisboa: Cosmos, 1991. pp.119-144
250
Tive oportunidade de observar tal lgica nos mltiplos pedidos chegados ao Conselho Ultramatino que solicitavam a
flexibilizao de usos e contratos de tributos vinculados Paz da Holanda e dote da Rainha de Inglaterra, tendo sido
feitos por gentis-homens do Nordeste do Brasil nas dcadas posteriores desocupao holandesa. Ver: VIANNA, Alexander
Martins. Fiscus, Gratia et Potestas Absoluta. In O Ideal e a Prtica de Governar: o Antigo Regime no Brasil Colonial.
Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS/PPGHIS, 2000.(Diss.mimeo.).pp.168-208.
133
conta desse novo campo de experincia social que o Estado. De modo geral, tais
oficiais no dependeram materialmente da figura pessoal de seus soberanos,
mas da estrutura institucional que a Coroa representava o que outro medidor
importante do quanto a despersonificao das instituies polticas coaduna-se
com as estruturas patrimoniais de poder. No toa que categorias teolgicas
vinculadas figura de Cristo (em si mesmo, um paradoxo de aeternitas e
tempus), associadas a categorias do Direito Romano (Universitas, Fiscus,
Dignitas, Imperio, Usucapione etc), foram operadas no debate jurdico do sculo
XV para diferenciarem a dignidade rgia (e a Coroa) da pessoa privada do
soberano251.
Enfim, considerando a variedade de interesses locais, as redes clientelares das
elites locais e o modo como se acomodavam seletivamente e casuisticamente s
demandas da Coroa, no se pode definir uma natureza geral (anti-absolutista,
anti-senhorial ou antifiscal) para os conflitos entre poderes centrais e locais nos
sculos XVI-XVIII252. Afinal, como temos notado, a escala do Estado no Antigo
Regime pressupunha as estruturas jurdico-polticas dos corpos de privilgios e a
hierarquia social estamental advinda da Idade Mdia, embora tais estruturas
tenham sido reorganizadas medida que se estreitaram os laos de dependncia
entre vrias localidades e surgiu a demanda de um poder soberano estvel que
pudesse equilibrar os mltiplos interesses concorrentes entre si (dentro de uma
regio ou para alm da mesma) numa nova simbiose scio-poltica. Justamente
por reconhecer esta singularidade estrutural, historiadores franceses, britnicos e
alemes das dcadas de 1980 e 1990 revisaram o uso do termo absolutismo (e
suas derivaes adjetivas) como categoria analtica, chegando-se concluso de
251
KANTOROWICZ, Ernst H.. Os Dois Corpos do Rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.pp.193-272
252
Ver: LEVI, Giovanni. Herana Imaterial: Trajetria de um exorcista no Piemonte do Sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000; PEYTAVIN, Mireille. Naples, 1610: Comment peut-on tre officier?. Annales(HSS),
volume 52, 1997(2):pp.265-291; WINDLER, Christian. Clientles royales et clientles seigneuriales vers la fin de lAncien
Rgime. Annales(HSS), volume 52, 1997(2):pp.293-319; WOLFGANG, Reinhart (dir.). Les lites du pouvoir et la
construction de ltat en Europe. Paris: PUF, 1996; ZMORA, Hillay. Princely State-Making and the Crisis of the
Aristocracy in Late Medieval Germany. Past & Present, 1996(153): pp.37-63; HARRISS, Gerald. Political Society and
the Growth of Government in Late Medieval England. Past & Present, 1993(138): pp. 28-57; COTS I CASTA, Albert.
Instituies sociais e opinio pblica na Catalunha entre 1751 e 1808: uma perspectiva a partir do estudo de alguns
conflitos senhoriais. In Justia e Litigiosidade: Histria e Prospectiva. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. pp.261-285;
TORRE, Angelo. Politics Cloaked in Worship: State, Church and Local Power in Piedmont, 1570-1770. Past & Present,
1992(134): pp.42-92; ANTN, Luis Gonzlez. Las Cortes en la Espaa del Antiguo Rgimen. Madrid: Siglo XXI, 1989;
CLAVERO, Bartolom. Senhorio e Fazenda em Castela nos finais do Antigo Regime. In Poder e Instituies na Europa
do Antigo Regime. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1982. pp.155-177
134
que tem gerado mais equvocos do que ajudado na anlise da formao do Estado
na Europa anterior ao liberalismo253.
Logicamente, a proposio analtica de abrir mo do conceito absolutismo
no significa esquecer que a configurao estatal de qualquer sociedade est
historicamente ligada ao surgimento de um poder poltico soberano coercitivo e
centralizador, mas tal fenmeno deve ser observado por uma perspectiva que no
encare a estrutura patrimonial-estamental de poder como uma espcie de resduo
arcaico que deveria ser superado para que o Estado realizasse a sua plena
essncia: a racionalizao burocrtica. Nesse sentido, os dispositivos
patrimoniais-estamentais de poder da experincia de Estado anterior
burocracia devem ser entendidos como portadores de uma racionalidade prpria
no modo como configuraram os vnculos sociais e polticos de reciprocidade
hierrquica.
Antes de continuarmos neste ponto, seria importante lembrar que o uso do
termo absolutismo anterior qualquer apropriao historiogrfica, pois era, na
verdade, um xingamento poltico que se difundiu na Frana durante a Revoluo
Francesa (1789-1799) para se referir originalmente ao despotismo da monarquia
bourbnica. Contudo, absolutismo posterior ao termo despotismo, que aparece
na Encyclopdie (1751-1780) dentro de vrios verbetes polticos e como um
verbete independente, assinado pelo gentil-homem Louis de Jaucourt254. A
trajetria desta paridade semntica entre absolutismo e despotismo no simples,
mas no foi inventada pelos philosophes da Encyclopdie. Afinal, no h
nenhuma ocorrncia do termo absolutismo na Encyclopdie, cujos verbetes
polticos nunca confundem semanticamente Despotismo com Monarquia
Absoluta. possvel especular que este deslocamento semntico tenha surgido
fora da Frana255.
Desde meados da dcada de 1680, como forma de detrair a dinastia Bourbon
e, muito particularmente, a figura de Lus XIV, os discursos oficiais dos
partidrios da poltica externa dos ltimos Stuart criaram o hbito semntico na
Inglaterra de sobrepor os adjetivos absoluto e desptico ao se referir
monarquia francesa, o que era algo que permaneceu estranho ao vocabulrio
253
COSANDEY, Fanny; DESCIMON, Robert. LAbsolutisme en France: Histoire et Historiographie. Paris: Seuil, 2002;
ASCH, Ronald; DUCHHARDT, Heinz(eds.). El Absolutismo: Un Mito? Barcelona: Idea Books, 2000.
254
DIDEROT & DAMBERT. Verbetes Polticos da Enclopdia. So Paulo: UNESP, 2006.pp.67-76
135
poltico francs mesmo na conjuntura de publicao da Encyclopdie. Na

Encyclopdie, a Monarquia Absoluta, exemplificada pela Frana, era
claramente diferenciada de Monarquia Limitada, exemplificada pela Inglaterra256,
mas a maneira de defini-las seguia sempre a preocupao de distinguir ambas do
despotismo, mesmo quando os philosophes demonstravam clara simpatia pela
dinmica institucional da monarquia inglesa uma dinmica, vale lembrar, que
nascera depois de 1689 e que, portanto, no estava desde sempre inscrita numa
espcie de modo constitucionalista ingls.
Nos termos da Encyclopdie, a origem do poder do rei na Monarquia
Absoluta era o consentimento de seus sditos na forma de um contrato no-
escrito. Pelo efeito deste consentimento, o rei detinha os poderes executivo e
legislativo, representando e protegendo as leis fundamentais, costumes e
privilgios do reino, cujos termos no poderiam ser mudados pelos caprichos
particulares dos reis e dos sditos, mas to somente pelas necessidades dos
tempos de qualquer forma, se no fosse um casus necessitas, quaisquer
alteraes nas leis, costumes e privilgios dos reis e de seus sditos deveriam
ocorrer com consentimento geral dos notveis de cada estamento e localidade do
reino, que se expressavam atravs de assemblias estamentais (i.e., os Estados
Gerais do Reino e os parlamentos provinciais). Na Monarquia Temperada, o rei
mantinha a autonomia de seu poder executivo mas dividia a prerrogativa
principesca do poder legislativo com um parlamento estamental bicameral257. No
entanto, desde a Revoluo Gloriosa (1688-1689), a convocao e durao do
parlamento em Londres dependia menos da vontade pessoal rgia do que das
regras de um calendrio trienal e em casus necessitas.
importante no perder de vista que, quando a Encyclopdie emprega
termos como poder executivo, poder legislativo, leis, costumes e
privilgios, esto sendo entendidos levando-se em conta um contexto
institucional patrimonial-estamental tanto na Inglaterra quanto na Frana.
Portanto, trata-se de algo bem distinto da lgica institucional advinda da
igualdade civil e do constitucionalismo liberais. De qualquer forma, os verbetes
polticos da Encyclopdie so bem claros quando distinguem ambas as formas
255
Ver: HENSHALL, Nicholas. El Absolutismo de la Edad Moderna, 1550-1700: Realidad Poltica o Propaganda. In El
Absolutismo: Un Mito?. Barcelona: Idea Books, 2000.pp.43-83
256
257
DIDEROT & DAMBERT. Verbetes Polticos da Enclopdia. So Paulo: UNESP, 2006.pp.295-317; 295-317
136
de monarquia (Absoluta e Limitada) dos governos despticos ou tiranias orientais

(turcas/otomanas), cuja origem seria a fora em vez da lei e do
consentimento258. Alis, no se trata de uma novidade: desde pelo menos o sculo
XVI, os adjetivos desptico, turco e otomano serviam para representar, nos
tratados polticos europeus, o outro civilizacional da Europa. Nesse sentido,
xingar um rei europeu de dspota era o mesmo que chamar de sulto,
brbaro ou tirano oriental. Contudo, ao provocar um nivelamento semntico
entre poder desptico e poder absoluto, a propaganda poltica inglesa
antibourbnica da dcada de 1680 estava criando uma novidade conceitual que foi
encampada acriticamente pela historiografia liberal desde o primeiro tero do
sculo XIX259.
No entanto, ao final do sculo XVII, mesmo considerando a propaganda
inglesa antibourbnica da dcada de 1680, ainda no se falava de despotismo e,
menos ainda, de absolutismo, ou seja, nessa conjuntura, o adjetivo desptico
ainda no havia derivado para um substantivo que se referisse a um sistema ou
forma de governo. Alis, mesmo quando despotismo aparece no Esprito das
Leis(1748), de Montesquieu(1689-1755), ainda no se refere a um sistema ou
forma de governo europeu. Em certa medida, podemos afirmar que, na
Encyclopdie, Diderot escreve o verbete Autoridade Poltica para desconstruir
a associao semntica inglesa entre poder desptico e poder absoluto.
Diderot traa a diferena conceitual entre o soberano absoluto da Frana e o
senhor absoluto da Turquia nos seguintes termos: o sulto seguia os seus
prprios caprichos, transformando o seu poder absoluto em poder desptico,
assim como os seus sditos em escravos; enquanto a autoridade poltica do rei da
Frana nascia do consentimento de seus sditos e se legitimava pela atribuio de
proteger e representar as leis fundamentais do reino260.
Como podemos notar, diferentemente de despotismo, o termo absolutismo
tardio e difunde-se no vocabulrio poltico europeu durante o primeiro tero do sculo
XIX, ou seja, justamente quando a grande onda de reformas institucionais liberais,
particularmente os efeitos prticos da instaurao do princpio jurdico da igualdade
civil, estava varrendo do mapa europeu a dinmica patrimonial-estamental de
258
DIDEROT & DAMBERT. Verbetes Polticos da Enclopdia. So Paulo: UNESP, 2006.pp.295-317; 295-317
259
HENSHALL, Nicholas. El Absolutismo de la Edad Moderna, 1550-1700: Realidad Poltica o Propaganda. In El
260
137
configurao de vnculos sociais e polticos. frente a tal inovao institucional que

surge um novo debate e uma nova sensibilidade poltica agora numa perspectiva
constitucionalista liberal a respeito de como deveriam ser organizadas as funes
administrativas do Estado. Por este vis, para se contrapor aos riscos de absolutismo
nas monarquias, dever-se-ia conferir autonomia funcional e poder fiscalizador a uma
autoridade colegial judiciria, formar um sistema cameral permanente e independente
da pessoa rgia (autoridade colegial legislativa), enquanto o rei e seu conselho de
ministros encarnariam exclusivamente a autoridade colegial executiva.
Depois de 1848, em termos prticos, a Inglaterra foi a monarquia europia que
mais se aproximou desse modelo de equilbrio constitucional dos poderes. Ora, foi
justamente nessa conjuntura que se consolidou o mito poltico whiggista de que a
Inglaterra constitucional teria feito a sua revoluo liberal um sculo antes da
Frana absolutista e de modo no sangrento. De qualquer forma, ao longo dos debates
polticos do sculo XIX, medida que se criava uma ordem institucional liberal em
vrios pases europeus e americanos, os termos absolutismo e absolutista foram
utilizados pejorativamente em vrios momentos, sendo quase sempre associados
tirania, ditadura, autocracia, autoritarismo, cesarismo, bonapartismo ou despotismo. Por
isso mesmo, devemos sempre ter a clareza de diferenciar um conceito como termo a
ser operado historiograficamente do conceito como parte do vocabulrio poltico de
uma poca. Em larga medida, esta dimenso de minha anlise apenas desdobra em
novas implicaes uma srie de contribuies historiogrficas de Antnio Manuel
Hespanha.
Hespanha enfatiza que a forma patrimonial-estamental de organizao poltica
e social faz parte de uma lgica institucional cujos elementos principais so: dom,
contra-dom, graa e punio261. Tais fatores perpassam todo o corpo poltico como
dispositivos constituidores de compromissos hierarquicamente definidos. Ora, se tal
lgica no fosse comum a todo o corpo poltico, no haveria efeitos sociais agregadores
e a possibilidade de centralizao poltica. Nesse sentido, a centralizao poltica o
resultado da acomodao relativa de uma tensa concorrncia de tipo senhorial-clientelar
entre diferentes graus de foras sociais centrpetas e centrfugas. Ocorre uma
acomodao entre as partes quando uma delas emerge com mais poder (militar e
financeiro) e configura para si um territrio por onde estende a sua teia clientelar de
261
HESPANHA, Antnio Manuel. De la Iustitia a la Disciplina. In Sexo barroco y otras transgresiones premodernas.
Madrid: Alianza Universidad, 1990. pp.91-108
138
alianas. Uma vez definido um centro poltico estvel de comando, os seus meios de
manter a preeminncia de autoridade sobre um territrio no pressupunha a destruio
dos corpos de privilgios, o fim das formas estamentais de reciprocidade hierrquica e
a despatrimonializao dos dispositivos administrativos. Portanto, no se pode
confundir a noo de centralizao poltica na Europa Moderna com a noo de
soberania da forma burocrtico-liberal de Estado.
Em 1982, Hespanha fez uma srie de consideraes conceituais visando mostrar
a especificidade poltico-institucional da Europa moderna, criticando a tendncia de se
usar referncias constitucionalistas liberais (para a lgica administrativa) e positivistas
(para a lgica do direito) na interpretao do fenmeno da centralizao poltica262. As
suas consideraes tericas e inferncias de anlise so ricas de conseqncias para se
entender a lgica de funcionamento das instituies polticas na Europa Moderna (e
suas extenses coloniais). No entanto, observando as suas concluses em trabalho
posterior, podemos observar algumas limitaes do prprio autor em explorar tais
conseqncias, visto que, seguindo rigorosamente a tipologia weberiana, Hespanha
pensa a experincia poltico-institucional da Europa Moderna como uma espcie de
proto-Estado ou pr-Estado. Para ele, se no h burocracia i.e.,
despatrimonializao (separao bem delineada dos dispositivos administrativos em
relao aos patrimnios dos agentes da administrao ) , no h Estado plenamente
formado263.
Entretanto, sem operar nos mesmos limites formais de Hespanha e de outros
autores que abordam, como ele, a histria dos padres de arbitragem de conflitos no
Antigo Regime264, podemos nos apropriar de parte do seu quadro analtico para afirmar
que o Estado no Antigo Regime possui um poder soberano central cuja autoridade
ratificada e acionada no territrio atravs de indivduos e/ou agrupamentos sociais
enquadrados em corpos de privilgios e hierarquias estamentais, cuja natureza
constantemente refeita ou transformada no espao e no tempo265. Como cada parte do
262
HESPANHA, Antnio Manuel. Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime. In Poder e Instituies na
Europa do Antigo Regime. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1982. pp.7-89.
263
HESPANHA, Antnio Manuel. s vsperas do Leviathan: instituies e poder poltico, Portugal - sc. XVII. Coimbra:
Almedina, 1994.
264
Ver: POWELL, E.. A arbitragem e o direito na Inglaterra dos finais da Idade Mdia. In Justia e Litigiosidade: histria
e prospectiva. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993.pp.167-231; HESPANHA, A.M.. Justia e Administrao entre o Antigo
Regime e a Revoluo. In Justia e Litigiosidade: histria e prospectiva. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993.pp.381-468;
CASTAN, Nicole. Arbitragem de conflitos sob o Ancien Rgime. In Justia e Litigiosidade: histria e prospectiva.
Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993.pp.469-519
265
Ver trabalhos interessantes de: CERUTTI, Simona. Processo e Experincia: Indivduos, Grupos e Identidades em Turim
no sculo XVIII. In Jogos de Escala. Rio de Janeiro: FGV, 1998. pp.173-201; CERUTTI, Simona. Nature des Choses et
Qualit des Persones: La Consultat de commerce de Turin au XVIIIe sicle. Annales(HSS), volume 57, 2002(6):pp.1491-
1520; VISCEGLIA, Maria Antonietta. Un groupe social ambigu: Organisation, Stratgie et Reprsentations de la Noblesse
139
corpo poltico deste Estado um corpus de leis prprias que a autoridade soberana
central confirma como se tivessem emergido de si, protegendo-as e jurando-as a cada
sucesso dinstica , o modelo de agir poltico ou de ao da autoridade poltica em
todos os seus nveis necessariamente jurisdicionalista, ou seja, a ao poltica de
qualquer autoridade constituda (central ou local) est definida pela metfora jurdico-
teolgica do Juiz-Deus acomodador e constituidor de acordo, consentimento,
compromisso, harmonia e necessidade entre as partes de privilgios.
Logicamente, o hbito de fazer analogias jurdico-teolgicas cumpria um papel
fundamental para flexibilizar os efeitos dos dispositivos legais de acordo com as
circunstncias de demanda por justia num mundo cuja dinmica de hierarquizao
social era estamental e cuja constituio de nexos polticos era senhorial-clientelar. No
entanto, como esta racionalizao jurdica analgica abria um espao muito grande
para o arbitrrio das circunstncias, havia nela um componente de insegurana, pois o
poder arbitral do juiz soberano no estaria livre de se deformar em poder tirnico. Por
isso mesmo, desde o sculo XV, podemos observar a profuso editorial de tratados
polticos e morais que periodicamente reforavam os deveres morais do juiz soberano
em relao eqidade, ou seja, deliberar tendo por referncias os momentos, lugares e
pessoas sociais, de modo a haver uma boa acomodao das demandas por justia.
Como podemos observar, diferentemente do princpio liberal da igualdade civil,
a eqidade no Antigo Regime era a raiz de um sistema jurdico que pretendia organizar
uma sociedade estratificada, porm mvel, em que conviviam simultaneamente muitos
sistemas normativos. Nesse sentido, tratava-se do princpio ou virtude fundamental para
se construir uma sociedade de justia entre desiguais. Alis, mesmo considerando
que uma autoridade soberana central pudesse organizar as leis fundamentais do reino
em ordenaes gerais, tais leis seriam apenas um dos repertrios normativos de
deliberaes existentes no corpo poltico, sendo os seus efeitos ativados ou
abandonados conforme cada caso ou circunstncia. H vrias possibilidades de
exemplificar isso na prtica administrativa266. No entanto, podemos observar esta
mesma expectativa de prtica jurdico-poltica ser expressada em trabalhos literrios que
justamente afirmavam a tese de que era necessrio haver eqidade para se evitar uma
Napolitaine, XVIe-XVIIe sicles. Annales(ESC), volume 48, 1993(4): pp.819-851; RAINES, Dorit. Pouvoir ou privilges
nobiliaires: Le dilemme du patriciat vnetien face aux agrgations du XVIIe sicle. Annales(ESC), volume 46,
1991(4):pp.827-847; KAPLISCH-ZUBER, Christiane. Ruptures de parent et changements didentit chez les magnats
florentins du XIVe sicle. Annales(ESC), volume 43, 1988(5): pp.1205-1240.
266
Ver: VIANNA, Alexander Martins. O Ideal e a Prtica de Governar: o Antigo Regime no Brasil Colonial. Rio de Janeiro:
UFRJ/IFCS/PPGHIS, 2000.(Diss.mimeo.).
140
aplicao por demais rgida e inadequada das leis s pessoas sociais numa dada
circunstncia. Das peas do cnone shakespeareano, dois exemplos eloqentes so: O
Mercador de Veneza(1600)267 e Medida por Medida(1623)268.
O plano dramtico de O Mercador de Veneza torna moralmente condenvel
o modo como o personagem Shylock enrijece o uso das leis de Veneza ao cobrar uma
dvida em carne humana exorbitncia de inveja, usura e avareza contra um cidado
honrado: Antnio. Do ponto de vista estritamente legal, Shylock aciona as leis do
contrato comercial, compartilhadas pelos demais habitantes e/ou comerciantes do
fictcio Estado de Veneza, para fazer valer os seus efeitos contra a vida de Antnio.
Deste modo, por mais simpatia que o Duque de Veneza nutrisse por Antnio, havia algo
maior a ser preservado: a credibilidade das instituies de Veneza. O dilema do duque
era o seguinte: se, por razes de gostos e preferncias pessoais, ele criasse uma exceo
arbitrria para que os efeitos do contrato no fossem cumpridos, todas as instituies
jurdicas e comerciais da fictcia Veneza poderiam perder credibilidade, pondo em risco
a sua prpria sobrevivncia enquanto corporao poltica; por outro lado, o seu
cumprimento representaria a morte de um homem honrado, em que uma circunstncia
atenuante (uma tempestade) fizera-o perder os seus bens empenhados numa empresa
comercial, com que pretendia saldar a sua sangrenta dvida com Shylock. Assim, como
o duque no poderia salvar Antnio sem ser acusado de tirania, restava para Antnio o
improvvel: contar com a misericrdia do credor.
A proposio dramtica de tal dilema representa a exorbitncia cmica do
esprito usurrio e da avareza anticavalheiresca personificados em Shylock, cujo
contraponto cnico perfeito o prprio Antnio um homem honrado, socialmente
reconhecido por seus pares na praa comercial de Veneza e que contrara emprstimo
com Shylock para ajudar o seu amigo Bassanio a casar com uma rica herdeira: Portia.
Considerando a credibilidade social e respeito que Antnio tinha na praa de Veneza, a
atitude mais honrada de Shylock seria perdoar a dvida, abrindo mo de fazer cumprir
os efeitos impiedosos de seu contrato. No entanto, a inveja e o ressentimento de Shylock
em relao a Antnio que humilhara Shylock publicamente algumas vezes
267
Ver estudos de: BERRY, Hebert. Shylock, Robert Miles, and events at the Theatre. Shakespeare Quartely, volume 44,
1993(2): pp.183-201; NEWMAN, Karen. Portias Ring: Unruly Women and Structures of Exchange in The Merchant of
Venice. Shakespeare Quartely, volume 38, 1987(1): pp.19-33
268
Ver estudos de: BERC, Yves-Marie. O Rei Oculto: Salvadores e Impostores Mitos Polticos e Populares na Europa
Moderna. So Paulo: Imprensa Oficial de So Paulo/EDUSC, 2003. pp.249-285; DIEHL, Huston. Infinite Space:
Representation and Reformation in Measure for Measure. Shakespeare Quartely, volume 49, 1998(4): pp.393-410;
HAYNE, Victoria. Performing Social Practice: The exemple of Measure for Measure. Shakespeare Quartely, volume 44,
1993(1): pp.1-29
141
transformaram a sua desgraa comercial numa tima oportunidade para vingana

pessoal atravs de dispositivos institucionais de manuteno da ordem pblica.
Ora, considerando a teleologia moral da pea, o dilema que Shylock criou para o
Estado de Veneza tornava comicamente justificvel que fosse derrotado legalmente e
dramaticamente pelo engenho jurdico de Portia (disfarada de advogado) que, nesse
sentido, salvou simultaneamente as instituies de Veneza e o amigo de seu futuro
marido. Antes de chegar sua vitria jurdica sobre Shylock, h toda uma guerra de
engenho entre Portia e o judeu, tornando mais aflorada a caracterizao de Shylock
como vilo dramtico e ratificando a tese moral de Portia de que a qualidade da
misericrdia no pode ser forada. Por tal perspectiva moral, mais do que merecido
que Shylock seja derrotado por uma mulher rica e nobre travestida de advogado: Portia
consegue criar um silogismo legal em que demonstra que o cumprimento do direito
contratual de Shylock significaria derramar sangue desnecessariamente um ato
criminoso que no poderia estar contido em nenhum contrato comercial sem que
colocasse em risco a prpria estabilidade das instituies sociais.
No caso de Medida por Medida, Yves-Marie Berc269 nos fornece uma chave
de leitura interessante: segundo tal autor, havia como ideal para o exerccio do poder
nos sculos XVI e XVII o dom da clarividncia, que incidiria sobre a capacidade de o
rei saber julgar os indivduos, escolher os melhores conselheiros, escut-los e tirar
proveito de suas informaes e opinies. A freqncia deste argumento sugere uma
verdadeira obsesso com o erro e o engano, que funda o mito positivo do rei
cauteloso, dotado de um feliz discernimento e de um exato conhecimento das coisas.
No fundo, tanta cautela apenas demonstrava que, no final das contas, um rei somente
poderia estar bem informado por si mesmo e que no deveria confiar a ningum as
grandes decises de seu governo. Tais princpios suscitam o uso imaginrio expresso
nas peas teatrais e nas novelas exemplares de passeios discretos, ou sob disfarce,
atravs do reino, dando ao rei a ocasio de observar diretamente como o seu povo vive,
de encontrar a amvel ingenuidade ou a opinio sincera sobre seu governo ou sua
pessoa, sem prevenes ou afetaes cortess270.
Na literatura, a figura do rei cauteloso ou oculto mistura (em sua eqidade
zombeteira) os papis de comediante astucioso e justiceiro soberano. O rei cauteloso
ideal aquele que apaixonado pela verdade e pela justia. No entanto, para ele mesmo
269
BERC, Yves-Marie. O Rei Oculto: Salvadores e Impostores Mitos Polticos e Populares na Europa Moderna. So
Paulo: Imprensa Oficial de So Paulo/EDUSC, 2003.
142
ter a verdade e fazer a justia com eqidade, ter de figurar uma farsa de si mesmo eis
o paradoxo que funda as relaes de poder na sociedade de corte e os seus
mecanismos de disputa por distino social. Em certa medida, como notara Michel de
Montaigne (1533-1592), o rei sofre os efeitos inconvenientes da prpria grandeza de sua
dignidade rgia e da dinmica configurativa de seu poder curializado, que o afasta das
prticas de franqueza e da opinio sincera271, de modo que sempre corre o risco de
prticas desmedidas medida que no tem com quem se medir.
Nos sculos XVI e XVII, em termos de escolhas e ao administrativa
(potestas), o prncipe ideal aquele capaz de fazer justia com eqidade, o que exige
prudncia, clarividncia e discernimento para saber medir bem as circunstncias para
fazer com que os efeitos das leis ou costumes se conformem a elas e dignidade social
ou poltica das partes envolvidas numa contenda qualquer. Em Medida por Medida,
a tpica do rei cauteloso que, no limite, deve ocultar-se para cotejar opinies de
seus sditos sobre a prtica de sua autoridade aparece atravs da farsa montada pelo
duque Vicentio da fictcia Viena.
No entanto, o seu ato de ocultar-se, fingindo ter abandonado a dignidade ducal,
entregando-a a um anjo substituto e vingador (Angelo), segue uma estratgia de
recuperao de autoridade depois de tanto tempo de lenincia sem transfigurar-se
em tirano. Ora, este tipo de estratgia era muito anloga quela descrita por Maquiavel
sobre o modo como o duque Csar Brgia se valeu de Ramiro de Orco em Romanha.
Embora Angelo tenha sido poupado da mesma sorte cruel de Ramiro, possvel
identificar o mesmo princpio de ao de ambos os duques em relao aos seus
prepostos:
Como esta parte da ao do duque digna de registro e de imitao, no quero silenciar a
respeito. Logo que se apoderou da Romanha, tendo-a encontrado, em geral, sujeita a fracos
senhores, que mais espoliavam do que governavam os seus sditos, dando-lhes apenas motivo
de desunio (tanto que aquela provncia estava cheia de latrocnios, de tumultos e de toda sorte
de violncia), julgou o duque que era necessrio, para torn-la pacfica e obediente ao brao
rgio, dar-lhe bom governo. Ento, colocou ali Ramiro de Orco, homem cruel e expedito, ao qual
outorgou plenos poderes. Este, em pouco tempo, conseguiu fazer com que a Romanha se
tornasse pacfica e unida, tendo alcanado ele mesmo grande reputao. O duque julgou depois
que j no era necessria tanta autoridade, pois temia que se tornasse odiosa. E constituiu um
juzo civil no centro da provncia, com um presidente ilustre e benquisto, e onde cada cidade
estava representada. Sabendo que os rigores passados haviam criado dios contra ele prprio,
para apag-los do nimo daqueles povos e conquist-los a todos definitivamente em tudo, quis
demonstrar que, se haviam sido cometidas crueldades, no procediam dele e sim da dureza de
carter do ministro. E, em vista disso, tendo ocasio, mandou exibi-lo certa manh, em Cesena,
em praa pblica, cortado em dois pedaos, tendo ao lado um pedao de pau e uma faca
270
BERC, Ibdem Op. Cit.. pp. 249-285
271
MONTAIGNE, Michel. Dos Inconvenientes das Grandezas, cap.VII, liv.III. In Ensaios. So Paulo: Abril Cultural,
1972. pp.419-421
143
ensangentada. A ferocidade desse espetculo fez com que o povo ficasse satisfeito e
272
espantado ao mesmo tempo.
O exemplo do uso estratgico da personalidade cruel de Ramiro de Orco por

Csar Brgia tambm serviria para referendar, mais adiante, o argumento que
Maquiavel desenvolve no captulo XVII:
...No deve, portanto, importar ao prncipe a qualificao de cruel para manter os seus sditos
unidos e com f [i.e., empenhados na fidelidade ao soberano], porque... ele mais piedoso do
que aqueles que, por muita clemncia, deixam acontecer desordens das quais podem nascer
273
assassnios ou rapinagem...
Tal advertncia serviria tambm para o prncipe Escalo em Romeu e Julieta,

j que a sua longa lenincia foi o que abriu a possibilidade de haver violncias
insolentes e desordens civis patrocinadas por parentes, amigos e servidores das casas
Capuleto e Montquio. Alm disso, a continuao do argumento de Maquiavel no
captulo XVII de O Prncipe poderia tambm servir para moralizar, em Medida por
Medida, o jogo dramtico entre um Vicentio que, antes de ocultar-se, era
excessivamente clemente nos efeitos prticos da lei, e um Angelo que, ao assumir a
dignidade ducal, torna-se excessivamente preciso274 nos efeitos prticos da lei:
[O prncipe] deve...proceder equilibradamente com prudncia e humanidade, de modo que a

confiana demasiada no o torne incauto e a desconfiana excessiva no o torne intolervel(...).
Nasce da esta questo debatida: se ser melhor ser amado que temido ou vice-versa...Os...
homens hesitam menos em ofender aos que se fazem amar do que aos que se fazem temer...,
ao passo que o temor que se infunde alimentado pelo receio de castigo, que um sentimento
que no se abandona nunca. Deve, portanto, o prncipe fazer-se temer de maneira que, se no
se fizer amado, pelo menos evite o dio, pois fcil ser ao mesmo tempo temido e no odiado, o
que suceder uma vez que se abstenha de se apoderar dos bens e das mulheres dos seus
cidados e dos seus sditos e, mesmo sendo obrigado a derramar sangue de algum, poder
faz-lo quando houver justificativa conveniente e causa manifesta. Deve-se, sobretudo, abster-se
de se aproveitar dos bens dos outros, porque os homens esquecem mais depressa a morte do
pai do que a perda de seu patrimnio... Concluo, pois,...que um prncipe sbio...deve somente
275
procurar evitar ser odiado...
Em Ricardo III, a prpria forma como o personagem-ttulo constri a sua

trajetria de poder, valendo-se de mentiras, difamaes e assassinatos estritamente
acionados sem causa pblica manifesta, torna-o um governante excessivamente
desconfiado, imprevisvel e insondvel para seus sditos e, por conseguinte, odiado. Em
Medida por Medida, o duque Vicentio claramente expe que algumas desordens
272
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo VII: Dos principados novos que se conquistam com armas e virtudes de outrem. In O
Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p.36
273
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo XVII: Da Crueldade e da Piedade se melhor ser amado ou temido. In O Prncipe.
So Paulo: Abril Cultural, 1973. p.75
274
Vicentio chama Angelo de precise que, no vocabulrio elizabetano, era uma forma pejorativa e estereotipadora de se
referir ao rigorismo moral e poltico dos puritanos radicais, que criticavam ferrenhamente os procedimentos dos tribunais
eclesisticos anglicanos, assim como os rituais da Igreja Anglicana. Ver: DIEHL, Huston. Infinite Space: Representation
and Reformation in Measure for Measure. Shakespeare Quartely, volume 49, 1998(4): pp.393-410
144
morais e patrimoniais em Viena seriam o resultado do fato de ter negligenciado o uso

eqitativo de sua autoridade. No entanto, como ele prprio avalia, a sua falta foi o
excesso de abrandamento nos efeitos da lei. Da, se algumas desordens e abusos de
seus sditos derivavam disso, seria incoerente que fosse ele o agente de punio, pois
isso torn-lo-ia odioso e tirnico. Assim, ele se oculta para delegar temporariamente o
papel punitivo a um anjo vingador, cuja marca dramtica era o seu extremo oposto: o
excesso de rigidez e crueldade nos efeitos da lei.
Em Medida por Medida, somente depois de os habitantes da fictcia Viena
experimentarem a dureza de carter de Angelo que Vicentio pde sentir-se
respaldado para restaurar a sua preeminncia ducal, mas agora em novas bases: fazendo
valer com sabedoria e clarividncia (depois de observar ocultamente os seus sditos)
o princpio da eqidade. No entanto, a sua forma de desautorizar Angelo foi tornar
pblico que o anjo ou preciso no poderia transformar toda forma de pecado em
crime capital, pois seria odioso cobrar legalmente de algum uma conduta moral
excessivamente precisa qual ele prprio teria dificuldade de se submeter enquanto
homem. Portanto, as instituies polticas e jurdicas deveriam ter a medida certa para
regularem a conduta de seres essencialmente paradoxais276. Nesse sentido,
particularmente se considerarmos a ordem anglicana no contexto de James I277, seria
importante no perder de vista a importncia que era dada, na Inglaterra, s discusses
de Calvino a respeito das leis.
Huston Diehl notara que muitos especialistas interessados no tratamento que era
dado lei na pea Medida por Medida examinaram recorrentemente as leis inglesas
eclesisticas e civis concernentes ao casamento, adultrio e fornicao278, mas
ignoraram a teoria legal da Reforma e, em particular, a nfase de Calvino na funo
epistemolgica da lei: ao enfatizar o incomensurvel fosso entre qualquer indivduo e a
perfeio divina, Calvino ensinava que ningum era capaz, por si mesmo, de obedecer a
lei. Ora, atravs do malogro moral ou da revelao da hipocrisia do personagem Angelo,
a pea Medida por Medida justamente evidenciava a insistncia calvinista de que o
275
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo XVII: Da Crueldade e da Piedade se melhor ser amado ou temido. In O Prncipe.
So Paulo: Abril Cultural, 1973. pp.76-77
276
Ver: CROCKETT, Bryan. The Play of Paradox: Stage and Sermon in Renaissance England. Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1995.
277
WARD, David. The King and Hamlet. Shakespeare Quartely, volume 43, 1992(3):pp.280-302; MATHESON, Mark.
Hamlet and A matter tender and dangerous. Shakespeare Quartely, volume 46, 1995(4): pp.383-397; DIEHL, Huston.
Infinite Space: Representation and Reformation in Measure for Measure. Shakespeare Quartely, volume 49, 1998(4):
pp.393-410
278
Ver o exemplo de: HAYNE, Victoria. Performing Social Practice: The exemple of Measure for Measure. Shakespeare
145
autoconhecimento somente poderia ser alcanado pelo reconhecimento da total

inabilidade humana de cumprir a lei, um reconhecimento que necessariamente excluiria
o julgamento fugaz dos outros279. Por outro lado, o paradoxo da lei poderia reforar e
sobrelevar o papel da justia do rei em relao a ela, o que era uma brecha jurdico-
teolgica que muito interessava a James I, embora encontrasse sobre isso a resistncia
dos Comuns no parlamento280.
Na teologia de Calvino, mais do que um meio de correo, a lei era a lembrana
de nossas faltas; demonstrava o quanto desfiguramos a imagem divina na qual fomos
feitos. Afinal, o homem no precisaria de leis antes da Queda e, portanto, contemplar as
leis seria lembrar de nossa condio imperfeita de pecador e de nossa dependncia da
graa divina. Na viso de Calvino, era a conscincia da falta que habilitava a pessoa a
ver a si mesma e suas aes a partir da perspectiva de Deus. Em princpio, isso deveria
servir para conter a arrogncia de cada homem ou as suas fantasias excessivas de
independncia em relao a Deus e de perfeio moral em relao a seus
semelhantes281, ou seja, precisamente aqueles erros em que Angelo cai e, por isso
mesmo, decai da posio eminente que ocupava como preposto de Vicentio.
Alis, coerentemente com a epistemologia legal de Calvino, a pea Medida
por Medida revela, mas no corrige, as imperfeies humanas, pois, ao mesmo tempo
que afirma o poder da representao teatral de fazer emergir a culpa e produzir as
condies para o arrependimento, tambm questiona a capacidade de o teatro sozinho
reformar a conscincia de seus espectadores. Ora, se levarmos em conta uma
perspectiva crtica puritana not precise do perodo jacobita ou seja, justamente aquela
que James I instaurou na Igreja Anglicana desde janeiro de 1604 , poderamos afirmar
que as formas legais rigoristas do personagem Angelo exigem dos habitantes da fictcia
Viena um grau de perfeio moral que chega ao extremo de negar o prprio paradoxo
humano e, por extenso, o papel da graa divina inscrita nas instituies sociais.
Portanto, o esprito do homem no poderia ser medido sem serem consideradas as suas
diferentes formas de corporificaes no espao e no tempo, pois todas elas revelariam
279
DIEHL, Huston. Infinite Space: Representation and Reformation in Measure for Measure. Shakespeare Quartely,
volume 49, 1998(4): p.403
280
KERNAN, Alvin. Shakespeare, the Kings Playwright: Theatre in the Stuart Court, 1603-1613. New Haven/London: Yate
University Press, 1995.pp.66-67
281
volume 49, 1998(4): pp.406-410
146
uma falha essencial que justamente faz emergir um senso de comunidade baseado na
culpa e nos dons compartilhados i.e., a comunidade calvinista de pecadores282.
No final das contas, a epistemologia legal calvinista pressupe que a falha
essencial humana tem como efeito prtico (mas no natural no sentido aristotlico-
tomista) uma soluo orgnica de unidade para a vida social. Ora, tudo isso nos serve
para demonstrar que, no Antigo Regime, o conjunto de leis de um Estado (protestante
ou catlico) no era entendido como uma abstrao legal que precede e configura as
circunstncias, mas como um dispositivo que se flexiona, em seus efeitos, s
circunstncias e s dignidades sociais e institucionais das partes envolvidas. Por isso,
quando uma autoridade soberana inova em algum aspecto, a tendncia que a novidade
se justaponha realidade preexistente, em vez de substitu-la. Nesse sentido, qualquer
instncia de poder soberano do Estado no Antigo Regime deve ser necessariamente
jurisdicionalista; por conseguinte, a sua prtica administrativa torna-se casustica, pois,
de outro modo, no haveria meios de acomodar as potenciais tenses dos corpos de
privilgios em seu interior.
Considerando isso, devemos reconhecer que, desde 1982, as muitas inferncias
conceituais de Hespanha nos possibilitam evitar os modelos analticos centrados,
mesmo que inconscientemente, no constitucionalismo liberal, particularmente quando
abordam o tema do poder absoluto (potestas absoluta). Como j pudemos perceber, a
dimenso prtica do poder absoluto bem diferente daquilo que a crtica liberal do final
do sculo XVIII chamaria de absolutismo. Antes do liberalismo, a noo de poder
absoluto est ligada justamente percepo de que um rei era legibus solutus, isto ,
livre para decretar leis, o que no deve ser confundido com a idia de tirania, pois no
como vontade privada ou particular que o rei legibus solutus, mas como pessoa
pblica, como encarnao e instrumento da dignidade rgia.
Ora, tendo isso em mente, pensemos mais uma vez no exemplo do dilema que
Shylock cria para o Duque de Veneza: este no pode alterar os efeitos do contrato da
dvida de Antnio com Shylock sem transformar isso num ato privado, num capricho
pessoal, cuja repercusso poderia criar uma sensao de insegurana em relao a todos
os demais patrimnios e contratos existentes no Ducado de Veneza. Assim, o ato de
perdo da dvida de Antnio deveria partir de Shylock; ou o contrato deveria ser
anulado por artifcios legais suficientemente convincentes que no gerassem a sensao
282
volume 49, 1998(4): pp.395-409
147
de ameaa contra a credibilidade das instituies do ducado. Logo, tais instituies

deveriam apresentar uma estabilidade de forma sucessiva no tempus que justamente
gerasse uma sensao de segurana e previsibilidade.
Em Medida por Medida, Angelo falha em realizar isso porque transforma a
sua autoridade ducal (uma potestade pblica) num instrumento privado para forar
Isabel a ceder-lhe sua castidade em troca da vida de seu irmo Cludio, cujo pecado
cometido a gravidez de sua noiva Julieta, com quem nunca quebrara as promessas de
casamento era muito pequeno para justificar uma punio capital. Alm disso, Angelo
valeu-se de sua posio preeminente para constranger Isabel a no denunci-lo
publicamente por querer cometer secretamente com ela o mesmo tipo de ato ilcito a
partir do qual pretendia publicamente condenar o seu irmo morte.
Ora, se considerarmos as expectativas morais dos muitos tratadistas polticos dos
sculos XVI e XVII, que afirmavam que a dignidade rgia deveria ser serva da justia e
da eqidade, as escolhas e aes de Angelo transformaram a sua potestade pblica em
tirania. Tal idia fica mais evidenciada se considerarmos que, num universo de vnculos
sociais e polticos configurados a partir de corpos de privilgios, o poder preeminente
ideal aquele que jamais se confunde com a dimenso particular de um corpo de
privilgio, com caprichos pessoais ou com convenincias estritamente privadas. Da,
no paradoxalmente, para ser servo da justia e da eqidade, um Rei (dignitas regia)
deveria ser legibus solutus. Nesse sentido, Maquiavel no faz uma ode tirania quando
afirma que qualquer ao, mesmo que cruel, por parte de uma potestade pblica,
legtima se houver circunstncia que a justifique em nome de manifesto interesse
pblico.
Portanto, como legibus solutus, um Rei livre (solutus) porque , em si
mesmo, a lei viva (lex animata) que agindo conforme as circunstncias e
considerando as dignidades das partes envolvidas numa contenda qualquer equilibra
as vrias unidades corporatistas de leis particulares (privatae leges) no fiel da balana
da utilidade comum do reino(utilitas totius regni) e, deste modo, preserva-o como
Universitas. Alm disso, desde o sculo XV, um rei denominado Ab solutus porque,
como juiz supremo ou imperador em seu reino, no reconhecia nenhuma autoridade
poltica acima de si (Papa ou Sacro Imperador) e, por isso, figurava-se como o primeiro
148
em autoridade (Princeps ou Superanus) dentro de seu reino, relativizando (mas no

eliminando) a autonomia dos corpos de privilgios que o compunha283.
A relativizao da autonomia dos corpos de privilgios deve ser entendida como
o resultado de um dilogo tenso de acomodao de interesses locais com centros
emergentes de poder poltico-militar e financeiro, que criaram em torno de si novos
efeitos agregativos ao final da Idade Mdia. Alis, as compilaes de costumes locais e
as codificaes de direitos so aspectos sintomticos da relao de interdependncia dos
centros emergentes de poder com as localidades de poder, visto que no responderam
apenas a iniciativas do poder central, mas tambm a necessidades das prprias
localidades, que agora viviam sob a presso de novos nexos sociais e espaciais que
escapavam de seu controle imediato. Como j foi dito anteriormente, qualquer
configurao estatal de sociedade historicamente indissocivel de uma certa
conscincia de que o mundo tornou-se algo mais amplo, alterando a prpria natureza
dos nexos que conformam os interesses locais. Por isso, digno de nota perceber que os
poderes do centro instrumentalizaram as localidades em seu favor, vencendo os casos
mais notrios de resistncia, mas no se tratou de uma ao unilateral284.
Enfim, entre os sculos XV e XVII, a lgica e a prtica do poder absoluto, ou
potestas absoluta, no guardavam nenhuma correspondncia com aquilo que
habitualmente chamado de absolutismo. Certamente, ao longo do sculo XVII, a
potestas absoluta tambm expressou a tendncia unilateralidade do poder poltico
soberano (central ou local), mas isso ocorria marcadamente quando circunstncias
extraordinrias (casus necessitas) como era comum num contexto de guerras
religiosas e interdinsticas contnuas empurravam alguns monarcas a agir de forma
mais unilateral na recomposio de privilgios e na cobrana de novos impostos, pois,
em tais casos, a necessidade no reconhecia a lei (necessitas legem nom habet), ou
seja, de acordo com as circunstncias, um particular (inclusive, o prprio rei como
pessoa privada) poderia vir a ser sacrificado em nome daquilo que fosse considerado de
utilitas totius regni.
Em todo caso, onde ou quando houve tal tendncia unilateralidade, a ao
administrativa do poder soberano esteve inscrita numa prtica de governo que seguia
uma lgica de funcionamento jurisdicionalista. Por isso mesmo, deve-se considerar que
283
Ver: DAVID, Marcel. La Souverainet et les Limites Juridiques du Pouvoir Monarchique du IXe au XVe Sicle. Paris:
Librairie Dalloz, 1954.pp.13-86
284
PUJOL, Xavier Gil. Centralismo e Localismo: Sobre as Relaes polticas e culturais entre capital e territrios nas
Monarquias Europias dos sculos XVI e XVII. Penlope, n6. Lisboa: Cosmos, 1991. pp.119-144
149
uma maior possibilidade conjuntural de manipulao ou supresso casustica de

privilgios no significou que os poderes polticos soberanos da Europa seiscentista
pretendessem deliberadamente acabar com a dinmica estrutural dos privilgios como
fatores funcionais de agregao das partes constitutivas do corpo poltico. Em sua
dinmica poltica, quando um privilgio era suprimido, outro era posto em seu lugar
como meio de se reconstituir periodicamente os laos de fidelidade com a Coroa.
Portanto, independentemente de ser monrquico ou republicano, catlico ou
protestante, o Estado no Antigo Regime estava existencialmente implicado com uma
concepo de soberania que no pressupunha o fim dos privilgios corporatistas ou a
imposio de um dualismo concntrico Soberano/Indivduo. Afinal, os corpora
simplesmente passaram a depender ou estar referidos preeminncia estrutural e estvel
de um poder poltico centralizador que era simultaneamente supra legem (ou lex
solutus) para tratar de questes que afetavam a vida local mas que estavam implicadas
em nexos (causais ou conseqenciais) extra-locais, tais como conflitos de jurisdies,
proteo do comrcio a longa distncia, perpetuidade do fisco, guerras, garantia jurdica
de contratos e do valor fiducirio das moedas e infra legem (ou Iustitia Mediatrix)
para assuntos que poderiai A sfr4-1(i)-2(()4()4(o )3(i)-2(d4()4(o120.002(p)-2(r)3( (c)4(ai)-2()4e)4(5(
150
Nos dois primeiros itens deste captulo, baseando-nos em Kantorowicz, tivemos

a oportunidade de observar a transformao de sentido do termo latino imperio a partir
do sculo XIII, cujo significado como domnio eterno e soberano de direitos prprios
passou a ser aplicado no apenas aos agregados polticos extensos (cidades-estado e
reinos) da Baixa Idade Mdia, mas tambm s suas unidades constitutivas internas.
Deste modo, os antigos domnios e reinos feudais adquiriram uma nova corporidade
jurdico-poltica, que claramente distinguia a transitoriedade fsica daqueles que
comandavam da continuidade transtemporal dos vrios corpos de direitos e
prerrogativas de poder existentes em seu interior. Logicamente, a maior difuso de
imperio com tal sentido nos debates polticos, teolgicos e jurdicos j era um indcio
histrico importante do processo de despersonificao das instituies sociais e
polticas. Alm disso, baseando-nos em Elias, tivemos a oportunidade de perceber que a
emergncia da personalidade jurdica dos Estados europeus estava historicamente
implicada com uma mudana na percepo que as pessoas tinham do espao e de suas
prprias relaes entre si.
Como foi demonstrado por Elias, o comportamento de cada indivduo
estruturalmente alterado medida que se percebe implicado numa cadeia mais ampla e
abstrata de pertencimento e interdependncia social, o que tambm cria demandas
diferentes tanto de busca de proteo quanto na forma de conceber e sentir a integrao
social. Um patamar estatal de integrao social significa que, gradativamente, cada
indivduo ou agrupamento social de diferentes localidades passaria a perceber que
parcelas cada vez maiores de suas vidas cotidianas seriam afetadas por contingncias
annimas, impessoais ou abstratas e, por isso mesmo, no poderiam mais ser
exclusivamente resolvidas em mbito local (familiar, comunal, tribal ou parental) pelo
repertrio costumeiro. Frente a tal nova configurao do espao das experincias
sociais, seria necessrio buscar meios de explicar, atuar e fazer sentir o que seria
considerado o viver pessoal de um indivduo e os seus nexos efetivos de integrao a
instncias abstratas e annimas.
Na Europa, durante a Idade Mdia, o pertencimento Cristandade criava nexos
efetivos muito frouxos e tinha poucos ou raros efeitos prticos na vida cotidiana das
pessoas, predominando em sua estrutura de comportamento os referentes pessoais-
parentais de integrao social. Por outro lado, no patamar estatal de integrao
social anterior ao liberalismo, os referentes pessoais-parentais foram colocados numa
situao ambgua de dilogo tenso e de convenincia com circunstncias supralocais de
151
nexos de integrao social. Considerando isso, seria interessante comparar e convergir a

abordagem sociolgica de Elias com aquela desenvolvida por Maria Isaura de Pereira
Queiroz a respeito das condies e efeitos sociolgicos estruturais da sacralizao
messinica na configurao de nexos efetivos de integrao social285.
Ao desenvolver o seu estudo comparativo dos movimentos messinicos no
Brasil e no mundo, Maria Isaura de Pereira Queiroz afirmou como tese analtica geral
que eles se mostravam associados a um tipo de sociedade definido pelo sistema de
parentelas, ou apareciam naquelas em que o sistema parental chocava-se
recorrentemente com as formas modernas de integrao social. Como ela notou, o
sistema parental no tinha um efeito agregativo espacialmente extenso para dar conta,
por si mesmo, das presses advindas de um patamar estatal de integrao social. Da,
estudando os vrios casos de movimentos messinicos, desde os ctaros medievais at
os seguidores do padre Ccero, Maria Isaura defendeu a hiptese de que todos eles
foram reaes ou respostas criativo-adaptativas
152
era nem completamente parental, nem completamente conformador de coletividades

abstratas.
Invariavelmente, a sacralizao de lideranas em sociedades ainda marcadas
pelo sistema parental criava as condies de possibilidade para novos hbitos de
integrao social. Foi justamente isso que Maria Isaura percebera no caso da
sacralizao dos lderes de movimentos messinicos, pois tal fenmeno poltico-
teolgico os inscrevia numa aura de legitimidade que transcendia qualquer lao parental
de pertencimento ou fidelidade, ou seja, a sua dignidade divino-abstrata conferia-lhes
uma posio soberana que os desvinculava de quaisquer corporalidades fsico-parentais
particulares. Portanto, justamente por no se confundir com nenhuma parentela em
particular que o lder messinico tornava-se uma espcie de juiz soberano para os mais
diversos assuntos interparentais de suas comunidades mais extensas e renovadas na f.
Deste modo, a dignidade divino-abstrata do lder messinico cumpria uma dupla funo:
conservava a lgica ou expectativa parental de constituio de vnculos sociais, mas
transformava os seus efeitos prticos para poder dar conta de um campo mais amplo de
experincias sociais287.
Ora, desde o sculo XIII, as formas de sacralizao teolgica da dignidade rgia
na Europa deixavam as dinastias governantes em situao poltica bastante anloga
quela dos lderes messinicos estudados por Maria Isaura: sem romper completamente
com os referenciais senhoriais-parentais de integrao social (i.e., pessoalidade,
familiaridade e hierarquia), a sacralizao das dignidades rgias criou uma aura distinta
para as dinastias governantes, que passaram a representar para os seus sditos ou
seguidores a idia de pertencimento a agregados sociais mais amplos (Universitatis).
Alis, podemos observar uma certa nostalgia por proximidade social, mesmo que
hierarquizada, nas revoltas antifiscais do sculo XVII estudadas por Yves-Marie Berc,
durante as quais muitos panfletos encenavam o mito de um rei capaz de conservar
familiaridade, simplicidade e antigas liberdades288. Em todo caso, o fundamental a
apreender dessas consideraes que as formas de sacralizao das dignidades
institucionais so medidores socioculturais importantes para se perceber um fenmeno
287
QUEIROZ, Maria Isaura de Pereira. O Messianismo no Brasil e no Mundo. So Paulo: Alfa-mega, 2003.pp.362-363
288
BERC, Yves-Marie. O Rei Oculto: Salvadores e Impostores Mitos Polticos Populares na Europa Moderna. So Paulo:
EDUSC/Imprensa Oficial de So Paulo, 2003. p.385. Ver tambm o uso da figura do matrimnio como metfora poltica
nos lamenti sobre Lisboa como quase viva de Filipe II em: BOUZA, Fernando. Imagen y Propaganda: Captulos de
Historia Cultural del Reinado de Felipe II. Madrid: Akal, 1998.pp.95-120
153
poltico central para a configurao de um patamar estatal de integrao social: a

despersonificao das instituies sociais e polticas.
Tal fenmeno tem sido estudado por diferentes enfoques: teologia poltica,
imaginao poltica e os estudos histrico-antropolgicos dos rituais de legitimao do
poder das realezas europias289. Aqui, o meu enfoque centrou-se nas leituras de teologia
poltica de Ernst Kantorowicz, mas no me furtei de estabelecer algumas conexes
interpretativas com os demais enfoques. Como o meu enfoque principal parte de
Kantorowicz, devo antecipar que no entendo o termo despersonificao como
antnimo daquilo que ele chama de personificao. Para Kantorowicz, personificao
seria o tratamento da Coroa como Persona Ficta, o que teria implicaes polticas
distintas da concepo organolgica ou corporatista de Coroa, pois a personificao da
Coroa significaria que ela figuraria como uma persona acima e divorciada dos membros
da corporao poltica. Nesse sentido, o seu entendimento de personificao traz
implcita a idia de Estado como uma cabea que engolfa o corpo. Ora, tal viso est
associada percepo de absolutismo que foi criticada no item anterior deste captulo.
Assim, no se deve estranhar que Kantorowicz oponha o suposto absolutismo
continental ao caso ingls de monarquia padro analtico criticado por Nicholas
Henshall desde meados da dcada de 1990290.
Em minha anlise, despersonificao antnimo de pessoalidade. Naquilo que
tange histria das instituies polticas e prticas sociais, pessoalidade refere-se
dependncia estreita do continuum funcional e existencial das instituies sociais e
polticas em relao continuidade fsica e psicolgica de quem as encarna, havendo
nisso um componente de imprevisibilidade. Nesse sentido, por antonomsia, a
despersonificao est relacionada maior autonomia das dignidades institucionais
em relao aos humores individuais de suas encarnaes humanas transitrias.
Portanto, h despersonificao das instituies sociais e polticas quando estas so
concebidas e demandadas (prtica e conceitualmente) como perpetuidades sucessivas
de direitos e obrigaes, ou seja, quando se tornam pessoas sociais cuja estabilidade
de forma prefigura expectativas (hu)morais de ao a respeito daqueles que as
encarnam.
289
Para tanto, ver: KANTOROWICZ, Ernst H.. Os Dois Corpos do Rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; BERC,
Yves-Marie. O Rei Oculto: Salvadores e Impostores Mitos Polticos Populares na Europa Moderna. So Paulo:
EDUSC/Imprensa Oficial de So Paulo, 2003; HERMANN, Jacqueline. O Reino do Desejado. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998; BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
290
HENSHALL, Nicholas. El Absolutismo de la Edad Moderna, 1550-1700: Realidad Poltica o Propaganda. In El
154
Por outro lado, nos termos da histria social dos modelos culturais, identifica-se
a emergncia de uma concepo estatal de instituies sociais e polticas quando
podemos observar, particularmente nos tratados polticos e de costumes, a exigncia de
uma constncia de adequao entre a aparncia externa de comportamento do
indivduo e as demandas funcionais da dignidade institucional da qual se investe. Ora,
isso est historicamente implicado com uma maior exigncia de autocontrole dos
desejos e dos impulsos agressivos, tal como fora estudada por Norbert Elias291. Nesses
termos, poderamos afirmar que, medida que aumenta a cadeia de interdependncia
das pessoas projetada em espaos cada vez mais amplos, funcionalmente
diferenciados e, por isso mesmo, mais integrados , maior se torna a distncia entre o
que se pensa/sente e como se externa a ao ao se realizar os papis sociais, polticos e
institucionais no interior de uma corporao poltica. Este patamar de
autodistanciamento subjetivo em relao s mscaras sociais ou institucionais
claramente diferencia a complexo emocional do ethos feudal-cavalheiresco medieval
daquela do ethos corteso da Idade Moderna, ao mesmo tempo que evidencia um
processo de individuao especfico dos sculos XVI e XVII292. Tendo chegado a isso,
tentemos, agora, explicitar melhor a correspondncia existencial dos fenmenos da
despersonificao e da sacralizao das instituies sociais e polticas com o processo
de individuao.
Nas dcadas de 1980 e 1990, uma srie de estudos conduzidos por historiadores
sobre a monarquia sagrada francesa possibilitaram a retomada e atualizao de obras
clssicas de teologia poltica (a primeira traduo francesa de Os Dois Corpos do Rei
data de 1989, pela editora Gallimard) e de antropologia histrica (a reedio de 1983,
pela editora Gallimard, de Os Reis Taumaturgos). Uma novidade conjuntural foi
justamente a convergncia da antropologia histrica com a teologia poltica, pois, como
afirmaria Jacques Marx, a teologia poltica no se expressava apenas por meio
conceitual e terico, mas tambm atravs de imagens e rituais293. Deste modo,
ampliava-se o foco sobre algo que Kantorowicz reconhecia necessrio de ser estudado,
mas que ele prprio no teve oportunidade de desenvolver em seus trabalhos de teologia
poltica e que apenas vemos esboado na forma como observou as transformaes, entre
291
292
Ver: ELIAS, Norbert. Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001; MARAVALL, Jos Antnio. Cultura do
Barroco. So Paulo: EdUSP, 1997.
155
os sculos XIV e XVI, nas representaes imagtico-tumulares de bispos e nos rituais

com as efgies de prncipes, quando ento se percebeu uma ciso imageticamente
eloqente entre a representao do corpo fsico e a representao da Dignitas esta j
definiria uma pessoa social temporalmente sucessiva e autonomamente distinta de suas
encarnaes fsicas efmeras294.
A sacralizao das realezas medievais estudada seja por via do debate
doutrinal, seja por via do miraculoso que compunha a sua aura (que tinha um substrato
pr-cristo e, portanto, antecedia aos debates poltico-teolgicos da Baixa Idade Mdia)
serviu, como notaram Kantorowicz e Bloch, para legitimar e distinguir as dinastias
principescas da Baixa Idade Mdia em relao ao conjunto dos corpos poltico-sociais
feudais de poder (senhorios, cidades, comunidades, Papado e Imprio). Por conseguinte,
estudar as suas formas de manifestao no pensamento e nas prticas sociais seria um
dos vrios caminhos possveis de entendimento do processo de construo das
soberanias estatais europias a partir de uma estrutural social feudal-senhorial.
Como categoria analtica, falar em sacralidade ou sacralizao das instituies
sociais e polticas significa considerar a problemtica da metfora, da analogia ou da
interferncia do transcendente em questes relativas soberania ou ao poder poltico
num sentido mais geral, isto , trazer para a esfera da poltica concepes, prticas ou
equivalentes funcionais-analgicos que fazem parte de categorizaes religiosas ou
teolgicas, tais como: pecado, culpa, remorso e expiao; milagre, graa, caridade, f e
esperana; encarnao, perfeio, uno, perpetuidade sucessiva, eternidade e
imortalidade; misso (messinica ou guerreira) como Vindicatio ou como
aperfeioamento dos homens e coisas; espera milenar; martrio, sacrifcio, imolao e
provao; excluso da comunidade de f (excomunho), etc... Tudo isso est aureolado
por uma espcie de confirmao ou substrato transcendente, que pode ser tanto
divindade(s) efetivamente crida(s)/criada(s) pelos atores sociais quanto aquelas coisas
que, na prtica administrativa, assumam tal posio funcional-analgica Fisco, Ptria,
Nao, Cristandade, Estado, Realeza ou Dignidade Rgia, Dinastia, Coroa, Honra
Estamental, etc , que se tornam, portanto, seres morais ou pessoas morais coletivas.
Nos termos do debate terico sobre a despersonificao das instituies sociais
e polticas, interessam-nos as seguintes noes sacralizantes: perfeio, perpetuidade
293
Ver: MARX, Jacques. Le sminaire de Bruxelles: La Sacralisation du Pouvoir vue sous langle de lAntropologie
Culturelle. In Sacralisation du Pouvoir: Images e mises en scne, Col. Problemes dHistoire des Religions, Tomo XIII.
Bruxelles: Ed. Universit de Bruxelles, 2003. pp.9-18
294
KANTOROWICZ, Ernst H.. Os Dois Corpos do Rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. pp.193-272
156
sucessiva e eternidade. A perfeio prpria das coisas que so incorruptveis ou

imutveis na forma, representando ordem, hierarquia, integrao e proporo na sua
configurao; perpetuidade sucessiva prpria das coisas criadas como espcie, ou
seja, forma estvel que se perpetua como coletividade em sucesso no tempo, o que
significa que refletem apenas secundariamente (como potncia germinativa perptua,
a exemplo da imagem clssica da Fnix) os atributos de perfeio da divindade;
eternidade prpria das coisas que no sofrem os efeitos corruptveis do tempo
(eternidade anglica ou aevum), ou esto fora do tempo das coisas criadas (eternidade
de Deus ou aeternitas). Logicamente, na prtica cotidiana do vocabulrio poltico, tais
nuanas se misturavam, sendo o foco de convergncia de sentido a idia de que
determinadas coisas possuem uma perpetuidade de forma i.e., encarnam uma
perpetua necessitas.
Considerando a apresentao sumria de tais conceitos para o debate terico
aqui desenvolvido, o ponto geral a ser notado que o sentimento de pertencimento a
espaos abstratos, prprio da complexo psicolgica de indivduos que participam de
um patamar estatal de integrao social, transparece nas prticas sociais quando as
coisas que so percebidas como parte da vida em comum ou seja, de utilidade e uso
comum (representando, por isso, a idia de bem comum) esto implicadas em espaos
mais amplos e so aureoladas por um substrato de perfeio ou perpetuidade especfico
da esfera do transcendente. Dentre os vrios exemplos disso, destaco o paralelismo
teolgico-jurdico entre Fiscus e Christus295, que conferiu ao imposto rgio uma aura
especfica que o colocava, em princpio, num patamar de valor e funo (o bem comum)
acima dos direitos senhoriais; desatrelava-o das propriedades particulares da dinastia
governante e inscrevia-o numa previsibilidade de calendrio. Deste modo, o fisco rgio
deixava aos poucos de estar referido a eventos e tornava-se uma perpetua necessitas do
corpo poltico no alvorecer da Idade Moderna.
Assim, enquanto potestade pblica i.e., o oposto de um poder estritamente
dominial , o rei moderno no sustentava a sua prtica administrativa apenas atravs das
rendas advindas de seus domnios particulares. Por isso mesmo, emprestar
arrecadao fiscal a aura sacrificial de Christus (eternidade encarnada no tempus) era
um modo de estabelecer um fundamento teolgico-jurdico para a distino entre a
riqueza do rei (corporalidade dinstica) e a riqueza comum do reino (corporidade
295
KANTOROWICZ, Ibdem Op. cit.. pp.111-124
157
poltica estatal, corpus republicae mysticum ou, em ingls, Commonwealth). Deste

modo, poder-se-ia legitimar uma fazenda pblica que servisse justamente como base
material para a realizao das atribuies administrativas de um poder poltico-jurdico
que se tornara efetivamente uma potncia transdominial.
A partir do sculo XIII, devido redescoberta latina dos textos polticos de
Aristteles e sua difuso por toda a Europa, tornou-se recorrente no debate doutrinal
dos juristas e telogos o princpio de que todo agregado social extenso i.e., que
transcendia as unidades domsticas ou dominiais de convivncia social seria um
corpus morale et politicum296. Ora, quando as instituies sociais e polticas adquirem
um corpus morale prprio, tornam-se entes coletivos e abstratos exigentes de que os
seus membros estejam dispostos, no limite, a se imolar para resguard-las. Alm disso,
elas adquirem juridicamente uma perpetuidade de forma anloga ao corpus mysticum
da Igreja. Historicamente, estas transformaes conceituais esto implicadas com a
emergncia de um tipo de indivduo capaz de se dispor a uma fidelitas que ultrapasse o
mero sacrifcio pro domino ou pro pater.
No entanto, deve-se tambm considerar que a viragem aristotlica havia dividido
os telogos em dois campos filosficos principais: aqueles que afirmavam que o mundo
era tnue e indeterminado (construtivismo filosfico-teolgico) e aqueles que o
entendiam como algo denso e determinado (realismo filosfico-teolgico). Nesta
diferena filosfica, o que estava em jogo era a liberdade divina: se a realidade
arbitrria e pouco definida, ento, no oferece nenhuma resistncia vontade divina; se
o mundo rico em significados inerentes, ento, a liberdade de Deus para fazer o que
quiser com ele (a sua onipotncia) parece bastante restringida. Em outras palavras, ou se
sustenta que Deus age de acordo com as propriedades intrnsecas das coisas, ou que o
mundo no tem outras propriedades seno aquelas que Deus livremente lhe confere. Tal
dilema filosfico-teolgico interfere diretamente na forma de se conceber o sentido
moral das instituies: Deus deseja algo porque bom, ou tal coisa boa porque
Deus a deseja?297
Nos termos do realismo filosfico, a tradio tomista de pensamento teolgico-
poltico entendia que a queda admica no destruiu os dons naturais da razo e,
portanto, independentemente da graa, por natureza que o homem criava e fazia
parte de instituies sociais, definindo os fins morais e o cdigo de tica do viver em
296
FIORAVANTI, Gianfranco. La rception de la Politique dAristote au Moyen Age tardif. In Aspects de la Pense
Mdivale dans la philosophie politique moderne. Paris: PUF, 1999. pp.9-24
158
comum. Nesta perspectiva, Deus deseja o Estado porque , em si mesmo, algo bom.
Entretanto, nos sculos XVI e XVII, o construtivismo filosfico ganhou fora com os
embates teolgico-polticos protestantes, que reafirmaram sem ambigidade o papel da
graa no espao infinito entre a razo humana e a perfeio divina298, de modo que o
corpus morale et politicum passou a ser entendido como um mecanismo, inspirado pela
graa ou pela providncia, para infundir ordem, harmonia e necessidade nas criaes
humanas299. Nesta perspectiva, o Estado algo bom porque desejado por Deus.
Ora, se na perspectiva teolgico-poltica, ser bom intuir (tradio tomista) ou
infundir (tradio agostiniana) algum sentido de ordem e hierarquia na matria do
mundo, h pouca diferena prtica entre catlicos e protestantes tanto na forma de
legitimar uma autoridade soberana quanto no modo de se propor vias de resistncia s
suas deformaes diablicas. Porm, do ponto de vista do debate filosfico-teolgico,
h uma clara diferena na forma de conceber a relao indivduo/instituies: o juzo do
indivduo moderno e protestante torna-se uma espcie de deidade substituta,
infundindo significado arbitrrio num mundo desprovido de significados densos; isso
porque, tal como Deus, a sua subjetividade racionalista a nica fonte de significado e
valor. Em outros termos, a prosa do mundo tornou-se a prosa do sujeito, pois a natureza
(matria do mundo) refeita pelo homem, no possuindo significado intrnseco300.
Deste modo, toda determinao ou limite deste sujeito racionalista protestante , na
verdade, autodeterminao ou autolimitao: os nicos limites sua liberdade so
impostos pelos objetos ou mecanismos que ele prprio cria para infundir ordem na
matria do mundo301.
nesse sentido filosfico-teolgico que um monarca protestante dos sculos
XVI e XVII tal como James I figurado em seu Basilicon Doron(1599) Ab-
solutus, pois a condio de ser solutus para criar ou justificar mecanismos de ordem e
reciprocidade hierrquica na Commonwealth justamente se deixar limitar pelas
mesmas regras daquilo que criou ou justificou, caso contrrio o poder soberano torna-se
dis-soluto e tirnico, tal como Angelo (Medida por Medida) e o Brother Gloster
(Ricardo III). No entanto, h um paradoxo a ser considerado: como o soberano
tambm lex animata, h uma expectativa de prtica institucional que cobra dele o
297
EAGLETON, Terry. A Idia de Cultura. So Paulo: Unesp, 2005.p.122
298
volume 49, 1998(4): pp.393-410
299
Ver: DUMONT, Louis. O Individualismo. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.pp.44-65
300
Ver: THOMAS, Keith. Religio e o Declnio da Magia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.pp.102-104; 295-298
301
EAGLETON, Terry. A Idia de Cultura. So Paulo: Unesp, 2005.p.122
159
discernimento necessrio para refazer a natureza e os termos de algumas instituies

quando a necessidade dos tempos e lugares assim exigirem, o que demonstra que h
sempre um componente de perigo e exposio solitria a mazelas inerente
condio de alteza scio-poltica. Por isso mesmo, considerando a posio rgia na
hierarquia social de poder, h sempre o perigo de ter de responder sozinho, perante
Deus e seu reino, pelos efeitos de seus erros polticos, principalmente quando no h
como inculpar ministros por maus conselhos.
Ora, este inconveniente da grandeza confere dignidade rgia (catlica ou
protestante) uma aura sacrificial especfica, com componentes cristolgicos que se
misturaram, como temos observado, com referncias conceituais advindas da retomada
ou redescoberta dos textos polticos aristotlicos a partir do sculo XIII. Desde ento,
houve uma tendncia a associar as noes cristolgicas de sacrifcio caridoso e de
eternidade encarnada no tempo (Christus como paradoxo de aeternitas e tempus)
com a noo aristotlica de que todos os agregados sociais extensos possuem um corpo
moral e poltico digno de ser defendido, preservado ou aperfeioado por seus soberanos
e sditos. Com isso, pde-se fazer com que, ao final da Idade Mdia, a coroa
cristolgica do martrio fosse assentada sobre as vtimas das guerras dos poderes
centralizadores emergentes, que se tornaram entidades poltico-morais exigentes de
sacrifcios a serem postos acima de qualquer fidelitas particular.
Como notara Kantorowicz, a partir do sculo XIII que a virtude crist da
caritas tornou-se inequivocadamente poltica e passou a ser utilizada com mais
constncia para sacralizar e justificar tica e moralmente a morte em nome do
corpus morale et politicum, posto acima das obrigaes feudais do vassalo para com o
senhor (sacrifcio pro domino), do habitante para com a comunidade (sacrifcio pro
communitas), do citadino para com a cidade (sacrifcio pro civitas), do filho para com
o pai (sacrifcio pro pater)302. Assim, atravs do martrio herico em nome do corpus
morale et politicum, encenava-se uma expectativa de proteo e pertencimento a
espaos sociais e polticos mais amplos, isto , o contrrio da percepo de nexo social
estritamente dominial ou parental. Alm disso, um outro sinalizador importante de que
uma concepo abstrata de pertencimento estava emergindo era a idia de que um rei
tambm deveria sacrificar a sua vida pro patria303. Ora, quando a partir do sculo XIII a
302
KANTOROWICZ, Ibdem Op. cit..pp.146-153
303
Logicamente, na expresso pro patria mori, o termo patria no era mais entendido exclusivamente no sentido
concreto da localidade de nascimento ou de lao pessoal-parental espacialmente estreito, mas sim no sentido de domnio
160
filosofia poltica chega a afirmar que o rei luta e morre pro patria e no pro rege (por si
mesmo), isso demonstrava que a Dignidade Rgia estava alcanando um patamar mais
alto de autonomizao em relao corporalidade fsico-psicolgica do rei ou em
relao dinastia de onde ele advinha. No entanto, a idia de um rei sacrificial pro
patria304 encerra ainda uma certa ambigidade para o tema da despersonificao das
instituies sociais e polticas.
Em 1446, Enias Slvio Piccolomini(1405-1464), futuro papa Pio II(1458-1464),
afirmaria que o sacrifcio do prncipe (a cabea) em favor do corpus morale et
politicum era o modo mais direto de comparao com a caritas de Cristo305. Todavia,
Marc Bloch demonstrou que o martrio caridoso poderia confirmar ou conferir um
poder miraculoso de cura306 a personagens nascidos de sangue augusto consagrado
Coroa, configurando para eles um carisma pessoal que se sobrelevava ao dinstico ou
prpria Dignidade Rgia. Sobre este ponto, Marc Bloch refere-se ao exemplo de D.
Carlos de Viana para Catalunha (depois de 23 de setembro de 1461)307, mas tambm
poderamos nos referir ao caso de D. Sebastio para Portugal (depois de 4 de agosto de
1578)308. Em ambos os casos, os atributos miraculosos pessoais que lhes foram
conferidos pela aura sagrada do sacrifcio pro patria no foram, com o tempo,
incorporados como atributos da Dignidade Rgia. Apesar disso, a imagem sacrificial-
pessoal de ambos (no caso de D. Sebastio, soma-se o missionarismo guerreiro) foi
apropriada como instrumento de propaganda e defesa do corpus morale et politicum
durante as guerras de independncia de Catalunha e Portugal. Portanto, nesses casos de
guerra de independncia, a sacralizao do poder poltico atravs da imagem sacrificial
de dois prncipes efmeros serviu, anos depois de seus respectivos desaparecimentos,
como meio de defesa e justificao de algo politicamente impessoal e abstrato.
Considerando que ancoro minha discusso sobre a tpica do rei sacrificial pro
patria nos trabalhos de Berc e Kantorowicz309, devo assinalar, entretanto, algumas
distines quanto ao meu modo de conceber e operar alguns conceitos. A maneira, por
exemplo, como tenho desenvolvido o tema da despersonificao das instituies sociais
territorial mais amplo e abstrato, por onde se estendia a autoridade da Dignidade Rgia ou da Coroa.(KANTOROWICZ,
Ibdem Op. cit..pp.146-169)
304
Ver a anlise de tal tpica em: BERC, Yves-Marie. O Rei Oculto: Salvadores e Impostores Mitos Polticos Populares
na Europa Moderna. So Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial de So Paulo, 2003. pp.175-212
305
KANTOROWICZ, Ibdem Op. cit..p.162
306
No sentido de redeno, mesmo que provisria, das imperfeies fsicas, humorais ou morais, embora todas estas,
segundo os valores da poca, no fossem to facilmente distinguveis
307
BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.p.129
308
HERMANN, Jacqueline. O Reino do Desejado. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. pp.125-176
309
KANTOROWICZ, Ibdem Op. cit..pp.231-272; BERC, Ibdem Op. cit.pp.212-374.
161
e polticas, partindo das diferentes formas (prticas e conceituais) de sacralizao do

poder poltico, no se contrape quilo que Berc chama de poder personalizado.
Berc usa tal conceito para referir-se concepo de que a Providncia concebeu os reis
como entes capazes de resumir todo um povo, tais como o Cristo e o Papa seriam
sindoques da cristandade. Nesses termos, qualquer realeza na Europa em si mesma
sagrada, independentemente de qualquer ritual de consagrao uno ou aclamao.
Porm, falar em poder personalizado no significa tirar disso as mesmas divagaes
consideradas atualmente anacrnicas relativas a absolutismo, tal como aparecem em
Kantorowicz, que, como j vimos, faz distino conceitual entre corporificao e
personificao da Coroa para distinguir, politicamente, a Inglaterra da Frana (esta
ltima seria, em sua avaliao, o prottipo do absolutismo).
Entre os sculos XIII e XVII, a linguagem jurdico-teolgica europia ainda est
marcada por imagens cristolgico-organolgicas. Em seus termos, o mistrio poltico
maior das realezas era justamente a infuso de um dom divino capaz de transformar as
diferentes clulas de sditos em rgos de direitos prprios, e estes num grande corpo
harmnico que no morria jamais. Nesse sentido, a perfeio da Coroa enquanto
corporidade secular e soberana dos direitos inalienveis dos sditos e guardi da
riqueza comum do reino310 (esta ltima, atuada transdominialmente na forma de um
fisco que tambm no morria jamais) seria em si mesma consagradora da dinastia
governante, ou seja, seria o fundamento central de todo o carisma e da autonomia da
dignitas regia em relao corporalidade fsico-psicolgica que circunstancialmente a
figurasse. No entanto, tal evoluo de sentido menos clara e inequvoca do que deixa
ver nossa anlise, j que a longevidade de uma dinastia no desempenho da dignitas
regia fazia com que um nome de famlia acabasse por se (con)fundir com o prprio
substrato da dignidade rgia e, por conseguinte, com o domnio/gesto da Coroa. A obra
de Marc Bloch pode nos ajudar neste ponto da anlise por um ngulo analtico distinto
daquele de Kantorowicz.
Quando estudou a origem e as transformaes nos rituais rgios de cura de
escrfulas, Marc Bloch pretendia identificar a concepo de realeza que se expressava
atravs deles, no restringindo a anlise simplesmente aos tratadistas do direito. Ele
sabia tambm que a concepo de realeza sagrada e taumatrgica possua na Europa
310
Desde finais da Idade Mdia, a forma latina de riqueza comum era status. Em ingls, h como equivalente
commonwealth, que traduzido tambm como Repblica ou Estado nas lnguas neolatinas. no sculo XVI que se difunde
o hbito de falar em Estado, no singular, em vez de corpo poltico ou Universitas, para referir-se ao conjunto dos stati ou
corpos sociais de direitos prprios que formam um reino.
162
antecedentes pr-cristos, embora a cura das escrfulas e o ritual do toque tornassem-se

uma exclusividade dinstica dos Plantagenet e dos Capetngios ao final do sculo XII.
Assim, na primeira parte de seu trabalho, ele tem a preocupao de observar em que
momento, nos casos francs e ingls, o milagre da cura deixou de ser um dom pessoal e
voltou a ser oficialmente ritualizado tal como na era pr-crist entre os germanos
como um dom hereditrio de estirpes predestinadas311. No entanto, a partir do sculo
XIII, h uma ambigidade na definio deste substrato de sacralidade rgia: O dom da
cura de escrfulas, como algo dinasticamente hereditrio, seria um confirmador
transcendental por si de que uma famlia nobre estaria acima das outras e, portanto,
predestinada dignitas regia ou, por outro lado, era a prpria dignitas regia que,
sacralizante por si, conferia a uma famlia governante na Frana e na Inglaterra o dom
taumatrgico?
Ora, se ambas as formas de localizar este tipo de sacralizao evidenciam graus
distintos de despersonificao da dignidade rgia, recaem, entretanto, no centro do
dilema gregoriano: a precedncia ou no da uno para a definio da dignitas regia
e, por extenso, da capacidade de realizar o milagre da cura. No entanto, deve-se
lembrar que, no ltimo tero do sculo XI, Gregrio VII (c.1020-1085; pontificado:
1073-1085) negava doutrinalmente aos poderes temporais o carter hereditrio de
qualquer espcie de milagre, ao mesmo tempo que afirmava ser a uno indispensvel
para a definio das dignidades rgia e imperial, ou seja, era atravs da uno que os
reis e o imperador adquiriam uma marca divina para governar, o que significava, em
termos polticos, a subordinao das dinastias governantes ao poder dos padres da
Igreja.
De qualquer forma, o debate evoluiu na medida da fora dos poderes seculares
emergentes e, assim, ao final da Idade Mdia, os juristas das monarquias j no
aceitavam que a uno tivesse qualquer efeito criativo em matria de milagre ou de
poltica na constituio da dignitas regia inglesa ou francesa. Assim, por si, a dignitas
regia passou a possuir um carter sobre-humano, que a Igreja deveria se limitar a
sancionar ou, quando muito, aperfeioar, sem perder de vista que tal dignidade era
independente da solenidade eclesistica i.e., o rei era Rei sem ela e antes dela. Tais
sutilezas doutrinais nos fazem entender porque, ao final do sculo XVI, Henrique
IV(1553-1610) da Frana, depois de anos de guerra civil religiosa (1562-1598), ao
311
BLOCH, Ibdem Op.cit.. pp.49-87
163
iniciarielegalmente
e0 T9853525008intte
mcoua()-10(
dinastia
eegi195(47)-2.00((
)2fieea
rgia eBourbon em
)-150di)o150r legitimar-se
1594, buscouaa gi( )195(e)4a0]TJ
perante o boneia-ntia-nti
ET 0 12 Tf 13.68
164
Durante este perodo, houve um refluxo na busca pelo milagre rgio. Como ambas as
casas reciprocamente se detratavam quanto s suas capacidades de exercer o dom
taumatrgico as Casas Lancaster e York eram braos do tronco Plantagenet , tal tom
das disputas provocou, imperceptivelmente, uma autonomizao do carisma curativo
em relao s dinastias beligerantes, sendo completamente absorvido pela dignitas
regia o que mais um indcio importante do fenmeno da despersonificao das
instituies sociais e polticas. Nesses termos, o rei legitimamente corporificado deveria
conseguir curar314.
No entanto, para alm dessas manifestaes da despersonificao expressadas
nos termos da imaginao poltica, podemos observar o mesmo fenmeno adquirir na
Inglaterra a forma de lei: em 1495, durante o reinado de Henrique VII (1457-1509), foi
decretado De Facto Act, que demonstrava claramente a construo legal da
impessoalidade do poder monrquico e, portanto, da abstrao jurdica e prtica da idia
de Estado. Era inteno deste decreto eliminar todas as conseqncias potencialmente
desagradveis originadas das guerras civis ao reconhecer que nenhum sdito deveria
perder ou ser confiscado de alguma coisa por realizar o seu verdadeiro dever e servio
de obedincia ao aderir a um ou outro anti-rei. Esta soluo legal era uma forma de
pacificar as clivagens polticas advindas da Guerra das Duas Rosas, ao mesmo tempo
que se deixava juridicamente claro 314
que a fidelitas deveria ser medida, antes de tud(s)-1u6(o 36-389.4 -
165
Henrique VI, cujo reinado iniciara muito cedo devido morte de seu pai, o que
significou uma longa menoridade situao propcia para disputas interdinsticas.
Como foi dito, as casas de York e Lancaster eram braos do tronco Plantagenet,
mas os York eram de formao mais recente e pretenderam aumentar a sua influncia
no reino durante a menoridade de Henrique VI. Mesmo adulto, Henrique VI mantivera
uma vida muito reclusa, incompatvel com as matrias de governo, o que facilitou a
sua deposio, em 1461, por Eduardo IV de York (1442-1483), que permaneceu como
rei at outubro de 1470, quando ento Henrique VI reassume precariamente o trono. No
entanto, volta a ser deposto em abril de 1471, sendo mantido preso na Torre de Londres.
Em face a isso, o filho de Henrique VI, Eduardo(1453-1471), prncipe de Gales, fez
guerra contra Eduardo IV. Por fim, o ms de maio sela o destino dinstico dos
Lancaster: o prncipe de Gales morre na batalha de Tewkesbury em 4 de maio; pouco
depois, em 21-22 de maio, o seu pai assassinado na Torre de Londres. Deste modo,
Eduardo IV de York governa at falecer em 9 de abril de 1483, deixando como herdeiro
do trono Eduardo V(1470-1483).
No entanto, Eduardo V desaparece em junho, havendo suspeitas de que tenha
sido assassinado por seu tio Ricardo, Duque de Gloucester, que ento assume o trono
como Ricardo III. Com a sua morte na batalha contra o futuro Henrique VII, sepultado
o ltimo brao masculino da Casa de York. Em funo disso, Henrique VII pde
afirmar o seu justo direito ao trono, tanto por herana quanto pelo julgamento dado por
Deus, que lhe propiciara, como sinal de justia divina, a sua vitria em batalha e o
desaparecimento de Ricardo III. Para recompor as amarras polticas do reino, Henrique
VII casou-se com Elizabeth, filha de Eduardo IV e herdeira da Casa de York. Por isso,
como smbolo desta fuso de casas, o rosa dos Tudor une o vermelho da rosa dos
Lancaster sobreposto ao branco da rosa dos York.
Ora, considerando todo este quadro de disputas interdinsticas pela dignitas
regia, a experincia da Guerra das Duas Rosas pode ser entendida como uma parte
importante do processo de despersonificao das instituies sociais e polticas na
Inglaterra e, portanto, de clara autonomizao e perpetuao sucessiva da dignitas regia
em relao s dinastias em disputa no reino. Quanto a isso, De Facto Act(1495) um
exemplo jurdico eloqente, pois deixava entrever que a adeso sincera e leal ao corpo
poltico ou ao rei como Rei no poderia levar perda dos direitos civis, mesmo que
um rei e senhor soberano desta terra no momento a quem um sdito tivesse servido
ou aderido fosse mais tarde derrotado, ou seja, destitudo da dignitas regia. Deste
166
modo, Henrique VII reconhecia, retrospectivamente, a coexistncia anterior de dois

anti-reis (dois corpos naturais), mas a existncia de apenas uma Coroa (um corpo
poltico) e uma dignitas regia. Nesses termos, a adeso ao corpo poltico tal como a
adeso ao mistrio da vida no poderia de forma nenhuma ser passvel de punio,
mesmo que o sdito tivesse escolhido a encarnao errada da dignitas regia. Portanto,
De Facto Act(1495) representaria, se praticado, a cura definitiva das feridas do corpo
poltico.
Como podemos perceber, ao alcanar um patamar mais alto de
despersonificao, a dignidade rgia inglesa fundiu-se plenamente com a abstrao da
Coroa e reconfigurou, num sentido tambm mais abstrato, o viver em comum e, por
conseguinte, os sentimentos de pertencimento e proteo. Nesse sentido, De Facto
Act(1495) expressava uma expectativa de pacificao social e de previsibilidade na
ao administrativa (postestas) rgia que era bem distinta do ethos guerreiro que
enformava a prtica tradicional de assassinar (ou tomar os patrimnios dos) adeptos da
faco poltica derrotada316. Portanto, prospectivamente, este dispositivo legal afirmava
o non-sense das guerras civis (e, por conseguinte, da autodestruio do corpo poltico)
nos mesmos termos que podemos observar, um sculo depois, como tese moral das
peas Ricardo III(1597) e Romeu e Julieta(1599). Nestas claramente sugerido
que a melhor soluo para os dios antigos entre duas casas nobres iguais em
dignidade era o casamento das altezas sociais rivais num compromisso publicamente
selado de manter uma paz social duradoura.
No caso da Frana da segunda metade do sculo XVI, as disputas interdinsticas
misturaram-se com questes confessionais. Da, ao final do sculo, os efeitos
politicamente destrutivos da crise de consenso da moral religiosa abriram novas
demandas de pacificao social, com a tendncia geral de as autoridades polticas e os
juristas fazerem eco s idias de que as instituies sociais e polticas estariam sempre
em perigo enquanto fosse exigido dos sditos mais do que a fidelidade civil i.e., mais
do que a conformidade exterior s regras da res publica. Ora, este tipo de demanda por
uma moral do parecer como condio de possibilidade para a pacificao social
evidencia justamente a relao implicativa entre processo de individuao e
despersonificao das instituies sociais e polticas.
316
KANTOROWICZ, Ibdem Op.cit.pp.225-226
167
Ao final do sculo XVI, emergiu um ceticismo filosfico que afirmava que as

matrias e as verdades da f no eram demonstrveis e, portanto, no deveriam ser
objetos de disputas polticas. Coerentemente com tal perspectiva, o dito de Nantes
(1598), assinado por Henrique IV, afirmaria que a obedincia dos sditos ao rei no era
condicionada por exame religioso de conscincia. Da, no surpreende que, durante o
reinado de Henrique IV, a doutrina monrquica francesa afirmasse abertamente a
necessidade da sujeio moral do rei, mas encerrava o assunto na intimidade de sua
conscincia. Em todo caso, num contexto de destrutivas guerras confessionais e de
surgimento de teorias poltico-teolgicas de resistncia aos tiranos diablicos, o
ceticismo filosfico teve menos efeito prtico em justificar uma ordem pblica secular
do que as necessidades materiais de preservao dos patrimnios e das hierarquias
sociais de poder317. Alis, a idia de tolerncia confessional existente no dito de
Nantes tem semelhanas doutrinais com a forma como Martin Lutero (1483-1546)
concebia, em 1525, a esfera de atuao da autoridade secular.
Segundo Lutero, como no caberia aos prncipes sondar as conscincias, posto
que eram apenas acessveis e julgveis por Deus, eles deveriam to somente cuidar para
que os verdadeiros cristos (minoria instvel no tempus) e os no-cristos (maioria)
pudessem viver civilmente (i.e., exteriormente em paz). Para tanto, era necessrio que a
autoridade secular criasse os meios certos para manter a unidade do corpo poltico, tais
como: preservar todos os sditos de aes exorbitantes principalmente no que tangia
preservao do patrimnio e s cobranas de impostos por parte de potentados locais;
no interferir na f de ningum; promover adequadamente a justia, a paz, a eqidade e
a difuso das Escrituras, de modo que a exterioridade da comunidade com suas
hierarquias sociais inspiradas por Deus como garantias da unidade do corpo poltico
pudesse ser mantida em estabilidade de forma, isto , que no fosse desfigurada por
guerras civis318. Deve-se tambm levar em conta que, com exceo de alguns momentos
de desconfortvel concesso ao pragmatismo poltico das guerras religiosas do sculo
XVI, Lutero era contrrio idia de resistncia ativa aos poderes tirnicos e fora
particularmente ambguo na hora de fundamentar uma justificativa teolgica para a
resistncia passiva: Afinal, o tirano seria uma impostura demonaca ou um instrumento
da ira divina para a punio/purgao dos pecados da comunidade poltica?319
317
318
LUTERO, Martin. Sobre a Autoridade Secular. So Paulo: Martins Fontes, 1995. pp.39-65
319
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. pp.285-388
168
Como veremos no prximo captulo, esta mesma ambigidade funcional cerca a

caracterizao dramtica do personagem Ricardo III. H uma coerncia teolgica nessa
ambigidade funcional: como os desgnios divinos so insondveis, as adversidades e
tentaes corruptoras do mundo poderiam servir para revelar conscincia dos
indivduos quem conseguia se manter eticamente como cristo, pois o verdadeiro cristo
saberia sofrer o mal sem se deixar perturbar pelas paixes corruptoras da ordem social e
do esprito. No entanto, como lembra Calvino(1509-1564), seguindo de perto as
Epstolas Paulinas, a condio do homem reformado permanece paradoxal: mesmo
sob o efeito da graa, ele no estaria completamente livre do mal, pois sempre correria o
risco de tornar-se soberbo quando, por exemplo, gabasse-se de sua eleio ou perfeio
moral perante os seus semelhantes. Afinal, o fiel viveria da esperana e no da certeza
jactante da sua eleio, pois esta ltima postura seria, por excelncia, um erro
judaico320. Por isso mesmo, vrios agentes e situaes seriam interpostos pela
providncia divina na vida do homem reformado para que nunca esquecesse do espao
infinito que o separa de Deus; de que nenhum mrito humano ou obra seria capaz de
mover a vontade de Deus na sua direo e que, justamente por ser apenas uma sombra
frgil da perfeio divina, o homem deveria periodicamente exercitar o auto-exame da
conscincia321.
320
CALVIN, John. Commentaries to Bible.(www.ccel.org/c/calvin)
321
volume 49, 1998(4): pp.393-410
169
Captulo III
O mundo s avessas e o paradoxo moral
do Estado em Ricardo III
Ao analisar a recorrncia da tpica do mundo s avessas na literatura
espanhola do sculo XVII, Jos Antnio Maravall a associou a um sentimento geral de
desconforto e insegurana em relao instabilidade e mutabilidade das coisas no
mundo. No entanto, como ele mesmo notou, a fora temtica de tal tpica est no fato
de que supe que haja um mundo direito. Portanto, h na tpica do mundo s avessas
uma moral de acomodao cara a uma sociedade ainda marcada por estruturas
patrimoniais-estamentais de poder: indaga-se sobre as qualidades negativas do ser
humano o seu egosmo, a sua malignidade ou a sua depravao para que, expondo-
as extremosamente e problematicamente, possa-se ratificar a necessidade de domin-las,
cont-las e dirigi-las322. Por isso, no apenas em tratados morais e religiosos dos
sculos XVI e XVII que se encontram frases contra a agressiva, perversa e paradoxal
condio do homem, mas tambm naquelas obras que descrevem os modos de instalar-
se e comportar-se no mundo, quais sejam: novelas exemplares, poesias, tratados de
etiqueta, tratados polticos, miscelneas de aforismos e textos teatrais.
Na pea Ricardo III(Q1, 1597), possvel destacar o modo como a temtica
moralizante de que a traio nunca prospera associada a elementos bblicos do mito
de Herodes e Jesus, ao demonaco dramtico maquiavlico, retrica iconoclasta
protestante, viso reformada de ordem pblica, a caracteres polticos e sociais de
Antigo Regime, temtica do non sense das guerras civis metaforizadas como
inconseqentes meios de autofagia do corpo poltico devido ao egosmo e violncia
insolente de suas partes componentes , e como tudo isso cria justamente as condies
narrativas para a figurao metafrica do Conde de Richmond (futuro Henrique VII e
av da rainha Elizabeth) como um messias poltico a selar todas as feridas do corpo
poltico e a inaugurar uma nova era de paz, de estabilidade institucional e de
prosperidade para a Inglaterra.
No entanto, antes de chegar a este fim poltico-moral, digno de nota o modo
engenhoso como Ricardo III figurado na teleologia da pea. Dentre os seus caracteres
centrais, esto: a sua astcia sorrateira e a sua capacidade de manipular (com efeitos
destrutivos e injustos para as ordens pblica e domstica) a cobia, a vaidade, a
322
MARAVALL, Jos Antonio. Cultura do Barroco. So Paulo: EDUSP, 1997. pp.251-279
170
concupiscncia, a coerncia funcional das instituies, as faces no interior da nobreza

e os ritos cortesos, inventando periodicamente ameaas e difamaes que justifiquem a
sua preeminncia poltica na Casa Ducal de York e a concentrao do poder rgio em
suas mos. Portanto, a condio para a sua ascenso poltica uma eficaz manipualao
das aparncias ou dos dolos de mente e corao323, constituindo um clima geral de
insegurana, incerteza ou ameaa que oblitera a prpria possibilidade de um corpo
poltico estvel.
Nesse sentido, devido s suas aes destrutivas em relao manuteno da
ordem pblica e estabilidade institucional, o personagem Ricardo III a figurao
hiperblica do antpoda do ideal humanista do vir-virtutis, a deformao demonaca
da moral do parecer contida na noo de virt de Maquiavel e, principalmente, a
explicitao contundente do paradoxo moral do Estado, qual seja: para Ricardo ser
combatido em seus efeitos destrutivos sobre a estabilidade funcional das instituies,
ser inevitvel a sua traio atravs do uso da astcia sorrateira e de um senso apurado
de ocasio por parte do Conde de Derby (Lorde Stanley).
Contudo, h algo mais a ser considerado que decorre de tal constatao: na
confrontao tipolgica entre Ricardo (Purgao Demonaca) e Richmond (Graa
Divina), evidencia-se a idia de que no haveria um apetite natural no homem para o
bem e para a vida social, ou seja, os desejos de autoconteno e autodelimitao (que
so centrais para a configurao da ordem pblica e de uma vida centrada no Esprito)
nascem das experincias extremas e purgativas de destruio, desordem civil e
insegurana, que ocorrem quando os indivduos demonstram desmedido egosmo ou
arrogncia no modo como so jactantes e promovem os seus interesses particulares, as
suas opinies e os seus desejos em outras palavras, os seus dolos de mente e corao.
Ao ser propositalmente figurada numa relao implicativa direta com a graa
divina e com a purgao demonaca, em vez de ser figurada como o resultado de um
appetitus natural pela vida social, a ordem pblica reformada representada na pea
pelo advento poltico do av da rainha Elizabeth dramaticamente situada num nvel
de demandas morais, sociais e polticas qualitativamente distinto de qualquer ordem
domstica de poder. No entanto, a manuteno da autoridade patriarcal dentro de cada
unidade domstica de poder continua sendo um fator central para a configurao da
harmonia na Universitas inglesa. Por antonomsia, o sono, a ausncia ou a
323
Ver anlise sobre iconoclastia protestante no teatro ingls em: DIEHL, Huston. Staging Reform, Reforming the Stage:
Protestantism and Popular Theater in Early Modern England. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.pp.64-66; 164-181
171
suspenso de tal autoridade produz punitivamente e exemplarmente um monstro

demonaco e desagregador dos vnculos sociais e polticos: Ricardo III324.
Tudo isso evidencia um paradoxo moral intrnseco concepo reformada de
ordem pblica: a necessidade da ameaa extrema de destruio material e decadncia
espiritual (o mal) para que se perceba o valor divino da ordem pblica decorrente da
reciprocidade hierrquica entre indivduos e grupos (o bem). Nesse sentido, as
instituies sociais e polticas na esfera sublunar seriam uma mescla inevitvel de bem e
mal. Portanto, as potestades sociais e polticas deveriam reconhecer a necessidade
instrumental de criarem limites de atuao para si mesmas, pois a providncia divina
no concentrou em poucos homens todos os dons justamente para ensin-los, atravs de
seus limites intrnsecos, a viverem em sociedade, a no se arvorarem em deuses ou feras
selvagens325. Nesse sentido, para a mente protestante, as instituies sociais e polticas
so o testemunho da necessidade de se conter a soberba e a perversidade humanas; elas
tm um valor instrumental que decorre da conscincia da necessria interdependncia
humana e da dependncia humana em relao graa divina. Mas tal conscincia no
emerge espontaneamente: atravs do sofrimento e de lamentveis perdas que a razo
humana aprende a sua prpria vulnerabilidade e, com isso, a importncia de
compartilhar os seus dons com seus semelhantes, de estabelecer limites para a sua
atuao no mundo e de perceber a distncia do homem em relao perfeio de
Deus326.
Tal viso reformada das instituies demonstra, portanto, uma percepo
consciente da ambigidade da condio humana: a semelhana do homem a seu Criador
o distingue no plano da criao e, por isso mesmo, h sempre o risco de ele tornar-se
soberbo; mas a lembrana da Queda Admica, das Leis e da necessidade de redeno
atravs da graa divina tambm expe ao homem o limite da sua comparao com
Deus327. Nesse sentido, se um rei uma representao terrena de juiz divino soberano
i.e., o substituto de Deus em sua autoridade, poder e capacidade de julgar e punir , ele
324
PEARLMAN, E.. The Invention of Richard of Gloucester. Shakespeare Quartely, volume 43, 1992(4): pp.410-429;
MOULTON, Ian Frederick. A Monster Great Deformed: The Unruly Masculinity of Richard III. Shakespeare Quartely,
volume 47, 1996(3): pp.251-268
325
Ver: CALVIN, John. Chapter IX: The Church. In Commentaries to Bible (www.ccel.org/c/calvin); THOMAS, Keith.
Religio e o Declnio da Magia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.pp.381-387; DIEHL, Huston. Infinite Space:
Representation and Reformation in Measure for Measure. Shakespeare Quartely, volume 49, 1998(4): pp.398-405;
EAGLETON, Terry. A Idia de Cultura. So Paulo: Unesp, 2005.p.122; HATTAWAY, Michael. Blood is their argument:
men of war and soldiers in Shakespeare and others. In Religion, Culture and Society in Early Modern Britain. Cambridge:
Cambridge University Press, 1994. pp.84-101; WATT, Ian. A Ascenso do Romance. So Paulo: Companhia das Letras,
1990. p.78
326
DUMONT, Louis. O Individualismo. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.pp.47-51; DIEHL, Huston. Infinite Space:
Representation and Reformation in Measure for Measure. Shakespeare Quartely, volume 49, 1998(4): p.403
327
CALVIN, John. Chapter IX: The Church. In Commentaries to Bible (www.ccel.org/c/calvin)
172
tambm deve estar ciente, pelo efeito desta mesma comparao com Deus, da sua
infinita distncia em relao perfeio divina. Por estar acima de todos os homens, um
rei deve ser o primeiro exemplo de civilidade, discrio, comedimento e de capacidade
de examinar periodicamente a sua conscincia, pois no recebeu de Deus todos os dons
e no est livre de ser tentado pelo mal. Portanto, se um rei a imagem de Deus na
Terra, isso no apenas demonstra que a sua autoridade deriva de Deus, mas o quanto
insuficiente em relao a Ele328.
Em termos semelhantes, a moral protestante contida na pea Ricardo III
tambm aponta para o problema dos governantes que no conseguem estabelecer limites
para si mesmos, tornando-se tirnicos, excessivamente severos, enganadores,
desconfiados, vingativos, concupiscentes, irascveis e violentos. Alis, apontar este
problema tambm tocar em outro: Como ou Se eles devem ser tolerados por seus
sditos. Como poderemos perceber, a deposio do fictcio Ricardo III tm um
potencial subversivo que convenientemente contido na trama da pea, o que evidencia
no apenas a sua moral acomodatcia em relao s formas tradicionais de autoridade
poltica e poder social, mas tambm o inerente paradoxo moral de manter a estabilidade
funcional das instituies estatais.
3.1. Uma proposta de legibilidade para o in-quarto de 1597 de Ricardo III

Entre 1597 e 1634, os frontispcios dos in-quartos de Ricardo III
configuravam uma expectativa moral condenatria das aes do Brother
Gloster. Segundo tais frontispcios, a tragdia conteria como grandes
destaques na trama: (1) o conluio e traio ao seu irmo Clarence; (2) o
doloroso assassinato de seus sobrinhos inocentes (filhos de Eduardo IV);
(3) a usurpao tirnica do trono com o completo transcurso de sua vida
detestvel ; (4) por fim, a sua mais que merecida morte. Vejamos a foto
do frontispcio do primeiro in-quarto(1597):
328
volume 49, 1998(4): p.398
173
Assim, entre 1597 e 1634, so propostos ao leitor quatro grandes

momentos de inflexo da trama, tanto mais importantes de evidenciar
medida que a pea, nos primeiros in-quartos, no foi dividida em atos e
cenas e mesmo onde houve, como no flio de 1623, tal materialidade
textual no dividiu a pea em grandes atos a partir das expectativas
dramticas e moralizantes apresentadas nos frontispcios dos primeiros in-
quartos. Como proposta, centrarei a minha anlise da pea tendo como
base documental a sua materialidade de 1597, cotejando
comparativamente, quando for pertinente para evidenciar algumas
hipteses analticas, partes do flio de 1623.
Como a materialidade de 1597 no divide a pea em atos e cenas, no vou
seguir a forma clssica utilizada pela edio oxfordiana de sobrepor
marcas de atos e cenas ao primeiro in-quarto; pelo contrrio, quando eu
estiver falando de cena, deve-se entender por isso que me refiro
seqncia cnica (ou seqncia discursiva dramtica), que significa o
tempo em que, discursivamente em pgina, sugerida uma continuidade
de presena em palco at que esteja completamente vazio e uma nova
ambientao temporal, espacial ou temtica seja proposta atravs das
didasclias e falas dos personagens. Cada seqncia cnica composta por
uma ou mais situaes cnicas, mas em Ricardo III so poucas as
174
seqncias cnicas que coincidem com uma nica situao cnica. Em

relao a tais casos, identifiquei trs pendants dramticos, o que na
prtica cria como efeito discursivo a sensao de que a pea divide-se em
quatro atos. Considerando todas essas categorias, identifiquei na
materialidade textual do Q1 de Ricardo III vinte e cinco seqncias
cnicas, as quais descrevo abaixo:
1 seqncia cnica. Solilquio de abertura de Ricardo, Duque de Gloucester, em que expe

seu carter e plano de ao, enquanto vilo dramtico, contra o seu irmo George, Duque de
Clarence. Entra Clarence, sendo conduzido por Brackenbury para a Torre, sob a acusao de
suspeita de traio por causa de um pressgio inventado por Ricardo de que G(eorge)
impediria a descendncia de Eduardo IV de assumir o trono. Ricardo e George dialogam,
mostrando ressentimento contra Lady Shore, a rainha Elizabeth e seus parentes, ao mesmo
tempo que Eduardo IV desqualificado por se deixar governar por duas mulheres (uma
prostituta e uma viva)329. Clarence sai. Entra o Lorde Camarista, William Hastings330,
recm-liberto da Torre, para a qual foi enviado por entrar em conflito, segundo relato de
Ricardo, com Anthony Woodville (Conde de Rivers e irmo da rainha Elizabeth). Hastings
fala da doena do rei Eduardo IV com sincero pesar e Ricardo afeta o mesmo. Hastings sai.
Ricardo est sozinho em cena e resume os seus planos de vilania para o leitor/audincia.
Entra o cortejo fnebre de Henrique VI, guiado por Ana, figurada em cena como nora do
velho rei Lancaster331. Ela e Ricardo iniciam um guerra de engenhos verbais e, por fim,
Ricardo a convence a casar-se com ele, manipulando a sua vaidade feminina ao dizer que foi
a beleza dela que o fez conduzir sua espada contra seu marido e seu sogro332. Ana sai de
cena, aceitando a hospitalidade de Ricardo que, mais uma vez sozinho, gaba-se de sua
conquista. Portanto, Ricardo inicia e conclui esta seqncia discursiva dramtica.
2 seqncia cnica. Entram rainha Elizabeth, Conde Rivers e um de seus filhos do
primeiro casamento, Lorde Grey. Elizabeth mostra preocupao com a sade de Eduardo e
diz que, estando os prncipes ainda infantes, a morte do rei significaria a vinda de todos os
males, principalmente contra seus parentes. Ela teme principalmente pelo prncipe Eduardo,
que foi posto aos cuidados de Ricardo neste momento, o seu Lorde Protetor. Entram
Duque de Buckingham333 e o Conde de Derby (tambm tratado como Lorde Stanley)334, que
329
Sob um olhar reformado, a cena cria uma viso desfavorvel a respeito de Eduardo IV, pois ele deixa-se conduzir por
dolos de mente e corao ao se impressionar com pressgios e ser suscetvel a uma cupidez que o leva a manter duas
notrias msaliances.
330
Historicamente, trata-se do Baro Hastings de Ashby-de-la-Zouch (c.1430-1483). Aliado de Eduardo IV, elevado a Lorde
Camarista do rei, atuara em seu nome na sua ausncia e, embora inimigo da rainha e seus parentes, era um fiel defensor da
sucesso do trono por Eduardo V. Em algumas crnicas do comeo do sculo XVI, ele figurado como um cavalheiro nobre
e bom, mas dado a uma vida dissoluta.
331
Historicamente, Anne Neville (1456-1485) foi prometida ao filho de Henrique VI, mas no chegou a casar-se com ele
porque foi morto na batalha de Tewkesbury. O pai de Ana, Richard Neville (1428-1471), Conde de Warwick-Salisbury,
partidrio dos Lancaster, foi morto logo em seguida. Algumas crnicas do incio do sculo XVI vira o seu casamento com o
Duque de Gloucester, em 1472, como uma forma de sobrevivncia poltica de sua famlia depois da morte do patriarca.
Antes dela, a sua irm Isabella (no mencionada na pea) j havia se casado com o Duque de Clarence, quando este ainda
apoiava Richard Neville como aliado de Henrique VI.
332
Esta situao cnica tem um forte apelativo ginofbico, pois, mexida em sua vaidade e explorada em sua inconstncia e
fraqueza feminis, Ana aceita o argumento de Ricardo de que foi a sua beleza feminina dolo de cupidez, segundo a
retrica iconoclasta protestante e o desejo de possu-la que o conduziram ao assassinato de Henrique VI e seu filho. Ao
longo da pea, a beleza feminina figurada como um problema ou uma ameaa, para a qual as solues so,
invariavelmente, a morte, a difamao, o sofrimento, o ostracismo ou a priso.
333
Historicamente, trata-se de Henry Stafford (c.1454-1483), 2 Duque de Buckingham. Ajudou Ricardo III em seu golpe de
Estado contra a coroao de Eduardo V, mas, depois, armou um exrcito contra o novo rei. Henry Stafford foi preso e
executado em Salisbury.
334
A pea oscila no tratamento, mas trata-se de um anacronismo: Lorde Thomas Stanley (c.1435-1504) foi elevado a Conde
de Derby somente depois da coroao de Henrique VII. Em cerca de 1482, ele se casara com a Condessa de Richmond,
175
vieram de junto do rei para comunicarem a sua vontade de que a rainha e seus parentes se
conciliem com Ricardo e Hastings. Entra Ricardo, praguejando que sempre mal
interpretado porque no tem os modos cortesos francesa e despeja, verbalmente, o seu
dio contra a rainha e seus parentes, aludindo com sarcasmo a sua recente elevao social e
lembrando que foram a causa da priso de Hastings. Rivers nega a acusao e a rainha
lamenta os ultrajes verbais de Ricardo: hiperbolicamente, diz preferir ser uma serva
camponesa a ser uma rainha to ultrajada. A discusso subitamente interrompida pela
entrada de Margaret335, viva de Henrique VI, que amaldioa os presentes, com exceo de
Lorde Stanley. Na seqncia das falas, aparecem vozes para Hastings e o Marqus de Dorset
o outro filho do primeiro casamento de Elizabeth336. Durante a sua fala, Margaret anuncia
o advento de Richmond. O efeito de sua entrada cnica foi causar uma aliana momentnea
entre aqueles que h pouco trocavam ofensas e acusaes. Quando Margaret sai de cena,
Elizabeth, Rivers, Hastings e Ricardo falam de suas impresses, mas somente Ricardo
assume a sua parte na dor da antiga rainha e aproveita para alfinetar a nova e seus
familiares, indiciando o seu envolvimento na priso de Clarence. Embora no seja indicada
em didasclia, aparece uma fala que demonstra a entrada cnica de Sir Catesby servidor de
Hastings , que diz que o rei quer ver Elizabeth. Todos saem, com exceo de Ricardo.
Sozinho em cena, resume para o leitor/audincia os seus planos de manipular a
credulidade de Hastings, Derby e Buckingham contra a rainha, seus parentes e aliados, ao
jogar sobre eles a culpa do destino de Clarence. Depois de Ricardo dizer que parece um
santo quando, na verdade, encena um demnio337, entram os dois assassinos contratados
para matar Clarence na Torre. Eles recebem uma carta a ser entregue ao lugar-tenente da
Torre e instrues verbais sobre como proceder com Clarence na Torre. Todos saem.
3 seqncia cnica (assassinato do Duque de Clarence na Torre). Entram Clarence e
Brackenbury, lugar-tenente da Torre. Clarence comenta o seu sonho, como um pressgio de
morte violenta. Brackenbury tenta alivi-lo das preocupaes e vela o seu sono. Isso cria um
efeito de solilquio, em que Brackenbury desnaturaliza a nobreza, as suas titulaes e
afirma a vanidade da glria. Entram os assassinos com uma carta que diz que Clarence deve
ser entregue para eles. Trata-se de uma ordem rgia que deixa claro para o lugar-tenente o
destino que esperava Clarence. Brackenbury sai. Um dos assassinos (2) demonstra crise de
conscincia, mas lembrado pelo outro do ganho que o espera com o feito criminoso.
Depois de um breve dilogo cmico entre eles sobre os inconvenientes da conscincia,
Clarence desperta e pede vinho, no notando a presena de seus assassinos. Quando um
deles diz que ele j bebeu vinho demais, o tom de voz pouco deferente surpreende Clarence,
que desperta completamente. Inicia uma guerra de engenhos verbais entre Clarence e os
assassinos. Clarence consegue demover de seu ato criminoso um dos assassinos (2). No
entanto, Clarence esfaqueado pelo assassino 1 e seu corpo escondido num barril. O
assassino 2 mostra arrependimento e foge, sem querer saber de receber o seu prmio. A
ltima fala da cena do assassino 1, que diz que, considerando o que advir de seu feito,
dever fugir para bem longe to logo receba o seu pagamento. Sai.
4 seqncia cnica (Juramento de Paz perante Eduardo IV). Esto em cena o rei, a
rainha (e seus familiares), Hastings e Buckingham. Inicialmente, os personagens que
possuem falas so o rei, a rainha, Rivers e Buckingham. Depois do juramento de paz, o rei
sente falta de Ricardo. Ricardo entra em cena e finge se conciliar com a rainha e seus
Margaret Beaufort (1443-1509), tornando-se, deste modo, padrasto do futuro Henrique VII. A pea d a entender que
Henrique VII j teria um meio-irmo adulto advindo da relao de sua me com Lorde Stanley, o que outro anacronismo.
335
Historicamente, trata-se de Margaret de Anjou (1430-1482), que havia se casado com o rei Henrique VI (1421-1471), da
casa de Lancaster, em 1445. Logo, quando Ricardo d o seu golpe de Estado (1483), a velha rainha dos Lancaster j estava
morta. Na pea, ela aparece antes e depois do golpe de Estado de Ricardo, mas isso deve ser entendido menos como um
erro histrico do que como um artifcio dramtico: cenicamente, geralmente dado aos papis femininos o pathos trgico
das maldies, o que geralmente serve para evidenciar a teleologia moral do enredo. Na pea, ela figurada como um
esprito do passado, uma sombra, que quase faz voz de coro.
336
No h didasclia indicando claramente quando entraram em cena, tanto na edio de 1597 quanto naquela do flio de
1623. Considerando a dinmica das relaes entre os personagens, a edio oxfordiana da pea (sob domnio de Gary
Taylor) prope uma polarizao cnica: familiares da rainha de um lado (todos os filhos do primeiro casamento de Elizabeth
+ Rivers), indicados na didasclia da abertura da cena; inimigos dos Woodville do outro (Ricardo e Hastings), que teriam
entrado juntos na cena.
337
Efetivamente, durante o desenrolar da pea, Ricardo o caracter cnico que mais explorado para a exposio, em
palco/pgina, de um discurso metateatral que conscientemente demonstra a crise epistemolgica dos signos visveis na
teologia protestante.
176
parentes. A rainha pede a Eduardo que liberte Clarence, para que se junte ao abrao fraternal
de superao dos ressentimentos antigos. Esta a deixa para Ricardo dar a notcia
bombstica de que Clarence j estava morto por ordem rgia. Eduardo fica surpreso, pois j
tinha enviado uma contra-ordem bem antes de a rainha pedir a libertao de Clarence.
Ricardo diz, ento, que o Mercrio que levou a sua contra-ordem deveria estar aleijado o
que era uma forma ardilosa de respeitosamente responsabilizar Eduardo pela morte de
Clarence. O abalo emocional da morte de Clarence aceleraria a doena de Eduardo. Entra
Derby, que pede uma graa para um de seus servidores. Isso d uma deixa para Eduardo
fazer uma longa censura a si e aos demais, por no terem intercedido por Clarence em
nenhum momento. Todos saem, com exceo de Ricardo e Buckingham. A ltima fala de
Ricardo, que diz para Buckingham deduzir culpa da palidez que assolou a rainha e seus
parentes depois de sua bombstica revelao. Esta configurao final indica que
Buckingham um aliado de Ricardo numa eventual morte de Eduardo. Saem.
5 seqncia cnica. Entram Duquesa de York, com filho e filha de Clarence. Ela adverte
aos netos para no confiarem no tio Ricardo. O dilogo subitamente interrompido pela
entrada de Elizabeth que, encenando o pathos trgico, noticia a morte do rei Eduardo. Entra
Ricardo com Buckingham. Ricardo estranha que sua me no o abenoe com uma longa
vida. Nos dilogos, desenha-se a questo de decidir como seria a comitiva que deveria
trazer para Londres o Prncipe de Gales. Ricardo finge querer que a rainha e a duquesa
opinem sobre a questo. Todos saem, com exceo de Ricardo e Buckingham. Neste
momento, Buckingham adverte-lhe que a comitiva no poderia ficar completamente nas
mos dos partidrios da rainha. Ento, saem. Um conluio est sendo armado contra os
parentes e partidrios da rainha.
6 seqncia cnica (1Pendant Dramtico). Trs citadinos annimos lamentam a morte do
rei e os perigos, para o reino, de uma longa menoridade, principalmente quando um jovem
rei cercado de tios cobiosos. Lembram do exemplo da longa menoridade de Henrique VI
e temem muito particularmente o Duque de Gloucester. Saem.
7 seqncia cnica. Entram o Cardeal, a Duquesa de York, a rainha Elizabeth e seu filho
mais jovem com Eduardo IV (i.e., Ricardo, Duque de York). Inicialmente, h um dilogo
em que o jovem Ricardo exibe um grande engenho verbal e caoa do tio Ricardo. Tal
dilogo interrompido pelo Marqus de Dorset, que entra em cena e avisa que Rivers, Grey
e Sir Thomas Vaugham foram aprisionados em Pomfret (i.e., Pontefract) pelo partido de
Buckingham e Ricardo. Elizabeth lamenta a possvel queda de our house. O Cardeal
promete a proteo do solo sagrado para a Duquesa de York, a rainha Elizabeth e o jovem
Ricardo. Saem.
8 seqncia cnica (Chegada do Prncipe Eduardo em Londres). Entram em cena
prncipe Eduardo, Gloucester, Buckingham, Catesby e o Cardeal. Eduardo est sendo
recebido para fazer a sua entrada triunfal em Londres. Eduardo sente falta dos demais
parentes. Gloucester justifica a priso de Grey e Rivers como necessria porque seriam
nobres sediciosos que esconderiam em rostos fingidos o corao malvolo. Entra o prefeito
de Londres para saudar o prncipe. Eduardo reclama a presena da me e do irmo (Ricardo
de York). Hastings entra trazendo notcias de que a rainha impedira que o jovem York
viesse at o irmo. Buckingham, ento, convence o Cardeal a ir com Hastings at o
santurio para buscarem o jovem Duque de York. Cardeal e Hastings saem. Eduardo
interpela Gloucester sobre a histria da Torre. Gloucester recomenda que, at a coroao, o
prncipe ficasse alojado na Torre. Eduardo divaga sobre recuperar os domnios na Frana,
caso viesse a tornar-se adulto. Entram o jovem York, o Cardeal e Hastings. Inicia um novo
dilogo, em que ocorre uma breve e cmica guerra de engenhos verbais entre os Ricardos
(tio e sobrinho). No final das contas, ambos so caoados por Eduardo. O jovem York, ao
saber que seria alojado na Torre, demonstra medo, enquanto Eduardo diz no temer tios
mortos ou vivos que por l passaram. Todos saem, menos Gloucester, Buckingham e
Catesby338. Buckingham comenta as ousadias do jovem Ricardo com Gloucester, que diz ser
o sobrinho to perigoso quanto Elizabeth. Buckingham fala em trazer Hastings para seu
338
Do ponto de vista da teleologia dramtica da pea, o fato de Sir Castesby ficar em cena j o marca com a pecha
demonaca do traidor, j que apoiaria o partido de Ricardo, a despeito das opinies de seu senhor. No entanto, de um ponto
de vista histrico-sociolgico, sendo o Lorde Camarista o senhor de Sir Catesby, seria pouco provvel que um servidor no
acompanhasse o seu senhor se uma situao anloga quela apontada na cena ocorresse fora do palco/pgina.
177
partido i.e., apoiar um golpe que fizesse de Gloucester rei, em detrimento dos filhos de
Eduardo IV. Catesby servidor de Hastings lembra da fidelidade de Hastings a Eduardo
IV, e estende a mesma avaliao para Lorde Stanley. Buckingham pergunta a Gloucester o
que faria se Hastings no o apoiasse. Gloucester responde que mandaria cortar a sua cabea
e pede para Buckingham lembr-lo, quando se tornasse rei, de pedir-lhe o Condado de
Hereford. Saem.
9 seqncia cnica. Um mensageiro de Lorde Stanley entra em cena e bate porta de
Hastings, que entra em cena. So 4 horas da manh e o objetivo de to inesperada visita
transmitir para Hastings uma notcia do sonho de Lorde Stanley, em que vira um javali
arrancar o elmo de Hastings. O mensageiro sai e entra Catesby, que sutilmente sonda
Hastings, lembrando que foi Ricardo que prendeu os parentes e aliados da rainha em
Pomfret. Embora agradecido com o que Ricardo fizera contra seus inimigos, Hastings
considera que a coroa estaria em mal lugar se ficasse com Ricardo. Catesby diz que Ricardo
e Buckingham tm Hastings em alta conta e, num parte, diz que daro conta de sua
cabea na ponte de Londres. Sem modstia, Hastings diz merecer a alta conta com que
guardado por Ricardo e Buckingham. Entra Lorde Stanley. Hastings zomba de seu sonho e
se sente confiante e seguro. Stanley lembra, sutilmente, que os prisioneiros de Pomfret
tambm se sentiam assim, mas foram pegos por um golpe sbito de rancor da parte de
Ricardo e teriam mais direito de permanecerem vivos do que as partes que os acusaram de
traidores. Stanley e Catesby saem. Hastings fica momentaneamente sozinho, at que entra
um transeunte, o que cria um pathos tragicmico para Hastings, que conta suas vantagens e,
feliz, presenteia-o com um bolsa de dinheiro. O transeunte sai. Entra o padre Sir John, que
diz alguma coisa no ouvido de Hastings. Buckingham entra e sada Hastings. Diz pretender
ir Torre, mas que no demoraria muito. Hastings diz que tambm pretendia se encaminhar
para l, mas que ficaria at o jantar. Num parte, Buckingham afirma que Hastings ficar
muito mais tempo que isso, embora no soubesse. Saem.
10 seqncia cnica. Entram o Conde Rivers, Lorde Grey e Vaugham339, conduzidos para
a decapitao por Sir Richard Ratcliffe340. Eles fazem seus discursos finais. Esta seqncia
cnica cria uma expectativa sobre como Hastings vai ser enredado para ter o mesmo destino.
11 seqncia cnica (Conselho delibera sobre como e quando seria a coroao de
Eduardo V, seguido da acusao de traio contra o Lorde Camarista). Entram William
Hastings (que encabea o conselho), o Duque de Buckingham, o Bispo de Ely e o Conde de
Derby341. O dilogo transcorre at chegar o momento em que os presentes perguntam sobre
a opinio do Lorde Protetor sobre o assunto. Entra Ricardo, criando um clima de
descontrao no conselho: Ricardo diz amar Hastings e que no haveria ningum mais
adequado para representar a sua voz no conselho; depois, dirige-se a Ely, a quem pede
morangos de suas terras em Holborne. Ely sai. Buckingham e Ricardo conversam parte:
segundo informaes de Catesby, Ricardo diz a Buckingham que Hastings no apoiaria
qualquer golpe contra a sucesso de Eduardo. Eles saem para preparar um conluio contra
Hastings. Ely entra com os morangos e pergunta sobre Ricardo. O conselho transcorre.
Derby sutilmente alerta Hastings que h uma grande distncia entre o corao e a face de
Ricardo. Entra Ricardo, que acusa Lady Shore e a rainha Elizabeth de usarem bruxaria para
tentar assassin-lo, mostrando como prova o seu brao seco e dormente. Hastings demonstra
dvida sobre a acusao de Ricardo, o que d a este a oportunidade de acus-lo de
339
Trata-se de Sir Thomas Vaugham, servidor pessoal de cmara de Eduardo IV, executado em 1483 por Ricardo III. Dada a
sua posio, de supor que Vaugham disputasse com Hastings os favores do rei Eduardo IV. Embora no seja dito na pea,
um leitor mais erudito que conhecesse as crnicas de Holinshed poderia deduzir isso medida que o Vaugham cnico est
entre aqueles que o Hastings cnico considera ser seus inimigos.
340
Especificamente na didasclia desta seqncia cnica da edio de 1597 da pea, o seu nome grafado como Ratliffe.
No final das contas, este erro tipogrfico acaba por evidenciar um trocadilho intencionado com vida de rato ou
simplesmente rato. Em alguns momentos da pea, quando Ricardo chama Ratcliffe, usa to somente um abreviado Rat o
que cria um efeito de comicidade. Os dois principais servidores de Ricardo de estrato social baixo compem, na verdade, a
sua caracterizao demonaca: Ricardo servido por um gato(Catesby, que trai o seu antigo senhor: William Hastings) e
por um rato(Ratcliffe) animais nem propriamente domsticos, nem completamente selvagens, tal como Ricardo em
relao vida cortes, e que aludem a fronteira com o bestial-demonaco do Magus-magister da poltica.
341
Na edio de 1597 de Ricardo III, h um erro tipogrfico no incio da seqncia cnica do conselho, pois aparece uma
fala para Rivers improvvel, pois j havia sido decapitado na seqncia cnica anterior. No entanto, possvel deduzir que
a fala, atribuda equivocadamente a Rivers, seja do Bispo de Ely, tal como sugere a edio do flio de 1623, j que
justamente aquela que se apresenta como favorvel coroao de Eduardo no dia seguinte.
178
cumplicidade, sendo preso. Ricardo jura por So Paulo que no jantar at ver a cabea de
Hastings. A ltima fala em cena de Ricardo peremptria: o restante que me estima, venha
e siga-me. Todos saem, menos Catesby e Hastings342. O Lorde Camarista lembra, ento, do
sonho de Derby e, fazendo o discurso final da seqncia dramtica, reconhece o quanto
contigente o estado do homem mundano. Ambos saem.
12 seqncia cnica. Entram Ricardo e Buckingham, vestidos com armaduras. Eles
combinam entre si como encenarem um clima de parania de ameaa poltica perante o
prefeito de Londres, de modo que conseguissem justificar o fato de o prefeito no ter tido a
chance de ouvir a confisso de Hastings e de arrolar formalmente contra ele um processo de
traio. O prefeito entra em cena com Catesby, que havia sido encarregado de cham-lo
perante a presena dos duques. Ricardo e Buckingham convencem-no que h um clima de
conluio no ar. Catesby entra com a cabea de Hastings343. O prefeito sai, convencido de que
as circunstncias justificaram a maneira como Ricardo procedeu em relao a Hastings.
Ricardo pede para Buckingham ir atrs do prefeito e, diante o Guildhall, em momento
oportuno, sugerir que Eduardo IV no era filho da semente do velho Duque de York e que o
prprio Eduardo foi corneado pela rainha Elizabeth, de modo que os prncipes no seriam
efetivamente os seus filhos. Ricardo diz que Buckingham deveria figurar Eduardo IV como
uma fera luxuriosa que no poupava servidoras, filhas e esposas de ningum para saciar a
sua cupidez descontrolada. Enfim, deveria criar o retrato cmico de um homem governado
pelos seus apetites sexuais e, portanto, pelas mulheres. Buckingham sai. Catesby recebe
ordem de Ricardo de colocar os filhos de Clarence longe das vistas de todos. Saem.
13 seqncia cnica (2Pendant Dramtico). Um escrivo, segurando um papel, entra em
cena. Ele est sozinho e dirige-se ao leitor/audincia, informando que havia sido pedido a
ele que escrevesse em boa letra a condenao de Hastings, mas que o pedido fora feito
muito antes de o Lorde Camarista ter sido acusado de traio diablica. Sai.
14 seqncia cnica. Castelo de Baynard. Ricardo entra por uma porta e Buckingham por
outra. Ricardo quer saber dos efeitos das revelaes no Guildhall. A descrio da situao
por Buckingham demonstra que os citadinos ficaram entre o espanto e a descrena. De
qualquer forma, um dos efeitos imediatos das revelaes era que o prefeito gostaria de
falar com Ricardo e estava aguardando na porta do castelo. Buckingham sugere que Ricardo
faa a seguinte encenao: cerque-se de dois bispos e aparea, em momento oportuno, com
a bblia na mo, de modo a figurar-se como prncipe cristo piedoso, dado meditao e
pouco afeito a aceitar o fardo da coroa. Ricardo deveria fingir resistncia em aceitar as
obrigaes de seu nome e posio, para que Buckingham fizesse a sua parte de eminente e
admoestativo suplicante, de modo a enredar o prefeito no coro de suplicantes. A farsa d
certo. Ricardo finalmente aceita o fardo da coroa. Buckingham capitaneia os gritos de
longa vida ao rei e diz que a sua coroao ser no dia seguinte. Ricardo se despede de
todos, afetando que voltar, nesse interldio, para a sua vida contemplativa. Todos saem.
15 seqncia cnica. Perante a Torre. Elizabeth, Duquesa de York e Marqus de Dorset
entram por uma porta e Ana e sua sobrinha (filha de Clarence) por outra. Todos por acaso se
encontraram perante a Torre, pois estavam motivados pelo mesmo objetivo: visitar os filhos
de Eduardo IV. Entra Brackenbury, que comunica que tem ordens expressas de no deixar
ningum de qualquer posio entrar na Torre para visitar os prncipes. Cria-se um clima de
apreenso, pois o lugar-tenente da Torre chama acidentalmente o Lorde Protetor de rei.
Entra Lorde Stanley, que diz a Ana que sua presena reclamada perante Ricardo para ser
342
No h didasclia dizendo quando Catesby entrou em cena. No entanto, considerando a seqncia de falas e eventos,
possvel imaginar que ele entrara em cena junto com Ricardo, j se posicionando claramente perante Hastings como um
servidor traidor. Assim, o fato de, na edio de 1597, ser Catesby que conduz Hastings para a decapitao realiza
dramaticamente a marca de seu nome: como Cat
179
coroada a sua rainha. Todos so tomados de surpresa. Ana recebe com pesar tal notcia e
desconfia que Ricardo pretende, em momento oportuno, assassin-la. Elizabeth sente o ar
lhe faltar e pede para Dorset fugir para junto de Richmond, antes que a morte o alcanasse
tambm, tal como j havia acontecido com Rivers e Grey. Lorde Stanley se prontifica a
ajud-lo na fuga. A Duquesa de York aconselha que Elizabeth venha consigo para o
santurio344. Todos saem.
16 seqncia cnica. Trombetas soam. Entram Ricardo coroado, Buckingham, Catesby e
outros nobres. Ricardo III quer falar parte com Buckingham, quando ento sugere que ele
deveria matar os prncipes confinados na Torre. Buckingham mostra circunspeco e pede
tempo para tomar um flego, o que irrita Ricardo. Buckingham sai. Catesby fala com o
leitor/audincia, dizendo que o rei est irritado, pois morde os lbios. Ricardo chama um
pagem e pede que consiga um assassino de aluguel fivel. O pagem sai. Lorde Stanley entra
e informa que Dorset fugiu para encontrar Richmond e que j estaria em alm-mar. Sabendo
disso, Ricardo chama Catesby e manda que espalhe rumores de que a rainha Ana est doente
e beira da morte. Alm disso, diz para Catesby buscar algum cavalheiro de nascimento
menor para casar-se com a filha de Clarence e no considera o seu filho uma ameaa, por
ser um idiota. Nesta altura, Ricardo j planeja casar-se com sua sobrinha, Elizabeth de York,
filha do falecido Eduardo IV e da agora decada rainha Elizabeth, para evitar que Richmond
pudesse fazer o mesmo. Entra Tyrrel. combinado o assassinato dos inocentes confinados
na Torre. Quando Tyrrel est saindo de cena, cruza com Buckingham, que desconhece o
propsito de Tyrrel. Quando Buckingham dirige-se a Ricardo, dizendo ter considerado a sua
demanda, Ricardo mostra fingida indiferena sobre o assunto, focando a sua ateno no fato
de que Dorset fugiu para o lado de Richmond. Deste ponto em diante, ocorre um dilogo
tenso em que Ricardo sucessivamente interrompe a fala de Buckingham com divagaes,
no querendo dar ateno sua demanda sobre as terras do condado de Hereford. Numa
dessas divagaes, Ricardo lembra das profecias em torno do advento de Richmond, mas as
despreza com sarcasmo. Finalmente, Ricardo dirige-se contundentemente a Buckingham,
diz no estar com a veia da generosidade e sai de cena. Buckingham lembra do ocorrido
com Hastings, lamenta a ingratido daquele a quem ajudara tornar-se rei e sai de cena,
dizendo que fugir enquanto a sua cabea ainda se conserva no pescoo. Deste modo, sai de
cena.
17 seqncia cnica. Entra Tyrrel que, momentaneamente sozinho, resume para o
leitor/audincia o que ocorrera na Torre, dizendo que os assassinos que ele contratara tudo
fizeram, mas com conscincia e remorso e, agora, ele prprio viera trazer as notcias do
ocorrido para o rei sanguinrio. Esta a deixa para a entrada de Ricardo, que fica sabendo
do ocorrido. Tyrrel sai. Sozinho em cena, Ricardo resume para o leitor/audincia o curso,
at o momento, de suas vilanias. Entra Catesby, trazendo notcias ruins: o Bispo de Ely
fugiu para o lado de Richmond, enquanto Buckingham monta um exrcito entre os galeses.
No entanto, Ricardo se perturba muito mais com a fuga de Ely do que com o exrcito de
Buckingham. Portanto, Ricardo faz a ltima fala desta seqncia cnica e sai com Catesby.
18 seqncia cnica. Entra Margaret e faz breve solilquio. Entram Elizabeth e a Duquesa
de York. A trs grandes matriarcas sobreviventes das casas envolvidas na guerra civil
(Lancaster, Woodville e York, respectivamente) lamentam as suas perdas e desgraas,
enfatizando o non sense da guerra. Margaret sai de cena, afirmando que as dores inglesas f-
la-o sorrir na Frana. Entra Ricardo em marcha, cercado de tambores e trombetas. Ricardo
os faz soar para abafarem os lamentos da Duquesa de York e de Elizabeth. Ricardo
amaldioado por sua me, que deseja que morra by God iust ordinance(pela justa
vontade de Deus). A Duquesa de York sai. Ricardo tem agora Elizabeth perante si. Inicia
entre eles uma guerra de engenhos verbais, sendo o motivo central a proposio de Ricardo
de casar com sua sobrinha, filha de Elizabeth. A rainha sai aparentemente (con)vencida de
que o melhor para compensar todas as suas perdas deixar que sua filha se case com o tio.
Elizabeth sai. Ricardo acredita que ela se deixou tentar pelo demnio e se gaba tal como
344
No suficientemente claro se a filha de Clarence que no tem fala na cena vai junto. Trata-se da segunda e ltima
vez em que ela adquire existncia cnica, j que a primeira ocorre na 5 seqncia dramtica, em que aparece com fala ao
lado do irmo e da av (a Duquesa de York). Ela ser mencionada mais uma vez na 16 seqncia cnica, quando Ricardo
diz ter reservado para ela um casamento inferior. De qualquer forma, parece haver uma incoerncia na configurao desta
cena, se considerarmos que, desde o final da 12 seqncia dramtica, Catesby recebera ordens para deixar os children de
Clarence longe da vista de todos.
180
fizera depois de conquistar Ana perante o corpo de Henrique VI (1 seqncia dramtica)

de mais esta conquista sobre o gravoso (mas inconstante, fraco, superficial e burro) corao
feminino de Elizabeth. Entra Ratcliffe, informando que Richmond desembarcou nas costas
ocidentais e que Buckingham foi lhe dar boas vindas. Entra Catesby, to logo Ricardo
pergunta por ele. Catesby recebe ordem para montar a sua teia de aliados. Catesby sai. Entra
Lorde Stanley, que diz que Dorset, Buckingham e o Bispo de Ely apiam que Richmond
reclame para si a Coroa. Ricardo desconfia da fidelidade de Lorde Stanley, dada a frieza dos
aliados que conseguira para ele no norte. Para se assegurar de que Stanley no o trairia,
Ricardo ordena que seu filho (George Stanley) seja mantido como refm junto ao rei.
Entram sucessivamente trs mensageiros, trazendo notcias sobre os ltimos
acontecimentos. Os dois primeiros trazem notcias ruins: muitos representantes de poderosas
casas do reino esto pegando em armas contra Ricardo e em favor de Richmond. Somente o
terceiro traz notcias boas: o exrcito de Buckingham foi dispersado e o duque evadiu-se345.
Ricardo ordena que este mensageiro saia e espalhe notcias sobre uma recompensa pela
captura de Buckingham. Um quarto mensageiro entra e traz notcias de que Richmond no
teve apoio em Dorsetshire. Catesby retorna e diz que Buckingham est preso. Ricardo
ordena que ele seja levado para Salisbury, para onde tambm se encaminha. Todos saem.
19 seqncia cnica. Entram Lorde Stanley e Sir Christopher (servidor do Conde de
Richmond). Stanley pede para Christopher levar notcias para Richmond de que no pode
apoi-lo diretamente porque seu filho refm de Ricardo III. No dilogo, a pedido de
Stanley, Christopher lista os nomes dos homens de fama e riqueza que apiam Richmond.
So eles: Walter Hebert, Gilbert Talbot346, William Stanley347, Oxford, Pembroke348, James
Blunt349, Rice ap Thomas350 e seus dependentes. Lorde Stanley diz que Richmond deve
casar-se com a jovem Elizabeth de York, pois a decada rainha Elizabeth concedia nesse
casamento com todo o seu corao351. Portanto, na prtica, Stanley (padrasto de Richmond)
est mediando um contrato verbal de casamento entre a casa Tudor-Lancaster e a casa de
York. Stanley deixa uma carta para Christopher entregar a Richmond. Saem.
20 seqncia cnica (3Pendant Dramtico). Entra Buckingham para ser executado,
sendo conduzido por Ratcliffe. Seguindo o pathos trgico, Buckingham lamenta a sua sorte
e se arrepende de tudo que fizera aos outros, incluindo o seu falso juramento de paz perante
Eduardo IV (4 seqncia dramtica). Lembra da maldio de Margaret jogada sobre si
345
Esta seqncia de entrada de mensageiros est configurada de um modo que explora o pathos tragicmico herodesiano:
Ricardo bate no terceiro mensageiro por pensar que seria uma terceira ave de mau agouro, ou seja, bate naquele que estava
trazendo, na verdade, notcias boas. A sua reao j demonstra que teme perder o seu cavalo (o reino) e reage
desesperadamente, como se um aoite pudesse mudar o teor das notcias ruins que, por ventura, viesse a receber.
Certamente, isso compe a sua caracterizao como tirano herodesiano e expe o paradoxo de sua tirania: Se bate em quem
pensa estar trazendo notcias ruins e recompensa quem traz boas, como pode ter certeza da fiabilidade do que lhe
anunciado? Para desculpar-se por ter batido no terceiro mensageiro, Ricardo lhe d uma recompensa por ter lhe trazido boas
notcias. Comparando a exorbitncia tragicmica desta situao cnica com, por exemplo, aquilo que Michel de Montaigne
(1533-1592) chamava, em um de seus ensaios, de os inconvenientes da grandeza, temos bem claramente delineado o
paradoxo da configurao cortes do poder poltico: Como um rei pode ter a justa medida das coisas (e de si mesmo) se
cercado por bajuladores interesseiros ou conselheiros temerosos? Como j observamos, este um dos dilemas que compe a
tpica do rei oculto na literatura dos sculos XVI e XVII. (Ver: BERC, Yves-Marie. O Rei Oculto: Salvadores e
Impostores Mitos Polticos e Populares na Europa Moderna. So Paulo: Imprensa Oficial de So Paulo/EDUSC, 2003).
346
As crnicas de Holinshed o arrolam como nobre que apoiou Richmond com 2000 homens. Recebeu como prmio terras
em Grafton (Worcestershire) e foi feito governador de Calais.
347
Historicamente, h registro de seu bito em cerca de 1495. O irmo de Lorde Thomas Stanley, segundo as crnicas de
Holinshed, ajudou Richmond com cerca de 3000 homens e foi fundamental para a conquista de Bosworth, mas isso no
indicado na pea.
348
Possivelmente, refere-se a Jasper Tudor (c.1431-1495), Conde de Pembroke, Duque de Bedford e Segundo Conde de
Owen Tudor. Trata-se de mais um meio-irmo de Henrique VI, advindo do segundo casamento de sua me com Edmundo
Tudor. Segundo as crnicas de Holinshed, depois da vitria em Bosworth, Jasper Tudor foi agraciado com altos cargos no
reinado de Henrique VII.
349
Segundo as crnicas de Holinshed, capito do Castelo Hammes que apoiou a entrada de Richmond na Inglaterra.
350
Nas crnicas de Holinshed, Rice (ou Rhys) ap Thomas (c.1449-1525) referido genericamente como um partidrio gals
de Richmond que trouxe de bom grado para seu lado seu band of Welshmen.
351
Portanto, fica agora evidente que Elizabeth enganara o demnio. Ela fingiu que se deixou tentar pelas ofertas de
Ricardo. Prospectivamente, isso ratifica o tom cmico da guerra de engenhos verbais entre ambos na 18 seqncia
dramtica. Deste modo, sem saber, Ricardo experimenta com a rainha Elizabeth os inconvenientes da [sua] grandeza,
pois mediu erradamente a si mesmo como vitorioso sobre a fraqueza feminina da rainha, quando na verdade estava sendo
enganado por aquela que depreciou como Relenting foole, and shallow changing woman (mulher inconstante, superficial
e burra).
181
quando tomou a defesa de Ricardo (2 seqncia dramtica) e conclui dizendo que erro
apenas produz erro e culpa apenas lgrimas de culpa. Saem.
21 seqncia cnica. Ao som de tambores e trombetas, entram alguns nobres e Richmond,
que diz aos presentes o teor da carta de Stanley. Durante a sua fala, Richmond chama
Ricardo de tirano homicida e usurpador comparvel a uma peste que torna imprevisvel
colheitas vindouras. Trs falas de nobres se sucedem, sem especificidade de nomes.
Demarcam cenicamente um ritual de fidelitas. A fala final de Richmond, que diz que a
verdadeira esperana transforma os reis em deuses, e os homens em reis352. Saem.
22 seqncia cnica. Entram Ricardo, o Duque de Norfolk353, Ratcliffe, Catesby e outros,
que montam seu acampamento. Nesta cena, somente Ricardo, Norfolk e Catesby possuem
falas. Saem.
23 seqncia cnica. Entram Richmond e seus lordes, que montam seu acampamento.
Nesta situao cnica, somente Richmond e Blunt possuem falas. Entram Ricardo, o Duque
de Norfolk, Ratcliffe, Catesby e outros354. De frente de sua tenda, Ricardo manda um
transeunte enviar ordens para Lorde Stanley, lembrando que tem seu filho como refm.
Depois disso, Ricardo distribui ordens para Norfolk, Catesby e Ratcliffe, que saem de cena.
Ricardo se recolhe sua tenda. Lorde Thomas Stanley entra em cena, estando j na tenda de
Richmond, que o trata com a familiaridade e honra de father in law (padrasto) e pergunta
pela sua me, a Condessa de Richmond. Dada a condio de refm de George Stanley,
Thomas diz a Richmond que ter que esperar o momento mais oportuno para entrar para seu
lado no campo de Bosworth. Mais uma vez, as falas de Richmond esto cheias de
condenao ao non sense da guerra. Por fim, Richmond manda que seus lordes
acompanhem Thomas Stanley at o seu regimento. Saem. Richmond inicia a sua orao
antes de dormir e, por fim, adormece. Por alguns instantes, em plos distintos e dentro de
suas respectivas tendas, Ricardo e Richmond esto sozinhos. Entram os fantasmas das
vtimas do rei sanguinrio, distribuindo graas para Richmond e desgraas para Ricardo. Na
edio de 1597, os fantasmas entram na seguinte ordem: (1) Prncipe Eduardo (filho de
Henrique VI de Lancaster); (2) Duque de Clarence; (3) Rivers, Grey e Vaugham (juntos);
(4) os prncipes inocentes assassinados na Torre (juntos); (5) Hastings; (6) Lady Ana; por
fim, (7) Duque de Buckingham355. Como vozes da conscincia, tais fantasmas assolaram
Ricardo, que acorda assustado, mas no se emenda, pois sufoca em seu peito qualquer voz
da conscincia. Ele tem um rato (Ratcliffe) como servidor, que em cena entra para falar
dos preparativos da guerra. Ricardo diz ter tido sonhos terrveis. A hora da batalha final
chegou, mas no o dia, que permanece sem sol. Saem. Lordes vo at a tenda de
Richmond, que diz ter dormido docemente. Preparam-se para a batalha. Richmond faz sua
orao aos soldados. Saem.
24 seqncia cnica. Entram Ricardo, Ratcliffe e outros. Ricardo e Ratcliffe tm um breve
dilogo. O dia est sem sol, mas Ricardo d a tal sinal o sentido oposto de seu interno
temor. Entra Norfolk, que fala da urgncia de pr tudo em marcha e apresenta a Ricardo um
papel que achara em sua tenda, com os seguintes dizeres: Iocky of Norfolke be not so
bould,/ For Dickon thy master is bought and sould. Ricardo diz ser tal acusao uma
inveno do inimigo e que ningum deveria se acovardar frente aos alaridos da conscincia
e, por fim, inicia a sua orao aos soldados. Entra um mensageiro, que diz ao rei que Lorde
Stanley no enviar as suas tropas. Irritado, Ricardo manda que cortem a cabea de George
Stanley, mas Norfolk avisa que no h tempo, pois os inimigos j esto em marcha. Saem.
352
Observe que no h uma equalizao: o parmetro mximo de elevao de um rei ser deus; o parmetro mximo de
elevao de um homem ser rei.
353
Trata-se de John Howard (c.1430-1485), que fora elevado por Ricardo III, em 1483, ao estado de primeiro Duque de
Norfolk. Segundo as crnicas de Holinshed, Howard notabilizou-se como o conde-marechal de Ricardo III que teria
comandado a vanguarda em Bosworth, sendo morto durante o confronto.
354
No se sugere a sada de Richmond e seus aliados do palco, que so silenciados em cena quando entra Ricardo e seus
aliados. Considerando as falas e as didasclias das seqncias 22 e 23, so discursivamente sugeridas as seguintes
visualidade e dinmica cnicas: ambos os acampamentos dividem plos distintos do palco, demarcados por suas
respectivas tendas, em que esto Ricardo e Richmond, aonde os seus servidores entram e saem conforme o desenrolar da
seqncia. Quando um plo fala, o outro silencia. Em seguida, a entrada dos fantasmas sugere que ficam no centro do
palco, voltando-se para Ricardo, com suas falas de pesadelo condenatrio, e para Richmond, com suas falas de bons
sonhos.
355
Na edio do flio de 1623, Hastings antecede os filhos de Eduardo IV, de modo que a ordem de entrada dos fantasmas
segue rigorosamente a ordem temporal dramtica de suas mortes na trama.
182
25 seqncia cnica. Alaridos. Norfolk est em cena. Catesby entra pedindo socorro para
Ricardo, que perdera seu cavalo, morto na batalha. Ricardo entra e clama por um cavalo (A
horse, a horse, my kingdome for a horse.). Todos saem. Alaridos. Entram Ricardo e
Richmond lutando. Saem. Ricardo morto e a retirada soada356. Entram Richmond, Lorde
Stanley (que segura a Coroa) e outros lordes. Stanley entrega a Coroa a Richmond.
Richmond pergunta quais homens de nome foram mortos. Lorde Stanley diz que esto
mortos Iohn Duke of Norffolke, Water Lord Ferris, sir Robert Brookenbury, & sir William
Brandon.357 Richmond diz para todos serem enterrados conforme a sua posio de
nascimento e conclui a ltima fala da pea com sua orao pela integrao do corpo poltico.
Portanto, as seqncias cnicas apresentadas acima so uma proposta

pessoal de diviso do discurso da pea a partir de sua materialidade de
1597, tendo como horizonte as demandas analticas especficas de minha
pesquisa. No entanto, o meu argumento analtico no seguir a ordem
seqencial do enredo que apresentei acima. Em certa medida, a ode
condenatria ao rei Ricardo III, presente desde o frontispcio dos primeiros
in-quartos, que inspira o percurso analtico que quero fazer. Neste
percurso, pretendo demonstrar como os temas da traio e da autofagia do
corpo poltico por guerras interdinsticas e conluios intradinsticos acabam
por desmistificar os mecanismos da autoridade poltica, medida que o
prprio Ricardo III, como demonaco vilo dramtico, expe cruamente o
quanto fcil explorar a retrica da traio em projetos pessoais de poder
que levam muitos traidores (inventados ou no) a terem suas cabeas
expostas na ponte de Londres. No entanto, uma vez demonstrado o
paroxismo do mal, a teleologia dramtica devolve ao leitor/audincia a
segurana e a deferncia autoridade, desde que bem encarnada (ou
encarnada pelo bem).
Alm disso, pretendo demonstrar, como prope Scott Colley358, que Ricardo III
figurado como vilo dramtico a partir de lugares retricos do demonaco bblico:
Lcifer e as trs imagens de Herodes (fundidas no texto). A primeira imagem de
Herodes j aludida desde o frontispcio da pea, quando se fala em assassinato dos
356
Justamente porque a retirada soada que se sabe que Ricardo est morto. Portanto, a morte de Ricardo no encenada no
palco, mas sugerida pelos efeitos sonoros da retirada de seu exrcito. Aquilo que efetivamente apresentado em palco
a luta entre Ricardo e Richmond e, depois, a entrada triunfante de Richmond e Stanley.
357
Ou seja: o Duque de Norfolk (John Howard), o Baro de Ferrers (Lorde Walter Devereaux), Sir Robert Brackenbury
(lugar-tenente da Torre) e Sir William Brandon pai de Charles Brandon (m.1545), que seria elevado por Henrique VIII
condio de primeiro Duque de Suffolk.
358
COLLEY, Scott. Richard III and Herod. Shakespeare Quartely, volume 37, 1986(4):pp.451-458
183
sobrinhos inocentes. Como os lugares retricos do demonaco bblico representam as

idias de cinismo, concupiscncia, vaidade, inveja, cime, egosmo, arrogncia, traio,
tentao, tirania, malevolncia, paixo desenfreada, deformidade moral e desregramento
(hu)moral, servem muito bem para emprestar a Ricardo III os elementos temticos e
dramticos (trgicos e cmicos) corriqueiros nas peas religiosas inglesas da Epifania
desde o sculo XI, sendo tambm associados a tal caracterizao o maquiavelismo
demonaco e nuanas crticas anticatlicas recorrentes na literatura elizabetana.
Por isso mesmo, tal como sugere o frontispcio da pea, no se deve perder de
vista o lado direito daquilo que Ricardo o avesso: ao ser Ricardo figurado como vilo
demonaco e traioeiro, a sua derrota/morte torna-se mais do que merecida e, por
antonomsia, faz do advento do Conde de Richmond a promessa messinica de uma
nova era o triunfo de Cristo sobre a morte (i.e., sobre a destruio e o mal do/no
corpo poltico). Nesse sentido, a figurao diablica de Ricardo III pode ser entendida
como uma sindoque hiperblica das foras demonacas e destrutivas da guerra civil,
que atingem todos os membros do corpo poltico. Porm, ao final, so todos purificados
de seus males passados (embora no estejam livres de males futuros) atravs da nova
aliana representada pelo advento de Richmond-Christus. Da, entendo a figurao
teolgico-poltica de Henrique VII na pea Ricardo III como a manifestao de uma
expectativa social de superao do ethos guerreiro medieval359 e como a ratificao da
tese moral de que a traio autoridade soberana legtima nunca prospera360.
3.2. Ricardo III e a retrica da ameaa ao corpo poltico na Inglaterra

A tpica do mundo s avessas inscreve-se de forma singular naquilo que
Maravall entende por cultura do barroco, porque nesta o sentido da exposio ritual e
punitiva (no mundo do teatro e no teatro do mundo) das mais diversas tendncias
agnicas de liberdade exterior afirmar, ao final, o triunfo de um princpio de
autoridade estabilizadora361. Esta mesma forma de expor as foras agnicas para
ritualmente cont-las e puni-las foi percebida por Curt Breight quando se debruou nos
textos oficiais ingleses que divulgavam, durante os governos elizabetano e jacobita, os
casos debelados de conspirao contra a figura rgia. Ele desenvolveu tal estudo com o
objetivo de constituir um contexto interpretativo especfico para o tema da traio e da
359
Ver: HATTAWAY, Michael. Blood is their argument: men of war and soldiers in Shakespeare and others. In Religion,
Culture and Society in Early Modern Britain. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. pp.84-101
360
Ver: BREIGHT, Curt. Treason doth never prosper: The Tempest and the Discourse of Treason. Shakespeare Quartely,
volume 41, 1990(1):pp.1-28
184
sacralizao da autoridade poltica de Prspero na pea A Tempestade362. No

entanto, o seu estudo associa uma srie de elementos igualmente teis para a
interpretao da pea Ricardo III.
Curt Breight percebeu que, entre 1581 e 1610, houve na Inglaterra uma
centralidade do tema da traio nos discursos oficiais do governo. Neste perodo, o
governo ingls afirmava que o catolicismo romano estaria envolvido numa atividade
silenciosa e ameaadora de dissenso devido ao influxo de jesutas e seminrios para
padres. Embora as execues por traio tivessem sido maiores na dcada de 1530 do
que durante o reinado de Elizabeth, as produes discursivas de traio (prises,
julgamentos, execues, panfletos e sermes) impregnaram o ambiente sociocultural da
segunda metade do reinado de Elizabeth e dos primeiros anos do reinado de James I.
Nesse sentido, a quantidade de execues por traio menos importante do que a
regularidade e concomitncia dos discursos sobre casos de traio entre 1580 e 1610:
quase anualmente, houve paradas de conduo de conspiradores diablicos para o
cadafalso, freqentemente seguidas ou precedidas pela encenao de disputas retricas
entre os apologistas do regime e seus oponentes363.
Em Ricardo III, observamos tal disputa retrica na cena em que o Duque de
Clarence julgado na Torre por dois assassinos annimos, havendo a derrota,
obviamente, do acusado; e tambm a observamos na cena de reunio sobre os
preparativos da malograda coroao de Eduardo V, em que William Hastings arrolado
exatamente como um conspirador diablico. Ora, principalmente nesta ltima
circunstncia, o leitor/audincia tem a chance de observar Ricardo, Duque de
Gloucester, representar-se como uma figura divinamente protegia (afinal, sobreviveu
bruxaria). Entretanto, ao figurar-se assim, est na verdade dando curso sua diablica
via rumo ao trono: como um grande Magus-magister da poltica, Ricardo sabe
manipular caracteres, aparncias e situaes que tornam oficialmente plausveis as suas
acusaes de traio contra todos aqueles que podem obliterar o seu projeto pessoal de
poder. Assim, a caracterizao cnica de Ricardo III d ao leitor/audincia a
oportunidade de observar o limite entre fico e realidade nos discursos oficiais de
361
MARAVALL, Jos Antonio. Cultura do Barroco. So Paulo: EDUSP, 1997. p.279
362
BREIGHT, Curt. Treason doth never prosper: The Tempest and the Discourse of Treason. Shakespeare Quartely,
volume 41, 1990(1):pp.1-28
363
volume 41, 1990(1):pp.1-4
185
traio e, deste modo, desmistifica as vrias estratgias oficiais de poder que podem
estar contidas nas acusaes de traio.
Em 1584, a Bond Association foi o clmax de vrias medidas duras contra
clrigos catlicos ocorridas entre 1581 e 1585 na Inglaterra. Este dispositivo legal criou
um ambiente poltico no qual qualquer atividade catlica era convertida em conspirao
e seus conspiradores (reais ou supostos) foram discursivamente transformados em
figuras demonacas. Para demonstrar isso, Curt Breight lembra que a pseudo-biografia
de William Hacket (uma figura messinica executada por traio em 1591), escrita por
Richard Cosin um apologista do governo , marcadamente similar a uma igualmente
duvidosa biografia do Dr. William Parry, executado em 1584/85. Este teria sido
empregado pelo governo como espio, mas, por alguma razo misteriosa, pensou-se ser
politicamente proveitoso transform-lo em traidor, acusando-o de participar de um
conluio fracassado de assassinato contra a rainha. Quando narrado o fracasso dos
intentos de William Parry, a figura rgia deliberadamente envolta num crculo divino
de proteo, tal como aparece no discurso-interrogatrio do seu julgamento:
...thou diddest confesse, that thou haddest prepared ...tu confessas que armaste com adagas dois
two Scottish Daggers, fit for such a purpose: and assassinos escoceses adequados para tal propsito
those being disposed away by thee, thou diddest say e, sendo estes enviados por ti, tu disseste a um
that an other would serve thy turne. And with all, outro que deveria tomar o teu lugar. E contudo,
Parry, diddest thou not also confesse before us howe Parry, tu no confessas, perante ns, o quanto
wonderfully thou wert appauled and perplexed upon a surpreendentemente ficaste maravilhado e perplexo
suddaine at the presence of her Maiestie at Hampton de sbito na presena de sua Majestade na Corte de
Court this last sommer, sayng that thou diddest thinke Hampton neste ltimo vero, dizendo que pensaste
thou then sawest in her, the very likenes & image of ter visto nela a prpria imagem e semelhana do Rei
King Henry the seventh? And that therewith, and upon Henrique VII? E alm disso, por causa de algum
some speech used by her Maiestie, thou diddest turne pronunciamento feito por sua Majestade, tu foste
about and weepe bitterly to thy self? And yet diddest comovido e choraste amarguradamente? E mesmo
call to mynde that thy vowes were in heaven, thy consciente que teus votos esto no cu, tuas cartas
letters and promises on earth, and that therefore thou e promessas na terra, tu ento disseste para ti
diddest say with thy selfe, that there was no remedy mesmo que no havia outro remdio a no ser
but to do it? cumprir tal propsito?
[A true and plaine declaration of the terrible treasons, [Uma verdadeira e completa confisso da terrvel traio
practised by William Parry the traitor against the Queenes praticada por William Parry, o traidor, contra a Regina
Maiestie...containing a short collection of his birth, Majestade...contendo uma curta coleo de seu
education and course of life...(n.d., probably 1585, pp.2- nascimento, educao e percurso de vida...(s.d.,
3)]364 provavelmente 1585, pp.2-3)]
Eis o mito da invulnerabilidade rgia, que demandava do leitor a crena de que

um assassino implacvel, em certas ocasies, no conseguiria cravar uma adaga na
persona rgia. Ora, sete anos depois, repetindo o mesmo enredo, Richard Cosin
caracteriza nas mesmas bases a figura de William Hacket. Ora, isso no apenas sugere o
cinismo do regime, mas tambm traz dvidas sobre todos os outros casos de traio
bem ou mal documentados. Breight chama tambm ateno para o fato de que uma
364
Apud: BREIGHT, Curt. Treason doth never prosper: The Tempest and the Discourse of Treason. Shakespeare
Quartely, volume 41, 1990(1): p.12
186
recorrncia retrico-temtica dos casos judicialmente documentados de traio que

os traidores so apresentados em nmero de trs365. Em Ricardo III, aqueles que so
arrolados de traio diablica contra Ricardo so, ao final, trs (rainha Elizabeth,
Lady Shore e William Hastings), embora os efeitos da punio tenham recado
cenicamente sobre o Lorde Camarista.
Um outro relato com a mesma perspectiva retrico-temtica do caso Parry foi
aquele sobre Mestre Alexander Ruthven, acusado de tramar o assassinato do rei
James (I), em 1600, com seu irmo John Ruthven, 3 Conde de Gowry, quando ainda
figurava como rei da Esccia. Segundo o relato, o rei foi protegido do assassinato pelo
poder de sua Majestade Rgia e pela fora de sua eloqncia: o traidor segurava uma
adaga contra o seu corao...
...having such crueltie in his looke, and standing so ...tendo tanta crueldade em seu rosto e mantendo-
irrevenrently covered with his Hat on, which forme se to irreverentemente em p e coberto com seu
rygorous behaviour, could prognosticat nothing to his Chapu o que figura um comportamento
maiestie, but present extremitie. But at his maiesties descorts que no se poderia prognosticar nada
perswasive language, he appeared to be somewhat sua majestade a no ser uma presente
amazed, and uncovering his head againe, swore and calamidade. Mas devido persuasiva linguagem
protested that his maiestie life should be safe, if he de sua majestade, ele parecia de algum modo
would behave himselfe quietly, without making noyes or pasmado e, descobrindo sua cabea novamente,
crying jurou e insistiu que a vida de sua majestade estaria
[RUTHVEN, J.. The Early of Gowrie conspiracie against the salva se ficasse em silncio, sem fazer barulho ou
Kings Maiestie of Scotland... London: Valentine Simmes, gritar
1600]366 [RUTHVEN, J.. O Antecedente da conspirao Gowry
contra a Rgia Majestade da Esccia... Londres:
Valentine Simmes, 1600]
Nesses termos, tal como no caso descrito sobre Elizabeth, a aura divina do self
rgio e o talento retrico de James so apresentados como fatores que explicam o fato
de ter sado inclume da Conspirao Gowry. Oito anos mais tarde, os seus oficiais
escoceses foram miraculosamente hbeis para descobrirem um terceiro conspirador, que
foi executado no porque tenha participado da tentativa de assassinato, mas por no ter
denunciado o que sabia sobre o conluio. Neste aspecto, o relato muito semelhante ao
caso de William Parry, que se arrepende do conluio contra a vida de Elizabeth, no
participa diretamente do ato (pois pe um terceiro assassino para tomar o seu lugar) e,
por fim, arrolado no processo justamente por no ter denunciado o que sabia.
Em Ricardo III, quando o Brother Gloster encomenda o assassinato de
Clarence, os dois assassinos so advertidos para no se deixarem enredar pela retrica
de Clarence que, efetivamente, toca a conscincia de um dos assassinos, que hesita
perante o duque. No caso do assassinato dos sobrinhos, o Uncle Gloster tem a ajuda de
365
volume 41, 1990(1):pp.5-8
187
Tyrrel, que encomenda um par de assassinos. Estes so abalados emocionalmente diante

do fato de assassinarem duas perfeies da natureza. Considerando estas duas
situaes de traio e assassinato em Ricardo III, deve-se notar que ocorrem em
momentos da trama politicamente distintos: quando h o assassinato de Clarence,
Ricardo no ainda rei e, portanto, poderia potencialmente ser arrolado como traidor,
formando exatamente um triunvirato de traidores; quando h o assassinato dos
sobrinhos, o agora rei Ricardo III mesmo desfigurando a sua posio de lex animata
em tirania no poderia ser arrolado como traidor, mas, de qualquer modo,
configurado um novo triunvirato (Tyrrel, Dighton e Forrest) de conspiradores contra a
perfeio da dignidade principesca latente nos inocentes confinados na Torre. Na trama
de assassinato dos sobrinhos, a posio de Ricardo a mesma de William Parry, mas,
diferentemente deste, no demonstra remorso afinal, no se pode esperar isso de um
demnio. O remorso reservado aos assassinos que so dramaticamente humanos.
Portanto, dentre vrias possibilidades de anlise, h esta de historicizar a retrica da
traio em Ricardo III luz dos discursos oficiais sobre conspirao contemporneos
s primeiras edies da pea.
Entre 1569 e 1572, as guerras na Irlanda foram o auge da produo discursiva oficial
sobre traio durante a primeira metade do reinado de Elizabeth. Em 1579-1580, o 14 Conde de
Desmond (c.1538-1583) patrocinou na Irlanda uma cruzada contra o domnio de Elizabeth,
contando com o apoio de Roma, que sustentou foras militares formadas por italianos e
espanhis. Esta rebelio foi massacrada por foras inglesas em novembro de 1580. No entanto,
por volta de 1581, segundo Curt Breight, que os devilish arch-traitores comearam a ser
produzidos numa freqncia quase anual367, o que coincide com uma nova conjuntura de crises
econmicas, crises polticas, pestes, tenses sociais e desordens populares. Pouco antes do
advento editorial de Ricardo III, o vero de 1594 foi particularmente marcado por uma
terceira grande rebelio na Irlanda (Revolta de Tyrone, com epicentro em Ulster) e vrios
188
Enfim, entre 1581 e 1610, acusaes de traio tornaram-se um tipo de

ritual que alimentava uma poltica bem calculada de paranias de ameaa
na Inglaterra, que na pea Ricardo III desmistificada justamente por
ser figurada com o paroxismo demonaco (herodesiano e maquiavlico) do
Brother Gloster
189
But if I thriue, the gaine of my attempt, desembainhai ardentes vossas espadas.

The least of you, shall share his part thereof. Para mim, o pagamento de minha ao ousada
Sound drummes and trumpets boldlie, and cheerefullie, ser este corpo frio na face fria da terra.
God, and Saint George, Richmond, and victorie.369 Mas se eu vencer, o mais humilde de vs
ento ter a sua parte no ganho de minha ao.
Soai os tambores e as trombetas, corajosa e alegremente!
Por Deus e So Jorge, Richmond e a vitria!...
De modo convencional, Richmond tenta legitimar, perante os seus aliados, uma

ao contra Ricardo, distinguindo-o, retoricamente, da dignidade rgia e da proteo
divina, pois Deus estaria do lado de Richmond e, portanto, disso somente poderia
advir a vitria, a segurana, a prosperidade e a posteridade para todos. Ricardo o
avesso de tudo isso: como afirma Richmond, trata-se de um tirano elevado pelo sangue
e pelo sangue mantido, que se valeu de todos os meios para alcanar seus fins
(particulares), que no soube tornar os seus xitos polticos em benefcios efetivos para
seus sditos e, contrrio s leis da natureza, mostrou-se capaz de assassinar os seus
prprios aliados e parentes, sem que houvesse qualquer justificativa que envolvesse o
interesse pblico. Enfim, Ricardo mostra-se to completamente perverso que incapaz
de ser agradecido com aqueles que o ajudaram em seu projeto de poder. Logo, a sua
autoridade frgil porque transformou o temor deferente e a esperana de graa/justia
na autoridade rgia em dio, ressentimento, desconfiana excessiva e em ameaa
honra e ao patrimnio ou seja, os exatos elementos que Ricardo, retoricamente, tenta
projetar sobre os seus inimigos quando faz a sua orao aos soldados:
Go gentlemen euery man vnto his charge, Andai, cavalheiros, cada homem em seu posto!
Let not our babling dreames affright our soules: No deixai nossos sonhos pueris abalarem nossos nimos.
Conscience is but a word that cowards vse, Conscincia apenas uma palavra de uso dos covardes,
Deuisd at first to keepe the strong in awe, Inicialmente inventada para manter o forte em temor respeitoso.
Our strong armes be our conscience swords, our law. Que nossos braos fortes sejam nossa conscincia,
March on, ioine brauelie, let vs to it pell mell, e que nossas espadas sejam nossa lei!
If not to heauen then hand in hand to hell. Marchai juntos e bravamente, rpidos e desembestados,
His Oration to his army. se no para o cu, ento, de du em du, para o inferno.
What shal I saie more then I haue inferd? Sua Orao a seu exrcito
Remember whom you are to cope withall, O que tenho eu a dizer a mais do que j disse?
A sort of vagabonds, rascols and runawaies, Lembrai, contudo, quem vs confrontareis:
A scum of Brittains and base lacky pesants, Um bando de vagabundos, malandros e desocupados;
Whom their orecloied country vomits forth, uma escria de bretes, e camponeses sem eira nem beira,
To desperate aduentures and assurd destruction, impulsionados, como vmitos, de sua terra devastada
You sleeping safe they bring to you vnrest, para aventuras desesperadas e destruio verdadeira.
You hauing lands and blest with beauteous wifes, Se vs dormis seguros, eles trazem distrbios.
They would restraine the one, distaine the other, Se vs possus terras e sois abenoados com esposas belas,
And who doth lead them but a paltrey fellow,? eles restringem uma e maculam a outra.
Long kept in Brittaine at our mothers cost, E quem os lidera? Apenas um homem insignificante,
A milkesopt, one that neuer in his life por muito tempo mantido, s custas de nossas mes, na Bretanha.
Felt so much colde as ouer shooes in snow: Um afeminado que nunca sentiu em sua vida
Lets whip these stragglers ore the seas againe, o frio intenso dos sapatos cobertos pela neve.
Lash hence these ouerweening rags of France, Vamos aoitar estes vagabundos para o alm-mar de novo,
These famisht beggers wearie of their liues, enxotar daqui estes insolentes maltrapilhos da Frana,
Who but for dreaming on this fond exploit, estes famlicos mendigos cansados de suas vidas
For want of means poore rats had hangd themselues, que, devido carncia de meios,
If we be conquered, let men conquer vs, por apenas sonharem nesta absurda faanha,
370
SIMS, Valentine; WISE, Andrew. The Tragedy of King
190
And not these bastard Brittains whom our fathers pobres ratos, deixaram-se apanhar!
Haue in their own land beaten bobd and thumpt, Se formos conquistados, que sejam homens a conquistar-nos
And in record left them the heires of shame. e no estes bretes bastardos, a quem nossos pais
Shall these enioy our lands, lie with our wiues? bateram, esmurraram e surraram em sua prpria terra
Rauish our daughters, harke I heare their drum, e deixaram para eles, em lembrana, os herdeiros da vergonha.
Fight gentlemen of England, fight bold yeomen, Devem estes desfrutarem de nossas terras,
[Folha seguinte] deitarem com nossas esposas, violarem nossas filhas?...
Draw archers draw your arrowes to the head, Escutai!... Eu ouvi o seu tambor...
Spur your proud horses hard, and ride in bloud, Lutai, cavalheiros da Inglaterra! Lutai, bravos da guarda!
Amaze the welkin with your broken staues,[...]370 Atirai, arqueiros, atirai suas flechas na cabea!
Esporeai firme vossos orgulhosos cavalos e galopai no sangue!
Pasmai o cu com o estalar de vossas lanas![...]
Explorado retoricamente para caracterizar o personagem Ricardo, o demonaco

maquiavlico371 presente nas falas de Richmond e do prprio Ricardo completa o
significado ambguo da expresso elevado pelo sangue e pelo sangue mantido: pelo
sangue (assassinato de parentes e aliados) que Ricardo conseguiu travestir-se da
dignidade rgia, mas isso apenas possvel porque pelo sangue (seqncia da
herana dinstica) que ele pode assumir a Coroa. No entanto, no ponto relativo
herana dinstica, a situao de Ricardo semelhante quela de Richmond. Lembrar
isso atenua o potencial subversivo da fala de Richmond, principalmente se
considerarmos que, ao final do sculo XVI, j estava bastante difundido o debate
teolgico-poltico (catlico e protestante) a respeito do dever de se resistir a um tirano
diablico372. Ora, na pea Ricardo III, como Richmond mais um potencial
herdeiro do trono ingls, no o povo ou o reino em si mesmo que se levanta
contra um tirano diablico, mas algum dinasticamente legtimo que, caridosamente,
lembra que aqueles que esto do lado do cascalho moral (que fora elevado pedra
preciosa pela dignidade rgia) gostariam de ver a causa dinstica de Richmond vencer.
O tom de potencial conciliao e perdo para aqueles que estiveram do lado de
Ricardo demonstra, na verdade, que Richmond no enxerga os aliados de Ricardo
como traidores da dignidade rgia, pois o nico traidor (inimigo de Deus) dos
atributos rgios seria o prprio Ricardo, por ter dado Coroa efeitos prticos que
ameaavam a deferncia em relao autoridade patriarcal e que em nada contriburam
para a construo de segurana e prosperidade para todos os sditos 373. Nesse sentido,
bastante eloqente que a fala de Ricardo seja cuidadosamente configurada na pea para
enfatizar que no se deve esperar de sua ao nada que conduza ao fim do faccionismo
poltico. Alis, bem de acordo com esta expectativa lgubre para o reino, o fato de
371
Ver: SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.p.578;
PEARLMAN, E.. The Invention of Richard of Gloucester. Shakespeare Quartely, volume 43, 1992(4): pp.410-429.
372
373
Ver: MOULTON, Ian Frederick. A Monster Great Deformed: The Unruly Masculinity of Richard III. Shakespeare
191
Ricardo afirmar que, para o guerreiro no ser afeminado, necessrio abandonar

qualquer firula de conscincia em relao aos inimigos e fazer valer a espada (fora)
como lei. Na verdade, h nisso uma clara deformao demonizante de idias de
Maquiavel, tal como esta exposta no captulo XVIII de O Prncipe:
(...) Deveis saber...que h duas formas de se combater: uma pelas leis; outra pela fora. A
primeira prpria do homem; a segunda, dos animais. No entanto, como muitas vezes a primeira
no suficiente, preciso recorrer segunda. Ao prncipe torna-se necessrio, porm, saber
374
empregar convenientemente o animal e o homem...
Ao incitar seus soldados luta, Ricardo pinta um cenrio ferico de ameaa

aberta por parte de uma ral insolente liderada por um afeminado que jamais
teria experimentado como ele, Ricardo, os sacrifcios e privaes dos campos de
batalha. Ora, se o cenrio ferico, o mal deve ser combatido com o mal eis a
moral infernal ou o maquiavelismo demonaco que permitiria a seus soldados,
tal como a seu rei, abandonarem uma afeminante e pueril conscincia na
confrontao com os inimigos.
Como podemos observar, o cenrio de desolao e ameaa pintado
retoricamente pelo pe( )-Td [(r)3(e)4(t)4(l2(e)4(5bpe)4(( )-Td6667(o)-4)4(t)-2(i5s-2(do )-70(c)c))4(os)-1(c
192
faanhas de our fathers. Assim, na perspectiva de Ricardo, um passado de guerras

externas foi sucedido por um presente de guerras internas (a Guerra das Duas Rosas,
1455-1485).
Considerando isso, tendo a pensar que h um proposital deslocamento
semntico-fontica do adjetivo ptrio Brittains para se referir indistintamente a
Britain (Inglaterra) e Bretagne (Frana). Ora, as edies contemporneas da pea, por
tentarem corrigir o adjetivo ptrio Brittains para Bretons(Oxford) ou Bretagnes
(Gramercy), e por manterem a forma francesa Bretagne (Oxford e Gramercy) para se
referirem ao territrio, diminuem justamente a ambigidade de referente geogrfico e,
assim, eliminam o deslocamento semntico-fontica de bretes/Frana para
britnicos/Inglaterra presente na edio de 1597 da pea. Nesse sentido, se comparado
ao leitor hodierno, penso que seria muito mais evidente para um leitor ingls de finais
do sculo XVI associar a imagem dos maltrapilhos da Frana aos prprios ingleses
que, afinal, estavam mergulhados nos efeitos destrutivos (materiais e morais) de guerras
externas (contra Espanha e a S Romana) e internas (cujo epicentro eram os problemas
da colonizao inglesa na Irlanda)375.
3.3. O Desconforto da Grandeza Rgia e o Paradoxo Moral do Estado

Na configurao social e poltica dos personagens na teleologia dramtica da
pea Ricardo III, a sua histria apresenta os anos finais do reinado de Eduardo
IV de York, que ascendera ao trono depois da derrota e assassinato de Henrique
VI de Lancaster e de seu filho Eduardo, prncipe de Gales. Se analisado numa
cronologia histrica ou seja, numa temporalidade no cnica , notaremos que o
desenvolvimento do enredo provoca um achatamento temporal, pois mistura
eventos e personagens marcantes de 1470-78 com aqueles de 1482-85. Contudo,
como j pudemos perceber na sinopse apresentada no primeiro item, o drama
histrico ingls nos sculos XVI e XVII est muito mais preocupado em oferecer
enredos com uma coerente teleologia moral do que com uma coerente progresso
histrico-temporal376. No decorrer da trama, ficamos sabendo que Clarence, irmo
de Eduardo IV, era aliado de Henrique VI, mas o traiu para ver o seu irmo ser
rei. Deste modo, medida que o leitor vai construindo mentalmente a trama
atravs dos dilogos dos personagens, torna-se mais compreensvel porque
375
NEILL, Michael. Broken English and Broken Irish: Nation, Language, and the Optic of Power in Shakespeares
Histories. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(1): pp.1-32
193
Eduardo IV aceita to facilmente os pressgios e sonhos que Gloucester lhe

incute a respeito de que G (George, Duque de Clarence) seria uma ameaa ao
seu trono e herdeiros.
Particularmente no que tange a sonhos e pressgios, o seu status ambguo
no corpo da pea: ora aparecem como recursos dramticos que efetivamente
apontam para o transcurso vindouro de eventos, criando um efeito de suspense
sobre o que ainda vai acontecer na trama, tal como se fossem substitutos para o
coro; ora so claramente figurados como engodos ou maquinaes perversas que
exploram os dolos de mente e corao. Deste modo, podemos afirmar que o seu
status ambguo ou problemtico ao longo da pea expe o modo como o teatro
elizabetano explorava cenicamente e, por vezes, cinicamente a crise
epistemolgica do signo visvel na teologia protestante377. Em certa medida,
considerando a forma como Ricardo manipula os signos visveis e as lembranas
do presente e do passado, este Magus-magister da poltica provoca um ceticismo
no leitor/audincia de finais do sculo XVI a respeito de sonhos, pressgios e
magia, tal como observamos anteriormente no que tange retrica oficial de
traio ao rei ou de ameaa de decadncia material e material contra a
Univeristas.
No passado, o Duque de Gloucester (futuro Ricardo III), diferentemente de
Clarence, notabilizou-se no campo de batalha de Tewkesbury como o irmo mais
devotado causa de Eduardo IV, embora o ethos da guerra tenha alimentado nele um
humor sanguinrio e, muitas vezes, impiedoso ou pouco corts o oposto do ethos dos
familiares afrancesados da rainha Elizabeth. No entanto, o fato de Ricardo no
apreciar o cdigo corteso de comportamento no significa que no saiba manipular a
seu favor, com grande engenho e vilania, os signos visveis e a teatralidade das
mscaras sociais da vida cortes. Como perfeito vilo demonaco do teatro ingls,
Gloucester oscila entre o pathos cmico e o trgico, um grande mestre de cerimnia e
fisiognomista; possui uma engenhosa malevolncia que sabe explorar signos visveis
ambguos em favor dos sentidos que convm aos seus projetos pessoais de poder. No
entanto, se consegue fazer tudo isso, porque as suas vtimas com exceo dos
sobrinhos, os nicos efetivamente inocentes na teleologia moral da pea tm um
376
Ver: CARLSON, Marvin. Teorias do Teatro. So Paulo: UNESP, 1997. pp.73-85
377
Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.pp.125-155
194
passado que permite uma manipulao pertinente, no presente, de elementos que

possam formar matrias de acusao.
Da, a grande fora discursiva de Gloucester no est em inventar mentiras,
mas em criar sentidos plausveis, em face das circunstncias presentes e das aes
passadas de suas vtimas, que possam conden-las. Por isso, invariavelmente,
antes de Ricardo tornar-se rei, todas as suas principais vtimas acusadas de traio
(Clarence, Hastings, Lord Grey e Rivers), assim como aqueles que ele desonrou o
nome e a glria para ter o trono Eduardo IV (acusado postumamente de no ser
filho sangneo do Duque de York e de ser corno de Elizabeth) e a sua prpria
me, a Duquesa de York , possuem alguma coisa de desabonador que lhe d a
deixa necessria para uma ao acusatria. O personagem Gloucester tambm
manipula com maestria a retrica oficial da acusao de traio, cujos efeitos
prticos poderiam ser visualmente reconhecidos por um leitor ou ouvinte da pea
que tivesse que passar pela ponte de Londres nos sculos XVI e XVII.
Na configurao da casa de York apresentada na pea, Eduardo IV o fiel da
balana, mas est moribundo e, por conseguinte, suscetvel a temores quanto
continuidade ou no de sua descendncia. Ele est casado com Elizabeth, que era
uma viva (censurada comicamente por Gloucester como bgama) de estatuto
nobre mediano que, atravs de tal casamento, conseguiu elevar socialmente a si e
a seus parentes os filhos do primeiro casamento (Lord Grey e Marqus de
Dorset) e seu irmo (Anthony Woodville, Conde de Rivers). Elizabeth deu a
Eduardo dois filhos (ainda infantes sua morte) e uma filha como herdeiros
yorkistas diretos do trono ingls: Eduardo, Prncipe de Gales (neste ttulo,
substituiu Eduardo de Lancaster, filho de Henrique VI, ambos assassinados,
segundo o enredo da pea, por Gloucester); Ricardo, Duque de York; e a princesa
Elizabeth. Na ordem de sucesso dinstica, na ausncia de uma descendncia de
Eduardo IV, o trono deveria recair sobre o Duque de Clarence e seus herdeiros
diretos legtimos e, na ausncia destes, sobre o Duque de Gloucester e sua
descendncia. Deste modo, a garantia da posio de Elizabeth de Woodville, de
seu irmo e de seus filhos do primeiro casamento dependia de manterem
influncia sobre Eduardo IV e, na ausncia deste, sobre o infante Prncipe de
Gales. No entanto, Ricardo, Duque de Gloucester, com as mortes de Clarence e
Eduardo IV, consolida-se na corte como Lorde Protetor do Prncipe de Gales
posio de confiana concedida pelo prprio rei moribundo.
195
Deste modo, configura-se uma situao de inveja e disputa pelo ouvido

rgio. Nesta disputa de influncia na corte, polarizam-se Gloucester (ltimo na
ordem de sucesso) e Elizabeth (com seus parentes parvenus). Por isso, quando
Eduardo IV manda prender Clarence por induo de Gloucester, este tenta culpar
a rainha Elizabeth e seus parentes por tal ao. No entanto, s tem sentido culp-
los junto aos ouvidos interessados na derrocada dos parentes da rainha,
principalmente se guardam algum ressentimento ou desconfiana devido posio
que desfrutam na corte. As figuras centrais na corte propensas a ouvir Gloucester
so: (1) William Hastings, Lorde Camarista inquebrantavelmente fiel casa de
York, a Eduardo e a seus herdeiros, mas comicamente lento em perspiccia
poltica e ressentido em relao rainha e seus parentes, pois acreditava378 que
eles o fizeram cair momentaneamente em desgraa junto ao rei, sendo levado
preso para a Torre, mas j aparece sendo libertado na primeira seqncia cnica
da pea, depois de um humilhante pedido de perdo; (2) Duque de Buckingham,
cuja casa principesca o colocava numa posio ambgua na guerra entre York e
Lancaster, ambicionando e explorando favores de qualquer um dos lados; (3)
Lorde Stanley (Conde de Derby), fiel servidor da Coroa e casado com uma
nobre proeminente, com quem tivera um filho.
A esposa de Lorde Stanley era a viva de Edmundo Tudor (no mencionado
diretamente na pea), que fora elevado a Conde de Richmond por seu meio-irmo,
o rei Henrique VI. Nesse sentido, a Condessa de Richmond (me do futuro
Henrique VII, de quem Lorde Stanley era, portanto, padrasto) era vista com
desconfiana pela rainha Elizabeth. No entanto, deve-se considerar que, em
Ricardo III, a Condessa de Richmond no tem existncia cnica, sendo apenas
mencionada duas vezes: (1) numa fala de Elizabeth na 2 seqncia cnica, que
censura a sua arrogncia atravs de Stanley, chamando a ateno para o fato de a
condessa no vir visitar a rainha (i.e., por no aceitar a sua hospitalidade e,
portanto, no mostrar deferncia); (2) numa fala, na 16 seqncia cnica, do
agora coroado rei Ricardo III, que desconfia que ela e Stanley pudessem ser
informantes do jovem Conde de Richmond. Ao meu ver, a meno Condessa de
378
Enfatizo a idia de que Hastings acreditava no ocorrido porque no claro, no movimento dramtico, se ele e a rainha
foram manipulados por Ricardo para desenvolverem animosidades recprocas, ou se a animosidade entre eles precedia a
qualquer manipulao de Ricardo, que, nesse sentido, no teria criado nenhum dio, mas to somente manipulado a seu
favor o que j existia. O fato principal que, at o momento de ser acusado de traio por Ricardo, Hastings acreditava ter a
estima de Ricardo, tanto quanto de Clarence e Eduardo.
196
Richmond serve para caracterizar o Conde de Derby como eminente servidor,

antes de tudo, da dignidade rgia, que seria deformada em tirania sob o jugo de
Ricardo. No sem sentido, ao final da pea, Derby que retira do corpo de
Ricardo III a Coroa e entrega a Richmond, entronizando-o cenicamente como
Henrique VII.
Portanto, como caracteres cnicos na teleologia dramtica, Hastings,
Buckingham e Derby tm lugares morais bem distintos. Hastings cr at o ltimo
momento no amor de Ricardo e no acredita que pretenda fazer algum mal contra si ou
aos herdeiros de Eduardo, pois todo mal que experimentara at o momento viera,
aparentemente, da rainha e seus parentes. De qualquer forma, mesmo que uma ao
fosse perpetrada contra os herdeiros de Eduardo IV, o seu juramento de fidelidade e
proteo ao rei e seus descendentes viria antes de qualquer conluio ou convenincia
particular. No entanto, Hastings no deixa de se figurar como fanfarro cnico ao
saborear a morte de Lorde Grey, Conde Rivers e Sir Thomas Vaugham, que haviam
sido subitamente presos por Ricardo e Buckingham quando formaram a comitiva que
deveria buscar o prncipe de Gales em Ludlow para a sua suposta coroao em Londres.
A situao de Hastings progressivamente revestida de um suspense tragicmico
medida que o leitor/audincia vai percebendo os sinais de que ser a prxima vtima de
Ricardo. Mas Hastings, ao contrrio do que sugere o seu nome, comicamente lento: s
leva a srio os sinais de aviso que lhe so dados por Lorde Stanley (Conde de Derby)
quando j tarde demais.
Na teleologia dramtica de Ricardo III, em sua primeira apario (2
seqncia cnica), Derby e Buckingham entram juntos em cena, sendo sugerido
que vieram de perto do rei para comunicarem as suas intenes de que fossem
cessadas todas as desavenas entre parentes e aliados da casa de York. Entretanto,
no decorrer da trama, eles divergem de caracteres: Buckingham torna-se um
espelho e aliado nada ingnuo da cobia de Gloucester; por sua vez, Derby se
mantm como um espectador eqidistante das faces intradinsticas at o
momento em que percebe que o prprio corpo poltico est em perigo e a dinastia
York condenada pelas aes desmedidas de Gloucester.
A seqncia discursiva dramtica em que Derby e Buckingham ganham a sua
primeira existncia cnica a mesma em que a rainha Margaret esposa do assassinado
197
Henrique VI aparece como uma bruxa de maldies379 contra todos da casa de York
e seus aliados, pressagiando o advento de Richmond. Nesta seqncia, esto em palco
todos os principais caracteres para o desenrolar da teleologia dramtica; porm, depois
que Margaret entra na cena, no vemos mais qualquer fala de Derby, que no interpela
Margaret, sendo simplesmente esquecido. Isso no acontece com Buckingham que,
quebrando com sua neutralidade, entra em defesa dos York e, em especial, de Ricardo,
dizendo ceticamente que nenhuma maldio recairia sobre ningum, que seriam
palavras sem valor, ventos. Nesse momento, Buckingham, at ento elogiado por
Margaret por no ter o sangue dos Lancaster nas mos, recebe a sua primeira marca
dramtica identificadora de caracter, sendo amaldioado, tal como os demais presentes
( exceo de Derby), nos seguintes termos:
Qu. M . What doest thou scorne me for my gentle coun- Rainha Margaret. O qu! Tu me desprezas
And sooth the diuell that I warne thee from: ( sell, por conta de meu nobre conselho
O but remember this another day, e suavizas o mal do qual te previno!
When he shall split thy very heart with sorrow, Oh, apenas lembra disso, quando o dia chegar:
And say poore Margaret was a prophetesse: Ele despedaar teu nobre corao com aflio.
Liue each of you the subiects of his hate, E tu dirs: a pobre Margaret foi uma profetiza.
And he to your, and all of you to Gods.380 Vivei cada um de vs como sditos de seu dio,
e ele do vosso, e todos do dio divino! (Grifo meu)
At o final desta seqncia discursiva dramtica, possvel imaginar que

Buckingham acredita nas acusaes de Ricardo de que a rainha Elizabeth e seus
parentes tramaram contra Clarence posio dramtica semelhante quela de
Hastings e Derby e que, por isso, enquanto o reino estivesse nas mos deles,
ningum estaria seguro em suas posies. No entanto, medida que a trama se
desenrola, Buckingham revela-se, na verdade, um oportunista: fiel apenas aos
seus prprios interesses, no mantm constncia de lealdade aos Yorks (a
exemplo de Hastings) j que, ao sentir o perigo, volta-se para o lado Tudor-
Lancaster, apoiando a entrada de Richmond na Inglaterra , ou mesmo
dignidade rgia (a exemplo de Derby), j que ajudou um tirano sanguinrio a
subir ao trono por meios moralmente condenveis. Considerando tudo isso, penso
que h dois grandes momentos na teleologia dramtica que moralizam a
caracterizao cnica de Buckingham: (1) quando demonstra dvida sobre o plano
379
Em seu estudo sobre as manifestaes religiosas e as crenas na Inglaterra dos sculos XVI e XVII, Keith Thomas
afirmava que somente quando a parte injuriada era fraca demais para vingar-se que se recorria ao substituto de apelar por
uma vingana sobrenatural. Nesse sentido, as maldies eram empregadas pelos fracos contra os fortes, nunca o inverso.
Considerando isso, podemos afirmar que o fato de Margaret ser figurada cenicamente como uma bruxa maldizente
demonstrava o momento maior de decadncia da Casa de Henrique VI. No entanto, isso tambm no deixava de ser
ambguo: nos escritos dos demonologistas, bem como nos processos legais dos sculos XVI e XVII, o xito da maldio ou
da praga verbal era tratado como uma forte suposio de bruxaria. Ver: THOMAS, Keith. Religio e o Declnio da Magia.
So Paulo: Companhia das Letras, 1991. pp.411-414
380
SIMS, Valentine; WISE, Andrew. The Tragedy of King Richard the third. London: Sims-Wise, 1597. p.21
198
de Ricardo j coroado rei de assassinar os sobrinhos confinados na Torre (16

seqncia cnica); (2) quando faz seu ltimo discurso, antes de ser decapitado
(20 seqncia cnica).
Se avaliarmos Buckingham prospectivamente, a sua aproximao a Ricardo
torna-se, na verdade, um encontro de semelhanas imorais, mas com uma sutil
diferena de caracterizao: o Duque de Buckingham um homem de posio
eminente que, como tantos outros, recai no mal devido cobia; o Duque de
Gloucester o prprio mal que no reconhece limites, que desfigura, se for
necessrio para seu projeto de poder, qualquer honra estamental, lei de
precedncia e deferncia. A diferena entre Gloucester e Buckingham advm
justamente na 16 seqncia cnica, em que o agora rei Ricardo III quer que
Buckingham encomende o assassinato dos filhos de Eduardo confinados na Torre.
Ao ouvir tal demanda do novo rei, o perspicaz Buckingham finge inicialmente no
entender, o que irrita Ricardo. Por fim, Buckingham pede para tomar um flego,
saindo de cena. Nesse timo, Ricardo contrata os servios de Sir James Tyrrel,
que se apresenta como the most obedient subiect (o mais obediente sdito)
i.e., o oposto de um Buckingham que, exitante, precisa de flego.
A dvida e, portanto, a existncia de alguma conscincia a pr limites nas
vilanias central na re-humanizao dramtica de Buckingham, pois, deste
momento em diante, o espelho imoral entre ele e Ricardo est quebrado. Contudo,
a ambigidade cnica de Buckingham permanece, pois, quando volta ao palco,
ele cruza com Sir James Tyrrel, sem saber que este est saindo para encomendar o
assassinato dos inocentes, e aproxima-se de Ricardo, dizendo:
Buck. My lord, I haue considered in my mind, Buck. Meu lorde, eu considerei, em minha
The late demand that you did sound me in.381 conscincia,
a ltima demanda que vossa senhoria colocou para
mim. (Grifo meu)
Como a sua fala cortada por Ricardo, que responde com um indiferente
deixa passar, isso cria um efeito de suspense: Buckingham seria ou no capaz
de ultrapassar todos os limites? Mas Buckingham desconfia da indiferena de
Ricardo sobre tal assunto e, por isso, testando o grau de desagrado do novo
monarca, insiste no assunto relativo s terras que lhe prometera quando se
tornasse rei. Como Ricardo responde que no estava, naquele momento, com a
199
veia da generosidade, Buckingham percebe que poderia ter o mesmo fim que
ajudara o tirano dar a Hastings, Grey ou Rivers. Assim, foge da corte e migra para
o lado de Richmond. Portanto, no um senso de que Richmond seria a
encarnao adequada da dignidade rgia que motiva Buckingham a ser o seu
aliado, mas sim o fato de a tirania de Ricardo ter se tornado uma ameaa a seus
prprios interesses. Deste modo, Buckingham descobre que ningum pode
controlar Ricardo, que um tirano-demnio pode fazer de um duque o seu valete
descartvel. Enfim, considerando tudo isso, a teleologia moral da pea no
reservaria um final feliz para Buckingham a sua trajetria dramtica deveria
servir como uma lio moralizante, que antecipa aquela de Ricardo: atravs de
aes e escolhas moralmente condenveis, os seus planos pessoais de poder
malogram e, assim, realizam dramaticamente a tese moral de que a traio nunca
prospera.
A morte de Buckingham o outro grande momento cnico de exposio de
um pathos trgico fortemente moralizante. Durante a guerra entre Ricardo e
Richmond, Buckingham preso pelos homens de Ricardo e conduzido para a
decapitao. No momento derradeiro, resume a sua vilania de um modo que
explicita a teleologia moral que o caracteriza dramaticamente. Trata-se de uma
espcie de ltima confisso para o leitor/audincia. Ao fazer isso, se
lembrarmos que a sua primeira apario foi ao lado de Derby quando trazia a
mensagem do rei sobre a necessidade de haver paz dentro da casa dos York ,
notamos ento que por pura convenincia que aceita os argumentos de Ricardo
sobre as responsabilidades da rainha (e seu parentes) no assassinato de Clarence,
diferentemente do crdulo Hastings. Afinal, com a morte de Eduardo e Clarence,
que chances Buckingham teria de benefcios numa corte em que o rei fosse um
jovem infante cercado pelos parvenus apaniguados de sua me?
Nesse sentido, observando a teleologia dramtica de Buckingham,
percebemos que jamais pretendera proteger os descendentes de Eduardo ou tinha
inteno de ajudar numa conciliao que, na prtica, beneficiaria principalmente
Elizabeth e sua parentela. Por tudo isso, antes de morrer, Buckingham confessa ao
leitor/audincia que, hipocritamente, havia jurado paz e fidelidade perante
Eduardo e Elizabeth. E, agora, perseguido por quem ajudou a pr no trono, estava
tendo um fim mais do que merecido: Deus jogara sobre ele o efeito verdadeiro
381
200
daquilo que havia jurado hipocritamente, qual seja, morrer vtima da traio de
um amigo se trasse a confiana do rei, da rainha e dos seus parentes.
Nos sculos XVI e XVII, multiplicaram-se na Inglaterra as queixas de
perjrio, assim como houve sucessivas regulamentaes sobre este tema, o que
atesta a ausncia de qualquer penalidade secular adequada contra tal delito. Como
notara Keith Thomas, um dos efeitos da Reforma na Inglaterra foi minimizar o
papel dos castigos sobrenaturais na vida cotidiana. Com isso, tambm diminuiu o
medo da vingana sobrenatural quando se quebrasse um juramento ou se jurasse
falsamente. A tendncia geral foi transferir o medo da punio divina para o senso
interno de responsabilidade do homem pio382.
Considerando isso, a fala final de Buckingham ambgua: se, por um lado,
mostra-se piamente responsvel e consciente de que foram as suas escolhas
viciosas que o conduziram a um triste fim; por outro lado, passa do arrogante
ceticismo demonstrado contra Margaret (2 seqncia cnica) para um resoluto
reconhecimento da fora de suas maldies e da punio divina por seus falsos
juramentos de fidelidade (20 seqncia cnica). Alm disso, plausvel afirmar
que o texto da pea tambm sobrepe, na fala final de Buckingham, questes
teolgicas da conscincia reformada exigncia moral da tradio potica
aristotlico-horaciana de que o vcio seja punido e a virtude exaltada numa trama
trgica383. Vejamos, agora, o ltimo discurso de Buckingham, em que
experimenta o aprendizado moral de que a traio nunca prospera, de que erro
apenas produz erro:
Buck. Whie then Alsoules day, is my bodies domesday: Buck. Pois, ento, o Dia de Finados
This is the day, that in king Edwards time, o Dia do Juzo Final385 de meu corpo.
I wisht might fall on me, when I was found, Este o dia em que, no tempo de Eduardo,
False to his children, or his wiues allies: eu desejei que cassem poderosos sobre mim,
This is the day, wherein I wisht to fall, quando eu fosse encontrado,
By the false faith, of him I trusted most: os efeitos da falsidade contra seus filhos
This, this Alsoules day, to my fearefull soule, ou contra os aliados de sua esposa.
Is the determind respit of my wrongs : Este o dia em que desejei morrer
That high al-seer, that I dallied with, pelo efeito de falso juramento
Hath turned my fained prayer on my head, daquele que eu mais confiasse.
And giuen in earnest what I begd in iest. Este, este Dia de Finados ,
Thus doeth he force the swordes of wicked men, para meu temeroso esprito,
To turne their owne pointes, on their Maisters bosome: o resoluto alvio de minhas ofensas.
Now Margarets curse, is fallen vpon my head, Aquele que tudo v, com quem brinquei,
When he quoth she, shall split thy hart with sorrow. voltou minha prece fingida contra minha
Remember, Margaret was a Prophetesse, cabea,
Come sirs, conuey me to the blocke of shame, devolvendo srio o que pedi de brincadeira.
Wrong hath but wrong, and blame the dew of blame.384 Assim, ele fora as espadas dos homens
382
THOMAS, Keith. Religio e o Declnio da Magia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. pp.67-68
383
CARLSON, Marvin. Teorias do Teatro. So Paulo: UNESP, 1997.pp.21-28
384
385
Doomsday em ingls contemporneo, expresso utilizada na Inglaterra desde o sculo XII.
201
perversos
voltarem as suas prprias pontas
contra o peito de seus Mestres.
Agora, a maldio de Magaret
cai sobre minha cabea, quando ela dizia:
Despedaars teu corao com aflio.
Lembra que Margaret foi uma profetiza.
Vamos, senhores, levem-me para o talho
infamante.
Erro apenas produz erro, e culpa lgrimas de
culpa.
Em contraste com Buckingham, durante todo o movimento dramtico da

pea, o Conde de Derby um nobre servidor da dignidade rgia, conseguindo
atravessar quase inclume pelas intempries polticas. Como sabemos, a sua
primeira apario cnica ao lado de Buckingham, trazendo notcias do
moribundo Eduardo IV, que pretendia instaurar a paz em sua Casa. neste
momento que Derby ouve de Elizabeth uma censura sua esposa, por se portar
arrogantemente com a rainha. Nesta seqncia dramtica, entra Ricardo,
ofendendo Elizabeth e seus parentes, que so acusados de tramarem a priso de
Clarence tal como tramaram a de Hastings, o que , obviamente, negado pelas
partes acusadas. Nesta configurao cnica, esto todos o personagens (aliados e
rivais) que ouviro, surpresos, a maldio de Margaret, que subitamente
interrompe as suas discusses com a sua apario sombria, provocando entre eles
uma efmera unidade contra este esprito do passado. Tal como o
leitor/audincia, Derby cenicamente colocado como espectador da autofagia
da casa de York e, diferentemente de Buckingham, no toma partido e no
includo nas maldies de Margaret.
Deste modo, desde a sua primeira apario, Derby adquire uma marca
dramtico-moral que o diferencia de Buckingham. Por isso, ao final 2 seqncia
cnica, depois que todos saem e Ricardo fica momentaneamente sozinho, a sua
afirmao de que manipular a credulidade de Hastings, Derby e Buckingham
deve ser medida conforme os caracteres morais de cada um deles no enredo:
Buckingham acredita no que lhe convm; Hastings um crdulo idiota e
ressentido contra Elizabeth e seus parentes; e Derby, como poderemos notar, um
silencioso observador que ter importncia estratgica na histria medida que
desconfiar das mudanas sbitas de humor de Ricardo em relao aos seus
prprios parentes e aliados. Isso pode ser medido por outra situao, central para o
desenrolar da trama, em que Derby est inicialmente ausente: trata-se da 4
seqncia cnica, em que ocorreria o juramento pelo fim dos ressentimentos
202
entre os membros da casa de York e seus servidores, que sucede aquela em que
ocorrera o assassinado de Clarence na Torre. Portanto, quando a 4 seqncia
cnica se inicia, somente Ricardo sabe que Clarence est morto. Vou reapresent-
la agora luz do meu interesse de demonstrar as questes analticas que levanto a
respeito da caracterizao dramtica de Derby na teleologia moral da pea.
Vejamos:
(1) Perante o rei Eduardo, esto: Hastings, Buckingham, a rainha Elizabeth e seus parentes.
No caso dos parentes da rainha, aparecem com falas o Conde de Rivers e o Marqus de
Dorset portanto, no h fala para Lorde Grey, mas possvel supor a sua existncia
dramtica, j que a didasclia inicia a cena deste modo: Enter King, Queene, Hastings,
Ryuers, Dorcet, &c.. Os caracteres centrais para a trama possuem fala nesta seqncia
dramtica: o rei reconcilia Hastings e Rivers (responsvel direto pela priso de Hastings,
segundo a fala de Ricardo na 1 seqncia cnica da pea), Hastings e Elizaberth e, por fim,
pede para Buckingham se unir ao abrao de conciliao. neste momento que Buckingham
jura falsamente que deveria ser trado por um amigo caso trasse o rei, a rainha e os seus
parentes.
(2) Feitas as conciliaes preliminares, Eduardo sente falta de Ricardo, que entra em cena
como um fator de desestabilizao do juramento de paz. Inicialmente, finge querer uma paz
verdadeira com a rainha e seus parentes, que aparentemente aceitam as suas intenes como
sinceras. Feito isso, a rainha fala da necessidade de libertar o brother Clarence para que a
nova aliana fosse completa. Isso a deixa para Ricardo lanar face de todos a sua fala
bombstica:
Glo. Why Madame, haue I offred loue for this, Glo. Por que, Senhora, eu oferto amor por isso
To be thus scorned in this royall presence? para ser assim ofendido nesta rgia presena?
Who knowes not that the noble Duke is dead, Quem no sabe que o nobre Duque est morto?
You doe him iniury to scorne his corse.386 Vs o injuriais ao ofender o seu corpo.
(3) Todos so tomados pela palidez da surpresa, mas o rei que sente a dor mais
profundamente, pois diz ter enviado uma contra-ordem que deveria ter anulado os efeitos da
ordem anterior. Deste modo, prospectivamente, ficamos sabendo que o plano de Ricardo de
assassinar Clarence d certo justamente porque ele age no interstcio das ordens rgias387.
Alm disso, valendo-se de um diablico engenho discursivo, para mortificar o rei com a
culpa, mas sem perder a deferncia na sua presena, Ricardo joga para o acaso o fato de a
segunda contra-ordem de Eduardo no ter chegado em tempo hbil, mas lembra que foi o
prprio rei que enviou a primeira ordem:
Glo. But he poore soule by your first order died, Glo. Mas ele, pobre alma, morreu pelo efeito
And that a wingled Mercury did beare, de vossa primeira ordem dada.
Some tardy cripple bore the countermaund, E aquele Mercrio alado que a portava
That came too lag to see him buried: tornou-se, para a contra-ordem, um to lento aleijado
God grant that some lesse noble, and lesse loyall, que chegou muito tarde, vendo-o enterrado.
Neerer in bloudy thoughts, but not in bloud: Deus permita que algum menos nobre e menos leal,
Deserue not worse then wretched Clarence did, mais prximo de pensamentos sanguinrios do que de sangue,
And yet go currant from suspition.388 no merea desventura pior do que aquela do infeliz Clarence,
e que ainda no seja por suspeitas arrolado.
(4) Depois da revelao de Ricardo, o Conde de Derby entra em cena. Alheio ao clima das
revelaes feitas nesta seqncia cnica, a sua entrada quebra, momentaneamente, a tenso
dramtica e seu motivo totalmente prosaico: pelos muitos servios prestados ao rei
386
387
Isso tambm explica porque os assassinos contratados por Ricardo portam uma carta que diz que Brackenbury, lugar-
tenente da Torre, deveria deixar Clarence aos seus cuidados, assim como permite explicar o motivo de os assassinos
fingirem, perante Clarence, seguir ordens do rei Eduardo e, somente depois, assumem seguir ordens expressas de Ricardo.
388
203
(nesta altura, cheio de dor e culpa pela morte de Clarence), Derby insiste em ter a sua
ateno para que fosse concedida uma graa a um de seus servidores, que tinha matado,
numa briga, um cavalheiro turbulento que entrara recentemente ao servio do Duque de
Norfolk389.
Portanto, Derby no participa das faces em conflito, caso contrrio deveria

estar participando da cena do juramento desde o incio. A sua entrada na cena do
juramento motivada por fatores alheios ao pathos trgico que se desenhou depois da
revelao de Ricardo. No entanto, o teor do pedido de Derby a deixa necessria para
que Eduardo ainda impactado com as revelaes de Ricardo saia momentaneamente
do torpor e dirija uma censura a todos e a si mesmo, por ter apagado da memria os
mritos de Clarence ao se deixar levar por uma fria insensata390:
Kin. Haue I a tongue to doome my brothers death,
And shall the same giue pardon to a slaue?
My brother slew no man, his fault was thought,
And yet his punishment was cruell death.
Who sued to me for him? who in my rage,
Kneeld at my feete and bad me be aduisde?
Who spake of Brotherhood? who of loue?
Who told me how the poore soule did forsake
The mighty Warwicke, and did fight for me:
Who tolde me in the field by Teuxbery,
When Oxford had me downe, he rescued me,
And said deare brother, liue and be a King?
Who told me when we both lay in the field,
Frozen almost to death, how he did lappe me
Euen in his owne garments, and gaue himselfe
All thin and naked to the numbcold night?
All this from my remembrance brutish wrath
204
Podemos observar no ltimo discurso de Eduardo IV, a exemplo do estudo de

Norbert Elias sobre o comportamento curial, elementos caractersticos da
economia cortes das mercs e de sua forma especfica de constituio de
clientelas polticas394; assim como, o quanto o jogo estamental de disputas pelo
acesso aos ouvidos do rei cria um paradoxo incessante para a prtica eficaz da
clarividncia rgia395. Nesse sentido, de modo exemplar, Eduardo IV experimenta
na prpria carne o lado perverso do comportamento curial e as inconvenincias
polticas de sua prpria grandeza social396. Alm disso, relacionado a este tema,
podemos observar que Eduardo IV discursivamente figurado como um
Hercules furens senequiano, pois a sua prpria grandeza de fora impede que
qualquer instncia humana possa efetivamente conter os efeitos destrutivos de seu
comportamento quando levado pela ira ou pela desconfiana desmedida397.
Portanto, Eduardo IV no pode censurar os seus servidores e parentes sem
primeiro censurar a si mesmo.
justamente como um Hercules furens que Eduardo IV volta-se,
selvagemente, contra a sua prpria carne, ou seja, aquela parte de si que, desde
a batalha de Tewkesbury, devotara-lhe fidelidade e a mais nobre afeio. Deve-se
tambm considerar que Ricardo, desde a sua primeira fala de abertura na pea, diz
ter provocado a desgraa de Clarence junto a Eduardo IV por meios de profecias
desvairadas, libelos e sonhos. Ora, sob um olhar reformado e oficial elizabetano,
dar ouvido a sonhos e profecias para agir politicamente no torna menos
censurvel a fraqueza moral ou a furiosa perda de discernimento no fictcio
Eduardo IV.
Afinal, como notara Keith Thomas, a maioria dos escritores mais requintados
dos sculos XVI e XVII desprezava as profecias. Alis, durante a primeira sesso do
Parlamento sob o reinado [1485-1509] de Henrique VII (1457-1509), todos os tipos de
profecias tinham sido classificados como crime, mas foram Henrique VIII (1491-1547)
e seus sucessores que tomaram medidas mais firmes contra qualquer tipo de profecia
393
Dada a possibilidade de erro tipogrfico e devido aproximao fontica, tendo a pensar que defaste defac'd (tal
como no flio de 1623). Tenho como hiptese o seguinte sentido de deslocamento fontico-tipogrfico: defaste
defaset defacet defaced.
394
ELIAS, Norbert. Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
395
Ver: BERC, Yves-Marie. O Rei Oculto: Salvadores e Impostores Mitos Polticos e Populares na Europa Moderna. So
Paulo: Imprensa Oficial de So Paulo/EDUSC, 2003.pp.249-285
396
MONTAIGNE, Michel. Dos Inconvenientes das Grandezas, cap.VII, liv.III. In Ensaios. So Paulo: Abril Cultural,
1972. pp.419-421
397
Ver como Robert Miola trata esta recorrncia temtica em Otelo: MIOLA, Robert S.. Othello Furens. Shakespeare
Quartely, volume 41, 1990(1):pp.49-64
205
poltica: uma lei de 1541-2 declarava como criminosas todas as pessoas que buscassem
prever o futuro daqueles que tinham certos animais em seus smbolos herldicos, assim
como fazer profecias a partir das letras em seus nomes; esta lei foi revogada em 1547,
porm, em 1549, no incio do curto reinado [1547-1553]
206
conclui a 4 seqncia cnica o que demonstra que o juramento de paz no

teve valor nenhum e dirige-se a Buckingham, perguntando se no havia notado a
palidez dos parentes da rainha diante da notcia da morte de Clarence. Ricardo
pretende que Buckingham no tire de tal palidez um sinal de espanto, mas sim um
sinal de culpa. Deste ponto em diante da trama, Buckingham e Ricardo trabalham
juntos contra os parentes da rainha e contra a sucesso dos herdeiros de Eduardo
ao trono. No entanto, deve-se notar um detalhe central de materialidade textual:
embora no haja dvida de que Ricardo se dirige a Buckingham ao final da 4
seqncia cnica, no aparece na edio de 1597 nenhuma fala do duque como
resposta s indagaes de Ricardo, o que cria um efeito mais prolongado de
suspense sobre o caminho que Buckingham tomaria na trama.
De qualquer forma, com ordens diferentes de entrada para os personagens e
com configurao de papis cnicos bem distintos, a 4 seqncia cnica a
segunda vez em que Derby e Buckingham adquirem existncia cnica. A partir de
ento, os seus papis dramticos comeam a distingui-los em caracterizao
moral: Buckingham revelaria aos poucos a sua vilania, enquanto Derby
permanece um espectador eqidistante dos conflitos intradinsticos e
interdinsticos, at que a coroao de Ricardo o faz pensar numa alternativa
dinstica no yorkista para a encarnao da dignidade rgia. Contudo, penso que
aquilo que define a ao de Derby contra Ricardo no o fato de este ter
conseguido o trono atravs do crime. Afinal, durante a Guerra das Duas Rosas,
conseguir o trono atravs de atos criminosos no foi algo exclusivo de Ricardo ou
da casa de York. No entanto, o que diferencia Ricardo justamente o fato de
representar uma fora demonaca completamente avessa a um senso contratual de
adequao comportamental e de previsibilidade de ao do indivduo no seio das
instituies, sem o qual no podem emergir as condies comportamentais que
configuram uma forma estatal de sociedade402.
Para testar a minha hiptese sobre o caracter de Derby na sua relao com
Ricardo, gostaria de citar um referente textual conhecido na poca de Shakespeare
e que considero servir como paralelo analtico para a trama de Ricardo III. No
captulo VIII de O Prncipe(1513), Maquiavel (1469-1527) trata dos
principados conquistados atravs do crime e, mais detidamente, apresenta o
402
207
exemplo de Agtocles de Siracusa, tentando explicar como conquistou e

conservou os seus domnios. Assim, comea descrevendo que
Agtocles Siciliano tornou-se rei de Siracusa, sendo no s de impura mas tambm de
condio abjeta. Filho de um oleiro, teve sempre vida criminosa na sua mocidade. Acompanhava
as suas maldades de tanto vigor de nimo e de corpo que, ingressando na milcia, chegou a ser
pretor de Siracusa... Neste ponto, deliberou tornar-se prncipe e manter, pela violncia e sem
favor de outros, aquele poder que lhe fora concedido por acordo entre todos. Acerca deste seu
desgnio, entendeu-se com Amlcar, cartagins que estava com seus exrcitos na Siclia e, certa
manh, reuniu o povo e o Senado de Siracusa, como se ele tivesse de consult-los sobre
negcios pblicos. E a um sinal combinado, fez que seus soldados matassem os senadores e
todos os homens mais ricos da cidade. Mortos estes, apoderou-se do governo daquela cidade e
o conservou sem nenhuma hostilidade por parte dos cidados (...). Ainda que se possa
considerar ao meritria [do ponto de vista do xito na conquista de um principado] a matana
de seus concidados, trair os amigos, no ter f [i.e., no manter a palavra empenhada], no ter
piedade nem religio, com isso pode-se conquistar o mando, mas no a glria (...). A sua brbara
crueldade e desumanidade e os seus inmeros crimes no permitem que seja celebrado entre os
mais ilustres homens da Histria. No se pode, pois, atribuir fortuna ou ao valor aquilo que ele
conseguiu sem uma e sem outro(...) .
403
Malgrado as suas aes pouco gloriosas, Agtocles conseguiu viver

tranqilamente em seu principado, sem revoltas internas e sem assaltos de foras
externas. Para explicar este aparente paradoxo, Maquiavel argumenta:
Poderia algum surpreender-se pelo fato de que Agtocles e semelhantes, depois de tantas
traies e crueldades, pudessem viver tranqilamente e a salvo em sua ptria, e defender-se dos
inimigos externos e de que os cidados no conspirassem contra eles considerando-se tanto
mais que muitos outros no puderam, por sua crueldade, conservar o mando, nem nos tempos
de paz, nem nos tempos duvidosos de guerra. Creio que isto seja conseqncia de serem as
crueldades mal ou bem praticadas. Bem usadas se podem chamar aquelas (se que se pode
dizer bem do mal) que so feitas, de uma s vez, pela necessidade de prover algum prpria
segurana, e depois so postas margem, transformando-se o mais possvel em vantagem para
os sditos. Mal usadas so aquelas que, ainda que a princpio sejam poucas, em vez de
extinguirem-se, crescem com o tempo. Aqueles que observam a primeira destas linhas de
conduta podem, com a ajuda de Deus e dos Homens, encontrar remdio s suas conseqncias,
404
como aconteceu com Agtocles. Aos outros impossvel manter-se...
Ora, com exceo dos infantes assassinados na Torre e de Richmond (o bem

que vem de fora do corrompido corpo poltico), dificilmente pode-se dizer que
haja inocentes na Inglaterra depois de vrios ciclos de guerras entre Lancaster e
York. No entanto, Ricardo extrapola todos os limites do pragmatismo poltico:
como dois Agtocles cnicos figurados desde a pea Henrique VI(1594-1595),
os fictcios Eduardo IV e Ricardo III da pea Ricardo III(1597) alcanaram os
seus reinados atravs de muitos atos de crueldade, traio e astcia sorrateira;
porm, diferentemente de Agtocles ou mesmo de Eduardo IV, Ricardo III no
transformou o seu xito pessoal em benefcio para seus sditos, o que tornava se
aplicarmos a ele os mesmos argumentos de Maquiavel para Agtocles
403
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo VIII: Dos que alcanaram o principado pelo crime. In O Prncipe. So Paulo: Abril
Cultural, 1973. pp.41-42
404
MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo VIII: Dos que alcanaram o principado pelo crime. In O Prncipe. So Paulo: Abril
Cultural, 1973. pp.43-44
208
injustificveis todas as suas traies e crimes do passado. Assim, como Ricardo

desfigura a dignidade rgia, Derby cuidadosamente figurado na pea como um
personagem que sorrateiramente deve trair Ricardo para preservar a estabilidade
funcional da instituio monrquica. Aos olhos do leitor/audincia, tudo
figurado como se fosse um golpe palaciano justificvel contra um tirano. Portanto,
o golpe de Derby contra Ricardo uma ao de um grande do reino que trai um
cascalho moral e sanguinrio que no soube encarnar adequadamente a
dignidade rgia e preservar o bem comum. Em outras palavras, Derby trai o
indivduo Ricardo, mas no a dignidade rgia. De qualquer forma, a ao de
Derby moralmente paradoxal, mas se trata de um paradoxo que, desde
Maquiavel, cada vez mais reconhecido como inevitvel nas matrias do Estado.
Desde o sculo XIV, uma tipologia platnica das virtudes cardeais endossava
a tese ortodoxa humanista de que as virtudes cardeais no teriam bom efeito
prtico se no estivessem completadas e sustentadas pela infuso das virtudes
crists. Nesses termos, em matria de governo, as virtudes da Razo, Justia e
Eqidade apenas teriam efeitos civis benficos se fossem indissociadas de
Religio, Piedade, Graa e Verdade. Em termos gerais, todas elas estariam
implicadas na disposio de o prncipe virtuoso dedicar tempo e energia em agir
para o bem comum da corporao poltica. Ora, Maquiavel no questiona que o
prncipe deva ter como fim maior o bem comum da corporao poltica, mas
destoa da tradio humanista platnica ao pensar que as virtudes no teriam
potncia intrnseca para criar efeitos polticos necessariamente benficos para a
edificao de um Estado. Por isso mesmo, o exemplo de Agtocles serve para
Maquiavel contundentemente demonstrar que resultados politicamente benficos
para os sditos poderiam tambm advir de prticas polticas que seriam
comumente consideradas viciosas: astcia sorrateira, traio, assassinato,
impiedade e trapaa. Assim, do ponto de vista das prticas polticas de edificao
do Estado, o vnculo do poder soberano com as virtudes cardeais e infundidas no
poderia ser essencial, mas circunstancial, posto que tudo que est relacionado
paradoxal condio humana mesclado de bem e mal, o que serve indiretamente
para lembrar a infinita distncia e a dependncia da razo humana em relao
graa divina.
Deste modo, a concepo de virt em Maquiavel acabava por romper com a
tradio aristotlico-tomista que pensava haver uma tendncia espontnea da
209
razo humana para a vida social e o bem. Ora, numa perspectiva reformada, esta
falha essencial ou espao infinito entre a perfeio moral divina
(transcendncia) e a razo humana na esfera intramundana (imanncia)
somente poderia ser preenchida pela graa divina405, que se manifestaria tanto
atravs da revelao direta conscincia (iluminao) quanto atravs da
providncia. Neste ltimo caso, Deus infundiria nos homens, atravs de
circunstncias-teste ou provaes, a necessidade instrumental de imitar a
capacidade divina de criar formas, limites e reciprocidades hierrquicas para si
mesmos e para a matria do mundo. Alis, revestido de particular significado o
fato de a mente reformada dos sculos XVI e XVII dar uma importncia muito
especial para as Epstolas Paulinas, pois nelas observamos a recorrncia da
figurao do Diabo como um co infernal cujas rdeas estariam no controle de
Deus e, deste modo, poderia ser entendido no tanto como uma fora autnoma e
concorrente com Deus, mas como um dispositivo ambguo de punio divina e de
teste de f, da retido moral e da constncia humoral406.
Portanto, a partir desta mesma falha essencial que se justificaria
teologicamente o papel instrumental das instituies sociais e polticas de conter a
perversidade humana, mas tambm explicaria o seu intrnseco paradoxo: para
preservarem a constncia, a busca ou o apetite instrumental pelo bem no
poderiam excluir o teste da virtude, o despertar da conscincia ou a punio
atravs do mal. Assim, pensadas como dispositivos de conteno da soberba ou
da fantasia de auto-suficincia excessiva desta mescla de malignidade e
benignidade que o homem, as dignidades institucionais nunca estariam
completamente livres das purgaes demonacas, pois justamente lembram ao
homem a sua vulnerabilidade ao mal e a sua dependncia em relao aos seus
semelhantes (para o xito social na esfera intramundana) e em relao graa
divina (para o xito moral de incluso na esfera extramundana). Assim, todos
devem estar atentos a esta possibilidade de assalto do mal para, atravs da viglia
permanente da conscincia, tentarem sempre evitar o descontrole do mal sobre si,
sobre seus semelhantes e sobre as instituies.
405
Ver anlise interessante deste tema em: DIEHL, Huston. Infinite Space: Representation and Reformation in Measure for
Measure. Shakespeare Quartely, volume 49, 1998(4): pp.393-410
406
Ver: CALVIN, John; KNOX, John; FOXE, John et alii. The Bible and Holy Scriptvres conteyned in the Olde and Newe
Testament. Geneva: Rovland & Ali, 1560.pp.1092-1129
210
3.4. A Deformao Diablica do Paradoxo Moral do Estado

Em sentido diablico, as metforas conceituais do proteu e do camaleo,
recorrentes na figurao dramtica de Ricardo III, representam o oposto da idia de
estabilidade de forma das instituies, o que necessrio para a configurao estatal
dos vnculos sociais e polticos. No entanto, do ponto de vista da moral acomodatcia da
Razo de Estado, estas mesmas metforas tambm poderiam representar algo benigno
para a formao do Estado (Universitas) no Antigo Regime: a idia cara a Maquiavel
de que um soberano deve estar atento s circunstncias para moldar as suas aes
conforme as especificidades de pessoas sociais ou morais, de costumes e de privilgios
dos lugares. Nesses termos, ser um proteu ou um camaleo seria um procedimento
fundamental para que um soberano pudesse, no mundo scio-poltico do Antigo
Regime, gerar ou manter periodicamente a reciprocidade hierrquica no interior da
Universitas. Logo, em certa medida, a figurao dramtica de Ricardo III expe a
extrapolao demonaca da casustica poltico-jurdica especfica das instituies do
Antigo Regime. Ento, o ponto central a ser moralmente avaliado se a maleabilidade
protica (senso de ocasio ou sprezzatura) dos governantes est ou no a servio do
bem comum e da preservao da estabilidade funcional das instituies.
Se na forma e finalidade de uso de uma dignidade institucional pode haver um
efeito potencial tanto de benignidade quanto de malignidade, Ricardo pende a balana
do pharmacon institucional para a ltima opo, moldando os efeitos de seu uso em
conformidade com a sua deformao (hu)moral. Em outras palavras, ele adequa a
instituio ao seu humor, em vez de domar o seu humor para se adequar dignitas da
instituio. Ora, a expectativa moral de que o indivduo deveria adequar o seu substrato
fsico-moral s dignidades institucionais um medidor cultural importante para se
perceber o grau de despersonificao das instituies de uma poca e lugar e, no final
das contas, possibilita justificar a sua perpetuidade sucessiva mesmo quando mal
encarnadas ou encarnadas pelo mal.
Portanto, o advento cnico de Ricardo explora dramaticamente a deformao
diablica da virt maquiavlica, uma vez que a conscincia configuradora do texto da
pea confere a Ricardo a representao hiperblica de uma individuao masculina
jovem, sorrateira, astuta, socialmente eminente, mas politicamente desregrada e
completamente desviada de qualquer princpio de utilitas totius regini 407. No entanto,
407
Ver: MOULTON, Ian Frederick. A Monster Great Deformed: The Unruly Masculinity of Richard III. Shakespeare
211
no se deve perder de vista que o caracter de Ricardo to somente um subproduto

direto de anos de exposio ao mecanismo de apetite e fuga da guerra civil entre as
casas Lancaster e York. Contudo, diferentemente dos outros personagens da pea, a
Ricardo dada uma intrnseca e indelvel deformidade fsico-moral que o impede ou
impele a jamais se conformar efetivamente paz civil. Afinal, devido sua alegada
deformidade, no poderia desfrutar das afeminantes paixes sexuais de uma vida de paz
na mesma medida que seus demais parentes. Na cena de abertura da pea, a sua ameaa
ordem pblica exposta conscientemente como uma forma de sublimao de sua
agressividade sexual, que apenas pode se efetivar atravs da guerra e da intriga poltica.
Isso confessado atravs da sua descrio irnica e invejosa da vida e do
comportamento curial, assim como pela exposio de suas intenes de alimentar novos
faccionismos polticos:
Enter Richard Duke of Glocester solus. Entra sozinho Ricardo, Duque de Gloucester.
NOw is the winter of our discontent,

Made glorious summer by this sonne of Yorke:
And all the cloudes that lowrd vpon our house,
In the deepe bosome of the Ocean buried.
Now are our browes bound with victorious wreathes,
Agora o inverno de nosso descontentamento,
tornado vero glorioso por este filho de York.408
E todas as nuvens que ameaavam nossa casa
esto no seio profundo do Oceano sepultadas.
Agora esto nossas frontes marcadas pela coroa da vitria,
Our bruised armes hung vp for monuments, nossos armas amolgadas esto penduradas pelos muros,
Our sterne alarmes changd to merry meetings, nossas austeras alvoradas transformadas em felizes
Our dreadfull marches to delightfull measures. encontros,
Grim-visagde warre, hath smoothde his wrinkled front, nossas temerosas marchas em deleitosos compassos.
And now in steed of mounting barbed steedes, O rosto carrancudo da guerra suavizou as suas rugas
To fright the soules of fearefull aduersaries, e agora, em vez de montar corcis armados
He capers nimbly in a Ladies chamber, para aterrorizar os nimos de temerosos adversrios,
To the lasciuious pleasing of a loue. ele pula agilmente num quarto de dama
But I that am not shapte for sportiue trickes, para os lascivos prazeres de um amor410.
Nor made to court an amorous looking glasse, Mas eu, que no sou talhado para jogos de seduo
I that am rudely stampt and want loues maiesty, ardentes411,
To strut before a wanton ambling Nymph: nem feito para cortejar uma imagem amorosa...
I that am curtaild of this faire proportion, Eu, que sou grosseiramente delineado
Cheated of feature by dissembling nature, e da majestade do amor carente
Deformd, vnfinisht, sent before my time para exibir-me perante uma Ninfa lasciva e lnguida...
Into this breathing world scarce halfe made vp, Eu, que sou desprovido de bela proporo,
And that so lamely and vnfashionable, trapaceado em beleza pela dissimulada natureza,
That dogs barke at me as I halt by them: deformado, inacabado, nascido antes do prazo,
Why I in this weake piping time of peace quase feito pela metade to malfeito e inadequado412
408
Do ponto de vista do projeto tipogrfico da edio de 1597 da pea, h uma constncia na forma de grafar e diferenciar
filho (sonne) de sol (sunne). No entanto, no h foneticamente diferena. Ento, o trecho poderia ser entendido tanto como
est sendo apresentado acima quanto nesses termos: tornado vero glorioso por este sol de York. Como h uma constncia
grfica de diferenciar em pgina sonne de sunne, a conscincia organizadora da edio de 1597 quer dizer efetivamente
filho, com um deslocamento fontico-semntico para sol. Esta proposital ambigidade semntica abre o ciclo dramtico
da pea, que encerrado nas pginas finais com o retorno do inverno para a casa de York. Isso particularmente
evidenciado quando, antes da batalha final, Ricardo pergunta a Ratcliffe: Giue me a calender, who saw the Sunne to day?
(D-me um calendrio. Quem viu o Sol hoje?). Como a resposta negativa, Ricardo continua: The Sunne will not be
seene to day,/ The skie doeth frowne, and lowre vpon our armie,/ I would these dewie teares were from the ground,/ Not
shine to day: whie, what is that to me?/ More then to Richmond, for the selfe-same heauen,/ That frownes on me, lookes
sadlie vpon him (O Sol no ser visto hoje./ O cu est sombrio e ameaa nosso exrcito./ Eu gostaria que estas lgrimas
de orvalho fossem do cho./ Nenhuma luz hoje. Por qu?... O que isso para mim/ mais ainda ser para Richmond, pois o
mesmo cu/ que sombrio comigo mostrar-sede forma triste para ele!...). Ricardo recebe os sinais da derrota dados pelo
cu, que no deixa brilhar o sol/filho de York perante o seu exrcito. As suas vilanias e exorbitncias mancharam o cu e a
terra e nada mais brilha em ou por seu nome. No entanto, inscrito no pathos tragicmico herodesiano, Ricardo d aos
sinais de pressgio os sentidos que melhor lhe convm, at defrontar-se, finalmente, com a perda derradeira da conduo de
seu reino: A horse, a horse, my kingdome for a horse.(Um cavalo, um cavalo!...Meu reino por um cavalo).
212
Haue no delight to passe away the time, que os ces ladram para mim quando perante eles paro...
Vnlesse to spie my shadow in the sunne, Como neste tempo sereno de paz
And descant on mine owne deformity: eu no tenho prazeres para o tempo matar,
And therefore since I cannot prooue a louer a no ser espiar minha sombra ao sol
To entertaine these faire well spoken daies. e a minha prpria deformidade comentar.
[Pgina seguinte] E, portanto, como no posso ser um amante,
I am determined to prooue a villaine, para me distrair nestes belos e ditosos dias,
And hate the idle pleasures of these daies: estou determinado a ser um tratante
Plots haue I laid inductious dangerous, e odiar os prazeres frvolos destes dias...
By drunken Prophesies, libels and dreames, Por meio de Profecias desvairadas, libelos e sonhos,
To set my brother Clarence and the King perigosos conluios tenho induzido
In deadly hate the one against the other. para pr meu irmo Clarence e o Rei
And if King Edward be as true and iust, em dio mortal recproco.
As I am subtile, false, and trecherous: E se o Rei Eduardo for to justo e verdadeiro
This day should Clarence closely be mewed vp, quanto eu sou sutil, falso e traioeiro,
About a Prophecy which saies that G. Clarence ser hoje cuidadosamente engaiolado413
Of Edwards heires the murtherers shall be.[...]409 devido a uma profecia que diz que G
ser o assassino dos herdeiros de Eduardo.[...] [Grifo
meu]
Neste eloqente auto-retrato, impedido fisicamente de ser um amante,

Ricardo diz no encontrar na paz civil as condies para a sublimao de seus
impulsos guerreiros agressivos, diferentemente de Eduardo e George. Da, a
tediosa vida cortes figurada por Ricardo como o oposto de seu ethos
guerreiro e sanguinrio to cultivado contra os Lancaster, que agora viveriam o
inverno de seu contentamento sob o sol/filho de York (Eduardo IV). Assim, ao
ser delineado como uma poderosa, perigosa e anmica individuao masculina e
guerreira, mas sem compensaes substitutas durante a paz civil, Ricardo torna-se
a marca dramtica (e histrico-sociolgica) da inconformidade demonaca (ou
inadequao) em relao ao princpio estatal (curial) de sociedade.
409
410
O enunciado faz aluso ao ato sexual. Assim, de um amor poderia ser traduzido tambm como de um coito. Esta
ltima opo de traduo ampliaria a marca cmica na fala de Ricardo, que contrape a suavidade afeminante das camas
das damas austeridade viril dos campos de guerra.
411
Dado o contexto de enunciao, pareceu-me mais adequado enfatizar os sentido de wanton/ardent para sportive, o
que justamente reporta para as idias de lascivo ou libertino. Quanto a trickes, poderia ser pensado como truques,
brincadeiras e, mais genericamente, jogos. Assim, na caracterizao de Ricardo no decorrer da pea, uma ironia ele
dizer que pouco talhado para corteses jogos de seduo, j que pouco depois, quando defrontasse Ana, mesmo com suas
deformaes fsicas, exibiria a sua forte e demonaca capacidade verbal de seduo.
412
Considerando o sentido moralizante-fisiognmico da expresso so lamely and vnfashionable, ela serve para demonstrar
que Ricardo pouco confivel. A idia reforada pelo fato de que os ces que no bestirio renascentista alegorizam
fidelidade latem para Ricardo, que ter como servidores um Rato(Ratcliffe) e um Gato(Catesby). Alm disso, penso
que a traduo inadequado conserva bem mais claramente o sentido dado para unfashionable, que se reporta
inadequao, inconformidade, incapacidade de acomodar-se conforme costumes, posies e dignidades sociais.
Afinal, Ricardo desfigurado porque isso demarca, na teleologia moral da pea, o seu papel de tratante desfigurador da
dignidade rgia e das honras e posies dos membros do corpo poltico, tornando o mundo muito mais inseguro.
413
Prefiro esta traduo a outras (aprisionado, encarcerado ou enjaulado) porque mewed vp era bastante utilizado
nos sculos XVI e XVII para se referir s gaiolas de falces utilizadas durante as fases de muda plumria, quando ento
eram conservados longe das vistas das pessoas. A arte da falconaria , por excelncia, uma prtica esportiva nobre. Logo,
um falco mewed vp (i.e., desfigurado, sem pluma, porque na muda) como um nobre momentaneamente desprovido de
sua dignidade. Mais adiante, quando eu apresentar a primeira fala de Hastings na pea, tal sentido ficar mais evidenciado,
pois ele compara Clarence a uma guia (eagle) engaiolada, criando um contraponto com aves de rapina menos nobres
milhafres (kites) e abutres (buzzards), como aluso aos Woodville (parentes da rainha Elizabeth). Como sabemos, a
nobreza de Clarence ser completamente desfigurada na Torre. Ele um falco desprovido de pluma devido acusao de
traio.
213
No entanto, se ele possua tal caracter, isso tambm era indissocivel de seu
desprendimento, desde a morte de seu pai (figurada em Henrique VI, 1594-
1595), de qualquer princpio patriarcal de autoridade. Deste ponto de vista, como
notara E. Pearlman, a ausncia de um centro estvel de poder patriarcal na Casa
dos York que torna Ricardo o filho mais novo do falecido Duque de York um
plo potencial de instabilidade para todo o corpo poltico414. Nesse sentido,
figurando um ethos distinto do Agtocles de Maquiavel, as crueldades de Ricardo
comeam pequenas e aumentam sem cessar, criando um clima crescente de
insegurana para os sditos de todos os nveis.
Na teleologia dramtica da pea Ricardo III, a deformidade fsico-moral
de Ricardo e a sua gabada capacidade protica de mudar de figurao/humor
tornam sempre imprevisveis as suas aes e insondveis as suas intenes. Nesse
sentido, mesmo depois de tomar para si a dignidade rgia, ele no d sua astcia
sorrateira um efeito poltico prtico que efetivamente configure a ordem pblica
ou seja, ele no consegue ser o Csar Brgia de Maquiavel415. Pelo contrrio, por
no se auto-impor nenhum limite de conscincia atento ao bem comum do corpo
poltico, Ricardo confere sua flexibilidade (hu)moral um uso absolutamente
maligno, o que provoca um paradoxo para a prtica poltica eficiente da
autoridade rgia: medida que Ricardo aumenta a sua grandeza poltica,
tornando-se rei, quem conseguiria ser um conselheiro franco, deferente e honrado
de um rei-proteu (ou camaleo) capaz de mandar para a morte os seus sobrinhos
inocentes e todos aqueles que dizia amar, sem qualquer alegao convincente de
utilitas totius regni?
O Conde de Derby tornou-se consciente desta inadequao de Ricardo para a
dignidade rgia quando pde constatar a sua mudana sbita de humor em
relao aos parentes e aliados da rainha que deveriam compor a escolta que traria
o Prncipe de Gales para Londres. Assim, Derby e o leitor/audincia tm a
chance de perceber que, aliado com Buckingham e sob a alegao de que os
parentes da rainha representavam uma ameaa ao infante por serem sediciosos,
Ricardo tramou a priso de todos eles, com exceo do Marqus de Dorset, que
no foi voluntariado para compor a escolta principesca. Ricardo fez isso depois de
ter solicitado que a sua prpria me (a Duquesa de York) e a rainha Elizabeth
414
PEARLMAN, E.. The Invention of Richard of Gloucester. Shakespeare Quartely, volume 43, 1992(4): pp.410-429.
214
dessem sua opinio sobre como organizar a vinda do jovem Eduardo para Londres
(5 seqncia cnica). Alis, digno de nota que so trs os acusados de traio
(Conde Rivers, Lorde Grey e Vaugham) e levados ritualmente ao cadafalso (10
seqncia cnica). Neste aspecto, como j foi dito, podemos notar a explorao
dramtica do mesmo padro retrico de acusao de conspirao identificado por
Curt Breight nos discursos oficiais ingleses entre 1581 e 1610416.
Diferentemente de Derby, Hastings lento em perceber o que est
acontecendo sua volta, pois tomado de alegria ao saber que os parentes da
rainha seriam decapitados como traidores sediciosos entendendo isso como um
favor que, de certo modo, Ricardo lhe concedeu. Sutilmente, Derby tenta duas
vezes alertar Hastings de que ningum estava verdadeiramente seguro frente s
mudanas sbitas de humor de Ricardo. Na primeira vez, envia um mensageiro,
ainda de madrugada, casa de Hastings para contar-lhe um sonho que teve sobre
um javali (aluso a Ricardo, pois tal animal era signo de seu braso) que arrancava
o seu elmo. De manh, ao encontrar Derby, Hastings debocha de seu sonho (9
seqncia cnica). Da advm a sua segunda advertncia, que pouco efeito teria
na excessiva e, nessa altura, tragicmica autoconfiana de Hastings:
(don, Stan. Quando saram de Londres,
Stan. The Lords at Pomfret when they rode from Lon- estavam exultantes os Lordes de Pomfret,
Were iocund, and supposde their states was sure, e supunham seguras as suas posies.
And they indeed had no cause to mistrust: De fato, para desconfiana no havia razes.
But yet you see how soone the day ouercast, Mas, mesmo assim, vs vedes o quo cedo escurece o dia418.
This sodaine scab of rancour I misdoubt, Desconfio desta lasca de rancor repentina.
Pray God, I say, I proue a needelesse coward: Tomara Deus, digo eu, que aquilo que sinto
But come my Lo: shall we to the tower? seja uma desnecessria covardia.
Hast. I go: but stay, heare you not the newes, Mas venha, meu Lorde, vamos para a Torre?
This day those men you talkt of, are beheaded. Hast. Eu vou, mas esperai. No ouvistes as novidades?
Sta. They for their truth might better weare their heads, Hoje sero decapitados os homens dos quais falastes.
Then some that haue accusde them weare their hats: 417 Stan. Na verdade, muito mais mereceriam eles
manter as suas cabeas do que aqueles,
que os acusaram, de conservarem os seus chapus.
Frente tirania que aos poucos se revela, ningum est seguro em sua
posio. A partir deste momento da trama, fica claro que Derby no acredita em
nenhuma das acusaes de traio feitas por Ricardo contra os parentes e aliados
de Elizabeth, mas, mesmo assim, mantm o protocolo de suas atividades como se
nada tivesse acontecendo. A quarta apario cnica de Derby no conselho (11
seqncia cnica), capitaneado por Hastings, em que se decidiria os termos e
415
Ver: MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo VII: Dos principados novos que se conquistam com armas e virtudes de outrem.
In O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973.pp.34-39
416
volume 41, 1990(1):pp.1-28
417
215
prazos para a coroao do jovem prncipe Eduardo. neste evento que Hastings
seria acusado por Ricardo de cumplicidade com Elizabeth (que ele chama de
feiticeira) e com Lady Shore (que ele chama de prostituta havendo trocadilho
fontico com Whore) em tramar contra a sua vida por meios demonacos. No
entanto, para se entender como que esta acusao pode parecer factvel na trama
da pea, deve-se considerar uma srie de tropos temticos e caracteres culturais
que so acionados em sua linguagem.
Se lembrarmos do dilogo de Ricardo e Clarence no comeo da pea,
poderemos observar que Ricardo era bastante ressentido com o fato de Jane Shore
ter adquirido grande influncia na corte por ser amante de Eduardo IV. Na opinio
de Ricardo, Shore (amante bela e jovem) e Elizabeth (viva recalcitrante e
ciumenta) seriam mulheres de baixa posio que foram elevadas a grandes
damas na corte devido luxria de Eduardo. Isso era uma forma cmica de
desfigurar Eduardo como uma fera lascvel governada por mulheres, tal como o
Romeu da pea Romeu e Julieta(1599), ou um Hrcules afeminado por nfale
e suas lidianas. Alis, a grandeza que se rebaixa pela fora da volpia uma
tpica bastante conhecida no Renascimento e na Reforma, tal como podemos
observar iconograficamente representada neste quadro do repertrio da oficina de
Lucas Cranach (1472-1553):
Hrcules e nfale, 1537
leo sobre Madeira
82x118,9cm
Herzog Anton Ulrich-Museum,
Brunswick
Em As Herodes de Ovdio (IX, 53-84), pode-se encontrar a significao

desta cena e de seus detalhes: vendido como escravo para nfale, rainha da Ldia
(canto superior direito), Hrcules se apaixona por ela e, para lhe agradar, comea
a assumir tarefas bem pouco guerreiras, entre as quais, uma que o atributo
tradicional do feminino: fiar a l. Para completar a ridicularizao cnica daquele
418
H neste verso um tom de ironia trgica, pois sob o sol/filho de York que to cedo o dia fenece.
216
que se deixa rebaixar pela volpia, o quadro representa o momento em que as

lidianas, para nivel-lo sua condio, pretendem colocar sobre a sua cabea um
leno feminino419. Deve-se tambm considerar que, no bestirio medieval, um
casal de perdizes significava luxria e perfdia420. Nesses termos, considerando a
composio do quadro, o casal de perdizes mortos pendurados no canto superior
esquerdo simboliza justamente os efeitos negativos de Cupido sobre Hrcules,
pois se deixou cativar pelo amor ertico a ponto de perder completamente o
controle de si e afeminar-se em posturas e tarefas vis para um guerreiro. Portanto,
o casal de perdizes representa os perigos do amor carnal. Afinal, como demonstra
o quadro, Cupido, embora aparentemente frgil, tem fora suficiente para causar a
morte temporria dos atributos de vir-virtutis em Hrcules.
Alm disso, a caracterizao suntuosa dos personagens (indumentrias e
maquiagem) e o texto latino na parte superior do quadro demonstrariam que o
interlocutor do quadro seria, por excelncia, a nobreza letrada da corte da Saxnia,
ao mesmo tempo que chama a ateno para o tema protestante do perigo de os
olhos carnais se deixarem seduzir e rebaixar pelos ornamentos de imagens
prostitutas421. Alis, retirado do Velho e do Novo Testamentos, este tropo
anlogo ao modo como Ricardo desqualifica como bruxas e prostitutas tanto
Elizabeth quanto Lady Shore. interessante notar que o movimento das mos e
dos olhos dos personagens no quadro de Cranach enfatiza justamente aquilo que
aparece sobrescrito em latim. Com esta associao entre signo visvel e palavra, o
quadro faz com que a imagem ertica de uma idolatria amorosa seja provida de
palavras que ratificam a sua condio prostituta:
HERCVLES MANIBVS DANT LYNDAE PENSA PVELLAE

IMPERIVM DOMINAE FERT DEVS ILLE SVAE
SIC CAPIT INGENTES ANIMOS DAMNOSA VOLVPTAS
422
FORTIAQVE EVERVAT PECTORA MOLLIS AMOR
Lendo este texto citado estrategicamente para desestabilizar o poder sedutor da

beleza feminina (ou da beleza da arte imagtica em si mesma), evidencia-se para ns o
quanto possvel se apropriar de um tema clssico para dar-lhe uma roupagem
419
DEROO, Marc. Cranach. Paris: Herscher, 1996. pp.74-75
420
DEROO, Marc. Cranach. Paris: Herscher, 1996. pp.66-67
421
Ver a discusso sobre a associao metafrica entre idolatria e prostituio na retrica iconoclasta protestante de finais do
sculo XVI e incio do sculo XVII em: DIEHL, Huston. Staging Reform, Reforming the Stage: Protestantism and Popular
Theater in Early Modern England. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.pp.11-39; 156-181; DIEHL, Huston. Infinite
Space: Representation and Reformation in Measure for Measure. Shakespeare Quartely, volume 49, 1998(4): pp.393-410.
422
As jovens lidianas confiam seus trabalhos cotidianos s mos de Hrcules/ deus que se subjuga autoridade de sua
amante/ Assim, a funesta volpia pode dominar as almas mais nobres/ e o doce amor pode enfraquecer os coraes mais
valorosos. Apud: DEROO, Marc. Cranach. Paris: Herscher, 1996. p.74
217
moralizante que tem tudo a ver com a tpica do vir-virtutis no Renascimento e com a
crtica protestante ao olhar idlatra: nenhum homem pode se render ao amor por um
ser mortal (nos casos do quadro de Cranach e da pea Ricardo III, a mulher) a ponto
de perder a sua virilidade e deixar-se dominar por seus caprichos, rebaixando o seu
esprito a uma saciedade puramente carnal; pelo contrrio, como princpio ideal, o
homem que deve ter o controle da situao e dominar a mulher com os mesmos
atributos com os quais tentaria conter os efeitos destrutivos da Fortuna i.e.,
discernimento, controle de si, engenhosidade e vigor423. Ora, quando se deixam
dominar pela volpia, Hrcules e Eduardo se perdem de tais atributos e tornam-se
inverses cmicas lamentveis: grandezas humanas que so governadas pela baixeza.
Na 1 seqncia cnica, Ricardo tem a anuncia de Clarence quando afirma que
ningum estaria verdadeiramente seguro na corte enquanto Eduardo fosse governado
por mulheres. Nesses termos, para agradarem o rei, deveriam agradar primeiramente a
sua viva e a sua prostituta. Propositalmente, Ricardo revestia esta situao com um
contundente grau de anormalidade: Afinal, como a baixeza conseguia controlar a
grandeza? Inicialmente, perante Clarence, Ricardo explora esta anormalidade
colocando toda a responsabilidade no fato de Eduardo ser uma fera luxuriosa que se
deixa seduzir por imagens prostitutas. Portanto, tal anormalidade nos jogos de
posies na corte seria decorrente de uma falha moral-religiosa de Eduardo. Alis, na 1
seqncia cnica, tal falha sutilmente sugerida como a causa de seus males fsicos e
fragilidade de sade: em termos anlogos censura que Paulo faz aos pagos na
Epstola aos Romanos (2:18-31)424, so as idolatrias de mente e corao em Eduardo
que o conduziram s impurezas que desonraram o seu corpo e abalaram definitivamente
a sua sade. No entanto, era tambm possvel explorar esta situao anormal de outro
modo: na 11 seqncia cnica, Ricardo cinicamente confere-lhe uma conotao
sobrenatural. Alis, no faltariam exemplos deste tipo de procedimento na prpria poca
Tudor. Mais uma vez, o estudo de Keith Thomas nos parece bastante revelador.
Segundo Keith Thomas, durante os perodos elizabetano e jacobita, a reforma
anglicana no enfraquecera o hbito de se atribuir desastres e infortnios a foras
sobrenaturais. Uma vtima poderia, deliberada ou inconscientemente, descartar uma
explicao natural para o seu infortnio em proveito de uma explicao sobrenatural.
423
Sobre este ponto, ver: MAQUIAVEL, Nicolau. Captulo XXV: De quanto pode a fortuna nas coisas humanas e de que
modo se deve resistir-lhe. In O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973. pp.109-111
424
CALVIN, John; KNOX, John; FOXE, John et alii. The Bible and Holy Scriptvres conteyned in the Olde and Newe
Testament. Geneva: Rovland & Ali, 1560.p.1092
218
Muitos processos judiciais deste perodo justamente revelam a prtica comum de

atribuir os desastres que houvessem ocorrido em virtude de negligncia ou
incompetncia malevolncia ou aos dotes mgicos de um inimigo. Henrique VIII
valeu-se deste mesmo dispositivo: quando ele se cansou de Ana Bolena, espalhou que
s se sentira atrado por ela inicialmente porque ela havia praticado bruxaria para
seduzi-lo. Uma interpretao semelhante era tambm atraente para outras situaes, tais
como: depois que o 5 Conde de Sussex trocou a esposa por uma amante, durante o
reinado de James I, as amigas da condessa esforaram-se para provar que a magia negra
fora responsvel pela sua incapacidade de conservar o afeto do marido; quando uma
fidalga descobriu, em 1619, que sua filha havia fugido para casar-se com um caipira de
m fama, cujo pai fora executado por delito grave, atribuiu a msalliance feitiaria
diablica. Deste modo, bruxaria e frmulas encantatrias poderiam ser alegadas com o
objetivo de guardar as aparncias, mas o efeito disso era necessariamente difamar
algum. Alm disso, era bastante comum, no caso de crimes polticos, que as acusaes
de auxlio diablico fossem atribudas a polticos frustrados pelo sucesso de seus
rivais425.
Ora, considerando que o fictcio Eduardo IV tinha a dupla grandeza de ser o
primognito da Casa Ducal de York e rei da Inglaterra, o seu casamento com Elizabeth
filha mais velha de Richard Woodville (Conde Rivers) e viva com dois filhos de
John Grey (Baro de Ferrers de Groby) e a elevao de Jane Shore (esposa de um
ourives) favorita eram notrias msalliances rgias, que poderiam ser explicadas por
Ricardo, conforme as suas convenincias polticas, como fortes indcios de feitiaria
diablica. No entanto, enquanto estiveram sob a proteo de Eduardo, Lady Grey e
Lady Shore permaneceram intocveis. Todavia, com a sua morte, elas passaram a viver
uma situao de fracasso poltico provocado pela ascenso na corte de Ricardo, agora
na condio de Lorde Protetor.
Como primeira prova de fora nessa nova condio, Ricardo tivera o xito de
enviar para o cadafalso os parentes e aliados de Elizabeth. Assim, considerando todo
este percurso de suas vidas, tornava-se factvel ao olhar idlatra pensar que elas
poderiam valer-se, em momento de fragilidade e decadncia, de frmulas
encantatrias contra Ricardo e, no limite, tramar a sua morte atravs de um dispositivo
tipicamente demarcador da suscetibilidade feminina aos apelos carnais e idlatras do
425
THOMAS, Keith. Religio e o Declnio da Magia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.pp.435-436.
219
Diabo: a bruxaria. Para tanto, era necessrio que houvesse um indcio material da
inteno de malefcio: Ricardo utilizar a sua prpria deformidade fsica (um brao
dormente e atrofiado) como prova ocular de embruxamento.
Para um leitor/audincia elizabetano que fosse atento aos tropos crticos do
protestantismo, seria evidente que o fictcio Ricardo estava explorando cinicamente uma
superstio e um hbito idlatra, ainda recorrentes na Inglaterra, para alcanar os
seus fins polticos. Em outras palavras: atravs da farsa de Ricardo, a pea desmistifica
os erros idlatras do olhar, da mente e do corao, demonstrando que a magia
somente o resultado de uma performance ou de um engenho discursivo e imagtico bem
arquitetado, o que justamente serve para alimentar no leitor/audincia o ceticismo a
respeito do papel, para a f, dos signos visveis. Alm disso, por provocar auto-reflexo
no leitor/audincia a respeito do status da prova ocular, a farsa de Ricardo acaba por
cumprir a demanda protestante de prevenir a mente, os olhos e o corao contra as
sedues idlatras habituais da antiga religio. Alis, no teatro elizabetano, era
comum o uso tpico de personagens femininos e/ou estrangeiros para se representar o
repdio crena em bruxaria (ou em frmulas encantatrias) e, deste modo, demarc-la
como estranho erro idlatra ou estranha superstio426.
Enfim, como prope a linguagem da pea, so os hbitos idlatras e as situaes
passada e presente dos jogos de poder e posies na corte que possibilitam a Ricardo
inventar um enredo factvel de conspirao diablica contra a sua vida. No final das
contas, tal como na 10 seqncia cnica, a ordem do discurso na 11 seqncia cnica
desemboca em trs conspiradores convenientemente inventados por Ricardo: Lady
Grey, Lady Shore e William Hastings. No entanto, deve-se considerar que, em tal
seqncia discursiva dramtica, Hastings o nico acusado de conspirao que
efetivamente est em cena e, posteriormente, ser o nico encaminhado para a
decapitao. Historicamente, alm da perda dos parentes, o dano poltico maior que
Lady Grey (1437-1492) sofrera de Ricardo foi a anulao de seu casamento com
Eduardo em sesso parlamentar de 1484. Havia nisso uma grande ironia: se Lady Grey
no era mais a esposa do rei, mas teve com ele filhos, ento, ela fora a sua prostituta, tal
como Lady Shore. Por sua vez, historicamente, depois de acusada de bruxaria por
426
No caso especfico de personagens femininas acusadas de bruxaria, isso demonstra tanto a misoginia do discurso
protestante quanto a sua desconfiana em relao capacidade imaginativa da mente humana. Assim, para prevenir os seus
riscos e desqualificar os seus efeitos na vida humana, o discurso protestante (dentro e fora do teatro) vrias vezes
feminilizou metaforicamente a capacidade imaginativa humana, identificando a mulher como o prottipo do artificial, do
espetacular, do teatral e do fantasmtico. Ver: DIEHL, Huston. Staging Reform, Reforming the Stage: Protestantism and
Popular Theater in Early Modern England. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. pp.130-180
220
Ricardo em 1483, Lady Shore foi presa e obrigada a fazer penitncia pblica, mas no
teve o lamentvel fim de Hastings, falecendo somente em 1527.
No incio da 11 seqncia cnica, esto presentes Hastings, Derby,
Buckingham e o Bispo de Ely, cujo dilogo acaba por cair no seguinte assunto:
Quem dos presentes (Hastings ou Buckingham) saberia o que se passa no corao
de Ricardo sobre os termos a serem levados a respeito da coroao do jovem
Eduardo? Neste dilogo, aparece com mais vigor uma tpica temtica recorrente
desde a primeira fala introdutria de Ricardo na pea: o mistrio da
descontinuidade entre corao (ser/interior) e face (parecer/exterior).
Somente neste momento do dilogo entra Ricardo em cena, desculpando-se do
atraso por ter dormido demais, mas dizendo que isso no deveria ser entendido
como desmerecimento pelo motivo da reunio. Ento, Ricardo fala de seu amor a
Hastings, pede morangos a Ely num tom de familiaridade que quebra
momentaneamente a solenidade da reunio, permitindo-lhe fazer um parte
com Buckingham.
Nesse momento, Ricardo informa Buckingham que Catesby disse que
Hastings no seria favorvel a um golpe contra o herdeiro de Eduardo IV. Logo,
herodesianamente, Ricardo havia elogiado e dito amar quem, na verdade, j
pretendia secretamente matar. Buckingham e Ricardo saem de cena para armarem
a pantomima da acusao de traio e bruxaria contra Elizabeth, Lady Shore e,
por extenso, Hastings. A reunio continua e o tema da prescrutao do corao
de Ricardo retomado. Neste momento, chama a nossa ateno a corts
preveno de Derby em relao a Ricardo:
Ha. His Grace lookes cheerfully and smooth to day, Hast. Hoje, Sua Graa parece alegre e plcida.
Theres some conceit or other likes him well, Quando ele lana um bom dia com tal nimo,
When he doth bid good morrow with such a spirit. h algo favorvel ou coisa semelhante que o
I thinke there is neuer a man in christendome, agrada.
That can lesser hide his loue or hate then he: Penso que nunca houve na cristandade um homem
For by his face straight shall you know his heart. que menos oculte seu amor ou rancor do que ele,
Dar. What of his heart perceiue you in his face, pois por sua face podemos imediatamente saber
By any likelihood he shewed to day? o que se passa em seu corao.
Hast. Mary, that with no man here he is offended. Der. O que de seu corao percebestes em sua face?
For if he were, he would haue shewen it in his lookes. Por qual imagem ele se apresentou hoje?
Dar. I pray God he be not, I say.427 Hast. Feliz de no estar ofendido com ningum aqui,
pois, se estivesse, teria demonstrado em seu rosto.
Der. Tomara Deus, digo eu, que ele no esteja.
O dilogo destes personagens representa a prpria crise epistemolgica do

signo visvel na teologia protestante, que ironicamente expressada em seu
choque discursivo como caracteres cnicos: Hastings acredita que no h
221
222
Segundo Scott Colley, possvel perceber neste juramento hiperblico de

Ricardo uma sobreposio de temas do repertrio bblico: por um lado, quando Ricardo
jura por So Paulo, a referncia parece ser Atos 23: 12-15, em que os saduceus juram
no comer ou beber at verem Paulo morto por pregar junto a eles a existncia de
anjos e espritos, assim como a verdade da ressurreio ; por outro lado, como
Hastings vai ser decapitado por causa indireta da beleza de Lady Shore, a imagem
hiperblica do juramento tambm parece evocar a memria bblica da festa em que
Salom, perante Herodes Antipas, pede a cabea de Joo Batista430. Segundo esta
memria, Salom era filha de Herdias, com quem Herodes Antipas pretendia se casar.
No entanto, como Herdias fora esposa do irmo de Antipas, a sua pretenso de casar-se
com ela era objeto de pregaes condenatrias de Joo Batista, que considerava as
prentenses de Antipas incestuosas431. Num banquete na corte de Antipas, por ter
agradado o tirano com uma dana, dado a Salom o direito de pedir qualquer coisa e
ela pede justamente a cabea daquele que censurava os planos matrimoniais do tirano e
sua me. Por isso mesmo, o tirano realiza de bom grado o pedido de Salom, entregando
a cabea de Joo numa bandeja de prata432.
A hiptese de Scott Colley da sobreposio temtica de Joo e Paulo no
juramento hiperblico de Ricardo pode ser referendada por trs indcios de
materialidade textual: (1) Ricardo o nico personagem do corpus textual
Shakespeare que jura por So Paulo; (2) na materialidade textual do flio de
1623, quando h o primeiro encontro cnico entre Ricardo e Hastings (recm-
liberto da Torre), Ricardo jura por So Joo, enquanto no in-quarto de 1597 ele
jura por So Paulo; (3) quando h o ltimo encontro cnico entre Hastings e
Ricardo, este ltimo jura por So Paulo em ambas as edies. Portanto,
considerando a teleologia dramtica da pea, na primeira e na ltima vez em que
Ricardo defronta cenicamente a figura viva de Hastings, faz juramentos a santos
bblicos, mas somente na materialidade textual de 1597 conservada uma
continuidade de aluso a So Paulo. Vejamos o trecho do primeiro encontro
430
COLLEY, Scott. Richard III and Herod. Shakespeare Quartely, volume 37, 1986(4): p.457
431
Alis, nissod [(c)4(or)G7.04225()s -2-2(e)10.5634(p)-5.36594(o)8.71857(s)-3.69048(s5.02723(:)-3.52113(v)3.69007(el5.02723(:)-3[(c)4(or)-5.36
u ana3.69007(el5.02723(:)-5.36594(og59.8592(n)7.0422306)-3.52116(e)-
223
cnico de Ricardo e Hastings nas materialidades textuais de 1597 e 1623,

respectivamente:
Enter Lord Hastings. Enter Lord Hastings.
Hast. Good time of day vnto my gratious Lord:
Glo. As much vnto my good Lord Chamberlaine: Hast. Good time of day vnto my gracious Lord.
Well are you welcome to the open aire, Rich. As much vnto my good Lord Chamberlaine:
How hath your Lordship brookt imprisonment? Well are you welcome to this open Ayre,
Hast. With patience (noble Lord) as prisoners must: How hath your Lordship brook'd imprisonment?
But I shall liue my Lord to giue them thankes Hast. With patience (Noble Lord) as prisoners must:
That were the cause of my imprisonment. But I shall liue (my Lord) to giue them thankes
Glo. No doubt, no doubt, and so shal Clarence too, That were the cause of my imprisonment.
For they that were your enemies are his, Rich. No doubt, no doubt, and so shall Clarence too,
And haue preuaild as much on him as you. For they that were your Enemies, are his,
Hast. More pitty that the Eagle should be mewed, And haue preuail'd as much on him, as you,
While keihts and bussards prey at liberty. Hast. More pitty, that the Eagles should be mew'd,
Glo. What newes abroad? Whiles Kites and Buzards play at liberty.
Hast. No newes so bad abroad as this at home: Rich. What newes abroad?
The King is sickly, weake and melancholy, Hast. No newes so bad abroad, as this at home:
And his Phisitions feare him mightily.
Glo. Now by Saint Paul this newes is bad indeede,
Oh he hath kept an euill diet long,
And ouermuch consumed his royall person,
[folha seguinte]
Tis very grieuous to be thought vpon:
What is he in his bed?
Hast. He is.
Glo. Go you before and I will follow you. Exit Hast.
He cannot liue I hope, and must not die,
Till George be packt with post horse vp to heauen.[...]433
224
Hast. Sim.
Glo. Ide antes. Seguir-vos-ei depois.
Hastings sai
Eduardo no pode viver, o que espero, mas no deve morrer
at que George seja despachado para o cu.[...]
Considerando que pouco antes, no movimento dramtico, Ricardo desqualifica

(em coro com Clarence) a figura rgia de Eduardo ao afirmar que se tornou um homem
governado por mulheres (uma viva e uma prostituta) e, mais adiante, desqualific-
lo-ia no Guildhall, atravs de Buckingham, como uma fera lasciva e concupiscente,
afirmar que a pessoa rgia foi consumida por uma dieta ruim pode ser uma aluso
jocosa idia de que o rei estava sendo consumido por doenas venreas, j que o
termo dieta tambm se associa, nos sculos XVI e XVII, noo mdico-moral do
equilbrio dos humores, difcil de ser mantido em quem afetado por paixes.
Penso que no seja por acaso que o personagem Ricardo fala com Hastings da
m dieta de Eduardo, pois, nas crnicas do sculo XVI, o Lorde Camarista muitas
vezes figurado como um nobre cavalheiro de vida dissoluta. Com este parmetro em
mente, poder-se-ia especular se o Ricardo da pea no estaria, ento, falando de algo
bastante familiar para Hastings que, nesse sentido, saberia muito bem compartilhar os
sofrimentos do rei alm de ter compartilhado Lady Shore com ele. Por fim,
demonstrando o potencial cmico de toda a sua sentena discursiva, Ricardo pergunta
se Eduardo est na cama. Deve-se tambm notar que o termo grievous comum no
vocabulrio mdico e legal para se referir a leses corporais. Nesses termos, o uso de
grievous por Ricardo poderia ser mais uma aluso ao baixo corporal, que ele tantas
vezes aciona para desfigurar a pessoa rgia de Eduardo, em vez de ser uma referncia,
mesmo que fingida, a sentimentos elevados.
Enfim, considerando o que a teleologia dramtica reservou para Hastings, uma
comparao prospectiva entre a sua primeira e a sua ltima aparies cnicas ao lado
de Ricardo revela que o Lorde Camarista j tinha recebido uma marca dramtica que
demonstrava, de modo indicirio, o seu destino na trama: por So Paulo ou por So
Joo, Hastings estava fadado a morrer pelas vilanias de um tirano. Alm disso, como
pudemos observar, Ricardo o portador do ltimo discurso que desestabiliza a reunio
do conselho que decidiria os termos da coroao de Eduardo V (11 seqncia cnica),
tal como acontecera na seqncia dramtica do malogrado juramento de paz perante
Eduardo IV (4 seqncia cnica). Comparando a configurao destas duas seqncias
cnicas com aquela da 2 seqncia cnica, j podemos observar as marcas dramticas
225
que vo caracterizando o lugar de Hastings na trama e sua distino em relao aos

destinos reservados ao Duque de Buckingham e ao Conde de Derby.
Na 11 seqncia cnica, o Conde de Derby est em cena desde o incio e, desta
vez, fora testemunha das mudanas sbitas de humor de Ricardo e de sua capacidade de
criar efeitos polticos destrutivos e implacveis contra algum que, pouco antes, dizia
amar: dadas a prova, as circunstncias (passada e presente) e a coerncia discursiva da
acusao feita contra Elizabeth e Shore, ter dvida significaria ser cmplice de
bruxaria eis o erro de Hastings. Alm disso, Ricardo soube explorar a prpria
deformidade de seu corpo para construir um efeito de prova ocular de que fora vtima
de bruxaria. Deste modo, para o leitor/audincia e para Derby, resta a sensao de que
ningum est efetivamente seguro sob o jugo de Ricardo; do quanto a retrica oficial
das acusaes de traio pode ser manipulada para gerar o oposto da sensao de
segurana, respeito, deferncia e proteo.
Observando a situao que se configura ao final da 11 seqncia cnica,
podemos afirmar que as instituies sociais e polticas so figuradas na pea como
pharmacon: curam ou destrem os membros do corpo poltico dependendo da forma
(fashion) ou da medida (measure) com que so utilizadas. Assim, a pea demonstra que
as instituies sociais e polticas so mecanismos necessrios para o ordenamento
social e o refreamento das paixes sem os quais no haveria como fundamentar
moralmente um corpo poltico com forma estvel , mas no esto livres de serem
acionados desmedidamente e de terem, por isso, efeitos destrutivos para a Universitas.
Nesses termos, as dignidades institucionais no teriam mveis internos
essencialmente bons ou maus. Ora, se as coisas so postas nesses termos, o
homem enquanto potncia arbitral intramundana que objeto de louvor ou de censura,
e no as dignidades institucionais que venha a encarnar. Isso cria justamente uma brecha
moral paradoxal de purgao e acomodao institucional representada na trama pelas
aes de Derby: ele louva a dignidade rgia e lhe fiel, mas, para preserv-la do mal,
ter que trair o indivduo Ricardo e, deste modo, criar os meios sorrateiros necessrios
para dar dignidade rgia um novo substrato fsico-moral, o Conde de Richmond.
Depois da segunda entrada do Lorde Protetor na 11 seqncia cnica, Derby e
Ely so silenciados por sua coerncia discursiva: vitimado por bruxaria, Ricardo
conclui dizendo que o restante que me estima, venha e siga-me. Neste momento, no
resta a Derby e Ely fazerem outra coisa seno seguirem o enredo oficial da acusao de
traio criado pelo Lorde Protetor, j que uma acusao factvel de traio (Elizabeth
226
e Shore tinham tudo a perder com o crescimento da influncia do Lorde Protetor na

corte) foi feita com provas factveis (um brao seco e dormente). Por isso,
diferentemente de Hastings, Derby no desafia a autoridade da palavra e da prova
circunstancial de Ricardo mesmo porque, do ponto de vista da hierarquia das relaes
sociais, isso no seria razovel para algum que ocupava uma posio inferior quela do
Lorde Protetor. Nesta configurao, quem poderia aventar alguma dvida era o Bispo de
Ely, mas este nada pode contra a eloqncia das circunstncias e das provas
227
Depois de expostas essas ordens e recomendaes, todos saem de cena e se

inicia uma nova e breve seqncia cnica, em que um escrivo annimo ganha
existncia dramtica e, afetando ler o papel que lhe fora encomendado, resume para o
leitor/audincia que a escritura da condenao de Hastings lhe havia sido
encomendada horas antes de ele ter sido declarado traidor. Trata-se de um pendant
dramtico: serve como reforo de memria para a teleologia moral da pea e cria um
efeito de tempo transcorrido para, deste modo, Ricardo retornar em nova cena
(Castelo de Baynard) e, assim, saber atravs de Buckingham os efeitos das revelaes
sobre Eduardo no Guildhall. Ento, quando a 14 seqncia cnica iniciada, vemos
Ricardo ser informado por Buckingham que as pessoas no Guildhall responderam s
suas revelaes com mutismo, espanto e incredulidade, no entrando
espontaneamente no coro de sua invocao: God saue Richard, Englands royall King.
O silncio apenas foi rompido porque os servidores de Buckingham, ao fundo do
Guildhall, fizeram eco pantomima poltica de seu senhor.
De qualquer forma, o efeito mais imediato destas revelaes no Guildhall foi que o
prefeito estava no Castelo de Baynard, pretendendo falar com Ricardo. Por isso, Buckingham
recomenda que, antes de o prefeito entrar, Ricardo deveria se cercar de dois bispos e, em
momento oportuno, aparecer perante todos segurando uma bblia. Portanto, Ricardo deveria se
figurar como homem piedoso, dado a uma vida religiosa de meditaes e, por isso mesmo,
pouco propenso a aceitar o fardo da Coroa e se o fizesse, seria um imenso sacrifcio pessoal.
Nesta grande farsa poltica, Buckingham faria o papel do grande primo principesco que
admoestaria Ricardo a assumir as obrigaes vinculadas ao seu nome e posio, representando
com tanta maestria, perante o prefeito, o seu papel de eminente e admoestativo suplicante que
isso deveria induzir o representante da City a entrar tambm no coro de suplicantes e, por fim,
dar graas a Deus por Ricardo ter aceitado o sacrifcio piedoso de tornar-se rei.
Esta seqncia cnica configurada para o leitor/audincia de um modo
que parece justamente realizar a tpica crtica anticatlica ento recorrente no
sermonrio protestante ingls e no Livro dos Mrtires(1563) de John Foxe
(1516-1587) que afirmava que os ritos catlicos e seus ornamentos eram
engodos papistas diablicos437. Alm disso, a forma como esta seqncia cnica
apresentada tambm tem um efeito bastante desmistificante do poder poltico e
das formas medievais de autoridade, j que os elementos de sacralizao do self
rgio so vinculados, contingentemente, figura demonaca de Ricardo por meio
437
Ver: DIEHL, Huston. Staging Reform, Reforming the Stage: Protestantism and Popular Theater in Early Modern
England. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.pp.11-39
228
de um ardiloso plano de traio cujo corolrio uma grande farsa teatral. Nesses
termos, a pea sugere que no h uma relao necessria entre uma essncia
virtuosa pessoal (carisma) e a assuno dos atributos de uma dignidade
institucional; que, no limite, um ato criminoso, a astcia sorrateira, a traio, a
farsa e a mentira podem ser a origem do poder institucional desfrutado por um
indivduo. Nesse aspecto moral, no h diferena entre Ricardo e seus irmos.
Alis, vale lembrar que o artigo XXVI dos 39 Artigos da Igreja
Anglicana(1571) faz esta mesma distino entre carisma pessoal e dignidade
institucional, deixando bem claro que o substrato fsico-moral de um ministro no
deve abalar a crena no valor sacramental da palavra e da instituio eclesistica.
Assim, alm de afirmar que qualquer sacramento tornava-se vlido mesmo
quando feito por ministros diablicos, pois a origem de sua efetividade estava na
instituio e na promessa de Cristo, o artigo XXVI tambm apresenta uma moral
acomodatcia hierarquizante quanto ao modo de purgar o mal no seio da
instituio eclesistica. Vejamos:
XXVI. Of the Unworthiness of the XXVI. Da Indignidade dos Ministros, que no
Ministers, which hinders not the effect of impede o efeito dos Sacramentos.
the Sacraments. Embora na Igreja visvel o mal esteja sempre
Although in the visible Church the evil be mesclado com o bem e, algumas vezes, o mal
ever mingled with the good, and sometimes tenha a principal autoridade no Ministrio da
the evil have chief authority in the Palavra e dos Sacramentos, ainda assim, tendo
Ministration of the Word and Sacraments, em vista que os Ministros no agem em seu
yet forasmuch as they do not the same in prprio nome, mas em nome de Cristo, e
their own name, but in Christ's, and do realizam o ministrio por sua comenda e
minister by his commission and authority, autoridade, ns podemos fazer uso de seu
we may use their Ministry, both in hearing Ministrio, ouvindo a Palavra de Deus e
the Word of God, and in receiving the recebendo os Sacramentos. Nem o efeito da
Sacraments. Neither is the effect of Christ's vontade de Cristo subtrado por sua
ordinance taken away by their wickedness, perversidade, nem a graa dos dons de Deus
nor the grace of God's gifts diminished from diminuda quando, pela f e honestamente,
such as by faith, and rightly, do receive the recebemos os Sacramentos ministrados por eles,
Sacraments ministered unto them; which be que sempre sero vlidos devido instituio e
effectual, because of Christ's institution and promessa de Cristo, mesmo que sejam
promise, although they be ministered by evil ministrados por homens maus. No entanto,
men. Nevertheless, it appertaineth to the prprio disciplina da Igreja inquirir sobre os
discipline of the Church, that inquiry be maus Ministros, e que sejam acusados por
made of evil Ministers, and that they be aqueles que tm o conhecimento de suas
accused by those that have knowledge of ofensas e, finalmente, encontrando culpados,
their offences; and finally, being found sejam depostos por meio de julgamento justo.
438
guilty, by just judgment be deposed.
Aqui, tal como observamos na pea Ricardo III, a despersonificao das

instituies sociais e polticas cria justamente aquela brecha moral paradoxal para
que indivduos devidamente autorizados no interior de sua prpria dinmica
hierrquica e funcional possam, em nome do bem comum, criar os meios
necessrios para purg-las dos assaltos peridicos do mal. Na trama de Ricardo
229
III, como temos notado, o papel de purgao socialmente acomodatcia do mal

cabe a dois personagens emblemticos: Lorde Stanley e Conde de Richmond,
metaforizados, respectivamente, como Jos e Cristo que resistem s artimanhas
diablicas de Ricardo.
3.5. A demonizao herodesiana de Ricardo III e a sacralizao cristolgica

de Henrique VII
Ao explorar as tpicas do teatro do mundo, da loucura do mundo e da
contingncia das posies, marcantes no repertrio temtico da literatura cortes, a
teleologia da pea Ricardo III pretendeu exorbitar a deformao de caracter em
Ricardo para criar um efeito moralizante contundente para o seu malogro em construir
para si posteridade poltica; por antonomsia, isso significa propor que a essncia
virtuosa pessoal latente no Conde de Richmond encontra o seu verdadeiro destino ou
bom uso na perfeio sagrada da dignidade rgia. Deste modo, com o seu advento,
devolver-se-ia aos sditos de todos os nveis e posies a crena na ressurreio da
estabilidade de forma do corpo poltico e, atravs disso, a esperana na posteridade e
prosperidade do reino de Richmond-Christus. Vejamos, agora, outros elementos da
trama que corroboram esta tese moral.
Depois do logro da farsa poltica de Ricardo e Buckingham, inicia-se a 15
seqncia cnica, temporalmente situada no dia seguinte aos eventos no Castelo de
Baynard. Inicialmente, fazem parte da cena a rainha Elizabeth, a Duquesa de York, o
Marqus de Dorset, Lady Ana439 e a filha de Clarence (sem fala na cena). A
configurao cnica sugerida pela didasclia e pela seqncia de falas dos personagens
na edio de 1597 indica que a rainha Elizabeth, a Duquesa de York e o Marqus de
Dorset entram por uma porta, enquanto Ana e a sobrinha entram por outra. Todos esto
perante a Torre, motivados pela mesma inteno: visitar os prncipes. Ento, entra o
438
THE ARTICLES OF RELIGION, In Modern History Sourcebook (www.fordham.edu).
439
Como j foi demonstrado no primeiro item, desde a 1 seqncia cnica Lady Ana figurada como a jovem viva do
filho de Henrique VI, Eduardo, ambos assassinados por Ricardo, quando ento Eduardo IV torna-se rei. Lady Ana, perante o
fretro do sogro Lancaster, enredada a casar-se com Ricardo, que alegou, como artifcio de seduo, que tudo que fizera de
criminoso contra Henrique e Eduardo de Lancaster fora motivado pela beleza de Ana. Explorando a sua vaidade feminina,
Ricardo a seduz a casar-se consigo e, deste modo, tal como diria cinicamente para si mesmo, compensaria a jovem viva
sendo para ela pai e marido. Deste modo, desde o final da 1 seqncia cnica da pea, Ana j est dramaticamente marcada
como esposa do Diabo e como uma jovem inconstante que, perante o fretro do sogro, cheia de dor e rancor contra
Ricardo, deixou-se seduzir por ele, demonstrando a fraqueza feminina perante os assaltos do demnio. Contudo, em algumas
crnicas do comeo do sculo XVI, Ana surge como prometida a Eduardo de Lancaster, mas no chegou a casar-se com ele
devido ao seu assassinato em 1471, juntamente com o pai de Ana, Richard Neville, Conde de Warwick-Sulisbury,
cognominado postumamente de The King-maker. Por isso, alguns cronistas interpretavam o casamento de Ana com
Ricardo, em 1472, como uma forma de sobrevivncia poltica para a sua casa numa conjuntura em que os York eram
vencedores. Algumas crnicas afirmavam que Ana tambm teria sido amante do Duque de Clarence.
230
lugar-tenente da Torre, Brackenbury, que diz ter ordens expressas do Lorde Protetor (a
quem descuidadamente chama de Rei) que probem a qualquer um, independentemente
de status, a ter acesso aos prncipes. O engano verbal e as ordens do lugar-tenente
criam um efeito momentneo de apreenso. A entrada do Conde de Derby revela
justamente a razo do engano do lugar-tenente: Derby solenemente sada as duas
rainhas, informando que Ana estava sendo esperada para ser coroada. At o momento,
com exceo de Derby e do lugar-tenente, os personagens presentes na cena no sabiam
o que estava transcorrendo politicamente desde a 11 seqncia cnica.
Ora, se por um lado isso fundamental para a constituio de um pathos
trgico na cena para Elizabeth e Ana, tem por outro lado uma marcante
inconsistncia histrica, sociolgica e de continuismo dramtica. Ao final da 12
seqncia cnica, Ricardo havia dado uma ordem a Catesby para deixar longe das
vistas de qualquer pessoa os filhos (children) de Clarence. Como children um
substantivo plural sem gnero, inconsistente propor a entrada cnica de Ana com
sua sobrinha. Alm disso, poderamos perguntar como os desdobramentos da cena
do conselho e, pouco depois, a pstuma desfigurao pblica da honra de Eduardo
IV no Guildhall ficaram desconhecidas para os personagens da 15 seqncia
cnica. Por fim, mesmo considerando que o espao do conselho fosse mais
reservado, as suas potenciais deliberaes deveriam ser o principal foco das
atenes na corte e, no podemos esquecer, foi nesse espao reservado, mas
juridicamente solene, que a rainha Elizabeth foi acusada de bruxaria perante um
bispo.
Assim, penso que somente a inteno de criar um pathos trgico para
Elizabeth e Ana na 15 seqncia cnica justificaria criar uma cena em que elas, a
Duquesa de York e o Marqus de Dorset nada sabiam do que ocorrera desde a
reunio que deveria ter decidido os termos da coroao de Eduardo V. Alm
disso, possvel notar na ordem e disposio espacial das entradas dos
personagens nessa seqncia cnica uma tentativa de criar conjuntos dramticos
com efeitos moralizantes. Vejamos:
(1) Para o leitor/audincia, desde a 12 seqncia cnica, Elizabeth e a Duquesa de York

so dois selves femininos eminentes desfigurados pela pecha do adultrio, sendo que
Elizabeth percebe que seu nome/posio tornou-se um perigo para seus filhos e, assim,
apela para Dorset (o seu filho adulto vivo que ainda carrega o ttulo nobilirquico do av
materno) fugir e aliar-se ao Conde de Richmond. Como sabemos, na 15 seqncia cnica
que j podemos observar Lorde Stanley agindo secretamente contra os desgnios de Ricardo,
pois ajuda Dorset em sua fuga. Por sua vez, a Duquesa de York recomenda que Elizabeth
231
busque abrigo no santurio de Westminster. Elizabeth, por fim, percebe que experimenta
todos os efeitos da maldio de Margaret exposta na 2 seqncia dramtica, qual seja:
deixaria de ser me, esposa e rainha reconhecida na Inglaterra.
(2) Ana surge em cena com sua sobrinha, que era a filha de sua irm Isabella (no
mencionada na pea) com o Duque de Clarence. explicitado na pea que Ana era a filha
do Conde de Warwick-Salisbury, Richard Neville, a quem Ricardo odiava por ter, no
passado, trado Eduardo e apoiado Henrique VI. O que no explicitado na pea que
Clarence havia se casado com Isabella quando lutava, ao lado de Neville, a favor de
Henrique VI. Dada esta teia de parentesco, Ana referida na cena como Aunt da neece
Plantagenet e aunt...in law dos filhos de Eduardo IV. No entanto, deve-se notar que isso
pode ser deduzido mais claramente quando confrontamos a seqncia dramtica existente na
edio de 1597 com aquela do flio de 1623. De qualquer forma, um leitor ou audincia da
poca da edio de 1597 somente teria uma percepo clara da estrutura parental figurada na
15 seqncia cnica se tivesse em mente as crnicas disponveis na poca (por exemplo,
de Holinshed) que tratavam da Guerra das Duas Rosas, assim como as edies de 1594-95
da pea Henrique VI. Tomado isoladamente, o plano dramtico da pea Ricardo III
expe a fraqueza moral de Ana, que se torna a rainha de um demnio e, por fim,
assassinada por ele; enquanto a sua sobrinha teria uma morte social, pois seria forada
pelo rei Ricardo a casar-se com um cavalheiro de nvel inferior ao seu.
Ao observarmos estes conjuntos dramticos moralizantes, podemos notar que

Lorde Stanley cumpre o seu papel de servidor eminente da dignidade rgia, no
deixando de seguir as ordens que recebe de Ricardo, mas se coloca disposio
de Elizabeth para ajudar Dorset fugir e encontrar o seu enteado na Frana e, deste
modo, consolidar a entrada na Inglaterra de algum que representaria um brao
dinstico do tronco Plantagenet to legtimo para concorrer pela dignidade rgia
quanto Ricardo. Assim, enquanto serve a dignidade rgia momentaneamente
encarnada em Ricardo III, Lorde Stanley busca meios de bloquear as aes de um
vilo que odiosamente desfigura e torna inseguros os estatutos e honras que do
forma e harmonia ao corpo poltico.
Depois da coroao de Ricardo e Ana, o tirano planejaria o assassinato dos
sobrinhos na Torre e descartaria Ana, mas suas mortes seriam envoltas num silncio
oficial, de modo a no provocarem escndalos sediciosos: desonrosamente, tal como
acontecera com Clarence, os jovens prncipes desaparecem na Torre sem honras
fnebres, para que, sob o efeito do anonimato (o oposto, portanto, de suas
preeminncias principescas), fossem esquecidos; Ana posta em recluso domstica
forada para ser tambm esquecida. No entanto, Ricardo usa contra Ana, agora sua
rainha, mtodos mais sutis para provocar o seu desaparecimento social e poltico:
manda Sir Catesby espalhar boatos sobre uma grave enfermidade que teria acometido a
jovem rainha.
Por outro lado, no que tange especificamente filha de Clarence, Ricardo
desfiguraria socialmente a sua honra parental ao cas-la com um cavalheiro de nvel
232
inferior de nobreza, o que significava extinguir a concorrncia de mais um potencial

brao dinstico dentro da casa de York. Por fim, como considerava o filho de Clarence
um idiota inofensivo, Ricardo o mantm recluso e tenta concentrar em si toda a
ramificao dinstica da casa de York ao pretender casar-se com a filha de Eduardo IV:
Elizabeth de York. Ora, como se tratava de sua sobrinha, a sua pretenso incestuosa
adquire uma conotao dramtica fortemente herodesiana. No entanto, se considerarmos
a configurao social e poltica dos personagens caracterizados na pea at este
momento da teleologia dramtica, haveria algumas aparentes anomalias no enredo a
serem consideradas, principalmente se o focarmos por uma perspectiva histrico-
sociolgica. Vejamos:
(1) Por mais que, segundo Ricardo, o filho de Clarence fosse um garoto idiota i.e., o
oposto da velocidade de engenho, percebida por Ricardo e Buckingham, nos dilogos com
os filhos de Eduardo IV (8 seqncia cnica) , todos os sobrinhos teriam precedncia na
sucesso dinstica em relao ao seu tio Ricardo. Nesse sentido, se os filhos de Eduardo e o
prprio Eduardo foram difamados com a pecha adulterina para serem descartados da
sucesso dinstica, por que, ento, assassinar os filhos de Eduardo, depois da coroao,
mas no o filho de Clarence, sobre o qual no recaiu nenhuma pecha adulterina?
(2) Mesmo que Elizabeth de York no fosse marcada com uma suposta pecha adulterina e,
nesse sentido, aos olhos de Ricardo, ela seria filha legtima de seu irmo, qual interesse
haveria em casar-se com ela depois que o prprio Eduardo foi postumamente desonrado
com a pecha adulterina jogada sobre o ventre de sua prpria me, a Duquesa de York?
(3) Se Ricardo usa a difamao do adultrio contra a sua prpria me e contra a rainha
Elizabeth, se isso foi suficiente para extinguir a legitimidade da descendncia de Eduardo
para o trono (12 seqncia cnica), por que o movimento dramtico simplesmente esquece
do filho de Clarence? Haveria um desconhecimento por parte da conscincia editorial
organizadora do texto da pea em relao ao fato de que o Duque de Gloucester era mais
novo do que Duque de Clarence?
(4) Ora, mas se considerarmos que, ao final, Ricardo quer casar com uma sobrinha (filha de
Eduardo e Elizabeth Woodville) enquanto desqualifica socialmente a outra (filha de
Clarence e Isabella), isso seria um forte indcio de que a conscincia editorial organizadora
do texto da pea entende que Ricardo o caula do velho Duque de York. No entanto,
afirmar isso nos leva para outro problema: Se a prpria memria de Eduardo e a sua
descendncia tiveram a sua honra publicamente desfigurada no Guildhall, por que, ento,
Ricardo no buscou assassinar o filho idiota de Clarence e propor casamento sua filha?
(5) Elizabeth Woodville e Jane Shore so acusadas de bruxaria por Ricardo na 11
seqncia cnica, mas o desenvolvimento da trama sugere que apenas William Hastings
punido com a morte por ser cmplice. Considerando que a posio eminente da rainha
pudesse proteg-la dos efeitos da acusao de Ricardo, por que nada dito sobre Lady
Shore (que apenas um nome sem existncia dramtica na pea)? Seria isso uma forma de
evidenciar dramaticamente o quanto Ricardo manipulou injustamente a retrica oficial de
traio contra Hastings? Se Elizabeth adltera e bruxa, voltamos ao ponto inicial: Por que
Ricardo deveria considerar a sua filha digna de um casamento rgio? Enfim, por que
considerar Elizabeth de York digna de um casamento rgio quando toda a descendncia de
Eduardo j havia sido desqualificada quando Ricardo fez recair sobre o ventre de sua
prpria me a acusao de adultrio?
O prprio movimento dramtico da pea aponta para uma soluo destas aparentes
anomalias na dinmica de seu enredo, havendo evidentes efeitos moralizantes. Antes de tudo,
devemos lembrar que as denncias, no Guildhall, contra a legitimidade dinstica de Eduardo e
233
de sua descendncia, foram recebidas com frieza pela audincia (12 seqncia cnica).
Ademais, a prpria deformidade fsica de Ricardo (posta em contraste com a perfeio da
natureza nos filhos de Eduardo) poderia ser um sinal dramtico a identificar que era Ricardo o
fruto efetivo de uma relao sexual desregrada.
Alm disso, com um frgil artifcio teatral que duas vezes (nas 12 e 14 seqncias
cnicas) Ricardo tenta trazer o prefeito de Londres para o seu lado e tudo parece estar
funcionando de acordo com os seus planos at a 17 seqncia cnica. No entanto, depois da
coroao de Ricardo, o desaparecimento misterioso de seus sobrinhos lanaria dvidas mais
contundentes sobre a suposta ilegitimidade dinstica de Eduardo e de seus descendentes. De
qualquer forma, o massacre dos inocentes na Torre de Londres o marco dramtico da
derrocada poltica de Ricardo trata-se de seu erro poltico fatal. Isso pode ser indiciado em
dois momentos: na 16 seqncia cnica, to logo Ricardo explicita o seu plano de assassinar
os sobrinhos, Lorde Stanley entra em cena para informar que o Marqus de Dorset (meio-irmo
sobrevivente de Elizabeth de York) fugiu para apoiar o Conde de Richmond a partir deste
momento, Ricardo planeja livrar-se de Ana ; na 17 seqncia cnica, to logo informado
por Tyrrel do assassinato dos sobrinhos na Torre, Ricardo recebe a notcia de que o Bispo de
Ely fugiu para encontrar Richmond.
Portanto, a fuga do Bispo de Ely para o lado de Richmond a primeira notcia ruim de
grande peso poltico que Ricardo recebeu depois do assassinato dos sobrinhos na Torre. Desde
ento, para se garantir politicamente, Ricardo deveria tentar casar-se com Elizabeth de York
antes que isso fosse feito, com a anuncia de Ely e de Dorset, pelo Conde de Richmond. Deste
modo, diferentemente do caso do Agtocles de Maquiavel, os crimes crescentes de Ricardo para
construir e manter a sua posio rgia de comando o deslegitimam perante as principais casas
do reino, criando para si mesmo um incessante ambiente de apreenso e parania poltica que o
impede de desfrutar as suas conquistas criminosas. Alis, bem de acordo com a tpica literria
cortes da loucura do mundo, Ricardo fizera (odiosamente) crescer o seu caminho e, agora,
comeava a se perder politicamente em crescentes cuidados440.
Considerando o movimento dramtico a partir da 11 seqncia cnica, a grande ironia
trgica da pea o fato de que, depois que se tornara rei, Ricardo foi enganado politicamente
por aqueles que considerava estar sob o seu completo controle: a difamada rainha Elizabeth, o
Lorde Stanley e o Bispo de Ely. Nesse sentido, devemos considerar que as supostas anomalias
no enredo a respeito das escolhas e das aes desmedidas de Ricardo compem, na verdade, a
sua caracterizao herodesiana como demonaco vilo tragicmico e tirano caprichoso que aos
poucos perde domnio da situao que ele prprio enredou. Portanto, para os dramas histricos
440
MARAVALL, Jos Antnio. Cultura do Barroco. So Paulo: EdUSP, 1997.pp.254-322
234
ingleses dos sculos XVI e XVII, interessa menos oferecer uma lio de verdade histrica do
que uma lio exemplar de moral da histria441.
Segundo Scott Colley, o Ricardo III figurado no in-quarto de 1597 deve a sua gnese
histria antiga (pag e crist), sua tradio literria ao longo da Idade Mdia e aos relatos
contemporneos e posteriores ao homem que realmente existiu e reinou na Inglaterra durante
efmeros dois anos (1483-1485). No entanto, mesmo o Ricardo III que emerge de muitas
crnicas histricas do sculo XVI caracterizado a partir de um repertrio de modelos
literrios: por exemplo, a Histria de Ricardo III(1513-1518), de Thomas More (1477-
1535), que a base das crnicas de Raphael Holinshed (m.1580), foi influenciado pelo
patrimnio retrico-temtico dos escritos de Tcito, Sneca, Suetnio e Plutarco. Alm disso,
deve-se considerar a tradio teatral de figurao de tiranos nas peas associadas aos nomes de
John Lyly (c.1554-1606), Thomas Kyd (c.1558-1594), Edmund Spenser (c.1552-1599) e
Christopher Marlowe (c.1564-1593). Alm dessas influncias, Scott Colley chamou a ateno
para outra inspirao central na composio do Ricardo III do in-quarto de 1597: Herodes,
entendido por Colley como um modelo bvio de tirano, pois disponvel na iconografia e no
imaginrio das festas inglesas da Epifania desde, pelo menos, o sculo XI442.
Herodes lembrado na literatura inglesa como falastro e gabola de suas
conquistas. Ora, estes so justamente os caracteres cnicos que marcam os vrios
solilquios de Ricardo ao longo da pea. No entanto, no se deve perder de vista
que o Herodes literrio advm de referncias breves do segundo captulo de
Mateus, em que aparece temendo o pressgio de uma criana nascida para ser
Rei dos Judeus. Justamente por causa disso, Herodes ordena o massacre de todas
as crianas do sexo masculino com idade de at dois anos, mas perde a sua presa
porque um anjo adverte Maria e Jos para fugirem. H nesse tema um potencial
tragicmico que explorado no enredo do in-quarto de 1597, pois, embora
Ricardo deboche daqueles que, como o seu irmo Eduardo IV, deixam-se enredar
por pressgios e sonhos, ele mesmo, tal como Herodes, concentra muita energia
destrutiva nos lugares errados, j que a verdadeira ameaa ao seu poder est longe
de seu alcance, numa terra distante: Frana. Alm disso, na perspectiva jurdica
inglesa, Jos father in law (padrasto) de Jesus, o que a mesma posio do
Conde de Derby em relao ao Conde de Richmond.
O rei Herodes entra na tradio literria europia atravs da patrstica e das
peas de mistrios encenadas na Festa da Epifania. Segundo tal tradio, devido
441
Ver: BURKE, Peter. A Inveno da Biografia e o Individualismo Renascentista. Estudos Histricos, n.19. Rio de
Janeiro: FGV-CPDOC, 1997. (Edio Digital, pginas no especificadas)
442
COLLEY, Scott. Richard III and Herod. Shakespeare Quartely, volume 37, 1986(4): pp.451-458
235
ao massacre dos inocentes, Herodes foi punido por Deus com deformidades
fsicas advindas de febres, coceiras e recorrentes chagas. Esta imagem mdica
afetou os retratos posteriores do Herodes literrio, pois a sua deformidade fsica
tornou-se um emblema moral identificador de suas vilanias e comportamento
violento. Na pea Ricardo III, a deformidade fsico-moral de um Ricardo
violento e sorrateiro posta em exata contraposio quilo que seus sobrinhos
assassinados na Torre representam de beleza e proporo. As duas perfeies da
natureza conseguem, inclusive, mexer com a conscincia dos assassinos durante
e depois do ato criminoso (descrito na 17 seqncia cnica), enquanto Ricardo
recomendaria o completo abandono dela em sua orao aos soldados (24
seqncia cnica).
No entanto, devemos notar que, diferentemente do que ocorrera com Clarence
(3 seqncia cnica), no apresentada ao leitor/audincia uma seqncia
cnica do assassinato dos inocentes na Torre, mas to somente a sua narrao feita
por Tyrrel. Inicialmente, quando Tyrrel entra para fazer o seu relato, o palco
est vazio, o que significa que ele se dirige diretamente ao leitor/audincia;
somente depois, quando Ricardo retorna para a cena, Tyrrel dirige-lhe as suas
palavras. Cito na ntegra a 17 seqncia cnica:
Enter Sir Francis Tirrell. Entra sir Francis Tyrrel
Tyr. The tyrranous and bloudie deed is done, Tyr. O ato tirnico e sangrento est feito
The most arch-act of pitteous massacre, O massacre mais digno de piedade
That euer yet this land was guiltie of, do qual sempre ser culpada esta terra.
Dighton and Forrest whom I did suborne, Dighton e Forrest, os quais eu subornei
To do this ruthles peece of butcherie, para realizar esta pea cruel de carnificina,
Although they were flesht villains, bloudie dogs, embora fossem ces sanguinrios, grandes facnoras,
Melting with tendernes and kind compassion, derretendo em ternuras e compaixo benigna,
Wept like two children in their deaths sad stories: choraram, como duas crianas,
Lo thus quoth Dighton laie those tender babes, em razo de sua triste histria assassina:444
Thus thus quoth Forrest girdling on another, Olha, disse Dighton, assim repousavam
Within their innocent alablaster armes, aquelas ternas crianas; Assim, assim...,
Their lips were foure red Roses on a stalke, disse Forrest, reciprocamente se enlaando
Which in their summer beautie kist each other, em seus braos inocentes de alabastros.
A booke of praiers on their pillow laie, Os seus lbios eram quatro rosas vermelhas num ramo
Which once quoth Forrest almost changd my mind, que beijavam um ao outro em estival beleza...
But the Diuell their the villaine stopt, Um livro de oraes deixado em sua cabeceira,
Whilst Dighton thus told on we smothered por um instante, disse Forrest,
[Pgina seguinte da mesma folha] quase demoveu minha conscincia. Mas, oh, o Diabo!...445
443
444
Neste verso, optei por manter a ambigidade referencial de their e conservar a rima, pois their deaths sad stories
poderia ser a histria triste das mortes dos prncipes na Torre portanto, o relato do ocorrido com os prncipes, o relato
sobre eles , mas tambm poderia ser a histria triste das mortes das quais os assassinos tomaram parte logo, o relato
seria deles, sobre o que fizeram e contado por eles. Como os assassinos choraram, como duas crianas, por causa do ato
sanguinrio e tirnico, mostrando completo abalo de conscincia, their...stories funde as quatro crianas: aquelas que
foram confinadas na Torre e aquelas descobertas dentro dos assassinos consumidos pelo remorso.
445
Seguindo a interpretao de Huston Diehl a respeito da retrica iconoclasta reformada em Otelo, podemos observar
nesta situao cnica o mesmo tipo de reao que encontramos no personagem Otelo quando, pouco antes de assassinar
Desdmona, deixa-se fascinar por sua beleza ao contempl-la viva pela ltima vez. Tal como Otelo, os assassinos dos
inocentes metaforizam os seus corpos como objetos de arte que os fascinam, mas devem ser destrudos. No entanto, em
Otelo vemos a destruio da beleza como uma espcie de rito iconoclasta de purgao do amor ertico, que est
236
The most replenished sweet worke of nature,

That from the prime creation euer he framed,
Thus both are gone with conscience and remorse,
They could not speake and so I left them both,
To bring this tidings to the bloudie king. Enter Ki.Richard.
And here he comes, all haile my soueraigne leige.
King. Kind Tirrell am I happie in thy newes.
Tyr. If to haue done the thing you giue in charge,
Beget your happinesse, be happie then
For it is done my Lord.
King. But didst thou see them dead?
Tir. I did my Lord.
King. And buried gentle Tirrell?
Tir. The Chaplaine of the tower hath buried them,
But how or in what place I do not know.
Tir. Come to me Tirrel soone at after supper,
And thou shalt tell the processe of their death,
Meane time but thinke how I may do thee good.
And be inheritor of thy desire, Exit Tirrel.
Farewel til soone.
The sonne of Clarence haue I pent vp close,
His daughter meanelie haue I matcht in mariage,
The sonnes of Edward sleepe in Abrahams bosome,
And Anne my wife hath bid the world godnight,
Now for I know the Brittaine Richmond aimes
At young Elizabeth, my brothers daughter,
And by that knot lookes proudly ore the crowne,
To her I go a iollie thriuing wooer, Enter Catesby.
Cat. My Lord.
King. Good newes or bad that thou comst in so bluntly?
Cates. Bad newes my lord, Ely is fled to Richmond,
237
bblicos: Herodes, o Grande, aquele que foi responsvel pelo massacre dos
inocentes; o seu filho, Herodes Antipas, que executou Joo Batista e caoou de
Cristo (Mateus 14:1-11; Lucas 13:31-32; 23:8-12); e o seu neto, Herodes
Agripa, responsvel pela priso de Pedro e que quis criar para si uma venerao
cabvel somente a Deus, sendo ento punido com uma terrvel doena infligida
por um anjo. Segundo Scott Colley, um pblico iletrado de finais do sculo XVI
teria a possibilidade de conhecer e sobrepor figuraes retricas, temticas e
idiomticas de Herodes e Lcifer que, alm de Pilatos, so os grandes viles
bblicos do Novo Testamento a partir de sermes, peas de Corpus Christi e da
fortuna literria e iconogrfica advinda da Idade Mdia448. Valendo-se da Glossa
Ordinaria, Colley afirma que medieval a tradio de figurar um Herodes
demonaco que ao mesmo tempo engenhoso, ardiloso e ambguo, nos mesmos
termos em que temos visto Ricardo ser caracterizado no in-quarto de 1597:
promete devoo, mas afia a sua espada, cobrindo a malcia de seu corao com a
face da humildade e da afeio; os seus modos e palavras so fingidos, pois louva,
honra ou elogia explicitamente aqueles que, secretamente, pretende assassinar.
Nesse sentido, a sua figurao aquela dos hipcritas, que fingem buscar Deus
mas nunca desejam encontr-lo449.
Nada melhor do que o prprio Ricardo, demnio gabola e falastro, para
traar o seu prprio retrato de tratante vilo dramtico, de senhor diablico do
teatro do mundo, demonstrando ao leitor/audincia, bem aos moldes do
maquiavelismo demonaco, o quanto fcil dar a aparncia de sacralidade para
os fins particulares mais vis, inventando bodes expiatrios ou traidores de
qualquer forma, Outros convenientes ou inimigos objetivos450 para seus
planos secretos de poder:
448
COLLEY, Scott. Richard III and Herod. Shakespeare Quartely, volume 37, 1986(4): pp.451-458
449
COLLEY, Scott. Richard III and Herod. Shakespeare Quartely, volume 37, 1986(4): p.452
450
Ver como, respectivamente, Peter Gay e Franz Neumann desenvolvem estes conceitos em: GAY, Peter. O Cultivo do
dio. So Paulo: Companhia das Letras, 1995; NEUMANN, Franz. Estado Democrtico e Estado Autoritrio. Rio de
Janeiro: Editora Zahar, 1969.
238
Glo. I doe the wrong, and first began to braule

The secret mischiefes that I set abroach,
239
Como pudemos anteriormente observar, o auto-retrato de Ricardo aquele da

jovem masculinidade desregrada que se revela como o fruto diablico do ambiente
social e poltico da Guerra das Duas Rosas, num momento de fragilizao do centro de
autoridade patriarcal da Casa Ducal de York, ocasionada tanto pela morte de seu pai
240
pelo troca-troca de crimes, alianas, traies e jogos de influncia452. Tudo isso

demonstrava um infernal desregramento autofgico das grandes casas nobres do
reino e, por conseguinte, a inviabilizao de qualquer Universitas estvel. Sobre
este ponto, exemplar o discurso da rainha Elizabeth na 15 seqncia cnica,
quando fica sabendo, inesperadamente, da assuno do trono por Ricardo. Frente
a assombro de tal situao, restava-lhe to somente advertir o seu filho Dorset a
fugir do inferno sangrento que se tornara a Inglaterra e buscar segurana, na
Frana, junto ao Conde de Richmond:
Qu. O Dorset speake not to me, get thee hence, Rainha. Oh, Dorset! No fala comigo! Deixa este lugar!
Death and destruction dogge thee at the heeles, O co da morte e destruio alcana teus calcanhares.
Thy Mothers name is ominous to children, O nome de tua me no auspicioso para os filhos.
If thou wilt outstrip death, go crosse the seas, Se queres escapar da morte, atravessa os mares
And liue with Richmond, from the reach of hell, e vive com Richmond, fora do alcance do inferno!
Go hie thee, hie thee from this slaughter house,[...]453 Apressa-te, foge logo deste matadouro![...]
Ora, fora do alcance do inferno justamente a posio moral de Richmond:

se a Inglaterra tornou-se um inferno porque a guerra, ao abrir a brecha para
paixes irrefreveis, criou as condies da crise moral-institucional propiciadora
de chances para que um demnio assumisse a cabea do corpo poltico. Somente
defrontando-se com a absoluta face do mal e purgando-se no sofrimento por ele
causado haveria um aprendizado poltico-moral e, deste modo, todos aqueles
que perderam a inocncia durante a guerra civil poderiam voltar a reconhecer o
valor da verdadeira face do bem: Richmond. Ento, seguindo analogias temticas
da tradio literria herodesiana, podemos dizer que Richmond, tal como Cristo,
mantido a salvo de Ricardo(Herodes) numa terra distante (distncia a ser medida
mais em termos morais do que espaciais) e, quando alcana a idade certa,
ajudado por sua me (Condessa de Richmond-Maria) e seu padrasto (Stanley-
Jos) a voltar para libertar a Inglaterra (Jerusalm) de todo o mal e, deste modo,
restaurar as virtudes cvicas (Religio, Pietas, Gratia, Vindicatio, Observantia e
Veritas) e recompor a reciprocidade hierrquica entre os membros do corpus
morale et politicum do reino.
Com o advento de Richmond, todos que sobreviveram ao assdio do mal tm
agora uma nova chance de vida pacfica menos aqueles que se mantiverem
traidores do novo testemunho que ele traz e podem se sentir seguros em seus
452
Se, sob um olhar reformado, seria moralmente condenvel que Eduardo baseasse a sua perseguio a Clarence em sonhos
e pressgios algo muito fcil de ser manipulado pelo Diabo/Ricardo , deve-se tambm levar em considerao que o
passado de Clarence e a sua prpria posio na cadeia de sucesso dinstica no o tornavam um parente totalmente
confivel.
453
SIMS, Valentine; WISE, Andrew. The Tragedy of King Richard the third. London: Sims-Wise, 1597.p.62
241
patrimnios, dignidades institucionais e posies sociais. Por isso mesmo,

Richmond(Christus) exige de seus sditos(fiis) to somente que se submetam ao
seu novo testemunho de autoridade, para que todas as coisas retomem o seu fluxo
harmnico e encontrem o seu uso apropriado, superando o mecanismo da infernal
carnificina, suplantando a perda de deferncia pelas autoridades patriarcais,
inibindo o desregramento da juventude, para, enfim, firmar-se uma paz duradoura.
Vejamos a eloqncia disso em sua orao-eplogo:
Rich. Inter their bodies as become their births, Rich. Enterrem seus corpos conforme seus nascimentos.
Proclaime a pardon to the soldiers fled, Proclamem um perdo para os soldados fugidos
That in submission will returne to vs, que retornarem para ns submissos.
And then as we haue tane the sacrament, E, quando eu estiver consagrado,
We will vnite the white rose and the red, unirei as rosas branca e vermelha...
Smile heauen vpon this faire coniunction, O cu sorri para esta justa parelha,
That long haue frownd vpon their enmitie, pois h muito tempo olhava carrancudo para sua
What traitor heares me and saies not Amen? inimizade.
England hath long been madde and scard herselfe, Que traidor, ao ouvir-me, no diria Amen?
The brother blindlie shed the brothers bloud, Por muito tempo, a Inglaterra esteve louca e feria a si
The father rashlie slaughterd his owne sonne, mesma:
The sonne compeld ben butcher to the sire, de forma cega, o irmo derramou o sangue do irmo;
All this deuided Yorke and Lancaster, de forma impetuosa, o pai assassinou o seu prprio filho;
Deuided in their dire deuision. compelido, o filho foi assassino de seu pai.
O now let Richmond and Elizabeth, Tudo isso dividiu as casas York e Lancaster,
The true succeeders of each royall house, divididas em suas terrveis fraturas...
By Gods faire ordinance conioine together, Oh, agora, deixem Elizabeth e Richmond,
And let their heires (God if thy will be so) os verdadeiros sucessores de cada rgia casa,
Enrich the time to come with smooth-faste peace, unir-se pela justa vontade de Deus.
With smiling plentie and faire prosperous daies, E deixem seus herdeiros (se for, ento, a vontade de Deus)
Abate the edge of traitors gracious Lord, enriquecer o tempo vindouro com paz suave e duradoura,
That would reduce these bloudy daies againe, com dias belos e prsperos de esplendorosa abundncia.
And make poore England weepe in streames of bloud, Acalmai a lmina dos traidores, (gracioso Senhor!),
Let them not liue to tast this lands increase, que trariam de volta essa poca sangrenta
That would with treason wound this faire lands peace, e fariam a pobre Inglaterra chorar rios de sangue!...
Now ciuill wounds are stopt, peace liues againe, No os deixai viver para saborearem o crescimento desta
That she may long liue heare, God saie Amen. terra,
FINIS.454 pois feririam com traio esta justa paz terrena.
Agora, as civis feridas foram contidas
e a paz novamente reina.
Que ela possa, por muito tempo, reinar aqui.
Deus diz Amen.
FIM.
Ora, quando nos reportamos novamente para o caso de Clarence, notamos

justamente que ele no ocupa a posio moral de distanciamento do demonaco
que, como podemos perceber na teleologia moral da pea, efetivamente aquela
dos inocentes da Torre e de Richmond. Pelo contrrio, no decorrer do dilogo de
Clarence com seus assassinos na 3 seqncia cnica, explicitado para o
leitor/audincia o quanto ele participou do cenrio demonaco da Guerra das
Duas Rosas. No final das contas, tal como ocorrera com Eduardo, o demonaco
agora se voltava contra ele: fechado na Torre, no momento derradeiro, sem outro
algum para ouvi-lo, Clarence julgado e sentenciado morte por dois arrogantes
242
assassinos annimos de baixa condio social que fingidamente se dizem loyal

servidores do rei (na verdade, de Ricardo), contrapondo tal adjetivo ao royal
de Clarence. Assim, Clarence morre sem qualquer deferncia sua condio
ducal: sepultado por mos abjetas no anonimato de um barril ordinrio.
A seqncia discursiva dramtica do assassinato de Clarence exibe
contundentemente o mecanismo demonaco da guerra civil: ela o palco de
apetite e fuga; dos juramentos que se quebram; da paixo irrefreada e do
interesse egosta e diablico que se disfaram de sacralidade; da busca de ganhos
por meios vis; da mutabilidade e enfraquecimento da deferncia honra
estamental ou ao self institucional; da insegurana ao patrimnio e
descendncia; do esmorecimento da autoridade patriarcal. Ora, ao casar-se com
Elizabeth de York, Richmond pretendia justamente pr fim a tal mecanismo,
demonstrando que cada grande casa do reino deveria ver-se como (e portar-se
como parte de) uma Commonwealth455. Do ponto de vista histrico, como j
vimos no captulo anterior, tal pretenso se expressou juridicamente em De Facto
Act (1495).
A guerra de engenhos verbais entre Clarence e os assassinos to eloqente
na sua desqualificao social e moral expondo que sua oscilao de fidelidade
durante a Guerra das Duas Rosas est longe de demonstrar um caracter inocente
que valeria a pena exp-la na ntegra. Amplia o pathos trgico da cena, tal como
acontecera no caso do assassinato dos inocentes, o fato de pelo menos um dos
assassinos (2) de Clarence ter demonstrado sinais de remorso e arrependimento, a
ponto de no querer receber o seu pagamento pelo crime. Ironicamente, ao
proceder assim, um assassino annimo acaba por ser posto numa posio
moralmente superior quela de Clarence, Eduardo ou Ricardo durante a guerra
civil. Vejamos:
Cla. Where art thou keeper, giue me a cup of wine. Cla. Onde ests tu, tenente. D-me um copo de vinho.
1 You shall haue wine enough my Lo: anon. 1 Vs j tivestes vinho suficiente, meu Lorde.
Cla. In Gods name what art thou. Cla. Em nome de Deus, o que s tu?
2 A man as you are. 2 Um homem, como sois vs.
Cla. But not as I am, royall. Cla. Mas no de sangue rgio, como eu.
2 Nor you as we are, loyall. 2 Nem sois vs leal, como ns.
Cla. Thy voice is thunder, but thy lookes are humble. Cla. Tua voz retumbante, mas humilde o teu semblante.
2 My voice is now the Kings, my lookes mine owne. 2 Minha voz , agora, do Rei; e meu semblante meu mesmo.
Cla. How darkly, and how deadly doest thou speake: Cla. De modo to sombrio e terrvel tu falas...
Tell me who are you, wherefore come you hither? Dizei-me: Quem sois vs? Porque viestes at aqui?
454
SIMS, Valentine; WISE, Andrew. The Tragedy of King Richard the third. London: Sims-Wise, 1597.p.94
455
Sobre este tpico, ver: KEMP, Theresa D.. The Family is a Little Commonwealth: Teaching Mariam and Othello in a
Special-Topics Course on Domestic England. Shakespeare Quartely, volume 47, 1996(4): pp.451-460
456
243
Am. To, to, to. Ambos. Para, para, para...

Cla. To murther me. Cla. Para assassinar-me...
Am. I. Ambos. Sim...
Cla. You scarcely haue the hearts to tell me so, Cla. Vs quase no tendes coragem para isso me dizer
And therefore cannot haue the hearts to doe it. e, portanto, no podeis ter coragem para isso fazer.
Wherein my friends haue I offended you? Em que, meus amigos, eu vos ofendi?
1 Offended vs you haue not, but the King. 1 Vs no nos ofendestes, mas ao Rei...
Cla. I shal be reconcild to him againe. Cla. Eu vou me reconciliar com ele novamente.
2 Neuer my Lo: therfore prepare to die. 2 Nunca, meu Lorde! Assim, preparai-vos para a morte.
Cla. Are you cald foorth from out a world of men Cla. Vs emergis da selvageria
To slay the innocent? what is my offence. para matar um homem inocente? Qual a minha ofensa?
Where are the euidence that doe accuse me: Onde esto as evidncias do que me acusam?
What lawfull quest haue giuen their verdict vp Quais jris legais deram o seu veredicto
Vnto the frowning Iudge, or who pronounst para o Juiz carrancudo? Ou quem pronunciou
The bitter sentence of poore Clarence death, contra Clarence a amarga sentena de morte
Before I be conuict by course of law? antes que eu fosse condenado por processo legal?
[Pgina seguinte] Ameaar-me de morte completamente ilegal.
To threaten me with death, is most vnlawfull: Eu vos instruo457, se desejais ter redeno,
I charge you as you hope to haue redemption, pelo sagrado sangue de Cristo
By Christs deare bloud shed for our grieuous sinnes, derramado por nossos dolorosos pecados,
That you depart and lay no hands on me, que partais e no coloqueis em mim as mos.
The deede you vndertake is damnable. O encargo do qual estais incumbidos maldito.
1 What we will doe, we doe vpon command. 1 O que ns faremos, temos ordens?...
457
Dado o contexto de enunciao, esta parece ser a melhor opo de traduo, pois charge, no vocabulrio jurdico,
geralmente utilizado para referir-se ao momento que, no exerccio de sua autoridade (ou, conforme o caso, de forma
autoritria), o juiz instrui o jri ou as testemunhas. A posio de Clarence justamente esta, pois, neste momento de seu
discurso, ainda est falando do alto de sua posio ducal e principesca ou seja, ainda no est mendigando pela vida.
Deste modo, para tentar demover os assassinos do crime pretendido, Clarence os instrui como um juiz soberano, lembrando
que estaro condenados ao inferno se matarem um inocente. Esta justamente a deixa para uma guerra de engenhos
verbais em que Clarence ser desfigurado medida que descer ao nvel de mendicante perante os seus algozes de posio e
rosto humildes.
458
Hipocritamente, Clarence diz que o assassino 2 est perdido, ou seja, esto longe do caminho da salvao. Ao instru-
los para tanto, Clarence ainda conserva sua altivez de nobre; mas, na verdade, como todo homem (nobre ou vulgar, se
lembrarmos da fala de Brackenbury), apenas quer retardar a morte.
459
Deste momento em diante, predomina um tratamento com pouca deferncia pelo duque, com uma presena textual maior
de thou/thee no lugar de you/ye. Deve-se tambm considerar que, todas as vezes em que Clarence usa you/ye, est se
referindo a ambos os assassinos (i.e., you como plural de thou) no se trata, pois, de um tratamento deferente. Se isso
ocorresse, teria um efeito cmico, j que Clarence um duque principesco.
460
Como uma espcie de conscincia moral, o assassino julga Clarence e lembra que ele no tem nada de inocente, pois
trara a Henrique VI e seu filho, vindo, ao final, para o lado de seu irmo Eduardo (IV) para torn-lo rei pela casa de York.
461
Nesta seqncia, h uma completa sobreposio referencial entre Deus e Eduardo IV.
462
Com esta frase, Clarence no apenas se nivela aos seus assassinos, mas se torna tambm um cascalho moral semelhante
aos assassinos dos inocentes na Torre. Alm disso, ele cria um plano causal em seu argumento que nivela semanticamente
Eduardo e o Diabo. Com isso, a sua fala altera o campo semntico da sentena anterior, em que havia feito uma
sobreposio referencial entre Deus e Eduardo IV.
463
Alm de conservar uma boa rima e ritmo em portugus para esta seqncia do dilogo, enfatizar fault como pecados
ratifica a idia de que o assassino, sem deferncia, lembra que Clarence no pode instruir se est completamente imerso
no pecado que fingidamente condena ao evocar o mandamento divino no matars. Depois, na seqncia, Clarence apela
para o tema religioso do julgamento humano: apenas quem no tem pecado (os pecados de tantos anos de guerra) poderia
sinceramente julg-lo. Assim, ao leitor/audincia apresentada a condenao moral guerra e o quanto pode ter um efeito
destrutivo autofgico para a ordem social, pois faria os homens viverem from out a world of men.
464
Hipocritamente, Clarence apela para o tema bblico do julgamento humano, ou seja, que somente quem no tem pecado
poderia jogar a primeira pedra contra ele.
465
Clarence reporta-se ao assassino 2.
466
As edies contemporneas preferem usar drown no lugar de chop, valendo-se da soluo existente no flio de 1623.
No entanto, o termo chop no Q1(1597) da pea demonstra que tal seqncia estava muito mais obviamente revestida da
imagem de uma selvagem carnificina do que a idia de apunhalar e afogar Clarence. Um duque sendo picado em
pedaos desprovido completamente da figura de um homem, torna-se pasto para a ceia do Diabo (Ricardo). Comparando
tal situao cnica com os assassinatos dos sobrinhos inocentes e de Hastings, as referncias herodesianas ceia do
Diabo aparecem, por contigidade temporal cnica, associadas ceia ou ao jantar de Ricardo, que sempre aludido
depois de cada um desses assassinatos.
467
Penso que o fato de o texto em ingls usar performed lembra ao leitor/audincia que o ato praticado cnico, ou
seja, uma interpretao/encenao textual/teatral da morte do duque, ao mesmo tempo que explicita a loucura do teatro do
mundo tal como aparece na orao final de Richmond , da qual a prpria Inglaterra das tantas guerras estava sendo
palco. Inicialmente, pensei em deixar como traduo o termo encenado no lugar de praticado, mas tal soluo
eliminaria, em portugus, a ambigidade semntica do termo performed, que oscila entre dar
forma/fazer/executar/realizar e interpretar/atuar/encenar, que penso se conservar em portugus quando proponho que um
ato...(social e/ou teatral foi)...praticado, j que podemos falar em portugus mais facilimente de prticas/performances
sociais e prticas/performances teatrais.
244
2 And he that hath commanded, is the King. 2 E aquele que deu as ordens o Rei...
Clar. Erronious Vassaile, the great King of Kings, Cla. Vassalo perdido458, o grande Rei dos Reis
Hath in the tables of his law commanded, ordenara nas tbuas de suas leis
That thou shalt doe no murder, and wilt thou then que tu no deverias matar. E tu, ento,
Spurne at his edict, and fulfill a mans? desdenharias o mandamento divino
Take heede, for he holds vengeance in his hands, para cumprir um ordenamento humano?
To hurle vpon their heads that breake his law. Cuidado, pois Ele segura a vingana em suas mos
2 And that same vengeance doth he throw on thee, para lan-la sobre aquelas cabeas que quebram suas leis!...
For false forswearing, and for murder too: 2 E esta mesma vingana Ele far recair sobre ti459
Thou didst receiue the holy sacrament, por falso juramento e tambm por assassinato.
To fight in quarell of the house of Lancaster. Tu recebeste o sagrado sacramento
1 And like a traitor to the name of God, para lutar na querela da casa de Lancaster.
Didst breake that vowe, and with thy trecherous blade, 1 E, como um traidor do nome de Deus,
Vnript the bowels of thy soueraignes sonne. tu quebraste tal voto e, com tua traioeira lmina,
2 Whom thou wert sworne to cherish and defend. rasgaste as entranhas do filho de teu soberano460.
1 How canst thou vrge Gods dreadfull Law to vs, 2 A quem tu juraste cuidar e defender...
When thou hast broke it in so deare degree? 1 Como tu podes incitar a temvel lei divina contra ns
Cla. Alas, for whose sake did I that ill deede, quando tu a quebraste em to alto grau?
For Edward, for my brother, for his sake: Cla
Why sirs, he sends ye not to murder me for this,
For in this sinne he is as deepe as I:
If God will be reuenged for this deede,
Take not the quarrell from his powerfull arme,
He needes no indirect, nor lawlesse course,
To cut off those that haue offended him.
1 Who made thee then a bloudy minister,
When gallant springing braue Plantagenet,
That Princely Nouice was stroke dead by thee?
Cla. My brothers loue, the diuell, and my rage.
1 Thy brothers loue, the diuell and thy fault
Haue brought vs hither now to murder thee.
Cla. Oh if you loue my brother, hate not me,
[Folha seguinte]
I am his brother, and I loue him well:
If you be hirde for meede, go backe againe,
And I will send you to my brother Glocester,
Who will reward you better for my life,
Then Edward will for tydings of my death.
2 You are deceiu'd, your brother Glocester hates you.
Cla. Oh no, he loues me, and he holds me deare,
Go you to him from me.
Am. I, so we will.
Cla. Tell him, when that our princely father Yorke,
Blest his three sonnes with his victorious arme:
And chargd vs from his soule, to loue each other,
He little thought of this deuided friendship.
Bid Glocester thinke of this, and he will weepe.
Am. I, milstones as he lessond vs to weepe.
Cla. O doe not slaunder him for he is kind.
1 Right as snow in haruest, thou deceiu'st thy selfe,
Tis he hath sent vs hither now to slaughter thee.
Cla. It cannot be, for when I parted with him,
He hugd me in his armes, and swore with sobs,
That he would labour my deliuery.
2 Why so he doth, now he deliuers thee,
From this worlds thraldome, to the ioies of heauen,
1 Makes peace with God, for you must die my Lo:
Cla. Hast thou that holy feeling in thy soule,
To counsell me to make my peace with God;
And art thou yet to thy owne soule so blinde,
That thou wilt war with God, by murdring me?
Ah sirs, consider, he that set you on
To doe this deede, will hate you for this deede.
2 What shall we doe?
Cla. Relent, and saue your soules.
1 Relent, tis cowardly and womanish.
Cla. Not to relent, is beastly, sauage, diuelish,
245
My friend, I spie some pitty in thy lookes: Cla. Ceder e salvar vossas almas...
Oh if thy eye be not a flatterer, 1 Ceder covardia e afeminamento...
Come thou on my side, and intreat for me, Cla. No ceder bestial, selvagem, diablico...
A begging Prince, what begger pitties not? Meu amigo, percebo alguma piedade em tua face.465
[Pgina seguinte] Oh, se teus olhos no forem fingidos,
1 I thus, and thus: if this wil not serue, He stabs him. vem para meu lado e suplique comigo...
Ile chop thee in the malmesey But, in the next roome. No merece ento piedade
2 A bloudy deede, and desperately performd, um prncipe mendicante que mendiga?
How faine like Pilate would I wash my hand, 1 Sim...Assim e assim... Ele o apunhala
Of this most grieuous guilty murder done. Se isso no for bastante, eu te pico em pedaos466
1 Why doest thou not helpe me, no barril de malvasia no cmodo ao lado.
By heauens the Duke shall know how slacke thou art. 2 Um ato sanguinrio e desesperadamente praticado467.
2 I would he knew that I had saued his brother. To fingidamente quanto Pilatos, eu lavaria minhas mos
Take thou the fee, and tell him what I say, desta muito dolorosa culpa de assassinato.
For I repent me that the Duke is slaine. Exit. 1 Por que no me ajudas!...
1 So doe not I, go coward as thou art: Pelos cus, o Duque saber o quanto s covarde!...
Now must I hide his body in some hole, 2 Eu gostaria que ele soubesse que salvei o seu irmo.
Vntill the Duke take order for his buriall: Fica para ti o ganho e fala para ele o que digo,
And when I haue my meede I must away, pois me arrependo que o Duque no esteja vivo. Sai.
For this will out, and here I must not stay. Exeunt.456 1 Mas eu no...Vai...Como tu s covarde!...
Agora, devo esconder seu corpo em algum buraco
At que o Duque d ordens para seu sepultamento.
E para longe devo ir quando tiver meu pagamento.
Por tudo que vir, aqui no devo ficar... Sai.
Deste modo, tal como o Duque de Buckingham, Clarence apresentado como

um duque principesco que mudou de lado conforme os seus interesses particulares
durante a Guerra das Duas Rosas, sem se colocar qualquer trava moral por ter trado
Henrique VI e Eduardo de Lancaster. Alm disso, na hora de sua morte, Clarence
mostra-se capaz de culpar o seu irmo Eduardo e o Diabo nivelados semanticamente
para justificar a sua traio aos Lancaster. Assim, paradoxalmente, o seu modo de
defender-se da acusao de traio j um ato que revela os seus caracteres traioeiro e
perigosamente falastro nestes aspectos, ele nivela-se a Ricardo. Como os seus
argumentos esgotam-se em si mesmos, ele apela hipocritamente para um dos
mandamentos divinos, justamente aquele que menos factvel num ambiente de guerra
civil: no matars. Assim, Clarence no consegue ser como Hastings (fiel estvel
Casa York) e, muito menos, como Stanley (fiel estvel ao princpio da encarnao
virtuosa da dignidade rgia), morrendo de forma muito mais infame e abjeta, posto que
revestida de anonimato, do que o Duque de Buckingham.
Enfim, ltima pea do ciclo shakespeareano da Guerra das Duas Rosas,
Ricardo III possui uma teleologia moral que ratifica a idia de que no h corpo
poltico passvel de configurao se duas grandes casas, iguais em dignidade e origem
(braos Plantagenet), no entrarem num acordo sobre como disporem de uma posio
eminente estvel de comando. Durante a guerra civil, o egosmo das faces polticas
apenas serviu para criar um mecanismo perigoso que tornava banal a traio e a
vingana pessoal, a perda da deferncia e, no limite, a emergncia de foras tirnicas
246
demonacas. Nesse sentido, independentemente de quem ocupe uma posio eminente

de comando, no haver prosperidade e posteridade, mas to somente acidente, se um
governo institudo no criar efeitos polticos que beneficiem a todos, de acordo com os
seus dons, mritos ou dignidades de nascimento. Este o selo da paz duradoura
representada pelo advento de Richmond-Christus. Portanto, se o governo no for
conduzido no sentido da conservao e da renovao das honras e dignidades
patrimoniais-estamentais, sacrificando antigas ou criando novas somente em casos de
utilitas totius regni, no haver Universitas possvel.
A existncia dramtica de Ricardo III apenas exorbita um mecanismo que ele
no criou sozinho. Por isso, o curso de sua vida odiosa tem algo a ensinar: o
mecanismo de traio e vigana caracterstico das guerras de faces
interdinsticas e intradinsticas medievais no faz ningum efetivamente
prosperar, alm de abalar a estabilidade do edifcio social. Ora, como o advento
poltico de Ricardo representa dramaticamente a experincia extrema de
insegurana, imprevisibilidade e instabilidade institucional, o curso de sua
vida odiosa alimenta, pragmaticamente, um desejo (apetitus) pela recomposio
do corpo poltico em novas bases, mais virtuosas e fora de qualquer parmetro
advindo de um mundo antigo to cruamente dividido em duas rosas. Da, o
advento poltico de Richmond representa justamente a inaugurao de um novo
corpo mstico para a Inglaterra, que deixa para trs o ethos guerreiro dos
faccionismos medievais e, exatamente por isso, cobra e pune com rigor quem
pretenda novamente azeitar os mecanismos da guerra civil atravs de
performances de traio e desonra.
Como sabemos, um componente marcante do ethos guerreiro medieval a
prtica da vingana privada, ou a obrigao da vingana, particularmente
manifesta nos duelos. Durante os perodos elizabetano e jacobita, a prtica da
vingana foi oficialmente tratada como algo demonaco468. Ora, numa perspectiva
histrico-sociolgica, a sua condenao oficial pode ser entendida como mais um
indcio importante de superao do ethos guerreiro medieval. Os paradoxos
morais e polticos de regular a vingana privada transformando-a num problema
de ordem pblica e a transformao dos duelos numa prtica esportiva (regrada
468
Ver: WARD, David. The King and Hamlet. Shakespeare Quartely, volume 43, 1992(3):pp.280-302; HOLMER, Joan
Ozark. Draw, if you be men: Saviolos significance for Romeo and Juliet. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(2):
pp.163-189; MATHESON, Mark. Hamlet and A matter tender and dangerous. Shakespeare Quartely, volume 46,
247
atravs de tratados especficos de etiqueta469) so marcos temticos e dilemticos

da emergncia da configurao estatal da sociedade patrimonial-estamental. So
justamente os problemas relativos regulao da prtica da vingana e,
vinculadas a isso, as expectativas morais e teolgicas de manuteno da ordem
pblica que norteiam a anlise que se segue, no prximo captulo, do plano de
enredo e da caracterizao moral e social dos personagens da pea Romeu e
Julieta(Q2, 1599).
1995(4): pp.383-397; MULLANEY, Steven. Mourning and misogyny: Hamlet, the revengers tragedy, and the final
progress of Elizabeth I, 1600-1607. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(2): pp.139-162
469
Ver especificamente: SAVIOLO, Vicentio. His Practise in two Books. London: John Wolf, 1594-95.
248
Captulo IV
Romeu e Julieta e o avesso da Ordem Pblica Tradicional
Os vrios tratados polticos e de costume dos sculos XVI e XVII demonstram
uma sensibilidade refinada para as posturas, a fala e o comportamento que convm ou
no a um indivduo segundo sua posio e seu valor na sociedade, o que explica a
ateno que se dedica a cada manifestao da vida de uma pessoa e, por extenso,
particularmente no caso da nobreza, da sua casa ou linhagem para se verificar se est
respeitando a sua posio dentro dos limites tradicionais impostos pela hierarquia social.
Uma atitude que no respeitasse isso seria considerada como ofensa, deformao ou
desfigurao da honra ou posio social. Fazer esta considerao inicial chamar a
nossa ateno para a necessidade de identificar os modelos culturais, expectativas de
prtica social e a moralizao da trama e de personagens da pea Romeu e
Julieta(1599), pois, semelhante pea Ricardo III(1597), caracteriza punitivamente
o que seria considerado vcio e ameaa ordem pblica, tanto ao nvel do
comportamento individual quanto coletivo, para, atravs da catarse teatral, afirmar a
necessidade de que cada unidade domstica de poder consolidasse o seu princpio
interno de autoridade patriarcal para se tornar efetivamente colaborativa com a
autoridade principesca da fictcia Verona e, por conseguinte, com a manuteno de uma
ordem pblica tradicional.
Um dos pressupostos centrais para a manuteno desta ordem pblica que a
virilidade guerreira da nobreza no se perca do bom uso do discernimento e do
comedimento, pois, se se perder disso, torna-se uma mera fria insensata ou furor
blico, vingativo, particular e faccionista. Tal expectativa de comportamento explica-se
porque, com o advento da forma estatal de vnculos sociais, h uma demanda histrica
por comportamento exigente de que a virilidade guerreira no fosse desviada do que
agora seria considerado o seu verdadeiro uso: a segurana e a preservao de pessoas e
patrimnios que fossem de utilitas totius regni. Assim, esperava-se justamente que a
elite social a nobreza oferecesse o exemplo comportamental de excelncia social e
poltica, de respeito s hierarquias naturais da sociedade, de discernimento e de
comedimento. Enfim, que tivesse um senso apurado de adequao do comportamento,
agora muito mais exigente quanto ao autocontrole dos impulsos agressivos e libidinais.
249
O efeito histrico-sociolgico disso seria a amenizao ou refinamento dos costumes da

nobreza470.
Os vrios tratados de costume e de poltica dos sculos XVI e XVII so
justamente exigentes de que o nobre ou gentil-homem consiga ser, ao mesmo tempo,
nascimento (senso de origem, i.e., no esquecer os laos sociais que o tornam humano e
definem as suas responsabilidades), cu (senso de transcendncia, i.e., no esquecer as
virtudes cardeais e infundidas que o tornam semelhante a Deus) e terra (senso de
imanncia, i.e., no esquecer os vcios do mundo e em si mesmo, assim como a
necessidade de agir sobre eles para evitar que recaiam sobre si e seu entorno os efeitos
destrutivos da fortuna). Nesse sentido, fundamental que o desejo de glria e a
virilidade guerreira da nobreza sejam temperados pela engenhosidade, pelo
refinamento galante e por um senso aguado de ocasio, pois, se o desejo de glria e a
virilidade guerreira permanecessem auto-referenciais, continuariam sendo to somente
foras bestiais, anacrnicas e perniciosas para a configurao ou manuteno de um
corpus morale et politicum. Com isso, afirmo que o tipo de teleologia moral que
encontramos na configurao da trama e de personagens de Ricardo III(1597) o
mesmo de Romeu e Julieta(1599).
Todavia, deve-se tambm considerar que, na trama da pea Romeu e Julieta,
tal como no paradoxo farmacolgico das instituies e personagens em Ricardo III,
podemos observar o quanto que a engenhosidade, o refinamento galante e o senso de
ocasio poderiam tambm ser desviados dos fins mais virtuosos de acordo com as
intenes e esprito de cada indivduo e, deste modo, gerar o oposto dos efeitos
esperados nos tratados de costume e de poltica: quebra da autoridade, desordem e
esfacelamento dos laos sociais e polticos. Nesse sentido, a pea Romeu e Julieta
no deixa tambm de ser um estudo centrado no indivduo, pois encena a necessidade
de reformar o seu comportamento atravs de exemplos negativos de aes e eventos que
ameaam a sua prpria segurana e honra (e daqueles que lhe so caros), perigando
tornar tudo um nada social ou uma mera existncia bestial. Eis uma das grandes
advertncias morais a servio da qual est a fictcia Verona dos Capuletos e
Montquios, tal como esteve a fictcia Inglaterra dos Yorks e dos Lancasters da pea
Ricardo III.
470
Ver: HOLBACH, Baro de. Representantes. In Verbetes Polticos da Enclopdia. So Paulo: UNESP, 2006. pp.231-
244; ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador, 2 vols.. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
250
4.1. Uma proposta de legibilidade para o in-quarto de 1599 de Romeu e

Julieta
Entre 1597 e 1622, as edies in-quarto existentes da pea Romeu e Julieta
que so relacionadas companhia teatral da qual Shakespeare fazia parte no o
mencionam como o seu autor em nenhum dos frontispcios. Somente podemos observar
o seu nome ser atribudo pea a partir de uma variante da edio de 1622471. No flio
de 1623, a pea no possui o primeiro prlogo e anunciada to somente como A
Tragdia de Romeu e Julieta, o que bem distinto do modo como, at 1637, vemos a
pea ser anunciada nos frontispcios dos in-quartos: A MAIS EXcelente e lamentvel
Tragdia de Romeu e Julieta. Observemos abaixo o frontispcio do in-quarto de 1599:
Optei por utilizar o in-quarto de 1599 como edio-chave pois a partir

dela que a pea hoje mundialmente conhecida, lingisticamente adaptada
para o teatro e traduzida. Assim, voltar a esta edio de base, mergulhar o
olhar em sua materialidade, tem o efeito de criar um misto de
familiaridade e estranhamento em relao a uma histria muito conhecida
e, deste modo, chamar a ateno para uma proposta de legibilidade que
comea no prprio frontispcio: a tragdia excelente porque cumpre a
regra clssica de catarse teatral, ou seja, punir o vcio e exaltar a virtude.
No entanto, isso est implicado com lamentveis perdas que atingem as
471
Ver Anexo Documental, que est em ordem alfabtico-cronolgica por ttulo e portugus.
251
principais casas da fictcia Verona: a casa principesca de Escalo, a casa

Capuleto e a casa Montquio.
Como a materialidade de 1599 no divide a pea formalmente em atos e
cenas, no vou seguir a forma editorial clssica utilizada pela edio
oxfordiana de sobrepor marcas de atos e cenas leitura do segundo in-
quarto; pelo contrrio, quando eu estiver falando de cena, deve-se entender
por isso que me refiro seqncia cnica (ou seqncia discursiva
dramtica), isto , o tempo em que, discursivamente em pgina, sugerida
uma continuidade de presena em palco at que esteja completamente
vazio e uma nova ambientao temporal, espacial ou temtica seja
proposta atravs das didasclias e falas dos personagens. Considerando
este critrio, identifiquei na edio de 1599 um total de 24 seqncias
cnicas, as quais descrevo abaixo:
1 seqncia cnica: Primeiro prlogo. O coro resume a trama central: a luta e o dio entre
duas grandes casas, iguais em dignidade, que abalam a paz civil e a ordem pblica; e, em
exata analogia ao descontrole desagregante e degradante de seu furor blico, nasce no seio
de sua contenda o furor amoroso de dois jovens amantes, cujas mortes, punitivamente,
selariam a paz em Verona.
2 seqncia cnica: Entram Sanso e Gregrio, ambos servidores da casa Capuleto472,
portando espadas e escudos. Sanso comea o dilogo, lanando bravatas sobre a sua
valentia e seu dio contra os Montquios. Gregrio inicia com ele uma cmica e obscena
guerra de engenho verbal, fazendo troa de sua valentia e questionando a sua virilidade
guerreira. No decorrer deste dilogo, h trocadilhos verbais de Sanso que aludem tanto
sua virilidade guerreira quanto sexual. Embora Gregrio provoque os brios de Sanso,
lembra tambm dos riscos legais de se provocar uma luta nas ruas de Verona contra os
Montquios. Entram dois servidores da casa Montquio. Sanso planeja um artifcio de
provocao contra eles que criasse a aparncia de que a briga foi iniciada pelos servidores
Montquios. Agindo assim, Sanso e Gregrio esperavam que as leis de Verona ficassem do
seu lado; em outras palavras, esperavam manipular os seus efeitos em favor de fins
particulares que em nada serviam paz civil. Benvoglio, parente da casa Montquio, entra
em cena e presencia o incio do duelo de espadas. Benvoglio puxa a sua espada e tenta
admoest-los a conter os seus furores. Entra Teobaldo, membro da casa Capuleto, e
interpreta a cena como uma luta de trs Montquios contra dois Capuletos. Por isso,
Teobaldo desafia Benvoglio para um duelo singular. No entanto, Benvoglio se recusa,
dizendo que estava tentando apartar a briga e, ento, pede para Teobaldo fazer o mesmo. No
entanto, Teobaldo no acredita que seja possvel desembainhar a espada e, ao mesmo tempo,
falar de paz. Teobaldo e Benvoglio lutam. O alarido chama a ateno de outros trs ou
quatro cidados. Eles entram em cena com lanas e porretes. Entram senhor e senhora
Capuleto. O velho senhor Capuleto veste uma tnica e, vendo a confrontao, clama por sua
472
sintomtico que a luta comece como uma provocao Capuleto, j que a casa mais explicitamente desequilibrada: o
senhor Capuleto muito mais velho que sua esposa, que, por sua vez, derroga vrias vezes a virilidade do marido em
situaes pblicas em que ele prprio deveria ter palavra de autoridade. Alm disso, o senhor Capuleto tem mudanas
sbitas de humor ou opinio, sendo dado a furores desmedidos e demonstrando uma inconstncia feminil. Assim, tal como
ele mesmo perceberia mais adiante em sua confrontao com Teobaldo, os parentes e servidores do senhor Capuleto
esquecem algumas vezes quem o galo da casa.
252
espada, sendo censurado por sua esposa, que diz que deveria pedir uma muleta473. Ele
insiste que quer sua espada, pois avista que o senhor Montquio j desembainhou a sua
espada e pretende avanar contra ele. No entanto, a senhora Montquio tambm impede que
seu marido d qualquer passo na direo da confrontao armada com o senhor Capuleto.
Entram o Prncipe Escalo e a sua comitiva. Ele faz uma dura admoestao contra Capuletos
e Montquios por perturbarem pela terceira vez474 a ordem civil e desrespeitar as leis,
metaforizando-os como feras descontroladas inimigas da paz. Em funo do que fizeram
agora, Escalo ameaa de morte quem perturbar a ordem pblica com novos duelos. Escalo
sai com os Capuletos para que possam saber a sua resoluo sobre o caso, dizendo que os
Montquios deveriam se apresentar perante ele tarde. Tal deixa dramtica cria exatamente
uma situao cnica em que Benvoglio, senhor Montquio e senhora Montquio podero
conversar sobre o comportamento arredio e melanclico de Romeu. No entanto, antes de
tocarem em tal assunto, Benvoglio explica ao senhor Montquio como a briga comeou.
Senhora Montquio mostra alvio por Romeu, o seu nico filho e herdeiro, no estar
presente briga, mas senhor Montquio mostra preocupao em relao ao estado
emocional de Romeu e pede ao seu sobrinho Benvoglio que ajude a purgar dele tal humor
melanclico, pois Romeu mostra-se to fechado que impede que seu pai possa dar-lhe
qualquer cura. Romeu entra em cena. Benvoglio pede para senhor e senhora Montquio
deix-los sozinhos, pois pretende sondar o corao de Romeu. Saem senhor e senhora
Montquio. Benvoglio e Romeu iniciam o dilogo. Romeu percebe a sada repentina dos
pais, mas Benvoglio corta a sua ateno sobre isso, perguntando-lhe por que as suas horas
passavam to lentamente. Assim, Benvoglio (e o leitor/audincia) fica sabendo que
Romeu est melanclico devido a uma paixo amorosa no correspondida. Desde o incio,
Romeu mostra-se completamente eqidistante das contendas entre as casas Capuleto e
Montquio, pois dentro dele mesmo j havia contendas suficientes de um corao oprimido
por uma paixo amorosa no correspondida475. Benvoglio tenta convencer Romeu que
melhor procurar outro amor, pois a comparao ajud-lo-ia a perceber que a beleza de sua
amada no seria to grande quanto imaginava. No entanto, fechado sobre si mesmo, Romeu
responde que p-la em perspectiva apenas ajudaria a realar a sua beleza incomparvel. Dito
isso, despede-se de Benvoglio, que o segue, tentando convenc-lo da sua idia de pr em
perspectiva a beleza de sua amada. Ambos saem.
3 seqncia dramtica: Entram senhor Capuleto, Conde Pris e o Bufo476. Senhor Capuleto
conversa com Pris, dizendo-lhe que est, tal como o senhor Montquio, ligado mesma
penalidade e que no seria difcil, sendo ambos velhos, manter a paz. Pris afirma que ambos so
de considervel reputao, mas corta este assunto para perguntar ao velho Capuleto se aceita a
sua proposta de casamento em relao sua filha. Sobre isso, senhor Capuleto demonstra dvida,
pois considera a filha muito jovem: ainda no tinha completado catorze anos. Ento, Pris
473
A entrada do senhor Capuleto revestida de comicidade, pois ele associa dois elementos contraditrios segundo a
verossimilhana dramtica: velhice/circunspeco, representadas pela tnica, e furor guerreiro, ao pretender levantar
impetuosamente a espada (fora), em vez de fazer que prevalecessem tal como tentou inicialmente o jovem Benvoglio as
leis civis de Verona. A interveno da esposa restaura comicamente a verossimilhana quando afirma que o senhor Capuleto
deveria pedir muletas em vez de espada. Considerando que a espada metaforizada falicamente em diversos momentos da
pea, a ao de uma jovem esposa de conter o furor guerreiro descabido de um velho esposo apenas ratifica o seu processo
de afeminamento, ou seja, que ele no consegue ser um galo eficaz da casa Capuleto.
474
Portanto, somente depois desta terceira perturbao ordem pblica que lesa a sua majestade princip
253
responde que muitas jovens em Verona j so mes na mesma idade477. No entanto, o senhor
Capuleto reluta, dizendo para Pris esperar dois veres e, nesse perodo, poderia cortejar a sua
filha e tentar ganhar a sua afeio. Neste momento, segundo opinio do senhor Capuleto, o
consentimento da filha deve tambm ser considerado antes do estabelecimento de qualquer
enlace matrimonial. Assim, ele sugere que Pris venha festa que oferece todos os anos no vero
para que, deste modo, tenha a chance de observar outras beldades. Senhor Capuleto afirma que
sua filha estar entre elas, mas que Pris no deve ainda p-la em sua conta478. Por fim, deixa a
lista de convidados com o bufo e sai de cena com Pris479. Como o bufo no sabe ler, isso se
torna a deixa dramtica para a entrada de Benvoglio e Romeu. Antes de perceberem a presena
do bufo, Benvoglio e Romeu discutem, sendo que Benvoglio tenta convenc-lo da necessidade
de se abrir para outras experincias e, deste modo, superar a antiga dor amorosa. Quando Romeu
percebe a presena do bufo, sada-o como good fellow. Ento, o bufo pede para Romeu ler a
lista de convidados. Deste modo, ele e Benvoglio ficam sabendo da existncia de um baile de
mscaras. Na lista de convidados, aparecem, entre outros, Rosalina (identificada como sobrinha
do senhor Capuleto), Mercutio480 e Teobaldo. Romeu mostra interesse pelo evento sem ainda
saber que transcorreria na casa dos Capuletos, o que logo esclarecido pelo bufo. Antes de sair
de cena, o bufo convida Romeu a participar da festa dos Capuletos, caso no seja Montquio481.
Dito isso, despede-se e sai de cena. Ento, Benvoglio aproveita esta oportunidade para convencer
Romeu a ir festa dos Capuletos482, pois v nisso a oportunidade para Romeu encontrar Rosalina
e compar-la com outras beldades de Verona. Romeu aceita ir festa, mas est certo que isso
apenas servir para confirmar aquilo que ele j sabia: a beleza incomparvel de Rosalina.
4 seqncia dramtica: Entram senhora Capuleto e a Ama. A primeira quer a presena da filha
e manda que a Ama a qCar-6.0241(e)-1.78252( -11.52 Td [(d)-6.l(.9636(a)-1.7825a)-1.782)-8.589
TJ -228.02(A)11.1569( )-15.060241(e)-1.78252(i)0.89126(x)6.0241(a)-1.78252( )-63.253(d11.52 Td [(l)0.891241(s)3.45988c)-1.78252(il)0.891r6.024
254
5 seqncia cnica: Entram Romeu, Mercutio e Benvoglio486, com cin6376( )-136.376( )-136.3u seis376( )-1
255
Romeu o motivo do sbito furor de Teobaldo, senhor Capuleto adverte-o a nada fazer contra
o jovem Romeu, lembrando-lhe que Romeu um perfeito cavalheiro e muito querido em
Verona, alm de ser um exemplo de jovem virtuoso e bem regrado. Como Teobaldo no
parece dar ouvido s suas advertncias, rebatendo os seus argumentos ao dizer que seria
uma vergonha no reagir quilo que entedia ser uma ofensa, senhor Capuleto usa um tom
mais rspido de autoridade para lembrar a Teobaldo quem era o galo da casa. Teobaldo sai
de cena, prometendo cobrir de amargura a doura de Romeu. Inicia o primeiro dilogo entre
Romeu e a jovem dama. Galantemente, Romeu toca a sua mo, chamando-a de sagrado
santurio; e metaforiza a jovem dama como uma imagem de santa e a si mesmo como um
peregrino que veio ador-la e purificar-se490. Por fim, quando trocam beijos, a jovem dama
diz que Romeu beija tal como um cavalheiro de manual de etiqueta: Youe kisse bith
booke491. Sem anunciar o nome da jovem dama, a Ama aparece dizendo que sua me quer
falar-lhe. Ento, Romeu pergunta a Ama a identidade da jovem, quando ento fica sabendo
que cara em nova paixo transgressora, pois a sua jovem e ofuscante dama era Julieta
Capuleto. Benvoglio chama Romeu para irem embora, pois a festa estava terminando.
Senhor Capuleto se despede de todos com cortesia. Julieta, por fim, tem a chance de pedir
para a Ama inquirir sobre a identidade de Romeu492. Ao saber que era um Montquio, ela
lamenta que seu nico amor tenha nascido das entranhas do inimigo. Julieta chamada e
todos saem.
6 seqncia cnica: Segundo prlogo, em que o coro fala da inconstncia e mutabilidade
dos olhos apaixonados dos jovens. Estes, mesmo com escassos recursos, mas movidos pela
paixo, sabem encontrar os meios necessrios para alcanarem os seus fins amorosos493.
7 seqncia cnica: Entra Romeu sozinho, dizendo que no consegue partir. Entram
Benvoglio e Mercutio. Romeu pula o muro do jardim dos Capuletos. Benvoglio o avista e
chama-o, pedindo para Mercutio fazer o mesmo. No entanto, em vez de cham-lo, Mercutio
o conjura494. Benvoglio previne Mercutio para no tratar Romeu deste modo, pois, se
escutasse, ficaria aborrecido. Por fim, chegam concluso de que no adianta procurar
quem no quer ser achado e, assim, saem de cena. Romeu reaparece e, como se estivesse
respondendo s troas de Mercutio, diz: He ieast at scarres that never felt a wound...
(Caoa das chagas aquele que nunca foi ferido...). Logo em seguida, avista Julieta495 e
compara-a ao sol que nasce no oriente e ofusca a lua. Julieta inicia o seu primeiro solilquio,
sem perceber a presena de Romeu. Este fica espreita e, fazendo isso, descobre que ela
tambm est apaixonada por ele, mas percebe a angstia de Julieta que tambm a sua
devido inimizade entre suas respectivas casas. Quando ela indaga sobre o que um nome
e, por fim, pensando estar sozinha, pede que Romeu jogue fora o seu nome ou jure somente
pelo seu amor, Romeu sai da penumbra, surpreendendo-a, e diz que quer ser rebatizado se
for necessrio para t-la por inteiro. Depois do breve susto de Julieta, eles iniciam um
dilogo de seduo amorosa. Julieta testa a disposio de Romeu am-la de verdade,
deixando bem claro que no pretendia ser mais uma conquista feita com os artifcios dos
490
O uso metafrico de peregrino e imagem de santa num jogo de seduo entre jovens explora a associao moral que o
discurso reformado faz entre idolatria e fornicao. Por outro lado, a relao metafrica entre peregrino e imagem de
santa d a Julieta a posio cnica de imobilidade/passividade perante os movimentos de toque e beijo do jovem
peregrino Romeu. Deste modo, ela mostra saber fazer o jogo galante: aceita ser cortejada sem aparentar ser uma jovem
leviana.
491
Como veremos mais adiante, isso faz parte do jogo de seduo decoroso: Julieta afirma com tal expresso que no cai em
qualquer seduo galante, que no vai ser mais uma presa de mascaradas e que, portanto, no uma jovem leviana que se
deixa levar por qualquer sedutor que no queira mais do que uma aventura. Ela volta a isso no dilogo do balco, testando as
intenes de Romeu e exigindo dele que se casem antes de viverem plenamente o seu furor amoroso.
492
No possvel saber a quem a Ama inquire para ter conhecimento da identidade de Romeu, o que abre muita margem
para diversas solues cnicas. De qualquer forma, o fato de a Ama ser a personagem que revela a identidade dos jovens
apaixonados um para o outro j comea a demarcar a sua tipificao dramtica como velha alcoviteira.
493
Em certa medida, este prlogo antecipa uma censura moral que Frei Loureno dirigiria diretamente a Romeu em seu
primeiro encontro na 8 seqncia cnica.
494
Tanto no in-quarto de 1599 quanto no flio de 1623, a frase Nay Ile coniure too aparece graficamente como se fosse de
Benvoglio. No entanto, dada a seqncia de argumentos entre Benvoglio e Mercutio, certo imaginar que se trata do incio
da fala de Mercutio, tal como sugere a edio oxfordiana da pea.
495
Dada a configurao dos dilogos, deduzimos que Julieta entra em cena (num plano mais elevado do palco) to logo saem
Mercutio e Benvoglio.
256
livros de galantaria496. Romeu recompe as suas juras de amor, mas Julieta pede para ele
no jurar, pela lua, a verdade do amor que sente por ela. Como a lua inconstante, Julieta
pede para Romeu jurar somente por si mesmo, pois o seu self497 seria o deus de sua
idolatria498. Logo em seguida, Julieta pede para Romeu no jurar499 e fala de seu profundo e
infinito amor por ele. Ento, Julieta ouve algum barulho vindo de dentro. Trata-se de sua
Ama. Julieta pede para Romeu esperar um pouco e sai de cena. Enquanto a espera, Romeu
diz temer que possa estar sonhando. Julieta retorna e afirma que, se as intenes de Romeu
forem realmente honrveis i.e., se o seu propsito for efetivamente casamento , iria com
ele para qualquer lugar do mundo. Ento, so surpreendidos pela voz da Ama, que chama
Julieta para recolher-se. Em seguida, Julieta afirma que, se as intenes de Romeu no
forem o casamento, deveria deix-la com sua dor...Mais uma vez ouve-se a voz da
Ama...Julieta fala que enviar algum para encontrar Romeu, pois este deveria estipular
local e hora em que ela deveria ir ao seu encontro. Eles se despedem com juras de amor e
Julieta sai de cena. Logo em seguida, ela retorna e eles trocam mais juras de amor. Por fim,
Julieta pergunta a Romeu a que horas deveria enviar um mensageiro ao seu encontro.
Romeu define nove horas. Julieta quer-lhe falar mais alguma coisa, mas no lembra. Romeu
diz que ficar ali at que ela se lembre. Julieta diz, ento, que poderia continuar a esquecer
s para ele permanecer ali para lembr-la o quanto amava a sua companhia. No entanto, ela
percebe que j estava amanhecendo. Ento, despede-se amorosamente e sai. Romeu,
fazendo uma breve aluso potica sobre a tenso entre noite e dia na abbada do oriente, diz
que no pode repousar quando o dia j est raiando500. Assim, pretende ir cela de Frei
Loureno para pedir a sua ajuda e contar-lhe a sua felicidade. Romeu sai501.
8 seqncia cnica: Entra em cena Frei Loureno, carregando um cesto de ervas. Ele
desenvolve o seu solilquio sobre o paradoxo de benignidade e malignidade que todo ser da
natureza contm, entre os quais, o homem. Romeu entra em cena to logo Frei Loureno
afirma que, de acordo com as circunstncias de ao, algumas vezes o vcio dignifica502.
496
Com tal atitude, Julieta tambm est respondendo conforme os manuais de etiqueta, pois est tentando manter para si,
depois que Romeu surpreendeu os seus pensamentos, a aura respeitosa do recato, que exigia a resistncia galante
galantaria cavalheiresca, tal como fizera ao final da festa (5 seqncia cnica) ao afirmar que Romeu beija bith book.
497
Aqui, o self de Romeu aquele que serve aos interesses amorosos de ambos, ou seja, um self sem predicativos ou
pedculos estamentais ou corporatistas.
498
Iu. Do not sweare at all:/ Or if thou wilt, sweare by thy gracious selfe,/ Which is the god of my Idolatrie,/ And Ile
beleeue thee.. Aqui, tal como na cena de seduo no baile de mscaras, h a associao implicativa entre idolatria e
fornicao, o que significa dizer que os jovens amam com os olhos, tal como afirmaria posteriormente Frei Loureno a
Romeu.
499
H nessa seqncia de juras uma certa ironia dramtica perceptvel pelo leitor/audincia, mas no por Julieta: ela pede
para Romeu no jurar pela lua e, em seguida, pede para ele jurar por seu self e, logo depois, pede para ele no jurar. Como
o leitor/audincia j sabe desde a cena do baile de mscara (sendo mais uma vez lembrado no segundo prlogo), o self
do jovem Romeu a prpria inconstncia. Assim, para um maior conforto moral do leitor/audincia elizabetano, o
dilogo evolui no sentido de Julieta cobrar de Romeu que, em vez de fazer apenas juras de amor bith book, deveria
associar a galantaria amorosa a uma proposta efetiva de casamento.
500
As catorze ltimas linhas desta seqncia cnica variam quanto atribuio de alguns versos a Romeu ou Julieta, se
comparamos o in-quarto de 1599 ao flio de 1623. Esta variao no altera o significado geral dos versos. No entanto, a
edio oxfordiana suprime quatro versos que constam no in-quarto e no flio, pois so basicamente os mesmos do incio do
solilquio de Frei Loureno na 8 seqncia cnica. Com isso, elimina-se injustamente o continuismo do jogo de paradoxos
que define o caracter cnico de Romeu e que seria retomado, em novos termos, por Frei Loureno. Como veremos, o
solilquio de Frei Loureno, por contigidade cnico-narrativa, funciona como uma preparao/apresentao da nova
entrada de Romeu. Assim, a repetio re-estilizada no incio de uma nova cena daqueles versos que foram enunciados no
final de outra cena mantm na memria do leitor/audincia a sensao de continuidade, ou seja, que a presena em palco
de Frei Loureno anuncia que Romeu entrar em cena a qualquer momento e, portanto, que no transcorreu muito tempo
entre a sada cnica de Romeu e seu encontro cnico com Frei Loureno, pois ambos se vem quando a aurora ainda comea
a resplandecer na abbada do oriente. Por isso, no concordo com a soluo dada pela edio oxfordiana, que pensa ter
corrigido um erro grfico ou estilstico.
501
importante notar que na cena do encontro de Julieta e Romeu no jardim dos Capuletos, em que esto momentaneamente
sozinhos, no h qualquer contato fsico. Portanto, no veremos Romeu escalando a parede para alcanar Julieta, como
recorrentemente proposto em verses contemporneas do teatro e do cinema. A figurao do espao e do movimento
corporal dos personagens, que pode ser deduzida de seus discursos, demonstra que Julieta e Romeu esto fisicamente
distantes: ela no alto e ele solo do palco. Isso mantm as expectativas de decoro, pois os dois jovens, arrebatados pela
paixo, apenas se tocam sozinhos duas vezes: quando consumam o casamento e quando morrem. Alis, quando eles esto na
cela do Frei Loureno, pouco antes de se casarem, o prprio padre recomenda que eles no fiquem sozinhos por muito
tempo, o que indiretamente confere ao seu furor amoroso uma dimenso lasciva e bestial.
502
Este solilquio caracteriza Frei Loureno como um perito em alquimia botnica, o que cria um paralelo analgico com o
mago renascentista. Sob um olhar reformado, isso compe a caracterizao de Frei Loureno como algum no muito
confivel, pois o seu conhecimento tanto pode servir para curar quanto para matar. Ironicamente, no decorrer do
257
Frei Loureno no percebe a presena de Romeu, que o sada to logo o padre termina o seu
solilquio. Frei Loureno estranha que Romeu esteja to cedo a procur-lo e indaga se, na
verdade, ele dormiu em sua prpria cama durante a noite. Como Romeu confirma que no
dormiu, Frei Loureno imagina que tivesse estado com Rosalina, desconjurando o seu
pecado. Ento, Romeu esclarece que j havia esquecido o nome de Rosalina, que amava
Julieta, filha de seu inimigo, e pretendia se casar com ela. Frei Loureno estranha a mudana
sbita de humor em Romeu, pois h bem pouco tempo sofria plangentemente por Rosalina.
No entanto, depois de censurar a inconstncia e a idolatria amorosa de Romeu, Frei
Loureno aceita ajud-lo, pensando haver nessa situao uma boa oportunidade de tirar do
vcio dos jovens um efeito politicamente virtuoso: o fim do rancor entre Capuletos e
Montquios. Eles saem, diferenciando-se claramente como caracteres dramticos: Romeu
quer partir depressa (impetuosidade), enquanto Frei Loureno rebate dizendo que deve agir
sbia e calmamente (prudncia), pois sempre caem aqueles que correm depressa.
9 seqncia cnica: Entram Benvoglio e Mercutio. Este pergunta se Romeu voltou para
casa. Benvoglio diz que no, segundo o relato de um servial da casa Montquio. Alm
disso, Benvoglio diz que Teobaldo enviou casa dos Montquios uma carta em que desafia
Romeu para um duelo503. Mercutio questiona se Romeu poderia enfrentar Teobaldo, j que
o considera combalido em sua virilidade devido sua paixo por Rosalina. Alm disso,
Mercutio debocha do nome de Teobaldo e de sua etiqueta galante, chamando-o de Prncipe
dos Gatos504 e de valoroso capito das formalidades. Assim, Mercutio demonstra grande
desprezo pelas etiquetas das galantarias e do duelo505, debochando de suas exigncias de
maneios corporais e verbais (particularmente a profuso de termos estrangeirados ou de sua
prosdia). Ento, entra Romeu506. Mercutio o descreve como um peixe seco e sem ova, ou
seja, empalidecido e afeminado pelo amor no correspondido de Rosalina; em seguida,
Mercutio mostra desagrado por Romeu t-los abandonado ao final da festa do Capuletos.
Ento, Romeu desculpa-se, dizendo que tinha um assunto importante para resolver e que,
em tais casos, um homem poderia violar as regras de cortesia. Isso d a deixa para Mercutio
iniciar com Romeu uma cmica e obscena guerra de engenhos verbais. No entanto, dada a
agudeza manifestada por Romeu, Mercutio percebe que algo mudou em seu humor, pois
desenvolvimento dramtico, ele criaria uma morte artificial para Julieta de modo a salvar a sua alma de um mal maior: a
bigamia. No entanto, o trao mais explicitamente explorado em sua caracterizao dramtica a tica maquiavlica dos fins,
particularmente quando afirma que a virtude definida pela adequao ou medida entre as coisas/aes e as circunstncias,
tal como sugere Maquiavel no captulo XVIII de O Prncipe. Alm disso, quando diz que, algumas vezes, o vcio
dignifica, esta fala de Frei Loureno antecipa justamente a sua soluo maquiavlica para as guerras civis entre as famlias
dos jovens amantes: o amor sem pedculo estamental, idlatra e desmedido de Romeu e Julieta (portanto, um vcio,
mas, neste contexto, um mal menor particular) poderia ter efeitos virtuosos para a ordem pblica (o bem maior do
principado) se eles se casassem, mesmo revelia da vontade dos pais (portanto, outro vcio, mas, neste contexto, um mal
menor particular), pois seria a chave inesperada para o fim das contendas de duas grandes casas, iguais em dignidade, que
abalam a paz civil e derramam sangue cidado. Enfim, na avaliao de Frei Loureno, as guerras civis so um mal maior
pblico (i.e., algo que afeta destrutivamente a utilitas totius regni) que um mal menor (i.e., o furor amoroso e a
desobedincia de Julieta e Romeu) poderia corrigir. No entanto, como sabemos, a teleologia moral da pea pune a sua tica
maquiavlica com o malogro completo de seus planos.
503
Este o nico momento da pea em que um personagem segue a etiqueta do duelo: envia uma carta para desafiar seu
oponente, definindo armas, lugar e motivo. Como sabemos, Teobaldo agiu assim porque foi refreado pelo senhor Capuleto
durante o baile. No entanto, por ironia trgica, como Romeu no passa em casa desde o baile, no ter conhecimento do
desafio e, no final das contas, Teobaldo luta com Romeu de uma forma completamente contrria etiqueta do duelo. Ver:
HOLMER, Joan Ozark. Draw, if you be men: Saviolos significance for Romeo and Juliet. Shakespeare Quartely, volume
45, 1994(2): pp.163-189
504
Mercutio chama Teobaldo (Tybalt na edio de 1599) de Prncipe dos Gatos, o que uma aluso literria a Tibert,
personagem do Roman de Renart. Conforme o bestirio medieval, o gato representa a ambigidade moral: pode ser tanto
dcil quanto furtivo e traioeiro, pois, como um predador no completamente domesticado, o gato a fronteira simblica
entre a civilidade e a selvageria. Ora, as aes de Teobaldo demonstram justamente este caracter felino. Alm disso, nos
sculos XVI e XVII, tal imagem tambm serve para caracterizar tipologicamente o corteso. Como bem lembram Maravall e
Elias, o corteso o modelo de homem espreita de tudo e de todos, e que est sempre buscando equilibrar em suas aes a
civilidade cavalheiresca, a astcia sorrateira e a virilidade guerreira.
505
Em certa medida, possvel traar um paralelo tipolgico dos personagens Ricardo III e Eduardo IV da pea Ricardo
III(1597) com os personagens Mercutio e Romeu da pea Romeu e Julieta. Na 5 seqncia cnica, Mercutio indicia a
deformidade fsica de seu rosto, o que logicamente o impede de exercitar galanteios com as damas sem se tornar risvel.
Nesse sentido, ele o oposto de Romeu, cuja beleza poderia encher os olhos de qualquer dama com exceo de Rosalina,
que prefere a vida celibatria. Assim, na impossibilidade de ser um amante, Mercutio prefere ser um tratante muito dado
bufonaria e a ocasionais furores belicosos.
506
Antes da entrada de Romeu, aparece em meio ao dilogo de Benvoglio e Mercutio uma suposta fala para Romeu (Ro.
Why what is Tybalt?), que j aparece corrigida no flio de 1623 (Ben. Why what is Tibalt).
258
voltou a ser mais socivel e, portanto, no parecia ser mais aquele imbecil melanclico e
apaixonado de um amor choro. Este jogo de engenhos verbais entre Mercutio e Romeu d
o tempo dramtico necessrio para a entrada da Ama de Julieta e seu servial Pedro. A Ama
se dirige aos trs, querendo saber qual deles Romeu507, mas aturdida pela bufonaria
obscena de Mercutio, que zomba dela chamando-a de puta velha e alcoviteira, sem que
Pedro fizesse qualquer coisa para resguardar a sua honra. Depois que Benvoglio e Mercutio
saem, a Ama inquire Pedro por deixar que Mercutio fizesse uso dela a seu bel prazer.
Ento, Pedro responde que no viu ningum fazendo uso dela, pois, se o visse, botaria a sua
arma para fora508. Tendo partido os dois cavalheiros, a Ama pode agora conversar mais
calmamente com Romeu. Ela quer saber que recado ele teria para Julieta. Ento, Romeu
combina que Julieta deveria vir, tarde, ao seu encontro na cela de Frei Loureno para se
casarem. Romeu recompensa os servios da Ama e pede que ela o recomende a Julieta.
Todos saem.
10 seqncia cnica: Entra Julieta, que lamenta o fato de a Ama ser velha e coxa509, pois
isso a fazia demorar com as notcias de Romeu. Entram a Ama e Pedro. Julieta interpela
imediatamente a Ama. Resfolegante, a velha Ama manda Pedro ficar na porta, enquanto ela
conta fazendo vrias tergiversaes sobre a sua falta de flego e dores nos ossos e pelo
corpo, s quais Julieta no d efetiva importncia o plano de se casarem secretamente na
cela de Frei Loureno, a pretexto de Julieta estar indo se confessar. De sua parte, a Ama
arrumaria as cordas para fazer a escada para Romeu ter acesso em segredo ao quarto de
Julieta depois do casamento510. Combinado o plano, ambas saem.
11 seqncia cnica: Entram Frei Loureno e Romeu. O padre faz mais uma advertncia a
Romeu sobre a necessidade de amar com moderao. Entra Julieta, que troca juras de amor
com Romeu. Frei Loureno no quer que eles permaneam sozinhos antes de realizarem os
votos de matrimnio. Todos saem511.
507
Do ponto de vista do continuismo textual, esta postura da Ama no incongruente, pois, quando ela identificou Romeu no
baile para Julieta, ele usava mscara (anticque face, como diz Teobaldo). De qualquer forma, a cena configurada para
criar um proposital choque cmico entre o bufo Mercutio e a velha alcoviteira. Ora, para colher o recado para Julieta,
se a Ama seguisse o decoro, deveria ter abordado Romeu discretamente, o que significaria mandar Pedro se aproximar dos
trs cavalheiros em cena e, sendo Romeu previamente identificado pelo servial, Pedro deveria pedir para ele ir conversar
reservadamente com a Ama. No entanto, se a Ama seguisse tal decoro, seria desperdiada a nica oportunidade dramtica de
criar um choque cnico entre os dois personagens bufnicos centrais da pea. Como podemos observar em outras peas do
cnone shakespeareano, comum sacrificar algumas nuances de verossimilhana em funo da explorao de algumas
tiradas cmicas.
508
A fala de Pedro completa o jogo cmico-obsceno de Mercutio, o que demonstra que Pedro est caracterizado em palco do
mesmo modo que Mercutio, ou seja, como um bufo. A Ama reclama por Pedro deixar que euery knaue to vse me at his
pleasure (qualquer vilo faa uso de mim ao seu bel prazer), no sentido de Mercutio us-la como objeto de escrnio;
Pedro, para justificar a sua inao (e talvez covardia), d s palavras da Ama uma conotao sexual I saw no man vse you
at his pleasure: if I had, my weapon shuld quickly haue bin out (Eu no vi ningum fazer uso de vs ao seu bel prazer. Se
tivesse visto, minha arma rapidamente seria posta para fora!...). Assim, como no houve ameaa sexual honra da Ama,
Pedro nada fez; mas, se houvesse alguma ameaa, ele botaria rapidamente a sua arma para fora. No entanto, isso cria uma
ambigidade de sentido para o uso de weapon: tanto poderia ser a arma que defenderia a honra ultrajada da Ama quanto
poderia ser o prprio falo de Pedro a ultraj-la, j que a duplicidade de sentido cria a impresso de que Pedro participaria de
um ultraje sexual contra a honra da Ama caso tivesse oportunidade. Considerando isso, provvel que Pedro, tal como
vemos indiciado em outras ocasies, tenha sido encenado por William Kempe (c.1560-1603) em algumas performances
durante a dcada de 1590, j que ele era um ator cmico renomado da companhia teatral de Shakespeare e seu nome
associado ao personagem Pedro numa didasclia da 21 seqncia cnica.
509
A descrio fsica da Ama (velha e coxa), que est fazendo exatamente o papel de alcoviteira, arremata a nossa percepo
de seu caracter como cmico-vulgar e moralmente condenvel. Alm disso, tal cena de Julieta com a Ama cria a
circunstncia cnica de confrontao entre dois tipos dramticos: a jovem ardente apaixonada (com seu egosmo cruel: a
indiferena de Julieta em relao aos achaques da Ama) e a velha corrupta e alcoviteira (que quer tirar para si o melhor
partido possvel de um encontro amoroso ilcito). Como podemos notar ao longo da pea, a Ama constri vrias opinies a
respeito de Romeu, dependendo do interlocutor e das circunstncias. Quando se evidencia para Julieta a astcia sorrateira
(ou inconstncia de opinio) da Ama, a jovem deixar de cultivar qualquer cumplicidade com a velha. Quando isso
acontecer, ser o pice do isolamento social de Julieta, completado por sua morte artificial e, logo em seguida, por sua morte
efetiva.
510
A necessidade de fazer a corda refora a idia de que Romeu no poderia ter tido qualquer tipo de contato fsico com
Julieta na 7 seqncia cnica, diferentemente, portanto, do que sugere as produes teatrais e cinematogrficas
contemporneas.
511
Portanto, o casamento de Romeu e Julieta no tem existncia cnica, o que intensifica para o leitor/audincia a sua
dimenso de segredo ilcito. Portanto, com exceo do padre, no h testemunhas de seu casamento. Ora, como o casamento
ocorre fora da vista de todos, o leitor/audincia poupado da posio incmoda de testemunha de um ato ilcito. Alm
disso, deve-se destacar que o casamento secreto tem a anuncia de um padre catlico que aceita que a prtica catlica da
confisso seja utilizada como pretexto para a realizao de um ato ilcito (um casamento sem consulta ou mediao dos
259
12 seqncia cnica: Entram Mercutio, Benvoglio e outros homens. Benvoglio fala a

Mercutio que deveriam sair logo dali, pois dias quentes de vero fervem o sangue e, se
encontrassem Capuletos, seria pouco provvel no haver contenda. Mercutio debocha de
Benvoglio, dizendo que ele no poderia ser seu conselheiro em tal assunto, pois entrava em
contendas, por qualquer motivo de pouca importncia, at mesmo com as mais simples
criaturas512. No entanto, ao falar de Benvoglio, Mercutio fala efetivamente de si mesmo,
como comprovam os efeitos da entrada cnica de Teobaldo: quando este entra em cena com
Petruchio e outros homens, pretendendo falar com Benvoglio ou Mercutio, este ltimo j
comea debochando de Teobaldo por trejeitar-se segundo os manuais de etiqueta, de modo a
incit-lo para um duelo. Ento, Teobaldo enfurece Mercutio ao dizer que estaria
concertando com Romeu. Benvoglio intervm, advertindo-os que no seria apropriada uma
confrontao na rua aos olhos de todos e que, portanto, deveriam ou arrefecer os nimos, ou
ir embora dali. Mercutio no d importncia para as advertncias de Benvoglio. Entra
Romeu. Teobaldo volta a sua ateno para Romeu513, que estava acabando de vir de seu
casamento secreto com Julieta. Teobaldo xinga Romeu de vilo, mas Romeu no aceita a
provocao, dizendo que tinha razes para amar ternamente Teobaldo, assim como, o nome
Capuleto como se fosse o seu prprio nome. Mercutio interpreta a atitude de Romeu como
uma vil e afeminante submisso. Ento, retoma a confrontao verbal com Teobaldo para
incit-lo a um duelo. Teobaldo aceita a provocao, mas Romeu tenta demover Mercutio da
necessidade de lutar, o que no surte qualquer efeito. Teobaldo e Mercutio comeam a
duelar. Romeu pede para Benvoglio puxar a sua espada para ajudar a desarm-los, e clama
para que eles lembrem das ordens do prncipe, que proibiam confrontaes armadas pelas
ruas de Verona. Teobaldo foge. Mercutio grita ter sido mortalmente ferido, dizendo a
Romeu que Teobaldo o feriu quando Romeu se colocou entre eles no momento do duelo,
pois o estocou com a espada por baixo do brao de Romeu. Mercutio amaldioa vrias vezes
as casas Capuleto e Montquio. Benvoglio sai de cena carregando Mercutio. Romeu lamenta
que a sua doce Julieta o tenha afeminado a ponto de seu amigo Mercutio ter de lutar com
Teobaldo em sua honra e, agora, sente o profundo pesar por seu amigo ter sofrido uma
ferida mortal. Entra Benvoglio, que anuncia a morte de Mercutio. Ento, Romeu pressagia
que tal dia iniciaria o negro destino que outros dias findariam. Benvoglio grita que o furioso
Teobaldo voltou de novo. Romeu irrita-se com o seu ar de triunfo perante a morte de
Mercutio, afirmando que ser agora fogo e fria em sua conduta. Romeu desafia
Teobaldo, que provoca Romeu ao dizer que, como consorte de Mercutio, deveria ter o
mesmo destino. Eles lutam. Teobaldo cai morto. Benvoglio diz para Romeu fugir. Romeu
lamenta ser um joguete da fortuna, e sai de cena. Entram os oficiais do prncipe, que
procuram Teobaldo por ter assassinado Mercutio. Ento, Benvoglio diz que agora Teobaldo
estava tambm morto. Um dos oficiais fala para Benvoglio seguir com ele. Eles saem.
Entram o prncipe, os senhores Capuleto e Montquio, as suas respectivas esposas e todos os
demais. O prncipe pergunta onde esto os vis responsveis pelo incio da contenda. Ento,
Benvoglio apresenta-se humildemente perante o prncipe e responde que Teobaldo a
comeara, matando o parente do prncipe (Mercutio) e terminara sendo morto por Romeu.
pais). Alis, em mais de uma vez, a pea desinvestir a confisso de qualquer sacralidade e mostrar a sua inutilidade para a
efetiva reforma moral das conscincias. Alm disso, toda esta situao confere a Frei Loureno a pecha de velho alcoviteiro,
embora seja dramaticamente mais elevado e constante (quanto aos fins pretendidos) do que a Ama: o padre quer, atravs de
meios moralmente condenveis, garantir um interesse pblico (a paz civil), enquanto a Ama visa somente ganhos
particulares.
512
Ora, isso fere a tica e a etiqueta do duelo, pelo menos tal como estas so apresentadas pelo manual de Vicentio Saviolo,
cuja apario editorial na Inglaterra data de 1595. Joan O. Holmer desenvolveu um artigo em que identifica a presena da
linguagem de duelo de Saviolo na edio de 1597 de Romeu e Julieta, o que seria tambm facilmente identificvel na
edio de 1599. Alm disso, como lembra Norbert Elias, a dinmica de distino social estamental da vida cortes
condenaria que um nobre cavalheiro duelasse com um inferior social. Quando acontece de um inferior ferir a honra de um
superior social, a tendncia que este envie os seus servidores para surr-lo. Ver: HOLMER, Joan Ozark. Draw, if you be
men: Saviolos significance for Romeo and Juliet. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(2): pp.163-189; ELIAS,
Norbert. Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
513
Devemos lembrar que Teobaldo havia enviado casa dos Montquios um desafio para Romeu. Assim, quando Teobaldo
aborda inicialmente de modo corts Benvoglio e Mercutio, a sua inteno era saber se j havia alguma resposta de
Romeu. No entanto, como Mercutio inicia uma provocao contra Teobaldo, isso cria uma situao de destempero dos
humores que faz todos esquecerem com exceo de Benvoglio a etiqueta do duelo. A permanncia de Romeu fora de
casa desde o baile dos Capuletos significa que ele desconhece as razes do furor ofensivo de Teobaldo. Dada a ordem dos
eventos, podemos afirmar que Mercutio e Benvoglio no tiveram ocasio para avis-lo.
260
Subitamente, vendo o corpo de Teobaldo, que era filho de seu irmo, a senhora Capuleto514
clama ao prncipe que o sangue Capuleto derramado seja compensado com sangue
Montquio. No entanto, o prncipe dirige-se especificamente a Benvoglio e pergunta quem
comeou a contenda sangrenta515. Assim, Benvoglio descreve a sua verso dos fatos, em que
explica como ele e Romeu se colocaram entre Mercutio e Teobaldo para impedir o duelo,
mas que isso dera oportunidade para Teobaldo ferir mortalmente Mercutio por baixo do
brao de Romeu. Feito isso, afirma Benvoglio, Teobaldo fugiu516, voltando depois para
confrontar Romeu, que j estava com humor de vingana pela morte de Mercutio. Ento,
Benvoglio diz que eles lutaram e o resultado disso foi a morte de Teobaldo e a fuga de
Romeu. A senhora Capuleto protesta contra o relato de Benvoglio, alegando que sua afeio
pelos Montquios tornava o seu testemunho falso. Ento, ela volta a clamar por
justia/vingana, ou seja, pela morte de Romeu. No entanto, a partir do relato de
Benvoglio517, o prncipe avalia que Romeu matou Teobaldo, que havia matado Mercutio
(seu parente), mas no sabe (ou no quer saber) que foi Mercutio que ferveu o sangue de
Teobaldo. Assim, to somente indaga sobre quem pagaria pela morte de Mercutio. O senhor
Capuleto518 afirma, ento, que no poderia ser Romeu, que era amigo de Mercutio e cuja
falta foi concluir o que a lei deveria terminar, ou seja, a vida de Teobaldo. No entanto, por
ter tomado a lei para si e ser seu executor revelia da autoridade principesca, mas em uma
circunstncia repleta de atenuantes, Romeu recebe do prncipe a pena de exlio. Deste modo,
o prncipe comuta os efeitos da lei, transformando a pena de morte em exlio (morte
simblica), mas diz que estar mudo a qualquer pedido de clemncia, de modo a impedir o
transcurso de novos abusos sua autoridade. Todos saem.
13 seqncia cnica: Entra Julieta sozinha, fazendo um solilquio em que mostra a sua
nsia pela chegada da noite para consumar o casamento. A Ama entra trazendo as cordas
que deveriam servir de escada para Romeu chegar at o quarto de Julieta. Como a Ama
mostra aflio, Julieta quer saber os seus motivos. Ento, a Ama falando
fragmentadamente e com suspense sobre o que ocorrera a Teobaldo e Romeu faz Julieta
514
Em pleno pathos trgico mas contra qualquer senso de precedncia, a jovem senhora Capuleto que tempestivamente se
dirige ao Prncipe, emudecendo em cena o seu velho marido e chamando Teobaldo de my deare kisman(1599)/my deare
kinsman(1623), o que cria a suspeita de serem amantes tanto mais reforada pelo fato de Teobaldo esquecer, na cena do
baile de mscara, quem o galo da casa. Sem dirigir uma nica palavra aos clamores da senhora Capuleto, o prncipe
simplesmente volta a perguntar (desta vez, dirigindo-se especificamente para Benvoglio) quem iniciara a contenda.
515
Vale lembrar que muitas produes cinematogrficas e teatrais da pea configuram em cena o duelo entre Mercutio e
Teobaldo a partir da descrio ps-facto de Benvoglio. Inclusive, muitas edies contemporneas criam didasclias para o
duelo seguindo a descrio de Benvoglio.
516
Tal descrio feita por Benvoglio derroga a honra de Teobaldo, pois intensifica a sua imagem de prncipe dos gatos, j
que foi de uma forma traioeira e selvagem (ou seja, no como um honrado vir-virtutis) que tirara a vida de Mercutio.
517
Em nenhum momento Benvoglio expressa ao prncipe que foi o seu parente Mercutio que iniciou toda a contenda ao
provocar verbalmente Teobaldo. Afinal, no podemos esquecer que eles foram inicialmente abordados de forma corts por
Teobaldo. Portanto, embora desde o incio Teobaldo pretendesse duelar com Romeu, estava seguindo a etiqueta do duelo at
ter o seu sangue fervido pelos deboches de Mercutio. Deste modo, o prncipe Escalo revela mais uma vez que leniente na
manuteno da paz civil: ele claramente falha no seu papel de Iustitia Mediatrix, pois ouve apenas o testemunho de
Benvoglio, negligenciando, por exemplo, o testemunho de Petruchio. Embora Petruchio no tenha fala, h uma preocupao
da didasclia em enunciar que ele entra em cena com Teobaldo e outros. Portanto, Petruchio (personagem com nome
prprio) e os outros serviriam como potenciais testemunhas para lembrar, por exemplo, as palavras galantes de Teobaldo a
Mercutio quando avista Romeu: Tyb. Well peace be with you sir, here comes my man. (Teobaldo. Bem, que a paz esteja
convosco, senhor. Eis que chega meu homem.). No entanto, Mercutio no arrefece o seu nimo blico e espera que Romeu
responda virilmente ao desafio de Teobaldo. Como isso no acontece, pois Romeu no aceita duelar com Teobaldo,
Mercutio que levanta arma contra Teobaldo. Portanto, tudo poderia ter caminhado para um arrefecimento dos nimos se no
fosse a interveno de Mercutio. O prncipe Escalo poderia ter conhecimento disso tudo se no se detivesse apenas no
testemunho de Benvoglio.
518
A edio oxfordiana encara como erro esta referncia ao senhor Capuleto, substituindo-a por senhor Montquio. No
entanto, a mesma referncia mantida na verso da pea do flio de 1623. Eu tendo a pensar que no se trata de um erro.
Afinal, a senhora Capuleto, tal como Teobaldo, cresce a crista e esquece quem o galo da casa. Assim, uma interveno
deste tipo do senhor Capuleto serve para conter o furor vingativo da senhora Capuleto, tal como ele fizera anteriormente, na
cena do baile, em relao ao furor vingativo de Teobaldo contra Romeu. Nesses termos, duas vezes o senhor Capuleto teria
defendido Romeu dos furores de vingana de seus parentes. Vale lembrar que senhor e senhora Montquio esto na cena,
mas no h necessidade de que falem nada quando j tm Benvoglio como defensor da causa de Romeu. Deste modo, a cena
se equilibra: como a senhora Capuleto que toma a frente para apelar por vingana, quebrando o decoro e emudecendo
momentaneamente o seu velho marido, nada mais justo que seja este a cal-la. Por tudo isso, penso que a defesa do senhor
Capuleto a Romeu tenha o sentido de contrariar e conter o humor tempestivo de sua esposa, tal como fizera outrora com
Teobaldo, demonstrando o fim que um caracter furioso deve ter. Ao agir assim, senhor Capuleto exibe ao prncipe Escalo
que aceita os efeitos das leis de Verona, ao mesmo tempo que demonstra se satisfazer com que elas atinjam um parente to
arrogante e hostil sua autoridade patriarcal.
261
confusamente pensar que Romeu morrera. Depois, para concluir os seus argumentos, com
um nico sopro, a Ama diz que Teobaldo est morto e que Romeu fora banido por ter
causado a sua morte. Atnita, Julieta comea uma fala cheia de antteses a respeito do
caracter de Romeu, como a representar a diviso que momentaneamente assola o seu
corao, que oscila entre a fidelidade casa Capuleto e a fidelidade a seu marido e amor.
Por fim, quando a Ama comea a censur-lo, Julieta ralha com ela e censura a si mesma por
ter sido, mesmo que brevemente, cruel em conden-lo. Julieta lembra que deve fidelidade ao
marido, que no deve falar mal dele e lamenta a dor que lhe causa o desterro de Romeu.
Ento, Julieta ameaa se matar com as cordas, mas a Ama intervm, dizendo para Julieta ir
para o quarto, pois sair para encontrar Romeu. Ela diz saber que ele est escondido na cela
de Frei Loureno519. Elas saem.
14 seqncia cnica: Entra Frei Loureno, sendo seguido por Romeu. O frei diz que
Romeu est casado com a calamidade e, por fim, informa-lhe a sentena do prncipe Escalo.
Assim, Romeu fica sabendo que o prncipe o condenara ao exlio em vez da morte. Mas
Romeu encara o exlio como se fosse a prpria morte, pois todo o mundo seria um
purgatrio, sofrimento ou inferno longe dos muros de Verona, longe de sua amada Julieta.
Romeu no aceita os argumentos do frei de que o prncipe foi misericordioso ao bani-lo, e
muito menos aceita que a filosofia tal como o frei sugere possa servir-lhe de consolo no
exlio520. Por fim, Romeu joga-se no cho, dizendo que ir tirar as medidas de sua prpria
cova. Entra em cena a Ama, que bate porta. Frei Loureno manda Romeu levantar-se e
esconder-se, mas ele se recusa. As batidas ficam mais fortes e insistentes. Finalmente, o frei
responde s batidas, dizendo que j estava indo. Ento, h o encontro cnico com a Ama,
que pede para entrar, pois vem em nome de Julieta. A Ama pergunta a Frei Loureno onde
estaria Romeu. Ento, o frei aponta para Romeu, que ainda estava estirado no cho. Vendo o
estado de Romeu, a Ama afirma que Julieta estava na mesma situao e, dirigindo-se a
Romeu, pede para este erguer-se do cho e agir como um homem521. Romeu pergunta sobre
Julieta. A Ama lhe informa o seu estado de sofrimento: chamava por Teobaldo e chorava
por Romeu. Ento, Romeu associa toda esta situao de sofrimento ao seu nome, a que
compara a uma arma mortal e, por isso, pretende lutar com ele como contra um inimigo,
ameaando, deste modo, a sua prpria vida. Frei Loureno detm a desesperada mo de
Romeu, impedindo-o de se matar, e censura fortemente a sua atitude, acusando-o de
afeminamento e insensatez bestial; por fim, convence-o a reencontrar Julieta e consumar o
casamento antes de partir para Mntua. Alm disso, o frei o convence a permanecer em
Mntua at que ele mesmo possa tornar pblico o casamento, mediar a conciliao das casas
inimigas e conseguir o perdo do prncipe Escalo. Todos saem.
15 seqncia cnica: Entram senhor Capuleto, a sua esposa e o conde Pris. Senhor
Capuleto conversa com Pris sobre o seu potencial casamento com Julieta. O velho
Capuleto est seguro de que sua filha se deixa conduzir por sua vontade, mas lembra que a
morte de Teobaldo a abalou demais para que pudesse receb-lo para namorarem. Pris
compreende a situao e aceita que o casamento seja marcado para quinta-feira, ou seja, trs
dias depois da morte de Teobaldo. Senhor Capuleto afirma que tudo dever ser feito sem
muitos festejos devido ao luto recente da famlia, ordena a sua esposa para contar a Julieta a
novidade e despede-se de Pris. Todos saem.
16 seqncia cnica: Entram Romeu e Julieta, estando ambos num ponto mais alto do
palco. Trata-se de seu ltimo dilogo cnico enquanto vivos, depois da consumao
madrigal de seu casamento. Enquanto Romeu e Julieta se despedem ternamente e
dolorosamente, entram em cena a senhora Capuleto e a Ama. A Ama chama por Julieta,
519
O fato de a Ama falar que Romeu foi desterrado, censur-lo por matar Teobaldo e, agora, afirmar que ele est escondido
na cela de Frei Loureno, ratifica a sua ambigidade moral, pois d a informao sobre Romeu apenas depois que percebe
que Julieta pretende manter-se fiel (at a morte) ao marido e no casa Capuleto. Nesse sentido, se fosse o contrrio,
poderamos imagin-la indicando o paradeiro de Romeu para o furor de vingana Capuleto e no para o furor amoroso de
Julieta.
520
A seqncia cnica de dilogos entre Romeu e Frei Loureno a oportunidade de expor vrios temas morais a partir da
oposio de expectativas entre o jovem e o velho, mas sob uma perspectiva teolgica reformada: impetuosidade vs.
circunspeco; furor vs. prudncia; saber sensvel (ancorado nos olhos) vs. saber contemplativo (filosofia); carne vs. esprito;
realidade sensvel (olho externo) vs. verdade interior (olho interno); desejo vs. meditao; idolatria amorosa vs. Deus no
corao. Ver: DIEHL, Huston. Staging Reform, Reforming the Stage: Protestantism and Popular Theater in Early Modern
England. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.pp.156-181
521
Como j foi indicado no primeiro captulo, h vrios trocadilhos obscenos nessa interveno da Ama.
262
dizendo que o dia j raiou, que sua me lhe quer falar e que est vindo para seu quarto.
Romeu e Julieta prolongam mais um pouco a despedida, entre beijos e juras de amor.
Romeu sai. Julieta lamenta a inconstncia da fortuna e lhe pede para trazer Romeu de volta.
Senhora Capuleto encontra-se cenicamente522 com Julieta e pergunta como ela se sente.
Como Julieta diz no estar bem, a sua me pensa que se trata do pesar pela morte de
Teobaldo e censura Julieta pelo luto exagerado523. Ento, senhora Capuleto diz para Julieta
no mais chorar por Teobaldo, pois conseguir vingar-se de Romeu, enviando algum a
Mntua para envenen-lo. Julieta finge concordar com a sua me sobre a necessidade de
vingar-se contra Romeu. Por fim, senhora Capuleto diz ter notcias que podero alegrar
Julieta: o casamento na quinta-feira com o conde Pris. Julieta recusa a idia de se casar,
dizendo-se surpreendida que deva se casar antes de ter sido cortejada em namoro pelo
pretendente, e pede para a sua me demover tal idia da mente de seu pai. Porm, senhora
Capuleto fala para tratar diretamente com ele, j que estava chegando em seu quarto. Senhor
Capuleto e a Ama entram. O velho Capuleto quer saber se a esposa j havia contado a
Julieta a deciso de que deveria casar-se com Pris. Ento, senhora Capuleto afirma que
Julieta se recusa e que, por isso, preferia v-la morta. O velho Capuleto fica irritado com a
filha, considerando Julieta ingrata com seus pais previdentes. Assim, ele comea a humilh-
la e diz que a levaria arrastada para casar-se se fosse preciso. Percebendo o furor do marido,
senhora Capuleto tenta apascent-lo. Pondo-se de joelho perante o pai524, Julieta suplica
para que ele a oua, mas isso apenas aumenta a sua fria, no a poupando de xingamentos e
acusando-a de desobediente. A Ama tenta interceder, dizendo que no era adequado que um
pai tratasse uma filha de forma to aviltante, mas o velho Capuleto a cala, chamando-a de
intrometida e fofoqueira. Desta vez, diferentemente do primeiro encontro entre Pris e
senhor Capuleto, este ltimo que no aceita argumentos como sou muito jovem para
casar, j que estava oferecendo a Julieta a oportunidade de casar-se com um jovem
honrvel, bonito e de boa linhagem. Por fim, o velho Capuleto ameaa deserdar Julieta e
jog-la na rua, caso se recusasse a casar-se com Pris e, ento, sai tempestivamente de cena.
Julieta pede para a me ajud-la a postergar o casamento em pelo menos um ms; mas,
indiferente, senhora Capuleto diz no ter mais nada a tratar com Julieta e sai. Ento, Julieta
dirige-se a Ama, solicitando algum aconselhamento e palavra de conforto frente sua
paradoxal situao. No obstante, mesmo sabendo do grande pecado (condenao eterna da
alma) que envolveria a bigamia de Julieta, a Ama recomenda que ela se case com Pris,
enaltecendo as suas virtudes e beleza em detrimento de Romeu. Surpreendida com a atitude
da Ama, Julieta pergunta se afirmava tudo aquilo sinceramente. Ento, Julieta finge que se
sente confortada e pede para a Ama ir at a cela de Frei Loureno, pois pretendia depois
de ter desagradado o seu pai confessar-se com o padre. Depois que a Ama sai, Julieta
desconjura a sua hipocrisia e diz que quer encontrar Frei Loureno para ouvir seus
conselhos sobre como contornar toda aquela situao. Julieta sai.
17 seqncia cnica: Entram Frei Loureno e conde Pris, que veio acertar a data de
casamento para quinta-feira. O padre interpela Pris sobre as razes de estar fazendo isso
sem antes conhecer as intenes de Julieta. Ento, Pris afirma que o excesso de luto em
Julieta no permitiu que falasse com ela de amor e que sua tristeza muito preocupava o seu
pai. Assim, segundo Pris, o senhor Capuleto tambm compartilhava com ele a idia de que
o casamento poderia deter os rios de lgrimas de Julieta. Entra Julieta. Pris a corteja
galantemente, fala do casamento na quinta-feira e pergunta se Julieta veio se confessar.
Julieta evasiva e faz aluses indiretas a Romeu, as quais somente Frei Loureno e o
leitor/audincia poderiam entender. Ento, Julieta dirige-se especificamente a Frei
522
Dado do desenrolar da cena, de supor que a Ama sai de cena to logo h o encontro cnico entre Julieta e sua me.
523
Sob um olhar protestante, a censura de senhora Capuleto no pode ser entendida necessariamente como uma atitude
pragmtica ou hipcrita de querer que a filha deixe o luto para ter nimo para um casamento vantajoso para a sua casa.
Afinal, a moralidade religiosa protestante associava o luto exagerado idolatria e, portanto, ao pecado. Ver: DIEHL,
Huston. Staging Reform, Reforming the Stage: Protestantism and Popular Theater in Early Modern England. Ithaca, NY:
Cornell University Press, 1997. pp.120-124; MULLANEY, Steven. Mourning and misogyny: Hamlet, the revengers
tragedy, and the final progress of Elizabeth I, 1600-1607. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(2): pp.139-162;
THOMAS, Keith. Religio e o Declnio da Magia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.p.489
524
Os puritanos consideravam este tipo de exibio de reverncia aos pais como moralmente condenvel, pois entendiam
como uma forma de idolatria. Considerando a forma como Julieta interpela o seu pai, este posto cenicamente na posio de
um deus-dolo implacvel. Ver: THOMAS, Keith. Religio e o Declnio da Magia. So Paulo: Companhia das Letras,
1991.p.409
263
Loureno e pergunta se poderia falar consigo. Frei Loureno responde afirmativamente e

pede a Pris para deix-los sozinhos. Assim, pensando que no deveria atrapalhar uma
devoo religiosa que antecede o casamento, Pris despede-se beijando Julieta e sai de
cena525. Julieta pede para o Frei fechar a porta para chorar com ela. Depois, pensando no
haver conselhos que pudessem resolver a sua situao, ameaa matar-se com uma adaga.
Frei Loureno encontra exatamente na disposio de Julieta de querer matar-se a chave para
resolver o seu problema. Assim, prope como soluo uma falsa-morte, que seria
provocada se Julieta tivesse coragem de tomar uma droga que a faria dormir por 42 horas,
mas que daria a todos a impresso de que estaria morta esfriamento do corpo e
enrijecimento. Ela deveria tomar a droga quarta-feira noite, pois, quando fosse encontrada
na quinta-feira de manh, seria dada como morta e seria sepultada na tumba dos Capuletos.
O padre diz que enviaria uma carta a Romeu para avisar-lhe dos planos e, deste modo,
ambos velariam o despertar de Julieta, que poderia fugir com Romeu para Mntua. Julieta
no titubeia em aceitar o plano, pega o frasco com a droga e se despede do Frei. Ambos
saem.
18 seqncia cnica: Entram senhor Capuleto, a sua esposa, a Ama e dois ou trs serviais.
O velho Capuleto d ordens aos serviais sobre os preparativos da recepo do casamento526
e entrega uma lista de convidados a um deles. Depois, pergunta a Ama se Julieta j havia
ido conversar com Frei Loureno, esperando que este lhe desse bons conselhos, mas no
deixa de referir-se sua filha como uma prostituta petulante e voluntariosa. Julieta entra
em cena e segue o conselho de Frei Loureno: fingir contentamento e disposio de casar-se
com Pris. Assim, aparentando arrependimento por ter sido uma filha desobediente, Julieta
ajoelha-se perante o seu pai e pede perdo. O velho Capuleto mostra-se feliz. O engodo de
Julieta e do frei mostra-se eficaz, o que reveste a cena de particular comicidade. Julieta
chama a Ama para acompanh-la e ajud-la na escolha das roupas. A sua me protesta,
dizendo que muito cedo para tanto; mas o velho Capuleto ordena a Ama que v com
Julieta, mostrando-se exultante com a possibilidade de levar, no dia seguinte, a sua filha
Igreja. Todos saem.
19 seqncia cnica: Entram Julieta e a Ama. Julieta fala com a Ama que quer ficar
sozinha, pois pretendia fazer muitas oraes para comover os cus a respeito de sua situao
de pecado, que a Ama sabia muito bem qual era. Entra a senhora Capuleto, perguntando se
Julieta precisava de mais alguma ajuda. Julieta responde que j havia feito tudo o que era
necessrio e pede para ficar sozinha, lembrando que sua me teria muitas coisas a resolver a
respeito do repentino negcio de seu pai. A sua me se despede e diz para Julieta
repousar. Senhora Capuleto e a Ama saem. Julieta inicia o seu derradeiro solilquio, em que
demonstra certo pavor pelo ato que agora encenar sozinha e indaga-se sobre o carter e
confiabilidade de Frei Loureno, perguntando a si mesma se no seria mais conveniente
para ele que ela se envenenasse para uma morte efetiva; depois, diz temer acordar antes do
prazo, sozinha na escurido da tumba, antes que Romeu chegasse para resgat-la. Por fim,
brinda a Romeu e bebe a droga.
20 seqncia cnica: Aparecem senhor Capuleto, a sua esposa e a Ama, todos envolvidos
nos preparativos da recepo do casamento de Julieta e Pris. Saem senhora Capuleto e a
Ama. Entram trs ou quatro serviais, carregando espetos, lenhas e cestas, e so interpelados
pelo senhor Capuleto. Este nota que j dia e percebe que Pris est perto de chegar, pois j
conseguia ouvir a msica que o conde prometera trazer para a festa.
21 seqncia cnica: A Ama entra e tenta acordar Julieta, mas se desespera ao pensar que
ela est morta. Senhora Capuleto entra, inquirindo sobre o alarido da Ama. Ao saber que a
filha est morta, senhora Capuleto tambm se desespera e grita por socorro. Entra senhor
Capuleto, exigindo que Julieta seja logo trazida perante a presena de Pris, que a esperava
525
Possivelmente, beija a mo ou a testa, j que usa a expresso holy kisse.
526
Nas duas situaes de festa baile de mscara e, agora, o casamento de Julieta com Pris , o senhor Capuleto que
supervisiona os preparativos, como se fosse a senhora da casa. Isso pode ser uma forma cmica de explorar o contraste
cronolgico entre senhor Capuleto e sua esposa quando se casaram. Deste modo, a diferena de idade do casal explicaria o
mal hbito de o velho Capuleto se intrometer em espaos de gesto domstica que deveriam estar sob o controle direto de
sua esposa ou de um mordomo. Afinal, nas casas aristocratas, seria esperado que um marido muito velho de uma esposa
muito jovem (imatura) soubesse instru-la a assumir plenamente a sua condio de senhora da casa. Como temos notado
desde o incidente envolvendo Teobaldo no baile de mscara (5 seqncia cnica), o velho Capuleto tem dificuldade de
firmar-se como galo/falo da sua prpria casa.
264
para partirem para a Igreja. Ento, a Ama diz que Julieta est morta. O velho Capuleto se
aproxima do corpo da filha para averiguar se est realmente morta. Ao confirmar a morte
de Julieta, o velho Capuleto fica sem palavras. Entram o Frei Loureno e o conde Pris, que
est acompanhado dos msicos que contratara para a festa de casamento. Fingidamente, Frei
Loureno pergunta se a noiva j estava pronta para ir Igreja. Ento, senhor Capuleto diz
que Julieta est morta. Frei Loureno tenta consolar a todos e pretende conduzir os ritos de
sepultamento. Todos saem527, com exceo da Ama e dos msicos. Um dos msicos
pergunta se todos podem guardar as suas flautas e partirem. A Ama responde a isso
positivamente, pois a situao lastimvel528. Ela e o flautista saem de cena. Entra o ator
William Kempe (c.1560-1603) no papel do servial Pedro, que pede aos trs msicos ainda
em cena (Simo Bordo, Hugo Rebeca e Joo Cravelho) que toquem a cano Corao
Fcil, mas eles se recusam a tocar para algum que no pode pagar por seus servios.
Pedro sai de cena debochando dos msicos, que praguejam contra Pedro529. Sozinhos em
cena, os msicos dizem que esperaro pelo enterro e ficaro para o jantar. Ento, saem.
22 seqncia cnica: Entra Romeu, que diz ter tido um sonho em que via Julieta
encontrando-o morto. Entra Baltazar, um dos servidores de Romeu, trazendo notcias de
Verona. Ele diz que Julieta est morta e sepultada na tumba dos Capuletos. Furioso com o
fardo das estrelas, Romeu quer um cavalo de correio, pois pretende chegar em Verona at a
noite. Baltazar pede para Romeu ser paciente. Ento, Romeu pergunta se h alguma carta de
Frei Loureno. Baltazar diz que no h e sai para providenciar o cavalo para Romeu.
Enquanto isso, Romeu sai procura de um boticrio maltrapilho que vendia venenos que
eram proibidos em Mntua. Romeu vislumbra o suicdio como o caminho necessrio para
que possa repousar ao lado de sua esposa. Romeu encontra a casa do boticrio, mas a sua
loja est fechada por ser feriado santo. Romeu o chama. O boticrio entra em cena. Romeu
alega a pobreza do boticrio e a sua prpria disposio em bem recompens-lo para
conseguir algo que a lei probe: a venda de venenos mortais. Romeu quer um veneno que
mate bem rpido. O boticrio aceita a sua oferta, mas auto-indulgente: diz que a sua
pobreza, mas no a sua vontade, que o faz consentir no descumprimento das leis de Mntua.
Retoricamente, Romeu responde que rogava sua pobreza, no sua vontade530. O boticrio
ensina Romeu como preparar o veneno. Assim, depois de lembrar que o ouro o pior dos
venenos para as almas dos homens531, Romeu paga o prometido ao boticrio e se despede.
Ambos saem de cena.
527
Considerando como a cena se desenrola e a ltima fala de Frei Loureno, possvel deduzir que eles saem carregando o
corpo de Julieta.
528
Depo.52 Tf 8.28(e)0.818426(nt)5.27399(e)0.818426(7(L)5.36766(o)-7.04225(u)7.04225.818127(i)-3.689602723(e)7.37924(g)7.0427.3801(p)-7.00
265
23 seqncia cnica: Entra Frei Joo, que chama por Frei Loureno. Reconhecendo a voz
de Joo, Frei Loureno entra em cena para receb-lo e pergunta se havia alguma mensagem
de Romeu. Ento, Frei Joo explica que no conseguiu enviar as suas cartas para Romeu,
pois ficara retido, juntamente com outro irmo da ordem dos descalos, em Mntua, sem
que pudesse encontrar Romeu, pois os sentinelas os mantiveram trancados numa casa por
suspeitarem que traziam consigo a peste. Assim, devido ao medo de contaminao, sequer
conseguiram que algum se aproximasse para que pudesse levar as cartas at Romeu. Frei
Loureno lamenta por tal infortnio e teme por suas conseqncias. Assim, pede para Frei
Joo trazer para a sua cela uma alavanca de ferro. Frei Joo sai. Frei Loureno diz que agora
ter que ir sozinho para a tumba dos Capuletos e, assim, esperar o despertar de Julieta, alm
de dizer que despacharia uma nova mensagem para Romeu, visando instru-lo a vir
diretamente sua cela, onde manteria escondida Julieta. Frei Loureno sai.
24 seqncia cnica: Entram o conde Pris e seu pajem. Eles se encontram no cemitrio. O
pajem segura uma tocha e algumas flores. Pris pede para que o pajem fique de sentinela e
que assobie caso algum se aproximasse. Pris pega a tocha e as flores com a pajem. O
pajem se afasta. Pris caminha at o tmulo de Julieta e comea as suas exquias fnebres,
deixando flores em seu tmulo e prometendo cultu-lo todas as noites532. O pajem assobia.
Pris percebe a chegada de algum com tochas e, por isso, esconde-se no escuro. Entram
Romeu e Baltazar533 em cena. Romeu pede o alvio, a tocha e a barra de ferro que Baltazar
trazia e lhe d algumas instrues: entregar uma carta a seu pai ao amanhecer; permanecer
afastado e no interromper o que Romeu estivesse fazendo, independentemente do que
ouvisse. Romeu disfara as suas intenes, dizendo que pretendia rever o rosto de Julieta e
tirar de seu dedo morto um anel precioso. Por fim, Romeu faz uma violenta ameaa a
Baltazar caso retornasse ali para espion-lo. Baltazar diz a Romeu que partir, mas, na
verdade, afasta-se e se esconde, pois os olhares furiosos de Romeu o fizeram suspeitar das
suas reais intenes. Romeu caminha at o tmulo de Julieta. Pris o reconhece e pensa ser
Romeu o causador da morte de Julieta, pois, em sua compreenso, o assassinato de
Teobaldo t-la-ia feito definhar at a morte. Alm disso, por suspeitar que Romeu pretendia
estender a vingana dos Montquios contra os Capuletos at o tmulo, Pris pretende
prend-lo e entreg-lo autoridade do prncipe Escalo. Ao ser abordado por Pris, Romeu
tenta brandamente demov-lo de suas intenes, pedindo-o para partir, pois j estava
suficientemente armado contra si mesmo. No entanto, como Pris insiste na inteno de
prend-lo como traidor, Romeu duela com ele. O pajem de Pris534 v a briga e corre para
chamar as sentinelas. Pris mortalmente ferido e pede para Romeu ser misericordioso:
colocar o seu corpo no tmulo de Julieta. Pris morre e Romeu se aproxima de seu corpo
a alma dos homens...Eu te vendo veneno, tu no me vendeste nada). Deste modo, isso cria um efeito de equalizao moral
entre o socialmente elevado Romeu e o socialmente baixo boticrio, pois a relao que se estabelece de escambo de
venenos. Nesta relao, cada um tem o veneno que mais lhe interessa conforme as suas necessidades e finalidades
pessoais. Vale lembrar que, neste momento, poyson tem o mesmo campo semntico de pharmacon, tal como aparece
significado no primeiro solilquio de Frei Loureno, quando ento define a paradoxal condio de todo ser criado, entre os
quais, o homem. Nesse sentido, dependendo da medida e dos propsitos, poyson pode ser a cura de um achaque (fsico-
moral) tanto quanto a sua causa. Vale lembrar que a suposta morte de Julieta (por efeito de um pharmacon, cuja finalidade
era possibilitar o seu reencontro com Romeu e evitar uma infame bigamia e, portanto, a condenao da alma de Julieta)
que faz Romeu buscar o suicdio (o que significa a condenao de sua alma). Assim, deliberadamente se impondo um dano
fsico que Romeu espera uma cura para seus imediatos pesares emocionais. Por outro lado, o boticrio sabe que a inteno
de Romeu matar, apenas no sabe quem seria a sua vtima. Nesses termos, deliberadamente se impondo um dano moral
que o boticrio espera uma cura para seus imediatos pesares materiais. Deste modo, por suas escolhas e atitudes, ambos
demonstram fraqueza moral e correm o risco de condenar as suas respectivas almas. Portanto, o encontro de ambos mescla
indistintamente benignidade e malignidade, tal como um poyson.
532
Sob um olhar reformado, a atitude excessiva de luto de Pris e a promessa de culto ao tmulo de Julieta seriam claramente
entendidas como idolatria. Ver: THOMAS, Keith. Religio e o Declnio da Magia. So Paulo: Companhia das Letras,
1991.pp.488-489
533
A didasclia indica Peter. Como veremos no desdobramento da cena, trata-se claramente de um erro, pois, mais adiante,
Baltazar que d o seu testemunho perante o prncipe Escalo, descrevendo o percurso de Romeu desde que recebera notcias
em Mntua sobre a morte de Julieta. Assim, somente Baltazar (e no Peter, um servial dos Capuletos referido em minha
sinopse como Pedro representado como bufo pelo ator William Kempe) poderia testemunhar os detalhes que exps a
Escalo. O flio de 1623 mantm este erro, mas a edio oxfordiana o corrige.
534
Neste momento da seqncia cnica, a disdasclia no clara, pois a seguinte exclamao aparece em itlico, sem
indicao de caracter cnico e afastada em relao margem esquerda da pgina: O Lord they fight, I will go call the
Watch.. Por deduo do desdobramento desta cena, sabemos que se trata do pajem de Pris. A edio do flio de 1623
atribui esta fala a Peter[i.e., Baltazar], o que completamente incongruente com o desdobramento da cena. A edio
oxfordiana corrige este erro, dando a fala para o pajem de Pris.
266
para ver o seu rosto. somente neste momento que Romeu fica sabendo que se tratava de
Pris, parente de Mercutio. Romeu tira o seu corpo da terra e abre o tmulo de Julieta,
depositando-o ao lado do corpo de sua amada535. Em seguida, o prprio Romeu entra no
tmulo e, depois de um longo solilquio, toma o veneno, cujo efeito bem rpido, tal como
prometera o boticrio. Romeu beija Julieta e morre. Frei Loureno entra em cena, trazendo
uma lanterna, uma alavanca e uma p. Ento, encontra Baltazar e fica sabendo que Romeu
est h mais de meia-hora na tumba dos Capuletos. O frei pede para Baltazar acompanh-lo
at a tumba, mas ele se recusa, lembrando das ameaas feitas por Romeu. Ento, Frei
Loureno se encaminha sozinho at a tumba, temendo por um desenlace pior dos
acontecimentos. Assim, ao aproximar-se do tmulo de Julieta, o frei encontra os corpos de
Romeu e Pris, percebendo tambm que Julieta j estava comeando a despertar. Ela avista
o frei e pergunta sobre Romeu. O frei ouve um barulho vindo de fora e pede para Julieta sair
rpido dali, sem fazer muita pergunta, pois o plano havia falhado e, agora, Romeu e Pris
jaziam em seu peito. O frei diz pretender levar Julieta para um convento, mas foge
sobressaltado, temendo a chegada das sentinelas. Abandonada na tumba de sua famlia,
Julieta diz que no pretendia fugir. Ela encontra o frasco de veneno nas mos de Romeu,
mas, como est vazio, tenta captar de seus lbios algum resqucio dele, percebendo, no calor
dos lbios de Romeu, a sua morte recente. Entram em cena o pajem de Pris e os sentinelas.
Julieta ouve o barulho e tenta ser rpida: saca uma adaga e se mata536. Conduzidos pelo
pajem, os sentinelas se aproximam do lugar onde as tochas ainda queimavam, avistam
marcas de sangue no cho e, por fim, encontram os corpos de Pris, Romeu e Julieta. O
chefe dos sentinelas manda alguns de seus homens vasculharem o cemitrio e prender todos
que encontrar para fazer averiguaes, e envia outros para chamarem os parentes dos jovens
mortos. Um sentinela retorna, trazendo consigo Baltazar. Um outro sentinela entra, trazendo
consigo Frei Loureno, que treme, suspira e chora. O sentinela diz ter encontrado com o frei
um alvio e uma p. O chefe dos sentinelas espera a chegada do prncipe Escalo. O prncipe
entra em cena, sendo seguido pelos pais de Julieta. O chefe dos sentinelas expe ao prncipe
a cena que encontrara na tumba dos Capuletos, apresentando Frei Loureno e Baltazar para
prestarem esclarecimentos perante o prncipe. Senhor Capuleto chama a ateno da esposa
para o fato de o corpo de Julieta estar sagrando muito e que a adaga cravada em seu peito
da bainha de Romeu. Entra senhor Montquio. Escalo chama-o para ver o corpo de seu filho
e herdeiro. Ento, senhor Montquio diz que sua esposa morrera por no suportar a dor do
exlio do filho537. Escalo ordena que as partes suspeitas iniciem seus depoimentos. Assim,
Frei Loureno resume toda a histria para o prncipe. Em seguida, a vez de Baltazar538,
que relata a sua parte da histria, lembrando da reao de Romeu em Mntua quando lhe
trouxe a notcia da morte de Julieta e do modo tempestivo como Romeu pretendera voltar
para Verona at a noite e, assim, ver o tmulo de Julieta. Baltazar diz que Romeu deixou
consigo uma carta para ser entregue na manh do dia seguinte aos seus pais. O prncipe fica
com a carta e, em seguida, ordena que o pajem de Pris explique as razes de seu mestre
estar na tumba dos Capuletos. Depois de ouvir o pajem, Escalo l a carta de Romeu e
constata a verdade do relato de Frei Loureno. Ento, Escalo chama os senhores Capuleto e
535
A cena claramente construda para representar uma bigamia pstuma, pois, na Inglaterra elizabetana e jacobita, a
promessa de casamento praticamente cria o ato de casamento. Alm disso, a igreja reformada no considerava o ato de
casamento um sacramento. Como Pris no sabe que Romeu est casado com Julieta, ele se tipifica em cena como um
vivo de luto excessivo. Assim, para um leitor ingls de 1599, a situao de Julieta era de uma odiosa bigamia.
Portanto, o fato de Julieta acordar com Romeu e Pris recostados em seu peito com o leitor sabendo que foi o prprio
Romeu que criou esta situao cnica ao ser misericordioso com Pris refora visualmente a ironia trgica de sua
bigamia. Alm disso, considerando que, na prtica, os trs jovens sero encontrados juntos e sem vida pelas sentinelas do
prncipe Escalo, plausvel pensar que o fretro de Julieta torna-se tambm uma sindoque tragicamente irnica das trs
instncias de autoridade da fictcia Verona: senhor Capuleto (atravs de Julieta, filha virago de um pai afeminado), senhor
Montquio (atravs de Romeu, filho afeminado de uma me idlatra) e prncipe Escalo (atravs de Pris, parente comedido
de um soberano leniente). Deste modo, os erros do passado destas trs instncias de autoridade so punidos e
metaforicamente sepultados.
536
Como podemos observar na edio de 1599, no h didasclia indicando que Julieta saca a adaga de Romeu. S podemos
conhecer o seu efetivo movimento cnico a posteriori, quando senhor Capuleto, observando o corpo ensangentado da filha,
percebe que a adaga de Romeu que est encravada no peito de Julieta.
537
Sob um olhar reformado, trata-se de uma manifestao de idolatria de mente e corao, pois a senhora Montquio
assentou excessivamente a sua felicidade num ser mortal.
538
Desta vez, a disdasclia da edio de 1599 indica corretamente o nome de Baltazar. A edio do flio de 1623 indica um
genrico Boy.
267
Montquio para que contemplem o resultado fatdico de suas inimizades, sem poupar crtica
a si mesmo por ter muitas vezes fechado os olhos aos seus conflitos. Assim, constatamos
que todos os trs grandes senhores nobres da trama foram punidos com alguma perda por
suas desmedidas ou lenincias em relao aos termos necessrios para a conduo de um
governo civil. Por fim, senhor Capuleto pede a mo de senhor Montquio, num gesto que
simultaneamente simboliza a promessa de paz e representa um reconhecimento pstumo do
casamento de Julieta e Romeu. Ento, Escalo encerra a pea com o seu solene eplogo
dramtico:
Prin. A glooming peace this morning with it brings, Prncipe: Esta manh uma sombria paz consigo traz.
The Sun for sorrow will not shew his head: Por sofrimento assaz, o Sol sequer despontar no firmamento.
Go hence to haue more talke of these sad things, Partamos para conversarmos mais sobre estes tristes eventos.
Some shall be pardoned,and some punished. Algumas pessoas sero perdoadas, e outras punidas,
For neuer was a Storie of more wo, pois nunca houve Histria mais sofrida
Then this of Iuliet and her Romeo. do que esta de Julieta e seu Romeu.
Na luta que os detentores dos poderes polticos e sociais mantm entre si,
particularmente numa poca de quebra do consenso religioso, pode ser de gravssima
conseqncia para a sua autoridade que os seus prprios conflitos alimentem anseios
agnicos de liberdade entre seus dependentes ou sditos. Ora, considerando os
desgastes materiais e financeiros com a poltica externa anti-espanhola de Elizabeth nas
dcadas de 1580 e 1590, a monarquia e a igreja da Inglaterra tiveram que lidar com
muitas foras agnicas potencialmente destrutivas dos laos sociais e polticos. Por isso
mesmo, o ltimo governo Tudor buscou sistematicamente reforar as suas vrias
instncias sociais e polticas de autoridade e controle social539. Como foi apontado no
captulo anterior, isso explica a calculada periodicidade das condenaes oficiais por
traio, quase sempre associadas a ameaas papistas540; assim como, a recorrncia da
preocupao com a juventude desregrada, expressada nos vrios relatos, tratados,
peas teatrais e memrias da poca541. Da, no deve nos espantar que, durante a dcada
de 1590 quando cada vez mais se desenhavam dvidas sobre a sucesso dinstica e a
continuidade das instituies inglesas , um tema recorrentemente explorado (nos
discursos oficiais, na literatura, nas artes em geral e na religio) fosse a tenso viva
entre autoridade e liberdade, a qual, sem incorrer em anacronismo, no pode ser
539
LOADES, David. Tudor Government: Structures of Authority in the Sixteenth Century. Oxford/Malden: Blackwell, 1997.
540
Ver: LAKE, Peter; QUESTIER, Michael. Agency, Appropriation and Rhetoric under the Gallows: Puritans, Romanist
and the State in Early Modern England. Past & Present, 1996(153): pp.64-107; HAIGH, Christopher. English
Reformations: Religion, Politics, and Society under the Tudors. Oxford: Oxford University Press, 1993.pp.187-295;
BREIGHT, Curt. Treason doth never prosper: The Tempest and the Discourse of Treason. Shakespeare Quartely, volume
41, 1990(1):pp.1-28.
541
BAINTON, Martin. 'Good Tricks of Youth': Renaissance Comedy, New Comedy and the Prodigal Son Paradigm.
Renaissance Forum, volume 5, 2001(2).[Edio Eletrnica]; HOLMER, Joan Ozark. Draw, if you be men: Saviolos
significance for Romeo and Juliet. Shakespeare Quartely, volume 45, 1994(2): pp.163-189; NEILL, Michael. Broken
English and Broken Irish: Nation, Language, and the Optic of Power in Shakespeares Histories. Shakespeare Quartely,
volume 45, 1994(1): pp.1-32; McEACHERN, Claire. Henry V and the paradox of the Body Politic. Shakespeare
Quartely, volume 45, 1994(1): pp.33-56; HATTAWAY, Michael. Blood is their argument: men of war and soldiers in
Shakespeare and others. In Religion, Culture and Society in Early Modern Britain. Cambridge: Cambridge University
Press, 1994. pp.84-101.
268
afirmada como tendo o mesmo significado em relao a pocas precedentes ou

posteriores.
Na pea Romeu e Julieta, a tenso entre autoridade e liberdade se manifesta
atravs da tpica literria do mundo s avessas, que atravessa as relaes entre homem e
mulher, velhos e jovens, pais e filhos, senhor e servidor, prncipe e patriarcas etc.
Seguindo Maravall, eu entendo tal tpica como o produto da cultura de uma sociedade
estamental-patrimonial em via de mudana, na qual as alteraes sofridas por vrios
grupos em sua posio e em sua funo criaram um sentimento de instabilidade, que se
traduz na viso de uma cambaleante desordem e na conscincia de que o mundo
humano o produto necessrio e instrumental de convenes542, que justamente cobram
do indivduo a opresso do corao (incluindo, aqui, os apetites blicos e erticos) em
troca de uma margem maior de segurana e previsibilidade para as suas escolhas e
aes543.
Portanto, na tenso entre autoridade e liberdade nos sculos XVI e XVII, ainda
a expectativa de vitria da primeira sobre a segunda que prevalece como modelo de
comportamento. No entanto, como se trata de um mundo em que houve uma expanso
singular dos horizontes de aspiraes, a adequao do indivduo s convenes da
forma estamental-patrimonial de vnculos sociais e polticos tornou-se algo mais
dolorido e simultaneamente inquestionvel. Por este vis, tal como notara Maravall na
literatura espanhola do sculo XVII544, podemos perceber que Romeu e Julieta
tambm expe um sentimento de descrena em relao existncia da ordem de uma
razo objetiva, mantenedora da justia e da harmonia, mas tal descrena na pea est
especificamente inscrita no construtivismo filosfico-teolgico protestante, que afirma
cabalmente o carter tnue e indeterminado do mundo, o que significa uma ausncia
completa de resistncia de sua matria vontade de Deus e do homem545. Nesses
termos, qualquer ao humana de edificao deve tornar-se um consciente e simultneo
ato de auto-edificao, de auto-limitao e autodeterminao; caso contrrio, o
mecanismo da guerra civil estar sempre engatilhado contra qualquer possibilidade de
forma estvel de vida social546.
269
Nesse sentido, quem falha em definir medida e adequao para si mesmo corre
um srio risco de destruir a si e a seu mundo, principalmente se no encontra nenhuma
barreira ou conteno suficientemente forte erguida pelas convenes do passado e
mantida ou atualizada pelas autoridades do presente. Tudo se perde quando tais
autoridades no conseguem definir comedidamente contornos para si mesmas. A
tragdia amorosa de Julieta e Romeu est claramente marcada por uma moral
acomodatcia: depois da exposio das lamentveis perdas, desencontros e danos dos
protagonistas, a explorao dramtica da harmonia de contrrios ao final da pea (o
reconhecimento pstumo do casamento de Julieta e Romeu pelos patriarcas Capuleto e
Montquio) explicita concludentemente a sensao de uma ameaadora desordem que
deveria ter sido contida, desde o incio, em favor da ordenao conservantista da
sociedade.
Ora, tal como vimos na pea Ricardo III, figurar um mundo em ameaa de
desagregao um modo de demonstrar dramaticamente a necessidade instrumental de
que as instituies sociais e polticas sejam respeitadas e aperfeioadas por todos
aqueles que fazem uso e dependem delas, para que elas efetivamente adquiram a
capacidade de prefigurar o comportamento do indivduo e de consolidar um senso
contratual de adequao comportamental e de previsibilidade, sem o qual as
instituies sociais e polticas no gerariam o sentimento de segurana naqueles que se
submetem ao seu princpio de autoridade. No caso especfico da pea Romeu e
Julieta, este senso contratual de adequao comportamental e de previsibilidade
apenas atinge as diferentes instncias sociais e polticas de poder da fictcia Verona
quando o movimento punitivo da pea evidencia a necessidade instrumental de todos os
sditos abandonarem as suas paixes e humores egostas, rixentos, bestiais e insolentes.
Alm disso, deve-se considerar que as exigncias ticas para a figurao do Estado em
Romeu e Julieta so inseparveis da condenao tica dos fins maquiavlica, ao
olhar idlatra e s prticas litrgicas papistas.
4.2. O esmorecimento da autoridade patriarcal como ameaa corporidade estatal

Em Crtica e Crise(1959), Koselleck prope uma leitura da obra
Leviathan(1651) que oferecesse ferramentas de anlises teis para se pensar o
contexto cultural do Iluminismo, particularmente nos seus aspectos de laicizao do
ambiente social do debate filosfico e de afirmao do princpio da autonomia crtica.
Nesses termos, a condio de possibilidade do Iluminismo seria a superao daquilo que
270
Koselleck identifica, a partir da filosofia poltica de Thomas Hobbes(1588-1679), como

o mecanismo da guerra civil(religiosa). Este mecanismo seria sempre acionado todas
as vezes que um indivduo (ou agrupamento de indivduos), por mais vulgar que fosse,
considerasse ser a sua verdade ou paixo religiosa mais correta do que as demais, e
pretendesse impor fora o seu padro de aperfeioamento moral s demais partes do
corpo poltico. Para que este mecanismo fosse superado, cada parte do corpo poltico
deveria perceber a necessidade instrumental de um pacto de submisso que no
fundamentasse a unidade estatal numa verdade ou moral religiosa.
Ao longo dos sculos XVI e XVII, um dos efeitos das guerras de religio no
debate filosfico foi o recrudecimento do ceticismo a respeito da possibilidade de as
verdades da f serem demonstrveis, assim como, a conscincia de que elas serviram
como pretextos elevados para as aes e paixes mais bestiais, que injustamente
vinham fragilizando os vnculos polticos e o respeito s hierarquias tradicionais. Tal
ceticismo explicaria porque a anttese de Hobbes entre Estado Poltico e Estado de
Natureza tornou-se uma imagem conceitual de grande ressonncia no debate filosfico
iluminista, a ponto de ganhar um longo verbete na Encyclopdie547. H detalhes
conceituais no Leviathan a que os autores iluministas estiveram atentos, mas que a
tradio de leitura da cincia poltica do sculo XX passou ao largo: poltico em
oposio natureza aparece em Hobbes no sentido de polidez (amenizao dos
costumes ou controle dos apetites e paixes mais bestiais). nesse sentido que
poltico se contrape ao estado de guerra, instabilidade do appetitus et fuga, ou
quilo que o Baro de Holbach (1723-1789) chamaria, em meados do sculo XVIII, de
governo feudal548.
Dizer tudo isso nos serve para lembrar que o estado poltico de Hobbes ainda
no designa o Estado pensado por Koselleck como condio de possibilidade para o
Iluminismo, ou seja, um dispositivo administrativo e burocrtico de poder,
monopolizador dos meios legtimos de violncia, cuja soberania se afirma em
contraponto sociedade estamental. Para Koselleck, a obra Leviathan seria uma
antecipao lgica do paradigma burocrtico de Estado, pois as monarquias do sculo
XVIII seriam estamentais em plano social mas no em plano poltico549. No final
547
Ver: DIDEROT, Denis. Hobbesianismo ou Filosofia Poltica de Hobbes. In Verbetes Polticos da Enciclopdia. So
Paulo: Unesp, 2006. pp.153-191
548
O Baro de Holbach seguia de perto a filosofia poltica de Hobbes quando escreveu o seu verbete Representantes para
a Encyclopdie. Ver: HOLBACH, Baro de. Representantes. In Verbetes Polticos da Enciclopdia. So Paulo: Unesp,
2006. pp.231-244
549
KOSELLECK, Reinhart. Crtica e Crise. Rio de Janeiro: UERJ/Contraponto, 1999.p.20
271
das contas, esta forma de indagao que separa o social do poltico reproduz o
modelo analtico tocquevilleano (absolutismo versus sociedade de corpos) ao qual
me referi no captulo II. Ora, vale lembrar que, escrevendo em meados do sculo XVIII,
o Baro de Holbach no pensava que a dinmica social que conduzira superao da
instabilidade e insegurana feudais tivesse acontecido em contraponto ao princpio
estamental de distino social e de constituio de vnculos scio-polticos550.
Na verdade, o pacto de submisso que originaria o estado poltico hobbesiano
representa a superao do mecanismo da guerra civil porque exige de cada sdito que
abra mo de expressar a sua liberdade (de conscincia religiosa) no espao pblico, em
nome do interesse de dividir com todos os demais a responsabilidade de preservar a
estabilidade da (e a segurana na) Universitas. Como o prprio frontispcio da edio
de 1651 ilustra, o Leviathan esta Universitas:
Portanto, a obra Leviathan, or the Matter, Form, and Power of a

Commonwealth, Ecclesiastical and Civil refere-se figura mitolgica do Leviathan
como todo o corpo da sociedade poltica. Em outras palavras, o Leviathan uma
Universitas teorizada dedutivamente por Hobbes em novas bases: no h uma razo
objetiva inscrita por Deus nas coisas do mundo que o tenha inspirado, j que, em nome
desta suposta inspirao, tantas pessoas praticaram as coisas mais vis que desagregavam
550
HOLBACH, Baro de. Representantes. In Verbetes Polticos da Enciclopdia. So Paulo: Unesp, 2006. pp.231-244
272
o corpo poltico551, mas sim uma razo social que, nascida de perdas lamentveis e do
ceticismo decorrentes da guerra civil, suscitou nelas o interesse pragmtico de conter as
suas paixes em nome da composio da unidade poltica a partir de formas
corporatistas de vnculos sociais e polticos. Fundamentar a origem de uma Universitas
numa vontade ou inspirao pragmtica fez a fortuna crtica de Hobbes, at o sculo
XVIII, em bases bem distintas daquelas que encontramos em Koselleck.
Obviamente, iniciar esta seo de meus argumentos com esta longa e aparente
tergiversao no gratuito, pois me possibilita explicitar recorrentes modelos
analticos que conformam a tradio terica em que se inscreve a leitura poltica
proposta por Viveiros de Castro e Ricardo Benzaquen pea Romeu e Julieta552. Na
legibilidade que proponho para a pea, entendo que ela segue um tipo de moralizao
dramtica que defende a necessidade de fortalecer em vez de esmorecer as
autoridades patriarcais, pois isso seria a condio de possibilidade para a existncia do
Estado. Para tanto, seria necessrio que os detentores dos poderes polticos e sociais
encenados na pea os patriarcas Capuleto e Montquio, assim como o prncipe Escalo
sofressem lamentveis perdas decorrentes tragicamente de seu esprito de faco, de
sua violncia insolente, de sua afirmao exorbitante de independncia e
individualidade, ou de suas lenincias em figurar adequadamente a autoridade.
Portanto, diferentemente de Viveiros de Castro e Ricardo Benzaquen, no
afirmo que os poderes das casas Capuleto e Montquio (enquanto corporaes scio-
polticas) tenham que desaparecer para que a autoridade (igualmente patriarcal) do
prncipe Escalo tenha que prevalecer. Afinal, o prprio prncipe afirma, ao final da pea,
que todos ns fomos punidos, embora no, obviamente, pelas mesmos motivos: a
recorrente desordem social que derrama sangue nas ruas de Verona uma decorrncia
direta da lenincia do prncipe em punir adequadamente os seus responsveis, o que
abriu a brecha para a violncia insolente dos mestres e servidores das casas Capuleto e
Montquio. Em sua primeira fala na pea, o prncipe d a entender ao leitor/audincia
551
Esta ciso entre verdade (subjetiva da f) e realidade (scio-poltica) como condio para a superao do mecanismo da
guerra civil se inscreve na tradio teolgica agostiniana, havendo um bvio paralelo com a moral poltica senequiana, para
a qual as instituies so o resultado da necessidade de se conter a perversidade humana, e com a funo epistemolgica da
lei em Calvino, para o qual a lei no controla ou corrige o pecado, mas o representa ao mostrar s pessoas os mltiplos
modos de transgresso. Afinal, o homem no precisaria de leis antes da Queda e, portanto, contemplar as leis lembrar da
condio imperfeita de pecador. Ver: DUMONT, Louis. O Individualismo. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.pp.47-51; DIEHL,
Huston. Infinite Space: Representation and Reformation in Measure for Measure. Shakespeare Quartely, volume 49,
1998(4): p.403
552
273
que, somente depois de trs discrdias civis, resolveu decretar pena de morte contra
aqueles que mais uma vez encenassem nas ruas de Verona a sua violncia insolente:
Enter Prince Eskales, with his traine. Entra Prncipe Escalo com sua comitiva.
Prince. Rebellious subiects enemies to peace, Prncipe
Prophaners of this neighbour-stayned steele,
Will they not heare? what ho, you men, you beasts:
That quench the fire of your pernicious rage,
With purple fountaines issuing from your veines:
On paine of torture from those bloudie hands,
Throw your mistempered weapons to the ground,
And heare the sentence of your moued Prince.
Three ciuill brawles bred of an ayrie word,
By thee old Capulet and Mountague,
Haue thrice disturbd the quiet of our streets,
And made Neronas auncient Citizens,
Cast by their graue beseeming ornaments,
To wield old partizans, in hands as old,
Cancred with peace, to part your cancred hate,
If euer you disturbe our streets againe,
[Pgina seguinte]
Your liues shall pay the forfeit of the peace.
For this time all the rest depart away:
You Capulet shall go along with me,
And Mountague come you this afternoone,
To know our farther pleasure in this case:
To old Free-towne, our common iudgement place:
Once more on paine of death, all men depart.
Exeunt.553
274
ruptura peridica dos laos vicinais de amizade, sem os quais a Universitas de Verona
pereceria.
Alm da inverso no uso da espada da justia, o discurso de Escalo j expe o
ciclo trgico que afeta a ele e aos mestres das casas Capuleto e Montquio. Quando
Escalo censura que Three ciuill brawles bred of an ayrie word,/ By thee old Capulet
and Mountague,/ Haue thrice disturbd the quiet of our streets, a partcula By thee
bastante significativa:
(1) By thee refora a distino entre Escalo e

os senhores Capuleto e Montquio justamente no
momento em que estes, contra toda a
verossimilhana dramtica, empunham armas e
tornam-se velhos mestres de homens-fera
(seus servidores e parentes) que perturbam a paz
civil. No entanto, depois que decreta a pena de
morte em caso de novos distrbios e manda os
senhores Capuleto e Montquio dirigirem-se
para o stio da justia soberana de Verona (a
Vila Franca), Escalo volta ao tratamento You,
redefinindo seus laos interdependentes de
autoridade. Isso fica mais evidente quando
observamos a conversa do senhor Capuleto com
o conde Pris (parente de Escalo) no incio da 3
seqncia dramtica:
Enter Capulet, Countie Paris, and the Clowne. Entram Capuleto, Conde Pris e o Bobo.
Capu. But Mountague is bound as well as I, Capu. Mas Montquio est obrigado, assim como eu,
In penaltie alike, and tis not hard I thinke, mesma penalidade, e no difcil, penso eu,
For men so old as we to keepe the peace. para homens como ns, to avanados em idade, manter a paz.
Par. Of honourable reckoning are you both, Par. De honrosa conta sois vs ambos
And pittie tis, you liu'd at ods so long:555 e pena que, por tanto tempo, viveis vos estranhando.
(2) No contexto enunciativo de Escalo, a partcula By thee pode significar atravs de

ti/por meio de ti tanto quanto em nome de ti. Isso cria nos versos uma
ambigidade de referente, pois, tanto pode significar que os distrbios civis foram
capitaneados pelos prprios senhores Capuleto e Montquio quanto pode significar que
foram conduzidos sua revelia, mas estrategicamente em seu nome, por jovens
desregrados que, sob qualquer pretexto banal, quiseram exibir sua virilidade irredenta
em combates vos. Ora, considerando que o distrbio civil representado na 2
seqncia cnica foi iniciado por servidores e no pelos seus mestres, a advertncia de
Escalo tambm poderia ser entendida deste modo: Trs lutas civis nasceram de uma
palavra desairosa;/ em nome de ti, velho Capuleto, e de ti, velho Montquio,/ trs vezes
perturbaram a quietude de nossas ruas. Nesses termos, a censura de Escalo ganha outro
objeto: a autoridade dos mestres das duas grandes casas de Verona, iguais em
dignidade, estaria agora sendo abalada subrepticiamente pelos seus prprios servidores.
Assim, como demonstra o desenrolar tragicmico da 2 seqncia cnica, so os
mestres (velhos) que so agora conduzidos pelos servidores (jovens) para o distrbio
civil. Nesse sentido, a censura de Escalo poderia tambm significar que os senhores
Capuleto e Montquio deveriam restaurar a justa medida de sua autoridade, antes que
555
275
viessem a perd-la completamente. Para tanto, deveriam acordar em manter

definitivamente a paz.
Ora, exatamente nisso reside a grande ironia trgica contra os poderes figurados
na pea: como vimos acima na fala do senhor Capuleto, parece haver uma sincera
concordncia quanto necessidade de manter a paz, mas h tambm o indcio,
confirmado pela teleologia da pea, de que agora isso bem mais difcil de ser
realizado, pois o mecanismo da discrdia civil sai periodicamente de seu controle e cai
sob o domnio de jovens destemperados. Nesse sentido, bastante eloqente que
nenhum dos conflitos encenados ao longo da pea tenha sido efetivamente iniciado
pelos senhores Capuleto e Montquio. Como sugere o primeiro prlogo, a causa dos
distrbios civis remota. Assim, se tais distrbios foram iniciados pelos chefes das
casas Capuleto e Montquio (e alimentados pela lenincia do prncipe em punir
adequadamente as suas primeiras manifestaes), o tempo efetivamente encenado na
pea serve para demonstrar um mundo em perigo de desagregao como sendo o
resultado direto do mal exemplo de conduta no passado dos principais detentores dos
poderes polticos e sociais.
Deste modo, podemos perceber que o vnculo orgnico das trs instncias de
autoridade patriarcal est sugerido pela prpria trama da pea. Por isso, creio que seja
insustentvel o argumento de que a pea prope um dualismo concntrico
prncipe/indivduo556 como condio de possibilidade para a estabilizao do governo
soberano do prncipe Escalo. Afinal, os erros passados das trs instncias de autoridade
patriarcal da fictcia Verona criaram, no presente efetivamente encenado na pea,
aquilo que hobbesianamente podemos chamar de mecanismo do appetitus et fuga da
guerra civil. Portanto, podemos afirmar que o grande e perigoso efeito das desmedidas
dos detentores dos poderes polticos e sociais na pea foi fazer com que os seus
respectivos parentes e servidores se afirmassem excessivamente como individualidades
blicas, perdendo-se completamente de qualquer finalidade que fosse verdadeiramente
honrosa, legal e centrada na paz.
Considerando isso, penso que o modelo analtico de Viveiros de Castro e
Ricardo Benzaquen (amor vs. esfera jural) no se acomoda bem teleologia moral da
pea, pois eles tm como tese que o amor entre indivduos (Julieta e Romeu) que
renegam a fidelidade a pedculos corporatistas estamentais (as esferas jurais das casas
556
276
Capuleto e Montquio) seria a condio de possibilidade para o fim do faccionismo

poltico e, consequentemente, da emergncia do Estado Moderno557. Considero que este
modelo insuficiente para abarcar a teleologia moral da pea por duas razes
principais:
(1) Como temos observado, a pea no apresenta a autoridade do prncipe Escalo como
algo que tivesse uma lgica, dinmica ou natureza diferente daquela dos patriarcas
Capuleto e Montquio. Todas essas instncias de autoridade so exigentes em pedculos
estamentais ou corporatistas, e igualmente sofrem, em suas respectivas esferas de poder,
os efeitos dissolventes de seus maus exemplos do passado.
(2) Viveiros de Castro e Ricardo Benzaquen no perceberam que o tema da juventude
desregrada apresentado como um problema a ser superado, seja ele manifesto
atravs do furor blico, seja ele manifesto atravs do furor amoroso. Ambos os tipos de
furor so anlogos em seus efeitos dissolventes: a afirmao agressiva de
individualidades que solapam, atravs de tticas subreptcias, as diferentes instncias de
autoridade de Verona.
Ao longo da pea, no caso de Julieta e Romeu, podemos indiciar vrios

momentos em que a individuao atravs do furor amoroso apresentada como um
problema a ser superado. O mesmo podemos afirmar a respeito da individuao
decorrente do furor blico, particularmente nos casos de Mercutio e Teobaldo. Como
reservarei uma seo especfica para tratar das figuraes morais condenatrias do amor
de Julieta e Romeu, gostaria agora de demonstrar as figuraes morais condenatrias do
furor blico a exemplo de Mercutio e Teobaldo. Para tanto, ser importante seguir de
perto as sugestes de Joan O. Holmer558, que identifica em Romeu e Julieta a
presena da linguagem e das expectativas ticas do manual de esgrima de Vicentio
Saviolo: Vicentio Saviolo: His Practise in two Books(1594-1595)559.
As partes tcnica (1595) e tica (1594) do manual de esgrima de Saviolo foram
dedicadas ao Conde de Essex, sendo que a segunda parte uma
traduo/adaptao/ampliao de Il Duello(1550) de Girolamo Muzzio. Da obra de
Saviolo provm evidncias textuais e at mesmo iconogrficas de que a pea
Romeu e Julieta respondeu sua dico e teoria geral, o que corroboraria a tese de
que esta pea no foi escrita antes de 1593560. Uma dessas evidncias textuais fica
particularmente exposta na 9 seqncia cnica, em que podemos observar as ironias de
557
CASTRO & ARAJO, Ibdem Op. cit..pp.132-144
558
HOLMER, Joan Ozark. Draw, if you be men: Saviolos significance for Romeo and Juliet. Shakespeare Quartely,
volume 45, 1994(2): pp.163-189
559
SAVIOLO, Vicentio. His Practise in two Books. London: John Wolf, 1594-95. No transcorrer de meu argumento, quando
eu fizer citaes diretas desta obra, no preservarei nenhuma analogia com sua materialidade editorial (com exceo de sua
forma de pontuao e irregularidade ortogrfica), pois em nada afeta os pontos centrais de interpretao que proponho para
esta obra.
560
volume 45, 1994(2): pp.163-166
277
Mercutio em relao aos estrangeirismos lingsticos e s regras de etiqueta na

esgrima, personificando isso em Teobaldo:
Ben. Ora essa! O que esse Teobaldo?...
Ro. Why what is Tybalt?561 Mer. Mais do que um Prncipe dos Gatos563. Oh, ele o
Mer. More then Prince of Cats. Oh hees the couragious valoroso capito das formalidades!...Ele luta tal como vs
captain of Complements: he fights as you sing pricksong, keeps cantais msica: mantm tempo, distncia e proporo.
time, distance & proportion, he rests, his minum rests, one two, Ele se apia em pausas mnimas, um, dois e a terceira em
and the third in your bosome: the very butcher of a silke but- vosso peito. O verdadeiro assassino de uma bola de seda.
Um duelista, um duelista!...Um cavalheiro de alta
ton, a dualist a dualist, a gentleman of the very first house of the linhagem atento s causas primeira e segunda. Ah, o
[Pgina seguinte] imortal Passado, o Punto riverso, o Hay!
first and second cause, ah the immortall Passado, the Punto re- Ben. Hein?...
uerso, the Hay. Mer. A peste desse grotesco ceceio de afetadas
Ben. The what? fantassias!...Estes novos moduladores de tom!... Por
Mer. The Pox of such antique lisping affecting phantacies, Jesus, uma lmina muito boa!, Um homem muito
these new tuners of accent: by Iesu a very good blade, a very valente, Uma puta muito boa... Por que no uma
tall man, a very good whore. Why is not this a lamtable thing coisa lamentvel, meu digno senhor, que ns sejamos to
graundsir, that we should be thus afflicted with these straunge atormentados por estas moscas estrangeiras? Estes
seguidores da ltima moda, estes pardon mes, que se
flies: these fashion-mongers, these pardons mees, who stand so apegam tanto nova forma que mal conseguem
much on the new forme, that they cannot sit at ease on the old acomodar-se em velho assento!... Oh, os seus bons, os
bench. O their bones, their bones. 562 seus bons!...
No trecho citado acima, possvel perceber que h uma inteno editorial de

marcar visualmente em pgina a performance cmico-vulgar da fala de Mercutio.
Afinal, embora Mercutio fale em rimas, o texto graficamente configurado como
prosa e tal soluo visual tambm mantida na edio oxfordiana e no flio de
1623. Alm disso, o trecho est repleto de termos em ingls que devem ser
entendidos luz do vocabulrio da esgrima: complements, time, distance,
proportion, minum rests, silke button e first and second cause.
Especificamente time, distance, proportion e minum rests so termos que
possibilitam o paralelo metafrico das regras do duelo com as regras da msica.
No entanto, diferentemente do que acontece com Mercutio, isso no para
Saviolo matria de deboche:
I thinke it necessarye that euery one Penso ser necessrio que todos aprendam esta
should learne this arte [of rapier], for as a arte [esgrima], pois, da mesma forma que um
man hath voice and can sing by nature, homem tem voz e, por natureza, pode cantar,
[he] shall neuer doo it with time and nunca o far com tempo e medida da msica a
measure of musicke vnlesse he haue menos que tenha aprendido tal arte
564
learned the arte
561
Como foi apontado anteriormente, trata-se de um erro grfico e de referente de caracter que j aparece corrigido no flio
de 1623: Ben. Why what is Tibalt.
562
Creede-Burby, 1599.pp.35-36
563
Como foi explicado antes, trata-se de uma aluso literria a Tibert, personagem do Roman de Renart, para sugerir que
Teobaldo, tal como um gato, pode ser tanto dcil quanto furtivo e traioeiro. Nesse sentido, o valoroso capito das
formalidades poderia esconder, sob a mscara da civilidade galante, uma natureza selvagem e furor assassino, o que
poderia ser efetivamente perigoso para um Romeu afeminado pelo furor amoroso.
564
SAVIOLO, Vicentio. His Practise in two Books. London: John Wolf, 1594-95. p.22
278
Em msica, time significa medida musical; distance significa intervalo

na msica; e proportion significa ritmo e mtrica na msica. Na esgrima, tempo
designa o equilbrio e nmero adequado de movimentos de arma e corpo para
maximizar a efetividade de ataque e desvio; distncia (tambm chamada
medida/measure) designa o uso adequado da distncia entre os esgrimistas, seja no
ataque, seja na defesa; proporo (tambm chamada de guarda/guard) designa
posies iniciais de ataque565. No entanto, minum rests refere-se s notas mnimas na
msica, no sendo, pois, um termo tcnico da esgrima, mas rests refere-se s pausas
na esgrima, que so momentos estratgicos em que o esgrimista planeja uma pausa (ou
finge seguir uma determinada via de ataque) antes de executar o golpe efetivamente
pretendido. Assim, Mercutio faz uma sobreposio metafrica perfeita entre esgrima e
msica he rests, his minum rests, one two, and the third in your bosome para, ao
final, enfatizar o caracter traioeiro/felino que Teobaldo esconde embaixo da aparncia
de cortesia. Afinal, se ao longo da pea Mercutio duas vezes chama Teobaldo de rei
ou prncipe dos gatos, no se trata de uma imagem gratuita, pois corresponde a
cham-lo tambm de leo ou tigre, que so emblemas morais que representam
homens orgulhosos, arrogantes, rebeldes e colricos566.
Atualmente, na prtica da esgrima em competies, a bola (button ou
protective knob) que colocada na ponta dos floretes metlica. A sua funo
proteger os duelistas da penetrao da lmina quando praticam a esgrima, pois cada
toque da ponta da lmina representa pontuao. Em sua fala, Mercutio d a entender
que, ao final do sculo XVI, a bola era feita de seda: silke button. Deste modo, dizer
que Teobaldo the very butcher of a silke button debochar de sua forma de duelar
segundo os manuais de etiqueta e, no final das contas, tambm troar de sua virilidade
guerreira. Em certa medida, a imagem construda de Teobaldo por Mercutio a
antpoda daquela que temos de Gregrio e Sanso na abertura da 2 seqncia cnica,
pois estes so caracteres vulgares. Afinal, diferentemente de Teobaldo, eles no so
parentes mas sim servidores da casa Capuleto e, do ponto de vista da verossimilhana
dramtica, so bobos fanfarres sem qualquer preocupao com regras de galantaria.
No entanto, Gregrio, Sanso, Teobaldo e Mercutio esto implicados na mesma
desmedida: deixam-se levar pelo furor blico e, por conseguinte, desrespeitam as
instncias de autoridade em Verona.
565
SAVIOLO, Vicentio. His Practise in two Books. London: John Wolf, 1594-95.pp.46-54
279
A expresso first and second cause reporta-se diretamente quilo que Saviolo
entende como causas recorrentes e censurveis da prtica do duelo: (1) wordes
(palavras ofensivas ou calnia); (2) deedes (atos ou feitos ofensivos)567. Obviamente,
quando Mercutio diz que Teobaldo a gentleman of the very first house of the first
and second cause, trata-se de um deboche que no segue as mesmas expectativas ticas
de Saviolo. Mais uma vez, podemos lembrar exemplarmente da abertura da 2
seqncia cnica, em que deliberadamente Sanso e Gregrio usam gestos ofensivos
(second cause: exibir o polegar ereto ou morder o polegar) e, depois, palavras
ofensivas (first cause), para provocar uma contenda com dois servidores da casa
Montquio. Devemos lembrar tambm que, durante a interveno do prncipe Escalo
nesta contenda civil to banalmente provocada por Sanso e Gregrio, ele censura os
motins que nascem de ayrie word (portanto, uma first cause) e do pernicious
rage. Ora, isso parece fazer eco afirmao de Saviolo de que muitas querelas
comeam pequenas e se estendem por toda a famlia e vizinhos, havendo um
derramamento de sangue sem fim568.
Segundo Joan O. Holmer, no h paralelo do discurso de Escalo no poema que
considerado como a fonte principal da pea: Tragicall Historye of Romeus and
Juliet(1562), de Arthur Brooke (m.1563). No entanto, fcil fazer muitos paralelos
com a obra de Saviolo, que descreve a clera como aquela paixo que leva os homens
a essa resoluo mortal de duelar, e castiga aqueles homens rixentos que, insolentes e
presunosos,...apressadamente correm para suas mortes como feras569. Portanto, a
censura de Escalo no somente se aproxima bastante das expectativas ticas de Saviolo,
mas tambm recorre s mesmas metforas derrogatrias animalizantes:
...for the triall of the sworde being doubtfull, and the pois sendo duvidosa a prova atravs da espada e sendo
ciuile certaine, the ciuile is that way by which euery a prova civil certa, a prova civil o meio atravs do qual
man of reckoning and reputation ought to iustifie todo homem de boa conta e reputao pode se
himselfe...I will say nothing else...,but that the ciuile justificar...Eu no direi outra coisa seno que a prova
profe is the profe of reason, & fighting but the proofe civil a prova da razo, e que a luta somente prova de
of force: and that reason is proper vnto man, and force fora; e que a razo prpria do homem, e a fora
of wilde beastes. Leauing the ciuile proofe and taking prpria das feras selvagens. Abandonando a prova civil
the armes, we leaue that which is conuenient for men, e pegando em armas, ns abandonamos o que
to haue recourse to that which is belonging to brute conveniente aos homens para recorrer quilo que
beastes...570 caracterstico das feras brutas...
566
RIPA (OF PERUGIA), Caesar. Iconologia or Morall Emblems. London: P. Tempest & Benjamin Motte, 1709. p.51; 64;
75
567
568
569
volume 45, 1994(2): p.176
570
SAVIOLO, Vicentio. His Practise in two Books. London: John Wolf, 1594-95. pp.182-183
280
Nesse sentido, a resoluo de se chegar a um duelo deveria ter como fim

principal estabelecer a verdade e a justia, mas somente quando os meios jurdicos e
civis de conciliao foram esgotados. Portanto, a prova atravs da espada, tal como o
julgamento medieval atravs da justa cavalheiresca, deveria ser um recurso
extraordinrio calcado na virtude, cujo propsito central deveria ser o proveito pblico,
que nasceria da verdade e da justia, em vez de servir para meras vinganas pessoais,
pois nada seria mais gracioso e aceitvel perante Deus do que o bom governo entre os
homens571. Alm disso, os papis de punir os crimes e manter a paz civil caberiam ao
prncipe que, acima de todos os sditos, deveria ser o exemplo mais elevado de
humanidade, comedimento e discernimento. O oposto disso uma mera existncia
bestial. Ora, ao repetir a mesma metfora animalizante que encontramos no discurso de
Escalo e aplicando-a a circunstncias semelhantes, Saviolo declara que...
as often as hee shall effect any thing without reason todas as vezes em que algum efetuar qualquer coisa
and with violence, hee worketh like a beast, and is sem o uso da razo e com violncia, funcionar como
transformed euen into a verye beast572 uma fera e estar verdadeiramente se tornando uma fera
Nesses termos, se o gentil-homem que pegar em armas no estiver sendo

conduzido pela reta razo e pela ocasio justa e legal, transfigurar-seem fera furiosa.
Tal modelo de comportamento inscrevia-se na tradio humanista crist baixo-medieval
da gentileza (gentilesse), que assentava a verdadeira nobreza no tanto no nascimento
nobre mas no comportamento nobre. Por sua parte, Saviolo chega a afirmar que ser
cavalheiro marca de valor, no de condio573. De qualquer forma, nessa tradio
humanista, o comportamento nobre, por excelncia, pressupunha saber temperar a
coragem com a prudncia, pois qualquer ao de valentia verdadeiramente nobre
deveria ter por finalidade a justia, em vez da vingana pessoal. Com isso, afirma-se
que a verdadeira natureza do duelo seria refrear o homem, em vez de dar livre curso
para a ofensa574. Ora, se avaliados por este prisma, os trs jovens socialmente elevados
da pea (Teobaldo, Mercutio e Romeu), por motivos e circunstncias dspares, violam
os padres ticos de duelo apregoados por Saviolo. E, significativamente, todos eles so
punidos no decorrer do movimento trgico da pea. Antes de prosseguirmos neste
ponto, voltemos para o vocabulrio da esgrima em Mercutio.
571
572
573
574
volume 45, 1994(2): pp.180-181
281
Em sua fala anteriormente citada, Mercutio refere-se debochadamente a termos

italianizados da esgrima: passado, hay e punto reuerso. O termo passado
aparece duas vezes ao longo da pea e, em ambas as ocasies, em falas de Mercutio.
Saviolo fala em passata como passage ou passing by, o que pode ser tanto um
passo frente de ataque quanto um remoue, ou seja, um desvio lateral para escapar de
um golpe e ensaiar um contra-ataque575. Por sua vez, derivada provavelmente do termo
italiano hai, a interjeio italianizada hay no um termo tcnico que defina um
movimento corporal ou de armas na esgrima, pois se trata de um grito de ataque ou
exclamao que significa you have it ou have at you now quando se golpeia um
adversrio576. O punto reuerso (Saviolo fala em punta riuersa ou puncta riuersa)
o ataque perfurante feito com o movimento supino da mo e do ante-brao e conduzido
a partir da linha interna do atacante577. Como se pode perceber, a elucidao desses
termos importante no apenas porque afetam as nossas imagens conceituais de
traduo, mas tambm porque sugerem performances e emprstimos lingsticos
derivados de Saviolo.
Considerando isso, uma outra expresso italianizada importante de ser
analisada: Alla stucatho carries it away578. Esta frase aparece na 12 seqncia cnica
como uma fala de Mercutio, no momento de sua confrontao com Teobaldo. Mercutio
a utiliza para dizer que vai duelar com Teobaldo, depois de ter testemunhado a
dishonourable, vile submission de Romeu se negar a duelar com Teobaldo, mesmo
aps este ter-lhe dito thou art a villaine579, ou seja, depois de Teobaldo ter criado uma
first cause para o duelo. Por sua vez, para chamar Teobaldo para briga, Mercutio lhe
d tambm uma first cause ao xing-lo de ratcatcher e Good King of Cats580. Ora,
tudo isso exatamente o oposto do que sugere a tica de Saviolo:
After the defie it is not lawfull that one Gentleman Depois do desafio, ilegal que um gentil-homem
should offend the other, but in the steccata, which is ofenda outro, pois somente deve faz-lo na steccata,
the place of Combat581 que o lugar de Combate
575
576
volume 45, 1994(2): pp.164-172
577
SAVIOLO, Vicentio. His Practise in two Books. London: John Wolf, 1594-95. pp.57-89
578
579
580
581
282
Podemos afirmar que h no plano trgico da pea Romeu e Julieta, tal como
no manual de Saviolo, a apresentao de um problema comportamental cuja soluo
passaria pela moderao dos costumes e hbitos rixentos da nobreza (modelo de
excelncia social), em particular, e da sociedade em geral. Ora, a expresso Alla
stucatho carries it away sugere um senso de triunfo insolente, dissoluto e violento, pois
Mercutio no est se incumbindo de uma causa justa e til para o bem pblico. Por isso
mesmo, a teleologia moral da pea reserva-lhe punitivamente a morte. Segundo Joan O.
Holmer, o uso da voz passiva (carried away) em Saviolo torna ainda mais aguda a
nossa percepo da ironia trgica em torno de Mercutio, Teobaldo e Romeu, pois
Saviolo vrias vezes adverte que os gentis-homens no devem ser levados (carried
away) pela fria perigosa, ou seja, exatamente a paixo fatal pela qual os trs jovens se
perderam582. Em sua carta ao leitor, Saviolo enfatiza justamente o cdigo de virtude que
fundamentaria o duelo verdadeiramente honroso e lamentava que tal cdigo fosse quase
sempre ignorado por seus contemporneos, que faziam grandes querelas por causas
pequenas, o que to somente lhes trazia mais desonra e perdas lastimveis. Em sua
perspectiva, quanto maior a habilidade e a coragem do esgrimista, maior deveria ser o
seu autocontrole e humildade em palavras e aes:
...I have endeuoured to express in this discourse, and Eu ousei expressar neste discurso, e torn-lo bem claro
to make plain by picture all de skill and knowledge por meio de gravuras, toda a tcnica e conhecimento que
which I have in this art: Exorting all men so good tenho nesta arte, exortando em todos os homens
mindes and noble spirites to learne and purchase the bonssimos entendimentos e espritos nobres para
same, not to the end to abuse it in insolencies and aprender e apreender a mesma, no com a finalidade de
injuries, but to use it in cases of necessitie for the fazer mal uso dela em insolncias e ofensas, mas sim
defence of iust causes, and to the maintenance of the utiliz-la quando necessria para a defesa de causas
honour of themselues and others...For by the rule and justas, e para a preservao da prpria honra e dos
precept of this Art, men are taught by how much they outros...Da, pela regra e preceito desta Arte, os homens
are resolute in courage, and skilful of the use of so ensinados que, quanto mais esto resolutos em
the...weapon, by so much the more to shew themselues coragem e hbeis para usar a...arma, muito mais devem
vertuous, humble, and modest in speech & action, and se mostrar virtuosos, humildes e modestos em palavras e
not to be liers, vanters, or quarrellers, for those which ao, e no serem caluniadores, vos e rixentos, pois
in this sort demeane themselues, (notwithstanding aqueles que assim agem se rebaixam. No obstante a sua
their skill or courage) do commonly carry away habilidade e coragem, carregam comumente
wounds and dishonor, and sometimes death.583 sofrimentos, desonra e, algumas vezes, a morte.
No que concerne especificamente expresso Alla stucatho, Joan O. Holmer

sugere haver na prosdia de Mercutio um trocadilho fontico de allo steccato/alla
steccata (i.e., a referncia espacial ao campo de duelo) com alla stoccata (i.e., a ao
de tocar ou ferir com a ponta da espada ou do florete)584. Esta hiptese pode ser
582
volume 45, 1994(2): pp.169-170
583
SAVIOLO, Vicentio. To the Reader. In His Practise in two Books. London: John Wolf, 1594-95. pp.9-10
584
volume 45, 1994(2): pp.170-171
283
corroborada pelo fato de que, na materialidade textual da edio de 1599, a expresso

Alla stucatho a nica que apresenta a linguagem italianizada da esgrima em corpo
tipogrfico itlico, o que d grande destaque visual, no capital da pgina, prosdia
debochada de Mercutio585. Vejamos:
Do ponto de vista lingstico, a contrao pronominal Alla serviria para

Mercutio se referir tanto ao golpe de florete (stoccata) quanto ao local ou campo de
duelo para a esgrima (steccata ou steccato). Nas variaes da prosdia inglesa, as
letras o, e e u podem foneticamente representar /. Nesse sentido, o uso do
corpo tipogrfico itlico e o uso da contrao pronominal feminina Alla associada ao
substantivo stucatho poderiam indicar uma inteno editorial de destacar visualmente
em pgina a sobreposio fontica, na prosdia cmica de Mercutio, dos significados
direcional e locacional da expresso Alla stucatho: se direcional, o significado
reporta-se a uma ao de luta (vamos luta de espada ou, de acordo com italiano-
padro hodierno, andiamo alla stoccata); se locacional, o significado reporta-se a um
lugar de luta (vamos ao campo ou, de acordo com italiano-padro hodierno,
andiamo alla steccata ou andiamo allo steccato).
Ora, o trocadilho fontico de Mercutio, destacado em corpo tipogrfico itlico,
serviria potencialmente para expor ao leitor/audincia a loucura de toda aquela
situao, pois evidenciava que Teobaldo (parente do mestre Capuleto) e Mercutio
(parente do prncipe Escalo) estavam deliberadamente subvertendo as regras do duelo
verdadeiramente honroso, pois, alm de suas causas serem egostas, vs e rixentas, eles
no lutavam numa steccata cavalheiresca e comedidamente ajustada por escrito, mas
sim praticavam destemperadamente stoccate bestiais nas ruas de Verona, o que
significava no apenas uma violenta insolncia contra a autoridade do prncipe Escalo,
585
284
que havia proibido discrdias civis sob pena de morte, mas tambm contra os mestres
Capuleto e Montquio que, como sabemos, concordaram em manter a paz e estavam
ligados entre si no pela amizade, mas pelo efeito da mesma penalidade.
Tudo isso nos faz pensar na questo que fundamenta esta seo do captulo: o
fim trgico que se desenharia para Teobaldo e Mercutio no resultado de uma
fidelidade a qualquer espcie de esfera jural, mas o efeito direto de uma insolente
afirmao de individualidade atravs de seus respectivos furores guerreiros. Quando
eles fazem isso tal como Julieta e Romeu o fazem atravs do furor amoroso ,
perigam a se tornar um nada social, bestas que correm para o matadouro, comidas
de verme. Por isso, uma manifestao de valentia v, insensata e insincera que, antes
de morrer, Mercutio pragueje nos seguintes termos:
Mer. Helpe me into some house Benuolio, Mer. Ajuda-me entrar em alguma casa, Benvoglio,
[Folha seguinte] ou vou desmaiar...Que uma praga recaia sobre vossas casas!...
Or I shall faint, a plague a both your houses. Elas fizeram de mim pasto de vermes...
They haue made wormes meate of me, Tambm tenho o meu, e bom!...Vossas casas!...
I haue it, and soundly, to your houses. 586
O ltimo discurso de Mercutio deveria ser contextualizado luz de um emblema

do manual de Saviolo. Em tal emblema, vemos a seguinte inscrio que o margina em
letras capitais:
O WORMES MEATE: O FROATH: O VANITIE: OH, PASTO DE VERMES! OH, INSENSATEZ! OH,
WHY ART THOV SO INSOLENT VAIDADE! PORQUE TU S SO INSOLENTE?
No emblema em que aparece esta inscrio, figurado um esqueleto inteiro

jazendo ao cho, estando aos ps de um homem andrajoso e de outro magnificamente
trajado e empinando o seu cavalo, com sua espada presa cintura:
586
285
Deste modo, por contigidade, o emblema ensina que a violncia insolente de

um gentil-homem apenas pode gerar a sua prpria misria (homem andrajoso) e, no
limite, morte infame e esquecimento (esqueleto ao choausncia de monumento
funerrio). Ora, tal efeito , ironicamente, o oposto da pretendida glria guerreira.
interessante notar que tal emblema aparece duas vezes nos livros de Saviolo: a primeira
ocorrncia no livro 1, em que tal emblema a nica figura ilustrativa no relacionada
tcnica de esgrima e movimento corporal, estando localizado ao final da seo
Discourse of Rapier and Dagger587; a segunda ocorrncia no livro 2, em que o
emblema a nica figura efetivamente ilustrativa de idias ticas588. Neste ltimo caso,
o emblema foi colocado, significativamente, ao final da seo chamada Of the Duello
or Combat, ou seja, justamenta naquela em que Saviolo afirma a necessidade de que a
escolha do campo no se d publicamente e que seja acordada por escrito, caso
contrrio, seria ilegal, alm de enfatizar que no se deve duelar por ninharias.
Alis, como notara Gerald Harriss, desde o sculo XV j era perceptvel que
uma mentalidade legal estava substituindo ou se mesclando mentalidade cavalheiresca
na Inglaterra. Na prtica administrativa, isso era medido pelo fato de a elite nobre
(classe armada) se habituar a recorrer mais s cortes legais do que vingana privada.
Outra mudana comportamental tambm estava ocorrendo: a honra passou a residir no
tanto na bravura militar, mas na reputao de integridade de atitudes condizentes ao
status social589. Ora, como j sabemos, no sentido de gentileza de Saviolo, a valentia
no mais poderia se dissociar da prudncia, da mesma forma que a prova atravs da
espada no deveria se dissociar da justia, do bem comum e das formas de distino
social590. Nesse sentido, os combatentes deveriam sempre lutar com boa conscincia,
pois Deus sempre pune a m inteno e o apetite de vingana591.
Segundo Joan O. Holmer, a seo Of the Duello or Combat do livro 2 um
acrscimo de Saviolo ao traduzir e adaptar para o ingls o livro Il Duello de
Muzzio592. Nesta seo, Saviolo sublinha a tica divina que governava o cdigo de
honra do duelo nos tempos passados. Por isso, lamenta as numerosas transgresses
recentes ao esprito deste cdigo antigo:
587
SAVIOLO, Vicentio. His Practise in two Books. London: John Wolf, 1594-95.p.99
588
SAVIOLO, Vicentio. His Practise in two Books. London: John Wolf, 1594-95.p.266
589
HARRISS, Gerald. Political Society and the Growth of Government in Late Medieval England. Past & Present,
1993(138): p.53
590
591
592
volume 45, 1994(2): p.175
286
I woulde in lyke manner aduertise Gentlemen, of an Da mesma forma, eu advertiria os Gentis-homens a

euill custome which of late yeres hath installed it self respeito do mau costume que recentemente tem se
amongst men of all sortes and nations: to bee delighted instalado entre os homens de todos os tipos e naes:
with broiles and hurliburlies, to set men together by satisfazer-se com lutas e tumultos que, aos gritos,
the eares, & cause quarrels betwixt friends, renem homens e causam querelas entre amigos,
neighbours, and kinsfolke...Now vppon euerie vizinhos e parentes...Agora, sob qualquer pretexto,
occasion Armes are taken, and one friend for a word pegam-se armas, e um amigo, atravs de palavra
will not only violated the sacred respect which ought desairosa, no somente viola o respeito sagrado que
to be zealouslie obserued in friendshippe, by turning deve ser zelosamente observado na amizade
their familiaritie into strangenes, their kindnesse into transformando a sua familiaridade em estranhamento,
malice, & their love into hatred, but also accompany a sua ternura em malcia e a sua estima em dio , mas
this strange and unnaturall alteration with a wicked tambm faz com que esta estranha e monstruosa
resolution of seeking one anothers ouerthrowe, not altercao seja acompanhada da perversa resoluo de
resting till the enmitie be confirmed by fight, & fight destruir uns aos outros, no descansando at que a
ended by death...Now malice and hatred ouerrunneth inimizade seja confirmada pela luta, e a luta findada
all, strife and rancor are the bellows of quarrels, and com a morte...Agora, a malcia e o dio a todos guiam,
men vpon euerie light cause enter into more actions of conflito e rancor so os pulmes das querelas, e os
defiance, than for any iust occasion offered in respect homens entram em desafios mais por qualquer causa
of iustice and honour593 insignificante do que por alguma justa ocasio
oferecida em decorrncia da justia e da honra
Embora eu tenha traduzido no texto de Saviolo a expresso by the eares como

aos gritos, no podemos perder de vista o seu significado para este autor na etiqueta
do duelo: ela representa justamente a antonomsia da exigncia de que o desafio de
duelo seja feito by wordes, isto , por escrito. Ora, escolher o campo e expressar o
desafio por escrito exigiriam um patamar mais alto de autocontrole dos impulsos
agressivos, qualidade central que diferenciaria o cavalheiro gentil do furioso, a bravura
til ordem civil e, portanto, verdadeiramente honrosa da bravura bestial que
simplesmente a destri. Por isso, deve-se situar adequadamente a expresso by the
eares no contexto metafrico da etiqueta do duelo, de modo a no se criar sentidos
equivocados na leitura e, muito particularmente, na traduo das falas de Mercutio.
Mercutio usa a expresso by the eares duas vezes ao longo da pea. Na
primeira, ele brinca com Romeu quando lhe diz: I will bite thee by the eare for that
ieast.594 Aqui, no possvel manter o jogo de sentido e, por isso mesmo, melhor seria
uma traduo mais livre e explicitadora da metfora da etiqueta do duelo: Sem carta de
desafio, por esse chiste te pico. Na segunda vez em que aparece a expresso, Mercutio
est provocando a sua luta fatal com Teobaldo: Will you plucke your sword out of his
pilcher by the eares? make haste, least mine be about your eares ere it be out.595. Neste
ltimo caso, Mercutio usa a expresso by the eares para ironizar o fato de Teobaldo,
o valoroso capito das formalidades, felinamente esquecer-se rpido de usar com ele a
mesma etiqueta que fizera questo de usar, pelo menos inicialmente, com Romeu.
593
594
595
Creede-Burby, 1599.p.46 (Vide acima a foto do detalhe desta pgina que contm trecho citado)
287
Como podemos notar, Mercutio engenhosamente faz um trocadilho com eares que
no possvel de manter na traduo: Sem carta de desafio, ides puxar vossa espada de
sua bainha? Fazei-o rpido, pois temo que a minha corte vossas orelhas antes disso.
Portanto, de acordo com o vocabulrio de Saviolo, o uso da expresso by the eares
por Mercutio demonstra que a sua bravura e aquela de Teobaldo v, insensata e
perigosa para o ordem civil.
A expresso occasion outra derivada do vocabulrio de esgrima de Saviolo.
Ela aparece trs vezes em duas circunstncias em Romeu e Julieta. Na primeira
circunstncia, utilizada por Pedro na 9 seqncia cnica, quando acompanhava a
Ama de Julieta, cujo trabalho de alcoviteira visava colher o recado de Romeu sobre a
hora e o local do seu casamento secreto, num contexto enunciativo claramente bufnico
e obsceno:
Pet. I saw no man vse you at his pleasure: if I had, my weapon Pedro. Eu no vi ningum fazer uso de vs ao seu bel
shuld quickly haue bin out : I warrant you, I dare draw assoone prazer. Se tivesse visto, minha arma rapidamente seria
as an other man, if I see occasion in a goodquarel,& the law on posta para fora!... Eu vos garanto que ouso sacar a espada
596 to prontamente quanto qualquer homem, se eu perceber
my side. ocasio para uma boa luta e a lei estiver do meu lado.
Na segunda circunstncia, a expresso occasion utilizada por Teobaldo e

Mercutio no incio da 12 seqncia cnica, quando Mercutio faz trocadilhos bufnicos
para incitar Teobaldo a uma contenda em plena rua de Verona e aos olhos de todos:
596
288
Enter Tybalt, Petruchio, and others. Entram Teobaldo, Petruccio e outros.

Ben. By my head here comes the Capulets. Ben. Por minha cabea, os Capuletos esto vindo aqui!
Mer. By my heele I care not. Mer. Por meu calcanhar, no me importo.598
Tybalt. Follow me close, for I will speake to them. Teobaldo. Fiquem perto de mim, pois vou falar com eles...
Bom dia, cavalheiros, gostaria de trocar uma palavra com um de
Gentlemen, Good den, a word with one of you. vs.
[folha seguinte]
Mer. And but one word with one of vs, couple it with some- Mer. Mas somente uma palavra com um de ns? Junte-a com
thing, make it a word and a blowe. alguma coisa...Faa dela um pretexto de combate.599
Tib. You shall find me apt inough to that sir, and you wil giue Teob. Achar-me-eis bastante disposto para isso, senhor, se me
dsseis ocasio.
me occasion.
Mercu. No podeis requerer uma ocasio por vs mesmo?600
Mercu. Could you not take some occasion without gi- Teob. Mercutio, tu concertas com Romeu...601
uing? Mer. Concerto?...No que nos transformas, em menestris?!... E
Tyb. Mercutio, thou consortest with Romeo. j que nos transformas nisso, no procures ouvir nada seno
Mer. Consort, what doest thou make vs Minstrels? and thou dissonncias. Eis meu arco...Eis o que vos far danar... Concerto,
make Minstrels of vs, looke to hear nothing but discords: heeres ora essa!...
my fiddlesticke, heeres that shall make you daunce: zounds con- Ben. Para o pblico assombro dos homens, aqui ns falamos.
sort. Ou nos retiramos para algum lugar reservado,
Ben. We talke here in the publike haunt of men : ou que a razo arrefea vossos agravos,
ou, de outro modo, partamos.
Either withdraw vnto some priuate place,
Aqui, todos os olhos esto fixos em ns.
Or reason coldly of your greeuances: Mer. Os olhos foram feitos para olhar... Deixa que vejam!
Or else depart, here all eyes gaze on vs. No me demoverei para a satisfao de ningum!...
Mer. Mens eyes were made to looke, and let them gaze. Entra Romeu.
I will not budge for no mans pleasure I. Teob. Bem, que a paz esteja convosco, senhor. Eis que vem meu
Enter Romeo. homem... 602
Tyb. Well peace be with you sir, here comes my man. Mer. Que ele seja enforcado, senhor, se vestir vossa libr! Pela
Mer. But ile be hangd sir if he weare your liuerie: Virgem, apresentai-vos ao campo!603 Ele ser vosso partidrio.
Marrie go before to field, heele be your follower, nesse sentido que podeis cham-lo de vosso homem.
Your worship in that sense may call him man.597
597
598
H um jogo entre alto e baixo nas falas de Benvoglio e Mercutio que importante salientar, pois diferencia as suas
respectivas posturas cnicas. Com a expresso por minha cabea, a fala de Benvoglio parece fazer uma aluso indireta ao
termo latino capu (cabea) contido em Capuleto, o que cria um claro contraste com a expresso rebaixadora e rixenta por
meus calcanhares de Mercutio.
599
Observe o deslocamento semntico que Mercutio faz com word: quando Teobaldo fala a word with one of you, est
abordando Benvoglio e Mercutio sem qualquer inteno de ofensa, j que o interesse dele era Romeu; no entanto, Mercutio
diz para Teobaldo que deveria couple it with some-thing, make it a word and a blowe, ou seja, transformar word numa
first cause (ofensa verbal) para um combate. Isso explica a minha soluo de traduo, pois, no final das contas, Teobaldo
cede s provocaes e ofende verbalmente a honra cavalheiresca de Mercutio e Romeu: Mercutio, thou consortest with
Romeo.
600
Uma traduo mais prxima da frase em ingls seria: No podeis tomar uma ocasio sem vos ser dada?. Na verdade,
trata-se de uma provocao com clara conscincia de suas implicaes legais, tal como vemos anteriormente na fala de
Pedro: quem inicia a briga sofre efetivamente a penalidade das leis de Verona. Da a preocupao estratgica, que podemos
observar desde a 2 seqncia cnica nas figuras de Sanso e Gregrio, de que a lei esteja do nosso lado. Com isso,
podemos perceber que Mercutio quer arrogantemente testar a coragem de Teobaldo nos seguintes termos: se Teobaldo,
contra todas as leis de Verona, for um homem efetivamente corajoso, ele prprio tomaria a iniciativa de dar ocasio de
luta para Mercutio. Portanto, isso explica a minha opo de traduo. Como os versos que se seguem demonstram, Teobaldo
cede provocao, mas Benvoglio intervm e, como sabemos, a entrada de Romeu tira a ateno imediata de Teobaldo em
relao a Mercutio.
601
Devemos considerar que esta frase tem um campo semntico duplamente infamante, o que explicaria a aluso de Mercutio
aos menestris. A frase tanto pode significar que Teobaldo e Romeu fazem par como msicos de aluguel que tocam
instrumentos de corda, particularmente violas e rabecas, quanto pode significar que Teobaldo e Romeu fazem par como
consortes matrimoniais. De qualquer forma, ambas as sugestes so calnias infamantes contra a honra de um nobre.
Portanto, depois da provocao de Mercutio, Teobaldo tomou a iniciativa, dando-lhe uma banal first cause e uma
equivocada occasion para o combate.
602
Quando um nobre fala meu homem, pode significar meu servidor, meu servial, meu pajem, meu parente ou
meu aliado. O sentido certo depender do contexto de enunciao. De qualquer forma, geralmente quem diz meu
homem pressupe o referido homem como seu dependente e inferior hierrquico. Considerar isso possibilita entender
porque Mercutio afirma que Romeu deveria ser enforcado se se tornasse um submisso servial (vestir a libr) de
Teobaldo. Da a clera de Mercutio, logo depois, com a vile submission de Romeu.
603
A expresso go before to field est dentro do vocabulrio da esgrima, mas h uma certa ironia trgica que seja
pronunciada por algum que instantes antes no importaria em duelar nas ruas. O trgico desdobramento da 12 seqncia
cnica demonstra, na prtica, que Mercutio e Romeu no se importaro com esta etiqueta do duelo (e com as leis de Verona)
quando arrebatados pela fria vingativa.
289
Como podemos notar, as duas circunstncias de uso de occasion esto longe

de seguir o sentido tico apregoado por Saviolo. Ao longo de seu manual, Saviolo usa
occasion e cause de forma intercambivel, e sempre enfatiza a iust occasion
como um fator crtico a legitimar um duelo:
...I saie that the Lye is not the thing that induceth Eu afirmo que a Calnia no aquilo que induz
fight, but the occasion whereupon it was giuen, a lutar, mas a ocasio em que ela ocorrera. E se
and if there were no proofe of the defect whereof no h prova da falta da qual um homem
a man is blamed, that hee can in no sorte binde acusado, de modo nenhum algum est obrigado
the other to fight, because the regarde ought to a lutar, pois o olhar deve voltar-se para a
bee to the qualitie of the iniurie, and not to the qualidade da ofensa, e no para a Calnia. Estou
Lie. But I am sure some will account this opinion certo que alguns consideraro esta opinio
newly vpstart: to whome I aunswere, their recente e pretensiosa. Para estes, eu respondo:
custome and opinion is farre more newe, and that so seu comportamento e sua opinio muito
604
mine is rather to bee proued auncient... mais recentes, enquanto que a minha opinio,
pelo contrrio, comprovadamente antiga
No confronto cnico entre Teobaldo e Romeu, o primeiro o chama de vilo.

Ora, luz da tica proposta por Saviolo, esta cena explora um dilema: a opinio
vulgar (criticada por Saviolo) aconselharia Romeu a vingar-se da calnia, enquanto o
conselho de Saviolo iria justamente na direo oposta. Afinal, ele afi
290
Mer. O calme, dishonourable, vile submission: Alla stoccata com isso se acaba...606
[pgina seguinte] Teobaldo, caa-rato, ides passear?
Alla stucatho carries it away, Teob. O que desejarias tu de mim?
Tibalt, you ratcatcher, will you walke? M. Bom Rei dos Gatos, nada mais do que uma de
Tib. What wouldst thou haue with me? vossas nove vidas, com a qual, contudo, pretendo
M. Good King of Cats , nothing but one of your nine liues, fazer o que bem quiser. E, dependendo de como me
that I meane to make bold withall, and as you shall vse mee tratardes daqui por diante, abaterei as oito vidas
hereafter drie beate the rest of the eight. Will you plucke your restantes...Sem carta de desafio, ides puxar vossa
espada de sua bainha? Fazei-o rpido, pois temo que
sword out of his pilcher by the eares? Make haste, least mine be
a minha corte vossas orelhas antes disso.
about your eares ere it be out.
Teob. Ao vosso dispor...
Tib. I am for you.605
Ora, observando pelo prisma de Saviolo a cena do trgico e nico encontro

cnico de Romeu e Teobaldo depois do baile dos Capuletos, podemos afirmar que
honroso que Romeu tente abrandar o apetite de vingana de Teobaldo607. Alm disso, se
fizermos um paralelo entre a manifestao do caracter de Romeu e Teobaldo no trecho
acima citado e a forma como os emblemas morais da Cortesia e do Valor so
figurados e explicados na Iconologia de Cesare Ripa desde 1593, torna-se mais
evidente que a figurao de Romeu aquela do jovem valoroso que consegue
gentilmente domar a rebeldia felina de Teobaldo e que, portanto, no se trata daquela
vil submisso que serviu como pretexto para Mercutio destemperadamente duelar
com Teobaldo. Vejamos:
F I G. 216. Obsequio : C O R T E S I A.
Um Homem em Idade viril, com um Chapu na Mo, que se
291
F I G. 301. Valore : V A L O R .
Este Homem est em sua Primazia. A sua Indumentria de
Tecido Dourado. Est com um Cetro Laureado de Guirlanda em
sua Mo direita; com a sua mo esquerda, ele acaricia a Cabea
do Leo.
Virilidade, ou Condio de Homem (Vir), denota o
Suporte do Valor e da Bravura. O Cetro denota que a
Preeminncia devida a isso. O Laurel denota o seu ser
constante no mesmo Humor. O Leo denota a Qualidade dos
Homens corajosos de conseguir, atravs de sua Cortesia, a
Estima dos seres mais brbaros.609
Embora se possa especular que o amor por Julieta que faz Romeu manter o
autocontrole frente s ofensas de Teobaldo, parece que ele, pelo menos at antes do
assassinato de Mercutio, assim como Benvoglio e o conde Pris, so os nicos
caracteres jovens e socialmente elevados que sinceramente demonstram preocupao
em respeitar as leis de Escalo que proibiam as lutas e discrdias civis. O mesmo j no
se pode falar de Mercutio e Teobaldo. O emblema moral da Paz na Iconologia de
Cesare Ripa igualmente eloqente em demonstrar a necessidade de domar com
cortesia a ferocidade bestial de sditos rebeldes, de modo a criar uma unidade poltica
prspera para todos:
F I G. 215. Pace : P A Z.
Uma jovem Mulher alada e coroada com Ramos de Oliveira
e Trigo. Um Leo e uma Ovelha repousando unidos. Trofus de
Armas sendo queimados.
A Oliveira foi sempre um Emblema da Paz. Os Ramos de
Trigo demonstram que Paz gera Abundncia. O Leo e a Ovelha
unidos por correntes significam que a Paz reconcilia a
Ferocidade bestial com a Gentileza; que transforma a
Crueldade da Inimizade entre as Pessoas em mtua Amizade.
Queimar as Armas tambm denota Paz.610
Portanto, podemos observar que os trs emblemas recorrem imagens

felinas/fericas para representar os sditos orgulhosos, arrogantes e colricos que
609
RIPA (OF PERUGIA), Caesar. Iconologia or Morall Emblems. London: P. Tempest & Benjamin Motte, 1709.p.75
610
292
ameaam a unidade civil por no encarnarem adequadamente a idia de coragem

prudente e cortesia. Nesse sentido, Romeu o oposto de Mercutio, pois usa a sua
eloqncia para abrandar o ethos feroz de Teobaldo, tal como sugere o emblema Fora
da Eloqncia de Cesare Ripa:
F I G. 127. Forza sottoposta alleloquenza : F O R A da

E L O Q N C I A.
Uma Mulher figurada em p e portando Traje decente e
grave. Ela segura o Caduceu ou Basto de Mercrio em sua
Mo e pisa num Leo, submetendo-o.
Isto demonstra que Fora e Poder do lugar Eloqncia
daqueles cujas Lnguas so bem utilizadas, pois percebemos
que a Multido desregrada, embora ameaando a tudo
Destruir, rapidamente apascentada e baixa as suas Armas to
logo ouve uma Pessoa grave e eloqente demonstrar o Perigo
dos Motins. Assim, os seus Urros barulhentos repentinamente
se Silenciam e cordatamente ela se submete sua Instruo.611
Ironicamente, o nome Mercutio uma aluso Mercrio, que compe o

emblema moral da eloqncia. No entanto, o personagem Mercutio uma inverso
tragicmica das expectativas morais contidas em tal emblema: como sabemos,
Mercutio que na 12 seqncia cnica, depois de Romeu j ter domado Teobaldo com
boa eloqncia e cortesia/gentileza reacende o fogo de sua fria. Deste modo,
Mercutio provoca a sua prpria morte e, como decorrncia d( n)-1041(a)-1.4 3110(d)-10(e)(nc)4(i)- 0
293
Enter Mercutio, Benuolio, and men. Entram Mercutio, Benvoglio e outros homens
Ben. I pray thee good Mercutio lets retire, Ben. Eu te rogo, bom Mercutio, vamos nos retirar.
The day is hot, the Capels abroad: O dia est quente. Os Capuletos esto por a a circular.
And if we meete we shall not scape a brawle, for now these hot E se nos encontrarmos, no escaparemos de lutar,
daies, is the mad bloodstirring. pois, em dias como estes, o sangue furioso se agita.
Mer. Thou art like one of these fellowes, that when he enters Mer. Tu s como esses homens que, quando entram
the confines of a Tauerne, claps me his sword vpon the table, numa taberna, batem com sua espada na mesa e dizem:
and sayes, God send me no need of thee: and by the operation Que Deus no me faa precisar de ti!. E, j sob o
efeito do segundo copo, saca a espada contra o
of the second cup, draws him on the drawer, when indeed there
taberneiro quando na verdade no h necessidade.
is no need.
Ben. Eu sou como tais homens?...
Ben. Am I like such a fellow? Mer. Ora essa!... Tu s uma pessoa de humor to
Mer. Come, come, thou art as hot a Iacke in thy moode as colrico quanto qualquer outra na Itlia...E rpido passa
any in Italie: and assoone moued to be moodie, and assoone do estado colrico para o melanclico, e do
moodie to be moued. melanclico para o colrico.614
Ben. And what too? Ben. E o que mais?...
Mer. Nay and there were two such, we should haue none Mer. De fato, se existissem dois de ti, to logo no
shortly, for one would kill the other : thou, why thou wilt teramos nenhum, pois um mataria o outro. Tu...pois tu
quarell with a man that hath a haire more, or a haire lesse in his brigarias com um homem que tivesse mais ou menos
beard, then thou hast: thou wilt quarell with a man for cracking plo na barba do que tu! Tu brigarias com um homem
Nuts, hauing no other reason, but because thou hast hasel eyes: por estar quebrando Nozes, no tendo outro motivo
what eye, but such an eye wold spie out such a quarrel?thy head para isso seno o fato de teus olhos serem
is as full of quarelles, as an egge is full of meate, and yet thy castanhos!...Que outro tipo de olho seno este buscaria
head hath bene beaten as addle as an egge for quarelling: thou tal tipo de contenda? Tua cabea est to cheia de
hast quareld with a man for coffing in the streete, because hee querelas quanto um ovo est cheio de comida, mesmo
hath wakened thy dogge that hath laine asleep in the sun. Didst que, por querelar, tenha sido to confusamente batida
thou not fall out with a taylor for wearing his new doublet be- quanto um ovo. Tu brigaste com um homem por tossir
fore Easter, with an other for tying his new shooes with olde ri- na rua porque despertou o teu co que deitado dormia
ao sol. Ora, tu no brigaste com um alfaiate por ele
band, and yet thou wilt tuter me from quarelling?
estar vestindo o seu novo gibo antes da Pscoa, e com
Ben. And I were so apt to quarell as thou art, any man should
outro por amarrar seus novos sapatos com tiras
buy the fee-simple of my life for an houre and a quarter. velhas?...E, mesmo assim, tu me vens advertir de
613
Mer. The fee-simple, simple. querelas?...
Ben. E fosse eu to apto a querelar quanto tu s,
qualquer homem compraria o feudo-simples de minha
vida por uma hora e um quarto.615
Mer. O feudo-simples?!...Que simplrio!...616
Se Mercutio uma mistura dramtica de bufo e furor blico, Benvoglio

(literalmente, bem querer ou bem-te-quero) , por sua vez, particularmente no que
toca as leis de Verona sobre discrdias civis, a caracterizao cnica da prudncia
613
614
Desde o incio deste trecho, como podemos notar, Mercutio recorre a muitas imagens conceituais da teoria clssica dos
humores. Por isso, as minhas solues de traduo muito devem ao artigo de Philippe Parker: Dfinir la passion:
Corrlation et Dynamique. Vide bibliografia.
615
Com isso, Benvoglio afirmar que Mercutio que procura brigas e pe a sua vida em risco por qualquer ninharia. A
traduo do termo fee simple poderia ser somente feudo, desde que no se perdesse de vista o sentido jurdico do termo.
No entanto, isso tornaria incompreensvel o trocadilho de Mercutio na traduo. Por outro lado, a frase any man should buy
the fee-simple of my life no poderia ser traduzida como qualquer homem compraria o simples feudo de minha vida, pois
apagaria a idia de que fee simple uma expresso jurdica para se referir a um regime especfico de propriedade e
herana fundiria na Inglaterra de finais do sculo XVI: o fee simple o antpoda jurdico do fee tail, pois no um
patrimnio fundirio inalienvel, indivisvel e definido legalmente pelo poder rgio para fundar ou manter uma linhagem ou
dinastia. Se comparado com o regime de terras em Portugal do mesmo perodo, poderamos afirmar que o fee simples tem
uma personalidade jurdica que um meio-termo entre o morgadio e o aldio. Considerando tudo o que foi exposto aqui,
pode-se entender a minha opo de traduzir fee simple como um substantivo composto: feudo-simples.
616
Aqui, Mercutio est debochando de Benvoglio por no conseguir lhe responder as provocaes com o mesmo engenho
verbal, sendo, pois, simplrio em seu trocadilho se comparado com a avalanche verbal de Mercutio.
294
295
seu caracter irascvel e pouco discreto, apenas torna um deleite pessoal o campo de
discrdias h muito tempo configurado pelas casas Capuleto e Montquio. Por isso
mesmo, a teleologia moral da pea o pune com a morte: ele torna-se,
emblematicamente, comida de verme, pagando um alto preo por deliberademente se
manter s margens das regras da boa convivncia social, pois se valeu de sua elevada
condio social e eloqncia para engendrar novas discrdias civis. Da, como afirmei
antes, soa insincero e insolente que ele pragueje contra as casas Capuleto e Montquio
somente na hora de sua morte.
Assim, embora fosse um representante das altezas sociais da fictcia Verona,
Mercutio no utiliza a sua engenhosidade discursiva (dom da eloqncia), posio
social e capacidade blica para colaborar efetivamente com o prncipe Escalo na
manuteno da paz civil; pelo contrrio, atravs de sua arrogante despreocupao com
as leis de Verona, expe na prtica que o excesso de clemncia de Escalo no passado
teve como efeito criar sditos violentos e insolentes no presente. Portanto, Mercutio
exibe-se cenicamente como uma jovem individualidade blico-bufnica desregrada que
no responde a nenhuma esfera jural nem mesmo aquela do prncipe Escalo, do qual
parente. Nesse sentido, Mercutio o antpoda dramtico de seu outro parente: o conde
Pris.
Ora, se considerarmos a forma como Pris se comporta com o senhor Capuleto
no incio da 3 seqncia dramtica, vemos que ele no pretende casar com Julieta
para inscrever-se no antigo campo de discrdias das casas Capuleto e Montquio.
Lembremos mais uma vez de sua conversa com o patriarca Capuleto ao referir-se sua
antiga contenda com a casa Montquio: De honrosa conta sois vs ambos/ e pena
que, por tanto tempo, viveis vos estranhando619. Ao proceder assim, Pris o exemplo
cnico de caracter socialmente elevado, jovem, belo e bem regrado que respeita as leis
de Escalo. Sobre isso, a cena derradeira de sua morte na tumba Capuleto eloqente:
mesmo sentindo um profundo pesar pela perda de sua jovem noiva, a sua reao ao
perceber que era Romeu que entrava na tumba foi lev-lo s autoridades de Verona. A
sua interpretao da presena de Romeu na tumba Capuleto bastante significativa:
619
296
Pa. This is that banisht haughtie Mountague, Pa. Aquele o arrogante Montquio que fora
That murdred my loues Cozin, with which banido, que matara o primo de meu amor por
greefe cujo pesar, se supe, a bela criatura morreu e
[pgina seguinte] aqui veio para fazer alguma cruel ignomnia aos
It is supposed the faire creature died, mortos...Vou prend-lo...
And here is come to do some villainous shame Pra com tua guerra sacrlega, vil Montquio!
To the dead bodies: I will apprehend him, Pode a vingana ser perseguida para alm da
Stop thy vnhallowed toyle vile Mountague: morte? Condenado vilo, eu te prendo! Obedece e
Can vengeance be pursued further then death? vem comigo, pois tu deves morrer!...
Condemned villaine, I do apprehend thee,
Obey and go with me, for thou must die.620
Nesse sentido, a reao de Pris lgica e comedida: (1) Romeu foi condenado
ao exlio e, portanto, estar em Verona um arrogante desrespeito ao decreto de Escalo;
(2) Romeu assassinou Teobaldo, provocando um luto profundo em Julieta, que definhou
at a morte; (3) o assassinato de Teobaldo redundou para Romeu a m reputao de
exilado; (4) Romeu quer estender a vingana Montquio at os Capuletos mortos; (5)
profanao de tmulo algo sacrlego, desonrante e criminoso, ou seja, trata-se do
oposto da atitude de Pris em relao tumba de Julieta. Malgrado tudo isso, Pris no
reage como uma individualidade belicosa e destemperada: o retorno de Romeu a Verona
significa a sua condenao morte pelos efeitos diretos das leis de Escalo o nico
autorizado a punir em nome das leis e governo civis.
Assim, mesmo que Pris pudesse internamente sentir alguma satisfao pessoal
com a morte de Romeu, no manifesta tal furor assassino, no exterioriza qualquer
pretenso de vingana pessoal e se, ao final, ele luta com Romeu e morre, isso decorre
diretamente da recusa de Romeu (que silenciosamente almejava o suicdio) se deixar
levar para ser morto longe do tmulo de Julieta e pelos efeitos diretos das leis de
Verona. Ora, sob este prisma, o pretendido e executado suicdio de Romeu na tumba
Capuleto a demonstrao final de uma individualidade desregrada pelo furor amoroso
e desviada da vida civil devido a um inesperado furor blico nascido do trgico
desfecho das ninharias de Mercutio que nega as trs coisas que definem, na teleologia
moral da pea, a sua condio humana: o nascimento (a boa reputao e a continuidade
do nome de sua casa); o cu (as leis divinas condenam ao inferno aqueles que se
suicidam); e a terra (o respeito s leis do governo civil). Nesse sentido, no como
gentil-homem, mas sim como individualidade desregrada e bestial, que Romeu se
conduz arrogantemente para o matadouro. E tudo poderia ter um fim diferente se
Mercutio no tivesse duelado com Teobaldo devido quilo que insolentemente
620
297
considerava ser a vil submisso de Romeu. Como podemos notar, a afirmao da

individualidade desregrada de Romeu e Mercutio tem nuanas distintas daquelas do
jovem Teobaldo. E sobre a trajetria deste ltimo nessa direo que eu gostaria de me
debruar agora.
Enquanto esteve vivo, Teobaldo teve trs aparies cnicas emblemticas. A
primeira delas (2 seqncia cnica) ocorre quando ele confronta Benvoglio que, ao
pretender apartar a briga iniciada por Gregrio e Sanso contra dois servidores da casa
Montquio (Abrao e annimo), sofre a sua interveno, pois Teobaldo imagina que o
duelo, contra toda as regras de etiqueta da esgrima, estava acontecendo com partes
desiguais de combatentes. Embora Benvoglio tentasse explicar que no estava lutando,
mas sim apartando a briga, pedindo, inclusive, a ajuda de Teobaldo, a reao deste
contundente e violenta:
They fight. Eles lutam.
Benuo. Part fooles, put vp your swords, you know not what Benvo. Apartai-vos, loucos! Embainhai vossas
you do. espadas! No sabeis o que fazeis!...
[folha seguinte] Entra Teobaldo.
Enter Tibalt. Tibalt. O que?! Sacaste a espada em meio a estes
Tibalt. What art thou drawne among these hartlesse hindes? serviais covardes!622 Vira-te, Benvoglio, e vislumbra
turne thee Benuolio, looke vpon thy death. a tua morte.
Benuo. I do but keepe the peace, put vp thy sword, Benvo. Quero apenas manter a paz!... Embainha a
tua espada ou comigo a maneja para apartar estes
or manage it to part these men with me.
homens.
Tib. What drawne and talke of peace? I hate the word,
Tib. O que?! Sacas a espada e falas de paz?!...
as I hate hell, all Mountagues and thee: Eu odeio tal palavra, assim como odeio o inferno,
Haue at thee coward.621 todos os Montquios e a ti!...Tome isso, covarde!...
Nesta apario cnica, Teobaldo claramente reage como um Capuleto que se

antepe aos Montquios, encenando selvagemente a sua fidelidade jural sua casa,
mesmo que isso signifique agir como louco contra as leis do prncipe Escalo. Como
sabemos, esta cena se desdobra com o prprio envolvimento direto dos velhos mestres
das casas Capuleto e Montquio na discrdia civil iniciada pelos jovens serviais
desregrados. No entanto, depois da interveno do prncipe Escalo, uma nova situao
621
622
No comeo desta seqncia cnica, as didasclias dizem: Enter Sampson and Gregorie, with Swords and Bucklers, of
the house of Capulet. no in-quarto de 1599; Enter 2. Seruing-men of the Capolets. no in-quarto de 1597; e Enter
Sampson and Gregory, with Swords and Bucklers, of the House of Capulet. no flio de 1623. Para se referir entrada dos
Montquios, as didsclias desta seqncia cnica dizem: Enter two other seruing men. no in-quarto de 1599; Enter two
Seruingmen of the Mountagues. no in-quarto de 1597; Enter two other Seruingmen. no flio de 1623. Todo o contexto
enunciativo que desemboca no trecho citado, se tomarmos as trs edies comparativamente, refora a idia de que o termo
hindes est sendo pensado como serviais ou servidores, em vez de rstico, campons ou vilo. Por outro lado,
na edio de 1599, considerando a poca do texto e o contexto enunciativo de Teobaldo que imagina estar vendo uma luta
de dois (Gregrio e Sanso) contra trs (servial annimo, Abrao e Benvoglio) , penso que hartlesse (sem-corao) no
significa cruel, como fazem alguns tradutores, mas sim sem coragem ou covarde, j que corao (heart) o
emblema cavalheiresco para coragem. Ademais, a prpria enciclopdia Webster aponta o seguinte significado arcaico de
heartless: falta de coragem ou entusiasmo. Vide: Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language.
New York: Gramercy Books, 1996. p.654
298
poltica e judicial se desenha: os senhores Capuleto e Montquio esto ligados atravs

da mesma penalidade e aceitaram o compromisso, firmado na Vila Franca, de manter a
paz em Verona. A partir de ento, qualquer membro das casas Capuleto e Montquio
que tomasse a iniciativa de brigar nas ruas de Verona no estaria apenas ferindo a
autoridade de Escalo, mas tambm aquela de seus respectivos patriarcas.
Ora, como o furor blico dos jovens no cessa, a ironia trgica sobre tais
autoridades cabalmente se manifesta: o campo de discrdias civis criado pelos velhos no
passado desembocou, no presente, em jovens individualidades blicas desregradas que
respondem aos chamados do sangue apenas quando convm aos seus propsitos
particulares de vingaa ou glria pessoal623, criando uma cadeia de pequenas
traies624 s diferentes instncias de autoridade da Universitas veronesa. Como
sabemos, todas essas pequenas traies desembocam, ao longo da pea, em
circunstncias mais abrangente de desobedincia civil, premeditada ou no. A trajetria
de Teobaldo justamente demonstra a necessria relao implicativa entre o
enfraquecimento da autoridade patriarcal das esferas jurais e o esmorecimento da
autoridade soberana estatal.
Assim, se na 2 seqncia cnica Teobaldo evoca o dio aos Montquios e
duela fora de um campo reservado, indo assim contra as leis de Escalo, isso apenas
isoladamente poderia sugerir que ele responde cegamente esfera jural dos Capuletos
em contraponto ao poder estatal de Escalo. Na verdade, a trajetria de Teobaldo
aponta para um sentido contrrio a ambas as esferas de autoridade. A sua segunda
apario cnica, durante o baile de mscara dos Capuletos (5 seqncia cnica), j
comea a demonstrar que o seu dio selvagem aos Montquios tornou-se um furor
banal, particular, gratuito e perigosamente anti-jural, pois Teobaldo se mostra
impetuosamente capaz de ferir a prpria autoridade patriarcal qual, em princpio,
deveria ter fidelidade e respeito deferente:
Ro. What Ladies that which doth enrich the hand Ro. Que Dama aquela que enriquece a mo
623
O seguinte trabalho faz uma interessante anlise da recorrncia deste tema no ciclo das peas histricas do cnone
shakespeareano: HATTAWAY, Michael. Blood is their argument: men of war and soldiers in Shakespeare and others. In
Religion, Culture and Society in Early Modern Britain. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. pp.84-101
624
Ver o desenvolvimento desta idia em: DOLAN, Frances E.. The Subordinate(s) Plot: Petty Treason and the Forms of
Domestic Rebellion. Shakespeare Quartely, volume 43, 1992(3): pp.317-340; BERNTHAL, Craig A.. Treason in the
family: The Trial of Thumpe v. Horner. Shakespeare Quartely, volume 42, 1991(1): pp.44-54; CUST, Richard. Honour
and Politics in Early Stuart England: The Case of Beaumont v. Hastings. Past & Present, 1995(149): pp.57-94; KEMP,
Theresa D.. The Family is a Little Commonwealth: Teaching Mariam and Othello in a Special-Topics Course on Domestic
England. Shakespeare Quartely, volume 47, 1996(4): pp.451-460; BAINTON, Martin. 'Good Tricks of Youth':
Renaissance Comedy, New Comedy and the Prodigal Son Paradigm. Renaissance Forum, volume 5, 2001(2).[Edio
Eletrnica].
625
299
Of yonder Knight? de altivo Cavalheiro?

Ser. I know not sir. Ser. No sei, senhor.
Ro. O she doth teach the torches to burn bright: Ro. Oh, ela ensina as tochas a brilhar!...
It seemes she hangs vpon the cheeke of night: Na face da noite, suspensa parece estar,
As a rich Iewel in an Ethiops eare, como uma jia rica em um orelha etope...
Bewtie too rich for vse, for earth too deare: Beleza assaz rica para ser usada
So showes a snowie Doue trooping with Crowes, e, para a Terra, assaz cara.
As yonder Lady ore her fellowes showes: Como altiva Dama acima das outras se mostra,
assim uma nvea Pomba reunida a Corvos...
The measure done, Ile watch her place of stand,
Com a devida distncia, vigiarei seu pedestal
And touching hers, make blessed my rude hand.
e, tocando-o, tornarei minha rude mo abenoada.
Did my hart loue till now, forsweare it sight, Meu corao amou at agora? Jurai que no, olhos,
For I nere saw true bewtie till this night. pois nunca vi beleza verdadeira at esta noite...626
Tibal. This by his voyce, should be a Mountague. Teob. Esse, por sua voz, deve ser um Montquio...
Fetch me my Rapier boy, what dares the slaue Traga a minha Espada, rapaz!...Como ousa o miservel
Come hither couerd with an anticque face, vir at aqui oculto em mscara grotesca
To fleere and scorne at our solemnitie? para zombar e caoar de nossa solenidade?!...
Now by the stocke and honor of my kin, Agora, pela linhagem e honra de minha famlia,
To strike him dead, I hold it not a sin. estou seguro que mat-lo no ser pecado...
Capu. Why how now kinsman, wherefore storme Capu. O que h, sobrinho? Por que estais to atormentado?
Tib. Vncle, this is a Mountague our foe: (you so? Teob. Tio, l est um Montquio, nosso inimigo... 627
A villaine that is hither come in spight, Um vilo que maliciosamente veio at aqui
To scorne at our solemnitie this night. para nesta noite zombar de nossa solenidade!...
Cap. Young Romeo is it. Cap. Trata-se do jovem Romeu.628
Tib. Tis he, that villaine Romeo. Teob. Trata-se dele, aquele vilo do Romeu!...
Capu. Content thee gentle Coze, let him alone, Capu. Contm-te, deixa-o em paz, nobre Sobrinho!...
A beares him like a portly Gentleman: Ele se porta como um perfeito Cavalheiro.
And to say truth, Verona brags of him, E, para dizer a verdade, Verona dele se gaba
por ser um jovem virtuoso e bem regrado...
To be a vertuous and welgouernd youth,
Nem por toda a riqueza da cidade,
I would not for the wealth of all this Towne,
aqui em minha casa, eu iria depreci-lo!...
Here in my house do him disparagement: Portanto, acalma-te, deixa-o passar despercebido.
Therefore be patient, take no note of him, Essa a minha vontade...Se tu a respeitas,
It is my will, the which if thou respect, mostra uma bela presena e desfranza o cenho,
Shew a faire presence, and put off these frownes, que , para uma festa, um semblante descabido.
An illbeseeming semblance for a feast. Teob. Ajustar-me, quando tal vilo um convidado?
Tib. It fits when such a villaine is a guest, No vou atur-lo!...
[folha seguinte] Capu. Ele vai sim ser aturado!...
Ile not endure him. Como, fidalgote?!...J disse que vai...Sai!...
Capu. He shall be endured. Sou eu o mestre aqui ou tu?...Sai!...
What goodman boy, I say he shall, go too, No vais atur-lo?!...Deus salve minha alma!...
Am I the master here or you? go too, Vais fazer um motim entre meus convidados?!...
Youle not endure him, god shall mend my soule, Vais levantar a crista?!...Vais ser o galo?!...
Youle make a mutinie among my guests: Ti. Mas, Tio, isso uma vergonha!...
Capu. Sai!...Sai!...
626
Conduzido pelos olhos, mas cego de paixo, Romeu no percebe o perigo que o cerca, pois no sabe que Teobaldo o
reconhece pela voz e que, impetuosamente, pretende mat-lo.
627
Nesta seqncia, h o uso de pronomes do ingls que, se fossem lidos isoladamente na traduo em portugus, dariam a
impresso que Teobaldo est perto demais, ou at mesmo segura Romeu, enquanto fala com o senhor Capuleto. Por
exemplo, se a frase This by his voyce, should be a Mountague fosse traduzida como Este, por sua voz, deve ser um
Montquio, e se a frase this is a Mountague our foe fosse traduzida como isto/este um Montquio, nosso inimigo,
seria inevitvel a sensao de inconsistncia dramtica para todo o desdobramento da cena e de seu pice: quando Romeu
toca a mo de Julieta e galantemente a beija. Ademais, o fato de Teobaldo referir-se a Romeu na terceira pessoa corrobora
com a idia de que a cena prope uma distncia que permite Teobaldo ouvir Romeu sem ser notado, desenvolver o seu breve
solilquio de dio parental e, depois, manter o seu tenso dilogo com o senhor Capuleto.
628
Observe que a identificao de Teobaldo comea genrica: a Mountague. O senhor Capuleto especfico na
identificao: Young Romeo is it. Romeu young em contraste com o old Romeu, j que o patriarca Montquio
tambm tem o mesmo nome, tal como sugere o jovem Romeu quando encontra a Ama de Julieta na 9 seqncia cnica: I
am the youngest of that name, for fault of a worse(p.38), que podemos traduzir como eu sou o mais jovem desse nome,
por falta de um pior. Assim, a nfase identificadora do senhor Capuleto lembra o seu compromisso de manter a paz
firmado em Vila Franca, em claro contraste com o furor blico de Teobaldo, que injuria o nome de Romeu.
629
bem evidente que a mudana para you obedece mais a razes de mtrica e rima do que uma inteno de tratamento
deferente. Seria estranho imaginar tal tipo de tratamento se considerarmos o contexto enunciativo de senhor Capuleto e de
Teobaldo. Por isso, para manter uma forma mtrica anloga em portugus e adequada ao contexto enunciativo, optei pelo
tratamento tu ao traduzir o seu tenso dilogo.
300
You wil set cock a hoope, youle be the man. Tu s um rapaz insolente, no verdade?...
Ti. Why Vncle, tis a shame. Este jogo pode causar tua desgraa, eu bem sei!
Capu. Go too, go too, Se tu deves contrariar-me, pela Virgem,
You are a sawcie boy, ist so indeed? este o momento!...(Muito bem dito, meus queridos!)
This trick may chance to scath you I know what, Tu s um arrogante! Sai!...
You must contrarie me, marrie tis time, Fica quieto ou...(Mais luz, mais luz!...) Que vergonha!
Well said my hearts, you are a princox, go, Vou calar-te fora!...(Hein?...Alegria, meus queridos!) 629
Be quiet, or more light, more light for shame, Ti. O estranho encontro da pacincia forada
e da voluntariosa clera faz minha carne tremer.
Ile make you quiet (what) chearely my hearts.
Vou me retirar, mas esta intruso vai converter
Ti. Patience perforce, with wilfull choller meeting,
a atual aparente doura na mais figadal amargura. Sai.
Makes my flesh tremble in their different greeting:
I will withdraw, but this intrusion shall
Now seeming sweet, conuert to bittrest gall. Exit.625
Neste trecho, a caracterizao cnica de Teobaldo j aponta para o emblema

moral que Mercutio usaria contra ele mais adiante: Teobaldo efetivamente um rei ou
prncipe dos gatos. Se fizermos um paralelo entre a manifestao do caracter de
Teobaldo no trecho acima citado e a forma como o emblema Rebelio figurado e
explicado na Iconologia de Cesare Ripa desde 1593, torna-se mais evidente que a
figurao de Teobaldo aquela do sdito e parente rebelde que apenas na aparncia
responde a fidelidades patriarcais. Vejamos:
F I G. 257. Rebellione : R E B E L I O.
Ele parece um Rebelde, armado com um Colete e segura um
Dardo com ambas as mos. Ele tem um Gato como Crista de
seu elmo e tem aos ps um Jugo quebrado [e uma coroa].
A Juventude denota que ele no suporta ser governado. Ele
est armado porque teme ser surpreendido. O Gato denota que
ele odeia ser refreado. O semblante arrogante denota que ele
tem pouco Respeito pelos Superiores. O Jugo e a Coroa ao cho
demostram o Poder e as Leis por ele desprezados.630
A explicao do emblema no livro de Cesare Ripa destaca em itlico exatamente

os elementos que, no trecho acima citado, caracterizam Teobaldo: ele um Rebelde que,
tal como um gato, no gosta de ser refreado; teme as surpresas e, por isso, arma-se
contra elas; no suporta ser governado por Superiores e, em sua ao e expresso facial,
exibe uma arrogncia blica que demonstra desprezo pelas Leis e pela Autoridade.
630
301
Afinal, quando o baile ocorre, os senhores Capuleto e Montquio j haviam se

apresentado e se comprometido com a paz perante o prncipe Escalo na Vila Franca.
Portanto, a potencial rebeldia de Teobaldo feria simultaneamente as autoridades de
Escalo e do mestre Capuleto. Alm disso, em contraponto ao caracter furioso de
Teobaldo, o prprio senhor Capuleto afirma que Romeu age durante a festa com
cortesia.
Assim, nada mais coerente do que o senhor Capuleto exigir de Teobaldo
comedimento e um(a) semblante/aparncia (semblance/Look) adequado(a) ao
ambiente corts de sua festa. Para tanto, o senhor Capuleto evoca dois pontos centrais:
(1) lembra que Romeu tinha boa reputao, sendo reconhecido por todos em Verona
como um bom exemplo de jovem virtuoso e bem regrado e, portanto, a sua presena
inesperada na festa no deveria ser interpretada como uma ameaa ou desonra ; (2)
feria a cortesia e a autoridade do senhor Capuleto que Teobaldo, tomando ares de
senhor da casa, alimentasse uma contenda entre seus convidados. O trecho acima citado
tambm evoca outro agravo infamante contra Teobaldo: como ele pede para um servial
trazer a sua espada, isso sugere que todos os nobres que entraram na festa estariam
adequadamente desarmados (como exigia o costume) e, portanto, o primeiro impulso de
Teobaldo no foi fazer um desafio por escrito a Romeu (como far efetivamente na
manh seguinte ao baile), mas sim sacar a espada contra um bem afamado e desarmado
gentil-homem.
Finalmente, na terceira e fatal apario de Teobaldo (12 seqncia cnica), j
no o observamos respondendo autoridade de ningum, mas to somente aos seus
desgnios particulares: transformar em amargo fel o doce mel de Romeu. Alm
disso, importante salientar que, nesta seqncia cnica, Teobaldo j no se refere a
Romeu atravs de seu nome de famlia (como na 5 seqncia cnica: a Mountague
our foe), dando sua potencial confrontao com Romeu um tom bem distinto daquele
que aparece na confrontao com Benvoglio (2 seqncia cnica: I hate hell, all
Mountagues and thee). E, como sabemos, se no houvesse a interveno de Mercutio,
Romeu teria desarmado Teobaldo, atravs da fora da eloqncia, de seus intentos
furiosos, confirmando a sua reputao de jovem bem regrado e virtuoso.
Considerando isso, a interveno de Mercutio cria uma ironia trgica em outro
sentido: se supostamente duela com Teobaldo pela honra de Romeu, Mercutio que,
todavia, ferir a reputao de Romeu como jovem bem regrado e virtuoso, pois o seu
assassinato por Teobaldo impelir Romeu a responder, furiosamente, sangue com
302
303
Immediately we do exile him hence: ns imediatamente o exilamos...

I haue an interest in your hearts proceeding: Eu tenho interesse em vossos feitos ousados.
My bloud for your rude brawles doth lie a bleeding. Por vossas rudes discrdias, meu sangue jaze derramado.
But ile amerce you with so strong a fine, Mas vou punir-vos com um imposto to pesado
That you shall all repent the losse of mine. que vs todos ides minha perda lastimar.
It will be deafe to pleading and excuses, Serei surdo a queixumes e desculpas...
Nor teares, nor prayers shall purchase out abuses. Nem lgrimas, nem preces reparariam tantos abusos.
Therefore vse none, let Romeo hence in hast, Portanto, nada usai. Que Romeu parta logo,
pois, de outro modo, se for encontrado,
Else when he is found, that houre is his last.
tal instante ser seu ltimo!...
Beare hence this body, and attend our will,
Levai este corpo daqui e cumpri nossa vontade.
Mercie but murders, pardoning those that kill. A clemncia no seno assassina
Exit.632 ao perdoar aqueles que matam.
Sai.
304
fossem adequadamente figuradas na fictcia Verona. Talvez melhor seria dizer que o
furor amoroso de Julieta e Romeu o outro lado da mesma moeda em que se faceia o
furor belicoso de Mercutio e Teobaldo. Esta moeda seria justamente a idolatria de
mente e corao, ou seja, a devoo ou culto desmedido a seres mortais, que pode ser
Como eles
tanto a pessoas e coisas o que deriva da concupiscncia e dano consideraram
cobia conhecer
e pode desdobrar-
Deus,
se em sofrimento, inquietao, morte ou avareza , quanto a si mesmo o que deriva da
vaidade e desdobra-se em soberba, insolncia, faina v desmedida pela glria exterior e
assassinato. A Bblia de Genebra(1560) base textual dos tropismos bblicos nas
peas do cnone shakespeareano estabelece uma relao implicativa entre os dois
furores, assentando-os como punio divina idolatria:
21 * Because that when they knewe God, * Porque, embora conheam Deus, eles
they glorified him not as God, nether no o glorificaram como Deus, nem
were thankeful , but became vaine in their foram agradecidos, mas se tornaram vos
imaginations,and their foolish heart was em suas imaginaes e seu corao
ful of darkenes. [634] insensato encheu-se de trevas.
22 When they professed them selues to be Quando professaram ser sbios,
wise,they became fooles. tornaram-se tolos,
23 For thei turned the glorie of the incorrup pois eles trocaram a glria do Deus
tible God to the similitude of the ima- incorruptvel pela semelhana da imagem
ge of a corruptible man, & of birdes,and de um homem corruptvel, e de aves e de
foure fote beastes,& of creeping things. quadrpedes e de rpteis.
24 Wherefore also God gaue them vp Por isso, Deus tambm os entregou s
to their hearts lustes, vnto vnclnes,to de- lascvias do corao, impureza, para
file their owne bodies betwene th selues: desonrarem entre si seus prprios corpos,
25 Which turned the trueth of God vnto a que trocaram a verdade de Deus pela
lie,and worshipped and serued the creatu- mentira, e adoraram e serviram
re, forsaking the Creator, which is bles- criatura, abandonando o Criador, que
sed for euer, Amen.[...] eternamente sagrado. Amm.[...]
28 For as thei regarded not to knowe God,
euen so God deliuered them vp-6.0241(p-6.0241(p-k)6.0241(n)6.0241(t)0.89126(o)-6.0241( ).0241(p(a)-1.78252( ).0241
305
31 Which m,though they knewe the Law Embora conheam a Lei de Deus e o
of God, how that they which commit su- quanto que aqueles que cometem tais
che things , are worthie of death , yet not coisas so dignos de morte, ainda assim
onely do the same, but also fauour them no somente fazem o mesmo, mas
that do them. 635 tambm favorecem aqueles que o fazem.
H aqui a exposio de uma relao implicativa entre idolatria, cupidez e

desordem social tal como exposta analogamente na teleologia moral da pea Romeu
e Julieta. No entanto, outra parte das Epstolas Paulinas torna ainda mais explcito
o tropismo bblico que estabelece um nexo causal entre idolatria, cupidez, alienao de
Deus, jactncia, busca de glria v e desordem social:
16 Then I say ,* walke in the Spirit , and Ento, eu digo: * Andai em Esprito, e
ye shal not fulfil the lustes of the flesh. no satisfareis as lascvias da carne.
17 For the flesh lusteth against the Spirit, Porque a carne atenta contra o Esprito,
and the Spirit against the flesh:and these e o Esprito contra a carne. E estes so
are contrarie one to the other, so that ye reciprocamente contrrios, de modo que
can not do the same things that ye wolde. no podereis fazer as mesmas coisas.
[outra coluna textual na mesma pgina]
18 And if ye be led by the Spirit,ye are not E se sois conduzidos pelo Esprito, no
vnder the Law. estais sob o jugo da Lei.
19 Moreouer the workes of the flesh are Alm disso, as obras da carne so
manifest,which are adulterie, fornicaci, explcitas: adultrio, fornicao,
vnclennes,wantonnes, impureza, libertinagem,
20 Idolatrie, witchcraft ,hatred, debate, emu- idolatria, bruxaria, dio, discrdia,
lacions, wrath, contentions, sedicions, he- rivalidades, ira, contendas, sedies,
resies, heresias,
21 Enuie, murthers, dronkennes, glottonie, inveja, assassinato, bebedeira, gula e
and suche like, whereof I tell you before, coisas semelhantes, s quais me referi
as I also haue tolde you before, that they antes. Como tambm vos falei antes,
which do suche things , shal not inherite aqueles que fazem tais coisas no
the kingdome of God. herdaro o reino de Deus.
22 But the frute of the Spirit is loue, ioye, Todavia, os frutos do esprito so:
peace, long suffring, gentlenes, goodnes, amor, alegria, paz, longanimidade,
faith, gentileza, bondade, f,
23 Mekenes , temperancie : against suche mansuetude, temperana. Contra tais
there is no Law. coisas no h Lei,
24 For they that are Christs , haue cruci- pois aqueles que so de Cristo
fied the flesh with the affections and the crucificaram as paixes e luxrias da
lustes. carne.
25 If we liue in the Spirit, let vs also walke Se vivemos no Esprito, andemos
in the Spirit. tambm no Esprito.
26 Let vs not be desirous of vaine glorie, No sejamos desejosos de glria v,
prouoking one another,enuying one ano- provocando uns aos outros, invejando
ther. 636 uns aos outros.
A cupidez, a jactncia e a busca de glria v so dolos de mente e corao

que compem o tema da juventude desregrada e alimentam o desrespeito s
autoridades patriarcais em Romeu e Julieta. Portanto, se partirmos dos tropismos
bblicos protestantes contra a idolatria, poderemos afirmar que as duas formas de furor
635
Ver Romanos (1:18-31) em: CALVIN, John; KNOX, John; FOXE, John et alii. The Bible and Holy Scriptvres conteyned
in the Olde and Newe Testament. Geneva: Rovland & Ali, 1560.p.1092
306
encenadas em Romeu e Julieta esto mutuamente implicadas como desdobramentos

de idolatria e tm efeitos semelhantes: a afirmao insolente de indivduos que
esmorecem a autoridade dos patriarcas Capuleto e Montquio, assim como, do prncipe
Escalo, impedindo, deste modo, a manuteno de uma vida social pacfica e a
emergncia de uma f verdadeira. No por acaso, alternadamente ao longo da pea,
ambos os tipos de furores so apresentados como potncias bestiais e desagregadoras.
Assim, se anteriormente tivemos a chance de observar o prncipe Escalo metaforizar os
amotinados das casas Capuleto e Montquio como feras inimigas da paz, podemos
agora, na mesma seqncia cnica, observar Romeu convergir a linguagem de ambos
os furores:
Ben. Alas that loue so gentle in his view, Ben. Ai de mim! Esse amor, em sua aparncia to gentil,
Should be so tirannous and rough in proofe. seria, se posto prova, muito tirnico e brutal.
Romeo. Alas that loue, whose view is muffled still, Romeo. Ai de mim! Que o amor,
Should without eyes, see pathwaies to his will: cuja viso ainda est vendada,
Where shall we dine? me! what fray was here? cego encontre, para seu desgnio, as estradas!
Yet tell me not, for I haue heard it all: Onde vamos jantar? Ai de mim, que guerra houve aqui?!
Heres much to do with hate, but more with loue: Nada me contes, pois j sei de tudo...
Why then brawling loue, louing hate, Aqui muito se ocupa com o dio, mas muito mais com o amor...
Por que, ento, oh, amor rixoso?!... Oh, dio amoroso!
O any thing of nothing first created:
Oh, tudo criado originalmente do nada!...
O heauie lightnesse, serious vanitie,
Oh, pesada leveza, gravosa vaidade,
Mishapen Chaos of welseeming formes, caos disforme de belas formas!...
Feather of lead, bright smoke, cold fier, sicke health, Oh, pluma de chumbo, luminosa neblina,
Still waking sleepe that is not what it is. fogo friorento, sade doentia!...
This loue feele I, that feele no loue in this, Sono de durvel viglia, que no o que !...
Doest thou not laugh? Tal amor eu sinto, mas no sinto nenhum amor nisto.
Benu. No Coze, I rather weepe. Tu no ris?...
Rom. Good hart at what? Benv. No primo, pelo contrrio, eu choro...
Benu. At thy good harts oppression. Rom. De que, bondoso corao?
Romeo. Why such is loues transgression: Benv. Da opresso de teu bondoso corao...
Griefes of mine owne lie heauie in my breast, Romeu. Pois tal a transgresso do amor...
Which thou wilt propogate to haue it preast, Meus prprios pesares repousam pesadamente em meu peito,
With more of thine, this loue that thou hast showne, os quais multiplicars ao acrescentar os teus...
Doth ad more griefe, too too much of mine owne. Este amor que tu demonstraste
Loue is a smoke made with the fume of sighes, adicionou muito mais sofrimento ao meu...
Being purgd, a fire sparkling in louers eies, O amor uma neblina feita com o vapor das vistas;
Being vext, a sea nourisht with louing teares, se purgado, um fogo faiscante nos olhos dos amantes;
What is it else? a madnesse, most discreete, se aborrecido, um mar com lgrimas amorosas nutrido.
O que mais?...Uma loucura muito discreta,
A choking gall, and a preseruing sweete:
um fel que sufoca e um mel que preserva...
Farewell my Coze.637
Adeus, meu primo!...
Aqui, o jogo de significado entre loue e hate moralmente emblemtico,

pois teriam a mesma natureza da loucura: a cegueira da mente ou perda do controle de
si, que geram um misto de saciedade, inquietao e sofrimento638. No se trata, pois, de
636
Ver Glatas (5:16-26) em: CALVIN, John; KNOX, John; FOXE, John et alii. The Bible and Holy Scriptvres conteyned
in the Olde and Newe Testament. Geneva: Rovland & Ali, 1560.p.1129
637
638
Ver: RIPA (OF PERUGIA), Caesar. Iconologia or Morall Emblems. London: P. Tempest & Benjamin Motte, 1709. p.12;
26; 30
307
loue tal como figurado nos trechos acima citados da Bblia de Genebra, que pode
significar tanto a caridade(caritas) quanto a estima razovel(amicitia) entre as
pessoas. Afinal, o que Romeu sente so os tormentos do Cupido (This loue feele I),
dos quais no gosta (that feele no loue in this), mas no senhor de si para evit-los.
Tal a cruel tirania do Cupido que, caprichosamente, d as rdeas do destino de Romeu
a uma jovem inacessvel e celibatria (Rosalina) para, depois, em sua inconstncia,
oferec-las a uma jovem acessvel e concupiscente (Julieta). Assim, tal como Eduardo
IV em Ricardo III, Romeu afeminado por sua cupidez, pois o seu abalo emocional
tragicomicamente inverte a relao de domnio entre homem e mulher. No por acaso,
Romeu pergunta a Benvoglio: Doest thou not laugh?. Mas Benvoglio considera
lastimvel rir do que se deve, na verdade, lamentar: No Coze, I rather weepe.
Portanto, nas vrias vezes em que Romeu fala de loue, no se trata de algo
espiritualizado tal como aparece na Bblia de Genebra, quando figurado como o
oposto de flesh/carne e associado aos conceito de f, esperana e caridade , mas
da aluso s travessuras de Eros/Cupido, que pode ser metaforizado como um pequeno
arqueiro alado (e, algumas vezes, vendado). Ora, se uma criaturinha alada e armada,
no , portanto, fcil de ser domada. Da, considerando os efeitos carnais animalizantes
e afeminantes de Eros/cupidez, isso explica porque Mercutio recorre debochadamente
metfora do domador de animais de trao na 5 seqncia cnica:
Mer. You are a Louer, borrow Cupids wings, Mer. Vs sois um Apaixonado.
And sore with them aboue a common bound. Pegai emprestadas as asas do Cupido
Rom. I am too sore enpearced with his shaft, e voai com elas para alm dos limites comuns estabelecidos.
To sore with his light feathers, and so bound, Rom. Por sua flecha estou dolorosamente ferido
I cannot bound a pitch aboue dull woe, para conseguir voar com suas leves plumas,
Vnder loues heauie birthen do I sincke. e to preso estou que no consigo
Horatio. And to sink in it should you burthen loue, fixar-me num ponto acima dessa dor estpida.
Too great oppression for a tender thing. Sob o fardo pesado do amor, sucumbo.
Mercutio640. E, sucumbindo nisso, esmagareis o amor.
Rom. Is loue a tender thing? it is too rough,
Tamanha opresso por algo to delicado...
Too rude, too boystrous, and it pricks like thorne.
Rom. O amor algo delicado?!... Ele to rspido,
Mer. If loue be rough with you, be rough with loue to rude, to bruto e fere como espinho!...
Prick loue for pricking, and you beate loue downe,[...]639 Mer. Se o amor bruto convosco, sede brutal consigo.
Espetai-o com esporas que conseguirs dom-lo.[...]
Como j sabemos, tal tropo corriqueiro nos tratados morais, polticos e

religiosos dos sculos XVI e XVII, em que o amor ertico visto como algo
simultaneamente afeminante e animalizante para o homem. Na 14 seqncia cnica,
639
640
Como afirmei no primeiro item, dada a coerncia do conjunto textual cnico, certo considerar que se trata de uma fala
para Mercutio. Todavia, tambm podemos operar com a possibilidade de este lapso editorial demonstrar, na verdade, uma
inteno implcita de caracterizar Mercutio de modo horaciano em sua primeira apario cnica.
308
quando Romeu ameaa se matar, a admoestao de Frei Loureno expe exatamente

esta convergncia emblemtica:
Fri. Hold thy desperate hand: Frei. Detm a tua desesperada mo!...
Art thou a man? thy forme cries out thou art: s um homem?!... Tua forma apregoa que s!...
Thy teares are womanish, thy wild acts deuote[641] Tuas lgrimas so de mulher, teus atos selvagens denotam
The vnreasonable furie of a beast. a fria insensata de uma fera!...
Vnseemely woman in a seeming man, Mulher deformada em forma de homem,
And ilbeseeming beast in seeming both, e mal formada fera em forma de homem e mulher!
Thou hast amaz'd me. By my holy order, Assombrado me deixas. Por minha Santa Ordem,
I thought thy disposition better temperd.642 pensei que tua disposio fosse melhor temperada.
Como capaz de infringir intensos danos, desvios, inverses, deformaes e

sofrimentos, o fogo do amor ertico o antpoda moral do amor conjugal, que nunca
representado atravs da imagem do cupido nos emblemas morais dos sculos XVI e
XVII643. Na 2 seqncia cnica, especificamente, pudemos observar no discurso de
Romeu a metfora emblemtica do cupido vendado, o que representa a idia de que o
amor/Eros cego, ou seja, no segue regras mas sim seus prprios caprichos
quando provoca a atrao (erotizao) e a cegueira da mente entre os seres mais
diversos, tal como uma Capuleto e um Montquio. Alm disso, a engenhosa explorao
de oximrons na fala de Romeu no deixa dvidas sobre a convergncia metafrica dos
furores blico e amoroso como um elemento que, ao longo da pea, serve para expor o
problema da juventude desregrada implicando-o com os perigos da idolatria de
mente e corao para as formas existentes de autoridade poltica e social. Afinal, na
2 seqncia cnica, Romeu sabe que seu amor transgressor (Rosalina Capuleto),
mas isso lhe di menos do que o fato de no ser correspondido. Por isso mesmo, depois
que se apaixona por Julieta e correspondido, Romeu se deixa conduzir pelos seus
encantos pela neblina feita com o vapor das vistas (smoke made with the fume
of sighes). Assim, da melancolia Romeu passa a uma euforia que o faz perder o
controle de si a ponto de pretender abandonar o seu nome de famlia i.e., o seu
pedculo estamental. Da, no jardim dos Capuletos, quando Julieta, sem se dar conta da
presena de Romeu, diz:
641
Como j pudemos perceber, a letra u substitui a letra v na materialidade textual desta edio. No entanto,
especificamente aqui, no se trata de deuote(devotar) mas de denote(denotar), tal como sugere o flio de 1623. Portanto,
houve um erro tipogrfico de inverso de u e n.
642
643
Ver: RIPA (OF PERUGIA), Caesar. Iconologia or Morall Emblems. London: P. Tempest & Benjamin Motte, 1709. p.16
309
Iuli. O Romeo, Romeo, wherefore art thou Romeo? Juli. Oh, Romeu, Romeu, porque tu s Romeu?
Denie thy father and refuse thy name: Renega teu pai e recusa teu nome
Or if thou wilt not, be but sworne my loue, ou, se no puderes, jura somente por meu amor
And ile no longer be a Capulet. e eu no mais serei uma Capuleto.
[...] [...]
Iu. Tis but thy name that is my enemie: Ju. Apenas o teu nome meu inimigo.
Thou art thy selfe, though not a Mountague, Tu s tu mesmo, no um Montquio.
Whats Mountague? it is nor hand nor foote, O que Montquio? No nem mo, nem p,
nem brao, nem rosto Oh, s qualquer outro nome!
[Outra pgina]
pertencentes a um homem.
Nor arme nor face, be some other name
O que h num nome? Isso que ns chamamos rosa,
Belonging to a man. por qualquer outra palavra, cheiraria to doce.
Whats in a name that which we call a rose, Ento Romeu, no fosse ele chamado Romeu,
By any other word would smell as sweete, reteria essa cara perfeio, que ele possui
So Romeo would wene he not Romeo cald,[644] sem tal ttulo. Romeu, joga fora teu nome
Retaine that deare perfection which he owes, e, por teu nome que no parte de ti ,
Without that tytle, Romeo doffe thy name, toma todo o meu ser.
And for thy name which is no part of thee,
Take all my selfe.645
Revelando-se para Julieta, Romeu prontamente responde:

Ro. I take thee at thy word: Ro. Tomo-te em tua palavra.
Call me but loue, and Ile be new baptizde, Chama-me somente de amor e serei novamente batizado.
Henceforth I neuer will be Romeo.646 De agora em diante, jamais serei Romeu.
Em meados do sculo XVIII, ao introduzir a sua Clarissa, Samuel

Richardson(1689-1761) tambm dizia que aquilo que genericamente chamado de
amor deveria ser chamado por outro termo, por mais chocante que pudesse ser:
cupidez ou estmulo ertico647. Com isso, ele queria chamar a ateno para a distino
conceitual entre a estima razovel (i.e., descarnalizada) e o desejo ertico, ambos os
significados contidos na palavra amor. No entanto, diferentemente do que ocorria nos
sculos XVI e XVII, a necessidade em Richardson de condenar o estmulo ertico
envolvia uma redefinio das relaes entre homem e mulher em que se exclua desta
ltima a paixo sexual para, deste modo, figur-la idealmente como o pilar de uma
opo sensata de casamento, ou seja, baseado na amizade racional, prudncia e
afinidade, de modo que houvesse o triunfo dos laos espirituais sobre os carnais648.
Como notara Ian Watt, tal modo de discriminao biolgica dos sexos na Inglaterra
uma originalidade romntica, cuja escala tica deixou de pensar a castidade como uma
virtude entre outras para destac-la como a virtude suprema de homens e mulheres.
Deste modo, at o final da Era Vitoriana, a herona exemplar dos romances seria muito
644
Como h aqui um grosseiro erro tipogrfico, a soluo editorial do flio de 1623 parece mais plausvel: So Romeo
would, were he not Romeo cald,[...].
645
646
647
WATT, Ian. A Ascenso do Romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.p.141
648
THOMAS, Keith. Religio e o Declnio da Magia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.p.459
310
jovem, inexperiente e de constituio fsica e mental to delicada que desmaiaria diante

de qualquer investida sexual649.
Portanto, na moralidade j laicizada da forma romance de prosa dos sculos
XVIII e XIX, os anjos de inocncia, ou quaisquer outras metforas angelicais ou
sacralizantes da mulher, no so termos que identificam na narrativa um olhar idlatra
a ser condenado, mas sim termos que atestariam um passado delicadamente protegido,
domstico e descarnalizado, apontando preferencialmente para um futuro similar.
Tratavam-se, pois, de mentes e corpos essencialmente passivos que, antes do casamento
ou da ao de um agente externo corruptor (geralmente da nobreza) , no sentiam
nada sexualmente tangvel por seu admirador650.
Ora, tal imagem romntica ideal do feminino era o oposto de uma Julieta que,
embora jovem (quase 14 anos), arguta, dissimulada, virgem (mas no sexualmente
inocente) e demonstra plena conscincia e domnio dos cdigos de galantaria para
resistir-lhes com astcia. Portanto, o ideal romntico de feminino estava em completa
oposio viso patriarcal crist e tradio clssica de amor na literatura inglesa, que
enfatizava a fraqueza moral intrnseca s mulheres e, por isso mesmo, exibia a sua
concupiscncia como algo potencialmente destrutivo para a virilidade e a
discrio/discernimento dos homens. No entanto, se o ideal romntico de feminino se
inscrevia numa discriminao biolgica e numa escala tica entre os sexos que seriam
novidades histricas na tradio narrativa da prosa, o mesmo no se poderia dizer da
demanda subjacente de conteno dos impulsos sexuais651.
Isso significa que afirmar que o amor de Julieta e Romeu um exemplo de
cupidez ou estmulo ertico i.e., a relao carnal triunfa sobre o lao espiritual
no suficiente para desconstruir uma leitura moral romntica sobre a pea, pois
o cdigo romntico, a exemplo de Richardson, tambm tinha como expectativa
moral (mas agora em roupagem completamente laica) a resistncia aos desejos
carnais como condio de possibilidade para o xito social, j que vencer a carne
proporcionaria lei do esprito uma oportunidade melhor para entrar em ao na
vida social652. Nesse sentido, uma tragdia que encena um fim fatal para dois
jovens que no conseguem transcender a relao carnal no seria estranha, por
exemplo, moralidade romntica de Richardson. Ora, com isso afirmo que
649
WATT, Ian. A Ascenso do Romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.pp.142-147
650
WATT, Ian. A Ascenso do Romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.pp.142-186
651
652
WATT, Ian. A Ascenso do Romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.p.137
311
312
modo, ligarem metaforicamente a seduo das imagens sacras catlicas aos truques e
engodos do corpo sensual feminino, pois a sua beleza, por fazer emergir o desejo carnal
e fixar o olhar no visvel, seria perigosamente sedutora, fazendo o homem perder-se de
si mesmo e de Deus.
Ora, se a violncia ou a desconfiana em relao beleza feminina nas
tragdias elizabetanas e jacobitas, ou a sua figurao problemtica como uma
ameaa afeminante (i.e., derrogadora do discernimento e da virilidade do
homem), recorrentemente encenada, isso faz eco evidente violncia protestante
(discursiva e prtica) contra hbitos idlatras e sua censura do imaginrio656.
A exemplo do que observamos acima na Bblia de Genebra, a seduo pelos
olhos, ou a incapacidade de distinguir o visvel do divino, repetidamente tratada
nas tragdias elizabetanas e jacobitas como algo que possua um significado
perigosamente destrutivo para o indivduo e para a vida social. Na pea Romeu e
Julieta, isso fica particularmente evidenciado, por exemplo, no modo como
Romeu se deixa seduzir e na forma como metaforiza a imagem de Julieta durante
o baile de mscara dos Capuletos. Vou repetir aqui um trecho j citado
anteriormente, mas agora sem o dilogo entre o mestre Capuleto e Teobaldo, de
modo a encade-lo com o dilogo ocorrido entre Romeu e Julieta:
Ro. What Ladies that which doth enrich the hand Ro. Que Dama aquela que enriquece a mo
Of yonder Knight? de altivo Cavalheiro?
Ser. I know not sir. Ser. No sei, senhor.
Ro. O she doth teach the torches to burn bright: Ro. Oh, ela ensina as tochas a brilhar!...
It seemes she hangs vpon the cheeke of night: Na face da noite, suspensa parece estar,
As a rich Iewel in an Ethiops eare, como uma jia rica em um orelha etope...
Bewtie too rich for vse, for earth too deare: Beleza assaz rica para ser usada
So showes a snowie Doue trooping with Crowes, e, para a Terra, assaz cara.
Como altiva Dama acima das outras se mostra,
As yonder Lady ore her fellowes showes:
assim uma nvea Pomba reunida a Corvos...
The measure done, Ile watch her place of stand,
Com a devida distncia, vigiarei seu pedestal
And touching hers, make blessed my rude hand. e, tocando-o, tornarei minha rude mo abenoada...
Did my hart loue till now, forsweare it sight, Meu corao amou at agora? Jurai que no, olhos,
For I nere saw true bewtie till this night.657 pois nunca vi beleza verdadeira at esta noite...
[...] [...]
Ro. If I prophane with my vnworthiest hand, Ro. Se eu profano com minha mo to indigna
This holy shrine, the gentle sin is this, este sagrado santurio, o gentil pecado este,
My lips two blushing Pylgrims did readie stand, meus lbios, dois Peregrinos ruborizados, prontos
To smoothe that rough touch with a tender kis. a suavizar esse toque rude com um beijo delicado.
Iu. Good Pilgrim you do wrg your hd too Ju. Bom Peregrino, assaz ofendeis vossa mo,
much que demonstra nisso corts devoo,
Which mannerly deuocion showes in this, pois santas possuem mos que as mos dos Peregrinos
656
Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.pp.40-93; 156-181.
657
658
313
For saints haue hands, that Pilgrims hands do tocam

tuch, e, palma com palma, o beijo dos santos Peregrinos...
And palme to palme is holy Palmers kis. Ro. No tm lbios as Santas e tambm os santos
Ro. Haue not Saints lips and holy Palmers too? Peregrinos?
Iuli. I Pilgrim, lips that they must vse in praire. Juli. Sim, Peregrino, lbios que devem ser usados em
Rom. O then deare Saint, let lips do what hands preces.
do, Rom. Oh, cara Santa, deixa ento os lbios fazerem
They pray (grant thou) least faith turne to o que fazem as mos. Eles rezam, garanto-te,
por temerem que a f se torne desespero.
dispaire.
Ju. Santas no se movem, embora s preces acedam...
Iu. Saints do not moue, thogh grant for praiers
Ro. Ento, no te movas, enquanto colho das minhas o
sake. efeito.
Ro. Then moue not while my praiers effect I Assim, atravs de teus lbios, o pecado dos meus
take, purgado.
Thus from my lips, by thine my sin is purgd. Ju. Ento, meus lbios contm o pecado que
Iu. Th haue my lips the sin that they haue colheram...
tooke. Ro. Pecado de meus lbios?...Oh, dano docemente
Ro. Sin from my lips, trespas sweetly vrgd: desejado!
[Outra pgina] D-me de volta o meu pecado!...
Giue me my sin againe. Juli. Beijais conforme a etiqueta...
Iuli. Youe kisse bith booke.658
Como j sabemos, o olhar idlatra de Romeu se deixa levar pelos encantos de

Julieta a ponto de no perceber o perigo fsico e imediato representado por Teobaldo.
Alm disso, podemos notar aqui que a bela dama desejada por Romeu est adornada
para figurar-se adequadamente num baile de mscaras. Ora, neste ambiente de
ornamentos verbais e visuais, de regras galantes de etiqueta e de mscaras sociais que
Romeu metaforiza Julieta como um objeto de arte, como um artifcio que excede a
natureza terrena, como uma santa ou santurio, e metaforiza a si mesmo como um
peregrino devoto. Ou seja, num contexto cnico de mascaramento, encantamento
ertico e de jogo de seduo que Romeu recorre s mesmas imagens conceituais da arte
e da idolatria que caracterizam a crtica protestante quando alerta contra os perigos e
falsidades da carnalizao idlatra do culto catlico659.
Ademais, como o trecho citado demonstra, embora muito jovem, Julieta est
longe de ser sexualmente inocente: quando ela diz Youe kisse bith booke, demonstra
que completamente consciente dos maneios dos jogos de seduo e mascaramentos
corteses que podem compor a linguagem verbal e corporal de um jovem corteso
(Romeu). Tanto verdade que, na 7 seqncia cnica, Julieta testaria as intenes de
Romeu ao propor que a abandonasse em seu sofrimento amoroso (ardor ertico) caso a
sua inteno no fosse o casamento660.
659
Sobre a troca entre palco, pgina e plpito desta linguagem, ver: DIEHL, Huston. Staging Reform, Reforming the Stage:
Protestantism and Popular Theater in Early Modern England. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.pp.170-172
660
314
Como podemos notar, o trecho citado acima no um caso isolado, pois, em

vrios outros momentos ao longo da pea, a manifestao do amor ertico entre Julieta
e Romeu recorre s mesmas metforas de devoo idlatra e, muito particularmente,
Julieta manifesta uma conscincia dos riscos de se fiar nos olhos carnais, principalmente
num mundo de formalidades corteses ou galantarias teatrais repletas dos estrangeirismos
lingsticos i.e., os correspondentes lingsticos das imagens estranhas e prostitutas
do tropismo iconoclasta protestante661 que tanto incomodavam Mercutio e que ele
mesmo detratava atravs de sua linguagem bufnica662. De qualquer forma, uma vez
que Julieta e Romeu so provocados por suas respectivas belezas carnais, eles somente
podem pensar um no outro com uma luxria definida metaforicamente como devoo:
Ro. Lady, by yonder blessed Moone I vow, Ro. Senhora, eu prometo, pela Lua altiva e abenoada
That tips with siluer all these frute tree tops. que desponta prateada por entre as copas
Iu. O swear not by the moone th'inconstant moone, de todas estas rvores frutferas...
That monethly changes in her circle orbe, Ju. Oh, no jures pela lua a inconstante lua
[Outra pgina] que todo ms muda de forma em sua trajetria no cu,
Least that thy loue proue likewise variable. pois temo que teu amor seja igualmente infiel!...
Ro. What shall I sweare by? Ro. Pelo que deveria eu jurar?
Iu. Do not sweare at all: Ju. No jures por nada, ou se quiseres,
jura por teu graciosos ser,
Or if thou wilt, sweare by thy gracious selfe,
que o deus de minha Idolatria,
Which is the god of my Idolatrie,
e acreditarei em ti...
And Ile beleeue thee. 663
Portanto, como podemos notar, a retrica do desejo em Julieta e Romeu

manifesta-se atravs de uma linguagem religiosa de devoo idlatra. Deste
modo, a pea representa no a viso romntica do nascimento de um amor
espiritual, mas sim a cadeia analgica que a crtica protestante enfatiza como
prpria da carnalidade dos ritos catlicos: idolatriapossuir fisicamente o
divinofornicao664. Alm disso, no podemos esquecer que, pouco antes, o
deus de...idolatria de Julieta aceitou jogar fora o seu nome, ou seja, aceitou
tornar-se, por Julieta, um self sem predicativos sociais. Numa perspectiva moral
e social aristotlica, como sabemos, isso eqivale a ser um animal ou um
deus. Ora, como j pudemos observar, Romeu tratado de ambos os modos no
corpo discursivo da pea.
661
Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.pp.32-39; 70-120
662
WEST, William N.. Mercutios Bad Language. In Rematerializing Shakespeare: Authority and Representation on the
Early Modern English Stage. New York: Palgrave Macmillan, 2005. pp.115-129
663
664
volume 49, 1998(4): p.400
315
Por outro lado, numa perspectiva iconoclasta estritamente protestante, Romeu

torna-se ainda mais condenvel para o leitor/audincia do final do sculo XVI:
alm de definir Julieta como um dolo de adorao imagem e semelhana de
sua concupiscncia, tambm deixa-se definir por ela nos mesmos termos. Em
outras palavras, Romeu deixa-se transfigurar como um self sem predicativos por
(ou imagem e semelhana de) um ser mortal que lhe inferior. Afinal, Julieta
uma jovem dama. Deste modo, Romeu realiza plenamente o tropo bblico
protestante da idolatria: transforma, com sua imaginao concupiscente, um ser
mortal que lhe inferior em dolo de adorao/atrao e, por fim, deixa-se definir
por ele, alienando-se simultaneamente da vida social e de Deus. Dessa situao se
deduz uma questo para o leitor/audincia elizabetano: tudo isso poderia ser
evitado se ambos vivessem num ambiente menos propcio s idolatrias de mente
e corao a fictcia Verona no deixa de ser uma sindoque teatral hiperblica
do mundo catlico ou de uma ameaa catlica bastante familiar a um ingls de
finais do sculo XVI e se tivessem uma orientao religiosa adequada, isto ,
preocupada menos com as aparncias mundanas do que com a reforma efetiva das
conscincias.
Assim, destruir o olhar idlatra seria uma forma de evitar o potencial
afeminante e animalizante da carnalidade de Julieta, mas a juventude (i.e.,
fraqueza corporal e espiritual) de Romeu o prende demasiadamente ao olhar
carnal e, por isso, Romeu nunca deixa de ser devoto dos encantos de Julieta. De
certo modo, isso tambm expe um paradoxo inerente prpria crtica protestante
da imagem: a expresso de tanto temor de se deixar seduzir pelos olhos um
testemunho evidente de que, na realidade, a retrica protestante na Inglaterra no
conseguiu erradicar completamente o prazer, a seduo e o encantamento mgico
que nasciam do belo visvel, do artifcio dos ornamentos665. Da,
compensativamente, tal como podemos notar em vrias peas do cnone
shakespeareano, h a necessidade de sempre figurar a seduo pelos signos
visveis de forma problemtica, ameaadora ou ambgua para, deste modo, ser um
estmulo auto-reflexo, particularmente quando tomavam a forma da beleza
feminina666. Afinal, o amor ertico, por originar nos olhos carnais,
665
666
316
explicitamente identificado em Romeu e Julieta como um impedimento para a

emergncia da f verdadeira, que no depende nem da razo, nem de prova
ocular, mas daquele espao infinito entre appetitus e conscientia em que se
inscreve a graa divina667.
O fato de a retrica protestante dos perodos elizabetano e jacobita feminilizar
metaforicamente todas as imagens sacras incluindo aquelas do corpo de Cristo
na cruz como prostitutas atesta que ela opera com uma ordem simblico-
teolgica que hierarquiza o masculino como o espiritual e o feminino como o
carnal, ou seja, o exato oposto da moralidade laica do ideal romntico de
feminino. Como prostitutas, as imagens sacras seduzem e enganam, sendo
sindoques da maior das proxenetas: a Igreja Catlica. Nesse sentido, a
iconoclastia poderia ser entendida como um tipo de ritual de purificao da
conscincia dos indivduos e da comunidade do apelativo carnal das imagens. Nas
peas teatrais elizabetanas e jacobitas, um equivalente dramtico possvel deste
ritual de purificao seria o sacrifcio do amor ertico668. Ora, olhando por esta
perspectiva a cena final do suicdio de Julieta e Romeu, observamos que a morte
destes personagens torna-se moralmente problemtica justamente porque eles no
cumprem a expectativa de transcender o fsico: eles sacrificam-se pelo amor
ertico.
Por isso, se h em tal atitude uma coerncia trgica o amor de Julieta e
Romeu inscreve-se completamente na carnalidade, logo, o fim (ou suposto fim) da
vida carnal de um dos amantes alimenta um desejo de suicdio sacrificial do outro
, h tambm a exposio problematizante de sua ignomnia, tornando a morte
dos jovens moralmente lamentvel numa perspectiva teolgica protestante. Afinal,
o suicdio de Julieta e Romeu duplamente pecaminoso: alm de condenar a alma
ao inferno, o seu suicdio um ato de sacrifcio a um dolo/amante (ou seja, a
um deus de...idolatria que aliena cada jovem do Deus invisvel e verdadeiro) e
uma manifestao imprudente de egosta rebeldia contra a autoridade de seus
respectivos pais, pois o suicdio condena os velhos mestres Capuleto e Montquio
a no terem uma descendncia direta para suas respectivas casas.
667
volume 49, 1998(4): pp.393-410
668
317
Alm disso, podemos perceber que, alm de punir com a morte o amor
ertico de Julieta e Romeu, a teleologia da pea desinveste o seu casamento da
sacralidade pretendida pela Igreja Catlica (representada caracteristicamente por
Frei Loureno), figurando-o significativamente como uma duvidosa medicina
libidinis e como uma fracassada medicina belli
318
associaes retricas compem a linguagem amorosa de Romeu e Julieta, mas tudo

isso explorado de forma problematizante, tal como ocorre no sermonrio protestante
de finais do sculo XVI, que utilizava essas mesmas associaes retricas para
levantarem suspeitas contra a arte, a mulher e os fantasmas erticos (i.e., aquelas
imagens interiores da amada no homem apaixonado que tanto o encantam, cativam,
obsessionam e, por fim, cegam o seu esprito). Romeu e Julieta, como outras peas
do cnone shakespeareano, explora as mesmas desconfianas em relao a Eros e
Imaginao, o que se evidencia nas constantes atenes, problematizaes ou ataques
aos dolos interiores da mente e do corao 671.
Ora, como o prprio teatro era objeto de crtica dos protestantes mais radicais,
foi desenvolvido um tipo de teatralidade na Inglaterra que se assentava
completamente nas expectativas protestantes de reforma da mente, olhos e
corao672. Assim, para fazer frente s demandas morais e teolgicas dos
reformadores ingleses, no surpreende que surgisse na Inglaterra elizabetana e
jacobita um discurso metateatral que tinha como alvo de crtica no apenas as
imagens eclesisticas, mas quaisquer outros equivalentes de idolatria, tal como o
fato de algum assentar a sua inteira felicidade numa pessoa (amor ertico ou
afeio excessiva por um ente mortal, o que recorrentemente tratado como uma
forma de loucura), num objeto (provas oculares de virtude ou santidade,
relquias, hstia, vinho de missa, engenhos mgicos em geral etc) ou num
pensamento (soberba intelectual, glria guerreira, jactncias em geral etc)673.
Deste modo, tal como ocorria nos plpitos, essas modalidades de dolo eram
elevadas em palco para serem dissecadas, desmistificadas, problematizadas,
destitudas de todo o seu encantamento ou simplesmente destrudas, de forma a
desvelar todo o seu perigo e erros fatais tanto para a conscincia do
leitor/audincia674 quanto para uma vida social crist.
Os discursos protestantes contra as performances teatrais tambm exploravam
recorrentemente o tropo feminilizante da prostituta para desqualificar a arte
teatral e advertir os seus leitores/ouvintes contra os seus enganos e os perigos de
671
Sobre este tema, ver tambm: DIEHL, Huston. Strike All the that Look Upon With Marvel: Theatrical and Theological
Wonder in The Winters Tale. In Rematerializing Shakespeare: Authority and Representation on the Early Modern
English Stage. New York: Palgrave Macmillan, 2005.pp.19-34
672
673
674
Ver tambm: CROCKETT, Bryan. The Play of Paradox: Stage and Sermon in Renaissance England. Philadelphia:
University of Pennsylvania Press, 1995.
319
sua natureza sedutora. Alis, como demonstram os estudos de Crockett e Diehl

sobre as relaes de apropriao temtica e retrica entre o sermonrio protestante
e os teatros elizabetano e jacobita, a crtica antiteatral temia a idolatria no teatro
porque entendia a idolatria, em si mesma, como causa da promiscuidade sexual e
da perversidade, pois supunha que a poluio do esprito conduziria fatalmente
para a profanao do corpo. Da, certo afirmar que este temor da idolatria no
teatro est intrincado com o pavor da carnalidade sexual, que imolado atravs
das tentativas puritanas de impedir a exibio de performances teatrais e, deste
modo, censurar a imaginao675.
Como resposta a este temor, mas buscando justificar-se nos termos de um
zelo igualmente protestante, muitas peas elizabetanas e jacobitas configuraram
uma consciente linguagem metateatral que justamente lembrava ao
leitor/audincia os riscos de sua prpria imaginao sedutora676. Isso explica,
por exemplo, a recorrente associao metafrica, nas tragdias amorosas, da
mulher com a arte, com o engenho enganoso, com o espetacular, com o teatral ou
com o fantasmtico, o que uma forma simblica de justificar uma soluo
violenta contra a beleza feminina em seus enredos. Disso depreende-se que a
representao da violncia (fsica e discursiva) contra a beleza feminina nas
tragdias amorosas uma forma simblica de iconoclasmo, um repdio no
somente da imaginao, mas da teatralidade em si mesma677. Embora possa
parecer paradoxal, isso demonstra, na verdade, que o discurso metateatral das
peas elizabetanas e jacobitas foi uma forma de explorar com maestria os prprios
elementos que compunham a crise epistemolgica dos signos visveis na
teologia protestante678.
Alis, como lembra Bryan Crockett, justamente por explorarem de forma
equivalente uma linguagem metateatral, as performances de palco, plpito e
pgina na Inglaterra elizabetana e jacobita puderam reivindicar para si igual
legitimidade como meios de promoo dos hbitos reformados de iconoclastia e
675
Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.pp.175-176; CROCKETT, Bryan. The Play of Paradox: Stage and Sermon in
Renaissance England. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995.pp.31-49
676
Ver: DIEHL, Huston. Strike All the that Look Upon With Marvel: Theatrical and Theological Wonder in The Winters
Tale. In Rematerializing Shakespeare: Authority and Representation on the Early Modern English Stage. New York:
Palgrave Macmillan, 2005.pp.19-34
677
Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997.p.1eM Protestantism and Popular Theater 0]TJ /R25 8. EarlyEngland.
Modern
320
de auto-exame peridico da conscincia679. Enfim, podemos afirmar que o teatro

ingls tambm aprendeu a suscitar o temor pela idolatria do corao e da mente
para que o fiel praticasse, de algum modo, a sua prpria iconoclastia interior e
reforma de conscincia. Todavia, tais consideraes nos fazem pensar no znite
dramtico da pea Romeu e Julieta: Qual o status teolgico da promessa de se
erguer uma esttua de ouro para Julieta e Romeu? Poderemos responder isso se
considerarmos a forma como a teologia protestante entendia o significado do
ritual da ltima Ceia ao final do sculo XVI.
Para os reformadores do incio do protestantismo, as imagens e os rituais
relacionados ltima Ceia tinham uma importante funo mnemnica: lembrar no
apenas da grandeza do sacrifcio de Cristo, mas principalmente da pequenez fsica e
espiritual do homem, que deve depositar toda a sua f na graa de um Deus invisvel
que, depois de Cristo, no se comunica mais com os homens atravs de provas oculares,
milagres e prodgios em geral, pois a esperana que se v j no esperana680.
Portanto, a condenao protestante da carnalidade e idolatria nos ritos da Igreja
Catlica no significa negar a importncia em si das imagens como signos concedidos
ou permitidos por Deus para que o homem cujo esprito est aderido a um corpo fsica
e moralmente corruptvel tivesse a memria perptua de sua condio de pecador e da
promessa de redeno de um Deus invisvel681, que tomou misericordiosamente a forma
da carne em Cristo para imolar o pecado admico e renovar o pacto anterior de Deus.
De fato, para a mente protestante dos sculos XVI e XVII, o signo visvel seria a
ferramenta retrica atravs da qual Deus exortaria o homem a ir em Sua direo, tal
como fizera outrora com Cristo ao torn-lo o Seu Verbo encarnado e Cordeiro de
imolao do pecado original. Alis, o prprio Calvino vrias vezes afirmou que Deus se
comunicava com os seres humanos atravs de signos terrenos e visveis por julg-los
mais adequados a seres cujas almas inscrevem-se ainda em corpos carnais. Portanto, em
sua soberana misericrdia, para trazer o homem para Si, Deus acomodaria a sua
grandeza em representaes mais adequadas percepo humana, mas isso nunca
estava completamente livre dos assaltos e artimanhas do demnio, que poderia tornar as
imagens sedutoras demais a ponto de alienar o homem de Deus. Para se evitar tal risco
679
CROCKETT, Bryan. The Play of Paradox: Stage and Sermon in Renaissance England. Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1995.pp.1-28
680
Ver Romanos 8:24 em: CALVIN, John; KNOX, John; FOXE, John et alii. The Bible and Holy Scriptvres conteyned in
the Olde and Newe Testament. Geneva: Rovland & Ali, 1560.p.1097
681
Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. pp.101-102
321
de seduo idlatra, seria fundamental que os signos visveis dos sacramentos sempre
fossem acompanhados por palavras que os explicassem e santificassem, pois seria
exatamente esta associao entre imagem e verbo tal como acontecia no rito da ltima
Ceia (a substituta protestante da Missa Catlica) que suscitaria no fiel um sincero
auto-exame de conscincia e a f naquilo que efetivamente est longe do alcance dos
olhos carnais: Deus682.
Da, no surpreende que Calvino imaginasse o sacramento da ltima Ceia como
uma representao dramtica em que a palavra falada tinha a capacidade de tornar pleno
aquilo que os signos visveis representavam, o que igualmente explica a desconfiana de
Calvino em relao s formas de dramas (ou outras formas de performances imagticas)
que encenassem qualquer ao divorciada de palavras explanatrias. Nesse sentido, o
rito reformado da ltima Ceia deveria ser simples, estritamente figurativo e acessvel
para comunicar com eficcia o mistrio divino683. Portanto, diferentemente do que
pensam crticos literrios como Stephen Greenblatt684, a nfase protestante no carter
figurativo deste sacramento no o desvia para um significado estritamente esttico. Pelo
contrrio, os reformadores protestantes criaram a sua prpria forma de investir o
sacramento da ltima Ceia de mistrio divino: o po e o vinho seriam smbolos dados
por Deus ao homem para que pudesse lembrar do sacrifcio e da promessa de Cristo e,
deste modo, participar de Seu mistrio. Portanto, seria um erro tipicamente catlico e
idlatra entend-los literalmente como carne e sangue de Cristo.
Nesse sentido, a representao ritual da ltima Ceia serviria para trazer
memria algo que, acompanhado das palavras reveladas por Deus na bblia, poderia
provocar misteriosamente a reforma na conscincia do fiel685. Ora, na pea Romeu e
Julieta, a promessa de erguer uma esttua de ouro de Julieta e Romeu segue o
propsito de criar smbolos visveis para a memria nos mesmos termos do iconoclasmo
de mente e corao presente no rito protestante da ltima Ceia, sugerindo, tal como
esta, a necessidade de se reformar os velhos hbitos de devoo. Afinal, tratam-se de
signos visveis sugeridos em palco/pgina que so claramente indissociados das
palavras de dor, perda e sofrimento dos patriarcas Capuleto e Montquio. Em suas falas
finais, a associao de palavras pesarosas com a promessa de se erguer signos visveis
682
Ver: CALVIN, John. Commentaries to Bible.(www.ccel.org/c/calvin)
683
684
GREENBLATT, Stephen. Shakespearean Negotiations. Berkeley: University of California Press, 1988.pp.121-128
685
322
de lembrana de suas respectivas perdas justamente convida o leitor/audincia, de

modo anlogo audincia do rito protestante da ltima Ceia, a ter uma postura auto-
reflexiva e a desenvolver um olhar cptico e crtico sobre os erros e malogros de todos
os personagens envoltos, direta ou indiretamente, no fim lamentvel de Julieta e Romeu.
Alis, no casual que todos os personagens socialmente elevados que
morreram ou foram assassinados abusaram, em alguma medida, dos dolos de corao
e mente: (1) Teobaldo e Mercutio pecaram por excessiva jactncia; (2) conde Pris e
Romeu pecaram por luto excessivo a uma falsa imagem de Julieta morta, mas,
diferentemente de Pris, Romeu foi muito alm, pois pretendia imolar-se no
tmulo/altar de sua santa, embora o fizesse de forma no-viril, j que no derrama o
prprio sangue, preferindo o artifcio feminil do veneno; (3) senhora Montquio pecou
por luto excessivo morte simblica (exlio) de seu muito estimado filho; (4) Julieta
pecou por luto excessivo a um Romeu suicida, chegando ao ponto de tambm imolar-
se pelo deus de sua idolatria, mas, diferentemente de Romeu, faz isso de forma viril,
pois derrama o seu prprio sangue utilizando-se de parte da indumentria (a adaga) de
seu dolo; (5) Julieta e Romeu pecaram pelo amor ertico que excessivamente
cultivaram como fundamento ltimo ou nico de sua felicidade terrena.
Deste modo, explorando a ironia trgica contida nisso, a pea oferece ao final a
promessa de duas esttuas de ouro que aludem problematicamente passagem bblica
da devoo ao bezerro de ouro, que recorrentemente evocada na crtica protestante
contra a idolatria da Igreja Catlica686. No entanto, no so apresentadas como dolos
de adorao, mas sim so verbalizadas como smbolos para a lembrana da histria
lamentvel e sofrida das paixes idlatras de Julieta, de Romeu e de seus amigos e
parentes. Portanto, como advertncia para os personagens no mundo do teatro e no
teatro do mundo, tal promessa verbal de monumento fnebre uma provocao ou
estmulo auto-reflexo nos mesmos termos que caracterizam a retrica iconoclasta dos
reformadores protestantes ingleses de finais do sculo XVI. Assim, como smbolos
visveis e verbais para a memria, as esttuas serviriam para lembrar, a exemplo dos
tropismos da Bblia de Genebra, a relao implicativa que h entre idolatria,
cupidez, jactncia, insolncia, desobedincia aos pais, busca de glria v, assassinato,
calnia e discrdias civis.
686
323
Concluso
Quando de reportava a um autor(entendido
como individuao psicolgica e autnoma de
inspirao e significados), o par analtico
vida(como processo)/obra(como
manifestao de um gnio individualizado) foi
uma conveno criada pela histria da literatura
e das artes em geral desde finais do sculo
XVIII. Tal conveno analtica estava marcada
por uma perspectiva teleolgica que situava a
vida e a obra como unidades fixas e
integradas, respectivamente, causadora e
causada da/pela essncia genial de um autor.
Como tivemos oportunidade de observar, esse
tipo de conveno analtica interferiu no modo
como se constituiu um cnone editorial para
Shakespeare nos sculos XIX e XX, pois
norteou a prtica de fazer depurao textual
com o objetivo de achar ou se aproximar mais
perfeitamente da inteno do autor. Ora, em
termos analticos, o que aconteceu quando
abrimos mo de focar as peas por tal
perspectiva?
A resposta que voltamos a conferir a elas justamente o carter ocasional e
contingente de sua textualidade editorial. Nos termos desta perspectiva analtica, no
haveria peas Romeu e Julieta ou Ricardo III mais ou menos perfeitas, mais ou
menos prximas de uma unidade criativa, primordial, fixa, organizadora e genial de
Shakespeare, mas to somente variaes textuais em torno de temas e histrias que
foram, em certos momentos, eventos coletivos de palco. Portanto, encarei as peas
como um fenmeno annimo, coletivo e voltil no tempo, igualmente referido a (ou
realizado a partir de) auctoritates institucionais com demandas prprias de
sobrevivncia e valor, o que no veio dissociado da idia de que as peas possuiriam um
patrimnio retrico-temtico prprio no modo de ratificar ou questionar as formas do
324
poder poltico, de figurar a necessidade ou a negao das hierarquias sociais existentes e

de cobrar, estrategicamente, o funcionamento das autoridades sociais e polticas ento
constitudas. Alm disso, tornou-se evidente para mim que a forma material de
apresentao do texto das peas teatrais era mais um elemento a ser considerado como
parte dos significados possveis do texto na poca de suas primeiras edies.
Inicialmente, quando consideramos os pontos relativos materialidade textual
das peas no contexto histrico-sociolgico de Shakespeare, pudemos perceber que no
desimportante saber que, por exemplo, at pouco antes da guerra civil puritana, os
in-quartos da pea Ricardo III propunham, desde o seu frontispcio, um percurso
moral para o leitor/ouvinte da pea, e que o primeiro in-quarto de 1597 faz aluso
companhia teatral e patronagem, mas no ao poeta cnico; ou que, at 1622, os in-
quartos da pea Romeu e Julieta no faziam qualquer aluso ao poeta cnico, pois
estavam genericamente referidos sua companhia teatral e sua nobre patronagem; ou
ainda saber que ler uma edio not-spelling de Ricardo III da Oxford, que funde
trechos do Q1(1597) com aqueles do flio de 1623, no produz os mesmos efeitos de
leitura que ler/ouvir cada edio separadamente e pode, inclusive, apagar determinadas
marcas editoriais de legibilidade e dinmicas de caracterizao de personagens.
Alm disso, mesmo que o projeto editorial da
Oxford preservasse, palavra por palavra, o texto
de uma pea, como quase acontece com a sua
edio de Romeu e Julieta, que baseada no
Q2(1599), ler a edio de John Jowett no a
mesma coisa que ler a edio de Thomas
Creede: em primeiro lugar, o formato
oxfordiano, tal como o flio de 1623, confere
um carter monumental para cada pea e para
seu autor; em segundo lugar, foram apagadas
ou alteradas didasclias e muitas marcas
tipogrficas e disposies topogrficas de versos
que originalmente participavam da
caracterizao cnica de alguns personagens,
tais como Mercutio, a Ama de Julieta e o mestre
Capuleto. E, fundamentalmente, ler um
monumento para todas as eras, ou acreditar
325
neste efeito de encantamento, subtrai justamente

aquilo que mais caracteriza a leitura dos textos
no formato in-quarto: a sua vulnerabilidade e a
sua contingncia retrico-semntica no mercado
editorial. Assim, como pudemos perceber ao
longo deste trabalho, lidar com a materialidade
das peas da virada do sculo XVI para sculo o
XVII foi inesperadamente estruturante do
objetivo de propor para elas uma chave
interpretativa que as retirasse de uma leitura
romntico-liberal e as inscrevesse
hipoteticamente numa leitura histrico-
sociolgica de Antigo Regime.
Desde 1996, tenho desenvolvido estudos
comparativos sobre a dinmica das relaes
sociais, padres de conflitos e os dispositivos de
integrao social e poltica especficos do
Antigo Regime. Tal experincia demonstrou
para mim que o Antigo Regime na Europa no
poderia ser estudado a partir de critrios que
pressupusessem, teleologicamente, um roteiro
de realizao de essncias nacionais,
principalmente se, como partes de tais
essncias, estivessem foras trans-histricas
(esprito da nao ou das instituies) que
definiriam a propenso de determinadas regies
para o atraso cultural-tecnolgico e para o
autoritarismo, enquanto outras propenderiam
para o progresso industrial e a democracia
liberal. Ora, lembrar disso reportar justamente
para como, respectivamente, Portugal/Espanha e
Gr-Bretanha passaram a ser figuradas nos
discursos de modernidade da virada do sculo
XIX para o XX. No entanto, tambm devemos
326
lembrar que tal moldura analtica foi utilizada,

em meados do sculo XIX, por Alexis de
Tocqueville (1805-1859) que, afetado
negativamente em sua vida pessoal e
profissional pela emergncia do poder imperial
em Napoleo III (1808-1873) a partir de 1852,
pretendeu desqualificar, frente s experincias
britnica e estadunidense, o carter dos
franceses e as instituies francesas,
indicando a sua propenso histrica para
formas autoritrias e personalistas de Estado
desde Lus XIV. Como pudemos perceber ao
longo deste trabalho, no foi nesta moldura que
assentei as minhas hipteses de anlise.
De certo modo, tal moldura analtica ainda est
presente na forma como as cincias humanas
geralmente lidam com o tema da modernidade,
pois, desde o Iluminismo, as categorias
tradicional e moderno so apresentadas
como pares antitticos. Em seus marcos, a idia
de uma sociedade de corpos de privilgios, ou
Ancien Rgime, seria incompatvel com a noo
de indivduo, que geralmente pensada como
algo que gradativamente tal como o Estado
emergiria em contraponto sua dinmica
poltico-social estamental. Como tivemos
oportunidade de observar, nesta moldura
analtica que se assentou o artigo de Ricardo
Benzaquen e Viveiro de Castro sobre a pea
Romeu e Julieta. Alm disso, outra
simplificao conceitual da modelizao terica
tocquevilleana foi entender privatae leges como
se fossem dispositivos jurdicos constitutivos
exclusivamente da nobreza, que, nesse sentido,
327
representaria as foras do atraso ou as foras

da tradio em face s foras do progresso
capitalista da burguesia moderna.
Como demonstrei, tal moldura analtica no
daria conta de uma realidade bastante distinta,
quanto s concepes e prticas polticas, como
a Europa dos sculos XVI e XVII. Afinal, o
modelo de anlise social que ope o
tradicional ao moderno ou Antigo Regime
a processo de individuao costuma tambm
ver as experincias polticas, sociais e
econmicas da Inglaterra, desde o
Renascimento, como uma espcie de preldio
do liberalismo. Nesses termos, o indivduo
que indubitavelmente emerge nas peas
associadas ao nome Shakespeare foi
geralmente visto como uma antecipao
circunscrita de valores da sociedade liberal, que
passaria a conter em si a prpria essncia da
condio moderna. Ora, o que propus em minha
pesquisa foi justamente que se levasse em
considerao a singularidade histrica estrutural
da configurao estatal da sociedade
patrimonial-estamental comodamente
chamada aqui de Estado no Antigo Regime ,
o que implicou em entend-la de uma forma
bem mais dinmica do que deixaram
transparecer a crtica liberal e as abordagens
marxistas e weberianas sobre o surgimento das
instituies administrativas estatais.
Alm disso, a abordagem que propus implicou
tambm em entender um processo de
individuao que ocorreu fora dos marcos do
herosmo individualista romntico-liberal, sendo
328
inadequadas as tentativas de projetar, nas aes

de alguns personagens das peas associadas ao
nome Shakespeare, modelos sociolgicos e
comportamentais que atribuem a eles uma
concepo de autonomia psicolgica e crtica
que no corresponde ainda ao seu momento
histrico. Assim, em vez de um preldio de
liberalismo, considerei a Inglaterra em que
Shakespeare(1564-1616) viveu como parte do
Antigo Regime europeu. a partir desta chave
interpretativa histrico-sociolgica indarnalisei
a construo temticanda540(dos)-1( )-540(e)4(nr)3(e)4(dos)-1(
na idia da Idade Moderna como uma
preparao para a modernidade. Alis, desde a
dcada de 1980, possvel perceber uma
mudana de enfoque filosfico a respeito deste
tema: houve um recuo do marxismo filosfico,
enquanto um neotocquevilleanismo filosfico
foi ganhando mais espao nas discusses sobre
a modernidade, que passou a ser focada no a
partir do desenvolvimento do modo de produo
capitalista, mas de acordo com uma dinmica
329
de emancipao do indivduo em relao ao

fardo das tradies e das hierarquias naturais.
Em todo caso, no deixa de ser irnico notar
que, ao pretender substituir a teleologia
marxista da alienao capitalista pela
teleologia da emancipao individual, o modelo
filosfico neotocquevilleano recaiu em algo que
Marshall Berman j tinha notado, desde finais
da dcada de 1970, no Manifesto
Comunista(1848): neste opsculo de Marx, o
discurso sobre a modernidade apresenta-a como
um processo de expanso do indivduo (mo-
de-obra livre) em oposio s tradies
(relaes sociais feudais de produo). Ora,
no final das contas, marxistas e
neotocquevilleanos acabaram por reduzir a
noo de indivduo, enquanto fator de
organizao da vida social e poltica, a um
atributo exclusivo da modernidade cujo marco
intelectual seria o Iluminismo, e cujo marco
institucional seria o Estado Nacional.
Por isso, seria anacrnico projetar para os
sculos XVI e XVII este modelo filosfico
neotocquevilleano, j que est implicado com
um processo especfico de individuao que
est historicamente ligado emergncia de um
tipo de Estado juridicamente nivelador e
antecipador de projetos sociais e econmicos,
tal como a imagem conceitual sugerida por
Zygmunt Bauman do Estado engenheiro
social (ou Estado jardineiro) capaz de forar
a sociedade arrinconada em seus ns
comunais a deixar de ter vrios tempos e
lugares para ser um nico tempo no espao. Em
330
termos filosficos, pode-se afirmar que tal

forma de Estado reproduziu em sua ao
administrativa o imprio do sujeito iluminista
(i.e., uma vontade autnoma completamente
indiferente aos desafios de
acomodao/comunicao com os tempos e
lugares, ou seja, demolidora de costumes,
tradies e esferas jurais locais) e, como tal,
sempre voltado para um futuro radiante, em
nome do qual as aes no presente ainda que
brutais seriam justificveis.
No entanto, como demonstrei neste trabalho,
constituir a ordem pblica no Antigo Regime
era algo muito distinto de qualquer pretenso de
nivelamento poltico-jurdico da sociedade: a
ao administrativa dos poderes soberanos
centrais no buscava eliminar, mas sim
acomodar e integrar os indivduos e os corpos
sociais de privilgios na direo de um fim
comum (segurana/bonana/integrao
duradoura/paz civil), num momento em que a
tendncia auto-referencialidade dos domnios
medievais foi posta em questo devido s novas
demandas de configurao social relacionadas
expanso comercial e complexificao das
relaes de trabalho no campo e na cidade.
Certamente, esta nova sensibilidade de
abordagem sobre o tema do Estado em meu
trabalho est ligada conjuntura que se abre no
cenrio intelectual europeu ao final da dcada
de 1980.
Frente aos dilemas em torno da Unio Europia
e do enfraquecimento do antigo bloco sovitico
havendo o pipocar de vrios movimentos de
331
minorias tnicas silenciadas durante dcadas por

Estados jardineiros, ocorreram na Europa
muitos congressos e a fundao de revistas em
que se discutiam os dilemas da relao entre
poderes centrais e singularidades locais. Em
Histria Moderna, esta foi a ocasio de
encontros de pesquisadores e de projetos
editoriais coletivos, assim como de formao de
grupos de trabalhos internacionais, em que o
grande chapu temtico das origens do Estado
Moderno na Europa (sc.XIII-XVIII) serviu
para ampliar as trocas entre os pesquisadores
europeus. Nesses termos, uma Europa das
experincias estatais anteriores modernidade
(e, portanto, anteriores existncia institucional,
jurdica e social da igualdade civil liberal e
concepo de fronteiras nacionais) emergiria
como um grande topos temtico para
perspectivar uma Europa hodierna que
pretendia se unificar e, para tanto, no poderia
esquecer ou negligenciar as suscetibilidades
locais o grande erro das biografias
nacionais.
Ora, em si mesmos, os topoi ltat et les
socits ou ltat et les pouvoirs (para
retomar expresses caras ao trabalho de Pierre
Goubert nas dcadas de 1960 e 1970) no eram
uma novidade temtica. A novidade estava na
abordagem: em vez de enfatizar, como nas
dcadas de 1960 e 1970, os estudos das
experincias de resistncia das sociedades de
corpos em relao a um Estado
homogeneizante e insensvel (i.e., a frmula
analtica tocquevilleana: absolutismo vs.
332
sociedade de corpus), houve uma nfase no

estudo das tensas e reciprocamente interessadas
e estratgicas trocas entre as localidades de
poder e os poderes centrais emergentes, assim
como das formas de constituio de
legitimidade para as autoridades centrais e
locais. Enfim, ao longo da dcada de 1990,
surgiram trabalhos que demonstraram que os
chamados poderes centrais e locais no Antigo
Regime formavam entre si complexas redes
sociais de interesses, mais ou menos estveis,
que se mantinham justamente a partir de uma
dinmica senhorial de formao de clientelas
polticas, tanto mais clara de ser entendida se o
pressuposto estamental de organizao das
hierarquias sociais e funcionais fosse
analiticamente implicado com uma estrutura
patrimonial de poder.
Como tivemos a oportunidade de acompanhar
neste trabalho, a dinmica social e institucional
de Antigo Regime aqui explicitada nos termos
de uma modelizao terica marcadamente
eliasiana, mas j incorporando ao modelo as
revises crticas a respeito das implicaes
analticas anacrnicas do uso do conceito
absolutismo para se referir dinmica do poder
soberano das monarquias europias entre os
sculos XIII e XVIII. Com isso, a nossa forma
de entendimento das hierarquias sociais e da
autoridade poltica soberana representadas nas
peas associadas ao nome Shakespeare se
alterou completamente, pois perdeu sentido
imaginar que Estado sinnimo de poder
central, embora a centralizao poltica seja
333
constitutiva da forma estatal de sociedade; da

mesma forma, perdeu sentido falar em
burocracia no sentido weberiano como
sinnimo de administrao estatal, ou pensar
que a experincia estatal de sociedade
demandaria necessariamente o surgimento de
uma burocracia; alm disso, evidenciou-se que
seria anacrnico imaginar, como se fazia desde
os trabalhos de Roland Mousnier sobre a
venalidade dos ofcios na Frana, que os cargos
e ofcios administrativos fossem concebidos ou
funcionassem numa dinmica burocrtica
moderna e, portanto, distinta do senhorialismo
e atraso da nobreza de espada. E, finalmente,
perdeu sentido imaginar que no Antigo Regime
no houvesse uma noo de coisa pblica (ou
ordem pblica) somente porque no se
manifestava atravs de dispositivos sociais e
poltico-administrativos especificamente
burocrticos.
Ora, justamente por levarmos em considerao os caracteres histrico-
sociolgicos do Antigo Regime quando comparamos os enredos das peas Romeu e
Julieta(1599) e Ricardo III(1597), pudemos perceber que o casamento secreto de
Julieta Capuleto e Romeu Montquio o avesso moral do casamento poltico de
Elizabeth de York e Henrique de Lancaster. Afinal, Julieta e Romeu no fizeram de seu
casamento um ato poltico em nome da Commonwealth, mas to somente um ato
privado, egosta e pouco deferente s autoridades patriarcais e utilitas totius civitatis
da fictcia Verona. Este avesso moral torna-se ainda mais evidente quando lembramos
que, desde o sculo XV, era recorrente nos tratados polticos a exigncia moral de que
as altezas sociais deveriam adequar o seu comportamento individual e/ou grupal s
exigncias polticas da corporidade estatal. Como sabemos, tal exigncia moral, por
estar implicada com um patamar estatal de integrao social, gradativamente deslocou o
ethos guerreiro medieval para um ethos corteso, o que justamente cobrava do indivduo
um maior autocontrole psquico de seus impulsos libidinais e agressivos. Este fenmeno
334
civilizacional estava ligado a um processo de individuao que pressupunha um

consciente autodistanciamento subjetivo de cada ator social em relao s mscaras
sociais que encenasse no mundo. Da, no fortuito que o nascimento do Estado na
Idade Moderna esteja conjunturalmente ligado recorrncia da tpica literria do
teatro do mundo ou do mundo como teatro.
Nesse sentido, se correto afirmar, como fizeram Viveiros de Castro e Ricardo
Benzaquen, que o psicolgico aparece quando o social passa a ser visto como o
estatal, deve-se, entretanto, considerar que tal psicolgico no Antigo Regime ainda no
pressupunha, como queriam estes autores, o dualismo concntrico prncipe/indivduo
ou a emancipao do indivduo no sentido filosfico neotocquevilleano como
condio de possibilidade para que houvesse segurana, um senso contratual de
previsibilidade, estabilidade de forma e perpetuidade sucessiva para as instituies
sociais e polticas. Como notara Norbert Elias, a emergncia da configurao estatal dos
vnculos sociais cobra de cada ator social uma maior capacidade de autocontrole de seus
impulsos e emoes como condio fundamental para seus xitos sociais e polticos. No
entanto, se certo dizer que a individuao psicolgica est historicamente implicada
com a configurao estatal dos vnculos sociais e polticos, isso no implica em
inscrever tal individuao numa teleologia de modernidade, pois esta se ancora numa
concepo romntico-liberal de liberdade individual e numa concepo iluminista de
autonomia subjetiva.
Ao estudar a literatura espanhola dos sculos XVI e XVII, Jos Antonio
Maravall foi bastante convincente em demonstrar a singularidade estrutural do processo
de individuao deste perodo: num mundo em que houve uma expanso singular dos
horizontes de aspiraes, emergiu a conscincia de que o mundo humano o produto
necessrio e instrumental de convenes humanas que justamente cobram de cada
indivduo a opresso do corao para que pudesse se ajustar adequadamente vida
social. No entanto, a forma de conceber ordem social e vnculo poltico de autoridade
nesse mundo de horizontes mais amplos de experincias permaneceu inscrita numa
dinmica estamental-patrimonial de poder. Portanto, a tenso viva entre autoridade e
liberdade nos sculos XVI e XVII no pode ser entendida como tendo o mesmo
significado em relao a pocas precedentes ou posteriores, pois, como lembrava
Maravall, uma singularidade cultural dos tratados morais, peas teatrais, novelas
exemplares, etc deste perodo era justamente a afirmao, atravs de exemplos negativos
ou avessos morais, de um princpio de autoridade.
335
Ora, tal perspectiva est presente nas vrias

peas teatrais associadas ao nome
Shakespeare: se, por um lado, observamos a
caracterizao de alguns personagens com um
consciente autodistanciamento subjetivo em
relao s suas mscaras sociais/cnicas, por
outro lado, eles esto implicados numa
teleologia dramtica que justamente lhes cobra a
capacidade de regulao das paixes e apetites
individuais, pois somente deste modo poderiam
encenar as suas mscaras sociais no sentido de
manter a ordem pblica e a segurana social,
reduzindo os efeitos destrutivos da fortuna sobre
suas vidas e sobre a corporao poltica.
Quando isso no ocorre, a teleologia moral das
peas os pune com o malogro de seus projetos
pessoais de amor e/ou poder, o que est quase
sempre associado negao da posteridade.
Assim, o consciente autodistanciamento
subjetivo de alguns personagens
shakespeareanos em relao s suas mscaras
sociais um indcio epocal importante de
processo de individuao, mas no se trata
ainda da auto-afirmao moral de indivduos
wertherianos contrapostos aos fardos da tradio
e das convenes sociais estamentais.
No alvorecer da Idade Moderna, como temos notado, a conscincia ou
sentimento de autodistanciamento subjetivo que cinde o indivduo em Ser-Interior
(pensado como unidade humoral potencialmente desagregadora) e Parecer-Exterior
(pensado como potncia socialmente agregadora) concomitante a um processo de
despersonificao das instituies sociais e polticas que ainda se inscreve e demanda
convenes estamentais-patrimoniais de vnculos sociais e polticos. Da, no
surpreende que a desfigurao da honra (e, por extenso, do corpo poltico) tenha se
tornado um tema recorrente nos textos polticos e literrios dos sculos XVI e XVII. Na
336
pea Romeu e Julieta, por exemplo, tivemos uma amostra eloqente disso no modo
como Frei Loureno admoesta Romeu contra os riscos de se tornar uma fera feminil
inconstante ou seja, o oposto dos atributos curiais (virilidade, discernimento,
comedimento e engenho) que se esperava encontrar associados dignidade ou pessoa
social de um cavalheiro primognito da casa nobre Montquio.
Quando se refere a reis (ou mesmo a outras instncias de autoridade
governativa), a expectativa moral que est implcita no tema da desfigurao da honra
sempre a mesma: independentemente dos pendores e talentos pessoais de cada rei, este
deveria, antes de tudo, conformar as suas aes e os seus humores pessoais dignidade
institucional que estivesse encarnando (no caso especificado, a dignidade rgia) e, por
isso mesmo, deveria guardar no silncio de seu corao tudo aquilo que, se fosse
externado, poderia criar efeitos prticos perigosos ou destrutivos para a manuteno da
corporidade estatal. Nesses termos, um rei mpio ou indigno no seria aquele que
mentisse a respeito de seus pensamentos, desejos ou humores mais secretos, mas sim
aquele que, no sabendo controlar os seus pendores pessoais, fosse inconstante e
deixasse-se levar por caprichos pessoais que deformassem os efeitos prticos dos
atributos de seu self contingente ou mscara social no teatro do mundo.
O duque de Gloucester, na pea Ricardo III, ao tornar-se rei, um exemplo
eloqente de desfigurao da honra da dignidade rgia, pois no poupa a prpria honra
do irmo (Eduardo IV) e da me (Duquesa de York) em seu projeto pessoal de poder.
No entanto, diferentemente de Romeu, Ricardo no uma mal formada fera em forma
de homem e mulher, mas a figurao do vilo dramtico portador de uma virilidade
demonaca (ou masculinidade desregrada) oriunda do esmorecimento da autoridade
patriarcal no interior da casa ducal de York. Assim, com tais caracteres, Ricardo torna
imprevisveis e inseguras tanto a honra quanto as integridades fsica e patrimonial dos
membros do corpo poltico, particularmente porque as suas mudanas sbitas de humor,
as suas exorbitantes desconfianas e os seus crimes hediondos que sequer parecem
justificveis por qualquer necessidade pblica impedem o assentamento de qualquer
senso contratual de adequao comportamental e de previsibilidade de ao dos
indivduos no seio das instituies sociais e polticas.
Portanto, como tivemos oportunidade de perceber, a preservao da honra, do
self institucional ou da mscara social, a capacidade de (auto-)edificao do indivduo e
um senso aguado de ocasio que delimitasse ou conformasse adequadamente as
corporalidades fsico-psicolgicas s corporidades institucionais fundadoras da ordem
337
pblica so expectativas de prticas sociais e polticas recorrentemente expressas nos

patrimnios retrico-semntico e temtico das peas Ricardo III e Romeu e
Julieta. Tais ndices de valor devem servir como parmetros tanto para o prncipe
quanto para qualquer indivduo, nome, famlia, dinastia ou casa que corporifique uma
dignidade poltica ou social. Em todo caso, como pudemos notar, esses ndices de valor
convergem para o mesmo ponto: a moral do parecer, que justamente, como destaquei
ao longo deste trabalho, o ndice de valor estruturante e evidenciador de um processo de
individuao e de um processo de despersonificao das instituies sociais e polticas
que so caractersticos da configurao do Estado no Antigo Regime. Afinal, na
obrigao de assemelhar-se externamente s virtudes autnomas da dignidade
principesca tal como sugere modelarmente Maquiavel que um monarca deixa de ser
um cavalheiro medieval (impulsivo, instvel, imprevisvel e aventureiro) para se tornar
um prncipe moderno; deixa de confundir-se com seus velhos domnios medievais e
passa a corporificar abstratamente a prpria idia de Estado.
338
Anexo Documental
Tabela Analtica de Chamadas Editoriais
de in-quartos associados ao nome
Shakespeare, 1594-1637
339
ANEXO DOCUMENTAL
Tabela Analtica de Chamadas Editoriais de in
-quartos associados ao nome Shakespeare, 1594-1637
Peas Impressas
(In-Quartos)
Ano Direito de
Venda
Direito de
Impresso
Chamada de Classifica Referncia a
texto
Frontistpcio o ampliado ou
corrigido
Comad 1602 Arthur Thomas Creede A most pleasaunt and excellent Referncia
conceited comedie, of Syr Iohn patronagem,
res Alegres de Johnson Falstaffe, and the merrie wiues of
Windsor performance e ao
Windsor. Entermixed with sundrie
variable and pleasing humors, of
poeta cnico.
Syr Hugh the Welch knight,
Iustice Shallow, and his wise
cousin M. Slender. With the
swaggering vaine of Auncient
Pistoll, and Corporall Nym. By
William Shakespeare. As it hath
bene diuers times acted by the
Right Honorable my Lord
Chamberlaines seruants. Both
before her Maiestie, and else-
where.
Comad 1619 Arthur William Jaggard A most pleasant and excellent Referncia ao
conceited comedie, of Sir Iohn poeta cnico.
res Alegres de (*) Johnson Falstaffe, and the merrie wiues of
Windsor [i.e. Thomas Windsor. With the swaggering
(*) Pavier] vaine of Auncient Pistoll, and
Referncia nica, Corporall Nym. Written by W.
apenas foi alterada,
(*)
Shakespeare.
para efeito de
classificao na
tabela analtica, a
ordem dos nomes
dos livreiros,
devido
sobreposio de
copyrights.
Comad 1619 Thomas William Jaggard A most pleasant and excellent Referncia ao
conceited comedie, of Sir Iohn poeta cnico.
res Alegres de (*) Pavier Falstaffe, and the merrie wiues of
Windsor [sobre Arthur Windsor. With the swaggering
(*) Johnson] vaine of Auncient Pistoll, and
Referncia nica, Corporall Nym. Written by W.
apenas foi alterada,
(*)
Shakespeare.
para efeito de
classificao na
tabela analtica, a
ordem dos nomes
dos livreiros,
devido
sobreposio de
copyrights.
Comad 1630 Thomas R. Meighen The merry wiues of Windsor. With Referncia ao OK
the humours of Sir Iohn Falstaffe, poeta cnico.
res Alegres de Harper as also the swaggering vaine of
Windsor Ancient Pistoll, and Corporall
Nym. Written by William Shake-
speare. Newly corrected.
Hamlet 1603 Nicholas Valentine The tragicall historie of Hamlet Referncia

Prince of Denmarke by William patronagem,
Ling Simmes Shake-speare. As it hath been
John performance e ao
diuerse times acted by his
poeta cnico.
Trundell Highnesse seruants in the cittie of
London: as also in the two
vniuersities of Cambridge and
Oxford, and else-where.
Hamlet 1604 Nicholas James Roberts The tragicall historie of Hamlet, Referncia ao OK
Prince of Denmarke. By William poeta cnico.
Ling Shakespeare. Newly imprinted
and enlarged to almost as much
againe as it was, according to the
true and perfect coppie.
Hamlet 1605 Nicholas James Roberts The tragicall historie of Hamlet, Referncia ao OK
Prince of Denmarke. By William
340
(variante Ling Shakespeare. Newly imprinted poeta cnico.

de 1604) againe as it was, according to the
true and perfect coppie.
Hamlet 1611 John George Eld The tragedy of Hamlet Prince of Referncia ao OK
Denmarke. By William poeta cnico.
Smethwicke Shakespeare. Newly imprinted
againe as it was, according to the
true and perfect coppy.
Hamlet 1622 John William Stansby The tragedy of Hamlet Prince of Referncia ao OK
Denmarke. Newly imprinted and poeta cnico.
Smethwicke inlarged, according to the true and
perfect copy lastly printed. By
William Shakespeare.
341
Hamlet 1637 John R. Young The tragedy of Hamlet Prince of Referncia ao OK

Denmark. Newly imprinted and poeta cnico.
Smethwicke inlarged, according to the true and
perfect copy last printed. By
William Shakespeare.
Henriq 1598 Chamado in-quarto 0(zero),

conhecido por apenas um
ue IV, parte I fragmento.
Henriq 1598 Andrew Peter Short The history of Henrie the Fourth; Sem referncia
with the battell at Shrewsburie, patronagem,
ue IV, parte I Wise betweene the King and Lord performance ou ao
Henry Percy, surnamed Henrie
Hotspur of the north. With the
poeta cnico.
humorous conceits of Sir Iohn
Falstalffe [sic].
Henriq 1599 Andrew Simon Stafford The history of Henrie the Fourth: Referncia ao OK
with the battell at Shrewsburie, poeta cnico.
ue IV, parte I Wise betweene the King and Lord
Henry Percy, surnamed Henry
Falstalffe [sic]. Newly corrected by
W. Shake-speare.
Henriq 1604 Mathew Law Valentine The history of Henrie the Fourth, Referncia ao OK
with the battell at Shrewsburie, poeta cnico.
ue IV, parte I Simmes betweene the King, and Lord
W. Shake-speare.
Henriq 1608 Mathew Law John Windet The history of Henry the fourth, Referncia ao OK
with the battell at Shrewseburie, poeta cnico.
ue IV, parte I betweene the King, and Lord
humorous conceites of Sir Iohn
W. Shake-speare.
Henriq 1613 Mathew Law William White The history of Henrie the fourth, Referncia ao OK
with the battell at Shrewseburie, poeta cnico.
Henrie Percy, surnamed Henrie
humorous conceites of Sir Iohn
Falstaffe. Newly corrected by W.
Shake-speare.
Henriq 1622 Mathew Law Thomas Purfoot The historie of Henry the Fourth. Referncia ao OK
With the battell at Shrewseburie, poeta cnico.
Falstaffe. Newly corrected. By
William Shake-speare.
Henriq 1632 William John Norton The historie of Henry the Fourth: Referncia ao OK
with the battell at Shrewesbury, poeta cnico.
ue IV, parte I Sheares betweene the King, and Lord
Falstaffe. Newly corrected, by
Henriq 1600 Andrew Valentine The second part of Henrie the Referncia
fourth, continuing to his death, patronagem,
ue IV, parte II (in-quarto Wise Simmes and coronation of Henrie the fift.
A) William performance e ao
With the humours of Sir Iohn
poeta cnico.
Aspley Falstaffe, and swaggering Pistoll.
As it hath been sundrie times
publikely acted by the Right
Honourable, the Lord
Written by William Shakespeare.
Henriq 1600 Andrew Valentine The second part of Henrie the Referncia
fourth, continuing to his death, patronagem,
ue IV, parte II (in-quarto Wise Simmes and coronation of Henrie the fift.
B) William performance e ao
342
Aspley With the humours of Sir Iohn poeta cnico.

Falstaffe, and swaggering Pistoll.
As it hath been sundrie times
publikely acted by the Right
343
Henriq 1600 Thomas Thomas Creede The cronicle history of Henry the Referncia
fift, with his battell fought at Agin patronagem e
ue V Millington Court in France. Togither with
John Busby performance, mas
Auntient Pistoll. As it hath bene
sundry times playd by the Right
no ao poeta
Honorable the Lord Chamberlaine cnico.
his seruants.
Henriq 1602 Thomas Thomas Creede The chronicle history of Henry the Referncia
ue V Pavier Court in France. Together with performance, mas
Auntient Pistoll. As it hath bene
no ao poeta
Honorable the Lord Chamberlaine cnico.
his seruants.
Henriq 1619 Thomas William Jaggard The chronicle history of Henry the Referncia
ue V (sobre Pavier Court in France. Together with
1608) performance, mas
Ancient Pistoll. As it hath bene
no ao poeta
Honourable the Lord cnico.
Henriq 1594 Thomas Thomas Creede The first part of the contention Sem referncia
betwixt the two famous houses of patronagem,
ue VI, parte II Millington Yorke and Lancaster, with the performance ou ao
death of the good Duke
Humphrey: and the banishment
poeta cnico.
and death of the Duke of Suffolke,
and the tragicall end of the proud
Cardinall of Winchester, with the
notable rebellion of Iacke Cade:
and the Duke of Yorkes first claim
unto the crowne.
Henriq 1600 Thomas Valentine The first part of the contention Sem referncia
betwixt the two famous houses of patronagem,
ue VI, parte II Millington Simmes Yorke and Lancaster, with the performance ou ao
death of the good Duke
Humphrey: and the banishment
poeta cnico.
and death of the Duke of Suffolke,
and the tragical end of the prowd
Cardinall of Winchester, with the
notable rebellion of Iacke Cade:
and the Duke of Yorkes first
clayme to the crowne.
Henriq 1619 Thomas William Jaggard The whole contention betweene Referncia ao OK
the two famous houses, poeta cnico.
ue VI, parte II Pavier Lancaster and Yorke. With the
tragicall ends of the good Duke
Ateno: Nesta Humfrey, Richard Duke of Yorke,
edio, as partes II and King Henrie the sixt. Diuided
e III de Henrique into two parts: and newly
VI foram corrected and enlarged. Written
publicadas juntas. by William Shakespeare, Gent.
Henriq 1595 Thomas Peter Short The true tragedie of Richard Duke Referncia
of York, and the death of good patronagem e
ue VI, parte III (primeiro Millington King Henrie the Sixt, with the
in-octavo) performance, mas
whole contention betweene the
two houses Lancaster and Yorke,
no ao poeta
as it was sundrie times acted by cnico.
the Right Honourable the Earle of
Pembrooke his seruants.
Henriq 1600 Thomas William White The true tragedie of Richarde Referncia
Duke of Yorke, and the death of patronagem e
ue VI, parte III Millington good King Henrie the sixt: with the performance, mas
whole contention betweene the
two houses, Lancaster and Yorke;
no ao poeta
as it was sundry times acted by cnico.
the Right Honourable the Earle of
Pembrooke his seruantes.
Henriq 1619 Thomas William Jaggard The whole contention betweene Referncia ao OK
the two famous houses, poeta cnico.
ue VI, parte III Pavier Lancaster and Yorke. With the
tragicall ends of the good Duke
Ateno: Nesta Humfrey, Richard Duke of Yorke,
edio, as partes II and King Henrie the sixt. Diuided
e III de Henrique into two parts: and newly
VI foram corrected and enlarged. Written
publicadas juntas. by William Shakespeare, Gent.
344
Megera 1631 John William Stansby A wittie and pleasant comedie Referncia
called the taming of the shrew. As patronagem,
Domada Smethwicke it was acted by his Maiesties performance e ao
seruants at the Blacke Friers and
the Globe. Written by Will.
poeta cnico.
Shakespeare.
Mercador de 1600 Thomas James Roberts The most excellent historie of the Referncia
merchant of Venice. With the patronagem,
Veneza Heyes extreame crueltie of Shylocke the performance e ao
Iewe towards the sayd merchant,
in cutting a iust pound of his flesh:
poeta cnico.
and the obtayning of Portia by the
choyse of three chests. As it hath
beene diuers times acted by the
Lord Chamberlaine his seruants.
Mercador de 1619 Thomas William Jaggard The excellent history of the Referncia ao
merchant of Venice. With the poeta cnico.
Veneza Pavier extreme cruelty of Shylocke the
Iew towards the saide merchant,
in cutting a iust pound of his flesh.
And the obtayning of Portia, by
the choyse of three caskets.
Written by W. Shakespeare.
Mercador de 1637 Laurence Marmaduke The most excellent historie of the Referncia
merchant of Venice. With the patronagem,
Veneza Hayes Parsons extreame crueltie of Shylocke the performance e ao
Iewe towards the said merchant,
in cutting a just pound of his flesh:
poeta cnico.
and the obtaining of Portia by the
choice of three chests. As it hath
beene divers times acted by the
Lord Chamberlaine his servants.
345
Muito 1600 Andrew Valentine Much adoe about nothing. As it Referncia

hath been sundrie times publikely patronagem,
barulho por nada Wise Simmes acted by the Right Honourable,
William performance e ao
the Lord Chamberlaine his
poeta cnico.
Aspley seruants. Written by William
Shakespeare.
Otelo 1622 Thomas Nicholas Okes The tragdy of Othello, the Referncia
Moore of Venice. As it hath beene patronagem,
Walkley diuerse times acted at the Globe,
Ateno: Esta performance e ao
and at the Black-Friers, by his
verso de Otelo
Maiesties seruants. Written by
poeta cnico.
a primeira dos William Shakespeare.
good in-quartos de
Shakespeare que
divide o texto em
atos. Tambm
figura entre os
poucos in-quartos,
entre 1594 e 1637,
que possuem
pginas numeradas.
Otelo 1630 Richard Augustine The tragdy of Othello, the Referncia

Moore of Venice. As it hath beene patronagem,
Hawkins Mathewes diuerse times acted at the Globe,
Ateno: Impresso performance e ao
and at the Black-Friers, by his
a partir do in-quarto Maiesties seruants. Written by
poeta cnico.
de 1622, com William Shakespeare.
correes
possivelmente
derivadas do flio
de 1623.
Pricle 1609 Henry Thomas Creede The late, and much admired play, Referncia
called Pericles, Prince of Tyre. patronagem,
s Gosson William White With the true relation of the whole performance e ao
historie, aduentures, and fortunes
poeta cnico.
Obra no of the said prince: as also, the no
includa no flio lesse strange, and worthy
accidents, in the birth and life, of
de 1623. his daughter Mariana. As it hath
been diuers and sundry times
acted by his Maiesties seruants,
at the Globe on the Banck-side.
By William Shakespeare.
Pricle 1609 Henry Thomas Creede The late, and much admired play, Referncia
s (segundo Gosson William White With the true relation of the whole
in-quarto) performance e ao
historie, aduentures, and fortunes
poeta cnico.
Obra no of the said prince: as also, the no
acted by his Maiesties seruants,
Pricle 1611 Simon Stafford The late, and much admired play, Referncia
s With the true relation of the whole performance e ao
history, aduentures, and fortunes
poeta cnico.
Obra no of the sayd prince: as also, the no
acted by his Maiestyes seruants,
Pricle 1619 Thomas William Jaggard The late, and much admired play, Referncia ao
called, Pericles, Prince of Tyre. poeta cnico.
s Pavier With the true relation of the whole
Obra no of the saide prince. Written by W.
includa no flio Shakespeare.
de 1623.
Pricle 1630 Robert Bird John Norton The late, and much admired play, Referncia ao
called Pericles, Prince of Tyre. poeta cnico.
s With the true relation of the whole
Obra no of the sayd prince: written by Will.
includa no flio Shakespeare:
de 1623.
346
Pricle 1630 Robert Bird John Norton The late, and much admired play, Referncia ao
s (variante) With the true relation of the whole
Obra no of the sayd prince: written by Will.
includa no flio Shakespeare:
de 1623.
Pricle 1635 Thomas Cotes The late, and much admired play, Referncia ao
s With the true relation of the whole
history, adventures, and fortunes
Obra no of the said prince. Written by W.
includa no flio Shakespeare.
de 1623.
Rei 1608 Nathaniel Nicholas Okes M. William Shak-speare: his true Referncia
chronicle historie of the life and patronagem,
Lear Butter death of King Lear and his three performance e ao
daughters. With the vnfortunate
life of Edgar, sonne and heire to
poeta cnico.
the Earle of Gloster, and his
sullen and assumed humor of
Tom of Bedlam: as it was played
before the Kings Maiestie at
Whitehall vpon S. Stephans night
in Christmas hollidayes. By his
Maiesties seruants playing vsually
at the Gloabe on the Bancke-side.
Rei 1619 Nathaniel William Jaggard M. William Shake-speare, his true Referncia
chronicle history of the life and patronagem,
Lear (sobre Butter death of King Lear, and his three
1608) performance e ao
daughters. With the vnfortunate
life of Edgar, sonne and heire to
poeta cnico.
the Earle of Glocester, and his
sullen and assumed humour of
Tom of Bedlam. As it was plaied
before the Kings Maiesty at
White-hall, vppon S. Stephens
night, in Christmas hollidaies. By
his Maiesties seruants, playing
vsually at the Globe on the
Banck-side.
Ricard 1597 Andrew Valentine The tragedie of King Richard the Referncia
second. As it hath been publikely patronagem e
o II Wise Simmes acted by the Right Honourable the performance, mas
Lorde Chamberlaine his seruants.
no ao poeta
cnico.
second. As it hath been publikely patronagem,
o II Wise Simmes acted by the Right Honourable the performance e ao
By William Shake-speare.
poeta cnico.
o II (Terceiro Wise Simmes acted by the Right Honourable the
in-quarto) performance e ao
poeta cnico.
Ricard 1608 Mathew Law William White The tragedie of King Richard the Referncia
o II acted by the Right Honourable the performance e ao
poeta cnico.
Ricard 1608 Mathew Law William White The tragedie of King Richard the Referncia OK
second: With new additions of the patronagem, (*) Durante os
o II (variante) Parliament sceane, and the performance e ao ltimos e
deposing of King Richard, as it conturbados
hath been lately acted by the
poeta cnico.
anos do
Kinges Maiesties seruantes, at governo de
the Globe. By William Shake- Elizabeth, o
speare. enredo de
(*) Ricardo II foi
posto sob
suspeita,
particularmente
a cena da
deposio, pois
parecia
alegorizar o
mesmo destino
347
contra
Elizabeth. Por
isso, em suas
primeiras
impresses, as
verses da
pea no
continham a
cena da
deposio.
Ricard 1615 Mathew Law Thomas Purfoot The tragedie of King Richard the Referncia OK
second: with new additions of the patronagem, (*) Durante os
o II Parliament sceane, and the performance e ao ltimos e
deposing of King Richard. As it conturbados
poeta cnico.
anos do
Kinges Maiesties seruants, at the governo de
Globe. By William Shake-speare. Elizabeth, o
(*) enredo de
Ricardo II foi
posto sob
suspeita,
particularmente
a cena da
deposio, pois
parecia
alegorizar o
mesmo destino
contra
Elizabeth. Por
isso, em suas
primeiras
impresses, as
verses da
pea no
continham a
cena da
deposio.
Ricard 1634 John Norton The life and death of King Richard Referncia OK
the second. With new additions of patronagem, (*) Durante os
o II the Parliament scene, and the performance e ao ltimos e
deposing of King Richard. As it conturbados
hath beene acted by the Kings
poeta cnico.
anos do
Majesties servants, at the Globe. governo de
By William Shakespeare. Elizabeth, o
(*) enredo de
Ricardo II foi
posto sob
suspeita,
particularmente
a cena da
deposio, pois
parecia
alegorizar o
mesmo destino
contra
Elizabeth. Por
isso, em suas
primeiras
impresses, as
verses da
pea no
continham a
cena da
deposio.
Ricardo III 1597 Andrew Valentine The tragedy of King Richard the Referncia
third. Containing, his treacherous patronagem e
Wise Simmes plots against his brother Clarence:
Peter Short performance, mas
the pittiefull murther of his
iunocent [sic] nephewes: his
no ao poeta
tyrannicall vsurpation: with the cnico.
whole course of his detested life,
and most deserued death. As it
Right Honourable the Lord
Ricardo III 1598 Andrew Thomas Creede The tragedy of King Richard the Referncia
third. Conteining his treacherous patronagem,
Wise plots against his brother Clarence: performance e ao
the pitiful murther of his innocent
nephewes: his tyrannicall
poeta cnico.
vsurpation: with the whole course
of the detested life, and most
348
deserued death. As it hath been

lately acted by the Right
Honourable the Lord
Chamberlaine his seruants. By
Ricardo III 1602 Andrew Thomas Creede The tragedie of King Richard the Referncia OK
Wise plots against his brother Clarence: performance e ao
the pittifull murther of his innocent
poeta cnico.
of his detested life, and most
deserued death. As it hath bene
Honourable the Lord
Chamberlaine his seruants. Newly
augmented, by William
Shakespeare.
Ricardo III 1605 Mathew Law Thomas Creede The tragedie of King Richard the Referncia OK
plots against his brother Clarence: performance e ao
poeta cnico.
deserued death. As it hath bin
Honourable the Lord
Chamberlaine his seruants. Newly
augmented, by William Shake-
speare.
Ricardo III 1612 Mathew Law Thomas Creede The tragedie of King Richard the Referncia OK
third. Containing his treacherous patronagem,
poeta cnico.
deserued death. As it hath beene
lately acted by the Kings
Maiesties seruants. Newly
augmented, by William Shake-
speare.
Ricardo III 1622 Mathew Law Thomas Purfoot The tragedie of King Richard the Referncia OK
third. Contayning his treacherous patronagem,
the pittifull murder of his innocent
poeta cnico.
deserued death. As it hath been
Maiesties seruants. Newly
augmented. By William Shake-
speare.
Ricardo III 1629 Mathew Law John Norton The tragedie of King Richard the Referncia OK
third. Contayning his trecherous patronagem,
plots, against his brother performance e ao
Clarence: the pittifull murther of
his innocent nepthewes [sic]: his
poeta cnico.
tiranous vsurpation: with the
whole course of his detested life,
and most deserued death. As it
hath beene lately acted by the
Kings Maiesties sernauts [sic].
Newly agmented [sic]. By William
Shake-speare.
Ricardo III 1634 John Norton The tragedie of King Richard the Referncia
third. Contayning his treacherous patronagem,
plots, against his brother performance e ao
Clarence: the pitifull murder of his
innocent nephewes: his tyranous
poeta cnico.
deserued death. As it hath beene
Maiesties seruants. Written by
Romeu e Julieta 1597 John Danter An excellent conceited tragedie of Referncia

349
Edward Allde Romeo and Iuliet. As it hath been patronagem e

often (with great applause) plaid performance, mas
publiquely, by the Right no ao poeta
Honourable the L. of Hunsdon his
seruants.
cnico.
Romeu e Julieta 1599 Cuthbert Thomas Creede The most excellent and Referncia OK
lamentable tragedie, of Romeo patronagem e
Burby and Iuliet. Newly corrected, performance, mas
augmented, and amended: as it
hath bene sundry times publiquely
no ao poeta
acted, by the Right Honourable cnico.
the Lord Chamberlaine his
seruants.
Romeu e Julieta 1609 John John Windet The most excellent and Referncia OK
Smethwicke and Iuliet. As it hath beene performance, mas
sundrie times publiquely acted, by
the Kings Maiesties seruants at
no ao poeta
the Globe. Newly corrected, cnico.
augmented, and amended:
Romeu e Julieta 1622 John William Stansby The most excellent and Referncia OK
Smethwicke and Iuliet. As it hath beene performance, mas
sundrie times publikely acted, by
the Kings Maiesties seruants at
no ao poeta
the Globe. Newly corrected, cnico.
augmented, and amended.
Romeu e Julieta 1622 John William Stansby The most excellent and Referncia OK
lamentable tragedie, of Romeo patronagem,
Smethwicke and Iuliet. As it hath beene
(variante performance e ao
sundrie times publikely acted, by
poeta cnico.
de 1622) the Kings Maiesties seruants at
the Globe. Written by W. Shake-
speare. Newly corrected,
augmented, and amended:
350
Romeu 1637 John R. Young The most excellent and Referncia OK

lamentable tragedie of Romeo patronagem,
e Julieta Smethwicke and Iuliet. As it hath been sundry performance e ao
times publikely acted by the Kings
Maiesties servants at the Globe.
poeta cnico.
Written by W. Shake-speare.
Newly corrected, augmented, and
amended.
Sonhos 1600 Thomas Richard Bradock A midsommer nights dreame. As Referncia

it hath beene sundry times patronagem,
de uma Noite de Fisher publickley acted, by the Right
Vero performance e ao
poeta cnico.
Sonhos 1619 James Roberts A midsommer nights dreame. As Referncia

de uma Noite de (sobre [i.e. William publikley acted, by the Right
Vero 1600) Jaggard e performance e ao
(*) Referncia nica, poeta cnico.
(*) Thomas Pavier] Chamberlaine his seruants.
apenas foi alterada, Written by William Shakespeare.
para efeito de
(*)
classificao na
tabela analtica, a
ordem dos nomes
dos oficiais
tipgrafos, devido
sobreposio de
copyrights.
Sonhos 1619 Thomas William Jaggard A midsommer nights dreame. As Referncia

de uma Noite de (sobre Pavier [sobre James publikley acted, by the Right
Vero 1600) Roberts] performance e ao
(*) Referncia nica, poeta cnico.
(*) (*) Chamberlaine his seruants.
apenas foi alterada, Written by William Shakespeare.
para efeito de
classificao na
tabela analtica, a
ordem dos nomes
dos oficiais
tipgrafos, devido
sobreposio de
copyrights.
Tito 1594 Thomas John Danter The most lamentable Romaine Referncia
tragedie of Titus Andronicus as it patronagem e
Andrnico Millington was plaide by the Right
Edward performance, mas
Honourable the Earle of Darbie,
no ao poeta
White Earle of Pembrooke, and Earle of
Sussex their seruants. cnico.
Tito 1600 Edward James Roberts The most lamentable Romaine Referncia
tragedie of Titus Andronicus. As it patronagem e
Andrnico White hath sundry times beene playde performance, mas
by the Right Honourable the Earle
of Pembrooke, of Darbie, the
no ao poeta
Earle of Darbie, the Earle of cnico.
Sussex, and the Lorde
Chamberlaine theyr seruants.
Tito 1611 Edward Edward Allde The most lamentable Romaine Referncia
tragedie of Titus Andronicus. As it patronagem e
Andrnico White hath sundry times beene plaide performance, mas
by the Kings Maiesties seruants.
no ao poeta
cnico.
Trabalh 1598 Cutbert William White A pleasant conceited comedie Referncia OK

called, Loues labors lost. As it patronagem,
os de Amor Burby was presented before her
Perdidos performance e ao
Highnes this last Christmas.
Newly corrected and augmented
poeta cnico.
by W. Shakespere.
Trabalh 1631 John William Stansby Loues labours lost. A wittie and Referncia
pleasant comedie, as it was acted patronagem,
os de Amor Smethwicke by His Maiesties seruants at the
Perdidos performance e ao
Blacke-Friers and the Globe.
poeta cnico.
Trilo 1609 R. Bonian George Eld The historie of Troylus and Referncia
Cresseida. As it was acted by the patronagem,
e Crssida (in-quarto H. Walley Kings Maiesties seruants at the
A) performance e ao
Globe. Written by William
poeta cnico.
351
Obs.: Em alguns Shakespeare.

exemplares do flio
de 1623, esta pea
no foi includa,
possivelmente por
problemas de
copyright. Naqueles
em que aparece,
ficou localizada
entre Henrique
VIII e Coriolano
Trilo 1609 R. Bonian George Eld The famous historie of Troylus Referncia ao
and Cresseid. Excellently poeta cnico.
e Crssida (in-quarto H. Walley expressing the beginning of their
B) loues, with the conceited wooing Ateno: Esta verso
Obs.: Em alguns of Pandarus Prince of Licia.
exemplares do flio se diferencia do in-
de 1623, esta pea quarto A somente na
no foi includa, chamada editorial de
possivelmente por venda no frontispcio,
problemas de em que no se faz
copyright. Naqueles nenhuma meno
em que aparece, performance, e pela
ficou localizada adio de uma folha
entre Henrique que se segue quela
VIII e Coriolano do frontispcio,
intitulada com A
neuer writer, to na
euer reader. Newes,
que oferece a new
play, neuer stald
with the Stage.
Two 1634 John Thomas Cotes The two noble kinsmen: Referncia
presented at the Blackfriers by the patronagem,
Nobles Kinsmen Waterson Kings Maiesties servants, with
(*) performance e ao
great applause: written by the
(*)Sem memorable worthies of their time;
poeta cnico.
Ttulo no Mercado Mr. Iohn Fletcher, and Mr. William
Editorial Brasileiro. Shakespeare. Gent.
Obra no
includa no flio
de 1623.
352
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YULE, George. James VI and I: furnishing the churches in his two kingdoms. In:
ZAGORIN, Perez. Historiografia e Ps-Modernismo: Reconsideraes. Topoi, n.2. Rio de
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ZAPPERI, Roberto. Arrigo le Velu, Pietro le Fou, Amon le Nain et autres btes: autour
dun tableau dAgostino Carrache. Analles(ESC), volume 40, 1985(2):pp.307-327
ZMORA, Hillay. Princely State-Making and the Crisis of the Aristocracy in Late
Medieval Germany. Past & Present, 1996(153): pp.37-63
Edies utilizadas referentes ao Corpus Shakespeareano:

CREEDE, Thomas; BURBY, Curthbert. The most excellent and lamentable tragedie, of
Romeo and Iuliet. London: Creede-Burby, 1599. (A verso fotogrfica que utilizo est
disponvel no stio virtual da BRITISH LIBRARY, seo Shakespeare Treasures. No
entanto, uma verso de texto digital que respeita, com menos falhas, as marcas editoriais
de cada texto pode ser encontrada no stio Internet Shakespeare Editions da University
of Victoria, Canad)
DANTER, John; ALLDE, Edward. An excellent conceited tragedie of Romeo and Iuliet.
London: Danter-Allde, 1597. (A verso fotogrfica que utilizo est disponvel no stio
virtual da BRITISH LIBRARY, seo Shakespeare Treasures. No entanto, uma
verso de texto digital que respeita, com menos falhas, as marcas editoriais de cada
texto pode ser encontrada no stio Internet Shakespeare Editions da University of
Victoria, Canad)
ELDE, George. The famous historie of Troylus and Cresseid..., by William

Shakespeare. London: Eld-Bonian-Walley, 1609(B). (A verso fotogrfica que utilizo
est disponvel no stio virtual da BRITISH LIBRARY, seo Shakespeare
Treasures. No entanto, uma verso de texto digital que respeita, com menos falhas, as
marcas editoriais de cada texto pode ser encontrada no stio Internet Shakespeare
Editions da University of Victoria, Canad)
JAGGARD, Isaac; BLOUNT, Edward. Mr. William Shakespeares Comedies, Histories,

& Tragedies. London: Iaggard-Blount, 1623. (A verso facsimilar que utilizo est
disponvel em: THE ONLINE LIBRARY OF LIBERTY, Liberty Fund, Inc. 2005. No
entanto, uma verso de textos digitais que respeita, com menos falhas, as marcas
editoriais de cada texto pode ser encontrada no stio Internet Shakespeare Editions da
University of Victoria, Canad)
MEDEIROS, F. Carlos de Almeida Cunha; MENDES, Oscar. William Shakespeare:

Obra Completa, 3 vols.. Rio de Janeiro: Jos Aguilar Editora, 1969.
366
OUTLET BOOK COMPANY. The Complete Works of William Shakespeare. New

York/Avenel: Gramercy Books, 1990.
ROBERTS, James; HEYES, Thomas. The most excellent historie of the merchant of
Venice..., by William Shakespeare. Roberts-Heyes, 1600. (A verso fotogrfica que
utilizo est disponvel no stio virtual da BRITISH LIBRARY, seo Shakespeare
Treasures. No entanto, uma verso de texto digital que respeita, com menos falhas, as
marcas editoriais de cada texto pode ser encontrada no stio Internet Shakespeare
Editions da University of Victoria, Canad)
ROBERTS, James; LING, Nicholas. The tragicall historie of Hamlet, Prince of

Denmarke, by William Shakespeare. London: Roberts-Ling, 1604-05. (A verso
fotogrfica que utilizo est disponvel no stio virtual da BRITISH LIBRARY, seo
Shakespeare Treasures. No entanto, uma verso de texto digital que respeita, com
menos falhas, as marcas editoriais de cada texto pode ser encontrada no stio Internet
Shakespeare Editions da University of Victoria, Canad)
SIMMES, Valentine; LING, Nicholas. The tragicall historie of Hamlet Prince of

Denmarke, by William Shake-speare. London: Simmes-Ling, 1603. (A verso
fotogrfica que utilizo est disponvel no stio virtual da BRITISH LIBRARY, seo
Shakespeare Treasures. No entanto, uma verso de texto digital que respeita, com
menos falhas, as marcas editoriais de cada texto pode ser encontrada no stio Internet
Shakespeare Editions da University of Victoria, Canad)
SIMMES, Valentine; WISE, Andrew. The Tragedy of King Richard the third. London:
Simmes-Wise, 1597. (A verso fotogrfica que utilizo est disponvel no stio virtual da
BRITISH LIBRARY, seo Shakespeare Treasures. No entanto, uma verso de texto
digital que respeita, com menos falhas, as marcas editoriais de cada texto pode ser
encontrada no stio Internet Shakespeare Editions da University of Victoria, Canad)
WELLS, Stanley; TAYLOR, Gary (eds.). The Oxford Shakespeare: The Complete
Works. Oxford: Claredon Press, 1998.
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ESTADO E INDIVIDUAO NO ANTIGO REGIME:

POR UMA LEITURA NO-ROMNTICA DE SHAKESPEARE

Alexander Martins Vianna

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Orientador: Prof. Dr. Manoel Luiz Salgado

ESTADO E INDIVIDUAO NO ANTIGO REGIME:

Alexander Martins Vianna

Orientador: Manoel Luiz Salgado Guimares

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria

Dedico este trabalho a todos os meus ex-

Agradecimentos mais do que especiais ao Prof. Dr. Manoel Luiz Salgado

Vianna, Alexander Martins.

ESTADO E INDIVIDUAO NO ANTIGO REGIME:

Alexander Martins Vianna

Orientador: Manoel Luiz Salgado Guimares

Resumo da Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Palavras-chave: Antigo Regime; Formao do Estado; Processo de Individuao;

STATE AND INDIVIDUATION IN THE ANCIENT REGIME:

Alexander Martins Vianna

Orientador: Manoel Luiz Salgado Guimares

Abstract da Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Key-words: Ancient Regime; Making of State; Process of Individuation; Shakespeare;

Convenes de Citao das Fontes e Obras de Referncia............................... 9

Anexo Documental................................................................................................ 326

Edies utilizadas referentes ao Corpus Shakespeareano................................. 354

Convenes de Citao das Fontes e Obras de Referncia

(1) Quando apresentei trechos de fontes alheias ao corpus documental Shakespeare,

(2) Quando fao citaes diretas de obras de referncia, apresento-as em corpo

(3) Quando cito, em quadros comparativos dentro do primeiro captulo, as

(4) Quando cito trechos da Bblia de Genebra, tento reproduzir ou indicar os

Fotografia da pgina 3 da edio de Simmes-Ling de Hamlet(1604-05)............................. 74

Fotografia da pgina 5 da edio de Creede-Burby de Romeu e Julieta(1599).................. 74

Fotografia da pgina 5 da edio de Danter-Allde de Romeu e Julieta(1597).................... 74

Fotografia das pginas 2 e 3 da edio de Hayes-Parsons de O Mercador de

Fotografia de detalhe da pgina 1 da edio de Simmes-Ling de Hamlet(1603)................. 75

Fotografia de detalhe da pgina 3 da edio de Simmes-Ling de Hamlet(1604-05)............ 75

Fotografia de detalhe da pgina 46 da edio de Creede-Burby de Romeu e

Fotografia do frontispcio da primeira edio de Laviathan(1651), de Thomas

Fotografia do frontispcio da variante 1609-A de Trilo e Crssida................................... 33

Fotografia do frontispcio da variante 1609-B de Trilo e Crssida................................... 33

Fotografia do frontispcio do in-quarto de 1597 de Ricardo III.......................................... 169

Fotografia do frontispcio do in-quarto de 1599 de Romeu e Julieta.................................. 244

Fotografias da mancha textual da carta ao leitor (pginas 3 e 4) da edio de George Elde

Reproduo fotogrfica do quadro Hrcules e nfale(1537), da oficina de Lucas

flexionam e se transformam segundo usos e demandas de cada poca , isso no

incorporadas. Isso explica a importncia analtica de Norbert Elias para a crtica de

o trabalho de Elias permite...articular as duas significaes que sempre se

Elias torna-se uma referncia eficaz na crtica de Chartier Histria das

inscreve-se coerentemente em sua percepo de processo social como algo dinmico,

...os padres e mtodos pelos quais as pessoas constroem os controles dos

O organizador dos escritos de Mozart: Sociologia de um Gnio identifica

impressionante notar a atualidade de sua discusso: alm de identificar um

afirma que, ao operar sobre materiais especficos, o fluxo-fantasia individualiza e

Portanto, se o senso de encantamento gera o desejo de conhecer aquilo que parece

propor uma sociologia histrica para peas associadas ao nome Shakespeare

As condies de criao e escolha do suporte material do texto, a forma da

independentemente da qualidade grfica, good in-quartos compreenderiam

incomum que os lderes/scios de companhias teatrais valessem-se da autoridade

ao acaso, um senso aguado de criar/perceber ordem, proporo e direo nas

renovao do debate historiogrfico trazido pela histria social dos modelos

crtica de Michel Foucualt metafsica das essncias e afirma o carter

ou foul papers48, ou relacionar unidimensionalmente uma determinada forma

1.2. Shakespeare entre atos Editoriais (1594-1637)

documental) Assim, se efetivamente h na chamada editorial do flio de 1623 um