1

A nuestros padres por otorgarnos

su apoyo incondicional y a nuestros
docentes por otorgarnos su tiempo y sus
conocimientos para poder continuar con
nuestra meta profesional

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 NDICE

CARTULA ............................................................................................ 1
DEDICATORIA ...................................................................................... 2
NDICE ................................................................................................... 3
INTRODUCCIN ................................................................................... 4
CAPTULO II
LAS CORRIDAS DE TOROS EN HUANCAVELICA.
1.1 GENERALIDADES .......................................................................... 5
1.2 PASOS PARA LA CORRIDA........................................................... 7
CAPTULO II
CORRIDAS DE TOROS Y SU PLANTEAMIENTO TICO
2.1 CORRIDA DE TOROS Y TICA ..................................................... 13
2.2 SUFRE EL TORO DURANTE LA LIDIA? ..................................... 15
2.3 EL TORO UN ANIMAL CUYA UNICA FINALIDAD ES MORIR
EN LA PLAZA .................................................................................. 16
2.4 ES REALMENTE AGRESIVO EL TORO DE LIDIA? .................... 17
2.5 EXISTE EN REALIDAD LA RAZA TORO DE LIDIA? ................. 17
2.6 ES EQUILIBRADO EL ENFRENTAMIENTO TORO-TORERO? ... 18
2.7 RECIBE UN TRATO DIGNO DURANTE SU CRIANZA? .............. 19
2.8 JUSTIFICA LA TRADICIN LA VIOLENCIA EN CONTRA
DE LOS ANIMALES? ...................................................................... 19
2.9 QUE NORMATIVA DE PROTECCIN EXISTE
ACTUALMENTE? ............................................................................ 20
2.10 DESAPARECERA LA FIESTA SIN SUBVENCIONES? ............. 21
2.11 PODEMOS ACABAR CON LA TORTURA EN LOS RUEDOS? . 21
CONCLUSIONES .................................................................................. 23
BIBLIOGRAFA ...................................................................................... 24
ANEXOS ................................................................................................ 25

3
 INTRODUCCIN

En muchas naciones, las tradiciones, costumbres y hbitos se

identifican con la cultura del lugar. Pero a veces se hace necesario analizar

y cuestionar lo impuesto por otras generaciones. En este trabajo

expondremos casos como la corrida de toros, que constituyen una tradicin

pero que al mismo tiempo son cuestionadas por el dao que provocan en

los animales y tambin dao al medio ambiente y a la ecologa de la zona.

Aunque distintas ONGs, instituciones y gobiernos han avanzado en

materia de proteccin ambiental, todava quedan vestigios de ciertas

actitudes del ser humano que nos hacen pensar en que an estamos lejos

de cuidar y proteger el medio ambiente.

Tenemos las corridas de toros en Huancavelica, que es una fiesta o

espectculo donde un torero arriesga su vida delante del toro. Esta fiesta

es para algunos un arte o una tradicin tpicamente espaola, pero para

quienes estn a favor del respeto por la naturaleza constituye un rito

salvaje.

A modo de reflexin en relacin a estas fiestas populares, podemos

determinar que por un lado se concreta el maltrato hacia el animal, pero al

mismo tiempo el hombre toma una posicin de desprecio y destruccin

frente a otras formas de vida. No habr llegado el momento de

cuestionarnos seriamente estas prcticas?

Y la principal contaminacin surge con los fuegos artificiales y

residuos slidos por el consumismo.

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 CAPTULO II
LAS CORRIDAS DE TOROS EN HUANCAVELICA.

1.1 GENERALIDADES
La ciudad de Huancavelica considerada como "La Tierra del
Mercurio, donde se encuentra Amor Verdadero, mantiene hasta
estos das sus arraigos ancestrales y coloniales en lo religioso, en lo
cultural y social.
La ciudad est conformada por cuatro barrios donde se festeja
la fiesta del Pentecosts relacionado con el Espritu Santo o tambin
conocida como la fiesta de las Cruces con corridas de toros, o el
"Toro Pukllay (Juego del toro), se diferencian por el apelativo que
tiene o con la que se llama a cada persona que radicamos en los
barrios, tales como:
A los del Barrio de Santa Ana se les conoce como "Santa
Ana Chukchu, jala Capitn" esto a razn de que se dice, que
son dbiles y tiemblan mucho.
A los del Barrio de Ascensin se les denomina "Wiqa" a
razn de que, la gran mayora de los habitantes son
ganaderos, y al lavar las vsceras de la alpaca u ovino la
voltean con un palillo. Otros la interpretan de la forma como
se visten; siempre se les puede ver con los pantalones muy
abajo, y otros la llaman como los Waqatis"; reclaman y
parecen estar llorando.

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 Los del Barrio de San Cristbal "Muqu", se menciona que
tienen la rodilla muy pronunciada.
Los del Barrio de Yananaco "Botn Kutuchi" o "Wlswi", porque
cuando prestan algo, esperan algo a cambio y, A veces
descuidan de su aspecto personal.
De una u otra manera cada una de las ligadas a las fiestas
taurinas. Donde cada ao presentan el mejor programa para
sobresalir y quedar como el "mejor barrio".
La religiosidad y la corrida de toros, son manifestaciones de
cultura huancavelicana producto de la heredad espaola, que como
es sabido por el siglo XVI, el mundo andino se fusiona con la
Presencia hispana y el cristianismo se alimenta de elementos
originarios - andinos, producindose as, un sincretismo cultural. A
pesar de que ya pasaron cinco siglos los elementos andinos e
hispanos siguen juntos.
Huancavelica festeja ms de nueve cruces durante el ao.
Cada barrio o sector tiene una cruz propia:
BARRIO DE ASCENSIN
La Cruz del Seor de Potocchi (Pultuqchiq: donde brota la riqueza)
BARRIO DE SAN CRISTBAL
La cruz de Puyhun (Puyuwan: cerro cubierto de nube o
humo).
La Cruz del Seor de Soltera
La Cruz del Espritu Santo
BARRIO DE SANTA ANA
La Cruz de Oropesa
La Cruz del Seor de Agona
La Cruz del Seor de Palomo
La Cruz del Seor de Cedro Pino
BARRIO DE YANANACO
Cruz Pata

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 Y en el sector del centro de la ciudad la Cruz de San Antonio
y la Cruz de Balcn Pata, en San Jernimo, Cruz de Beln Pata y en
Sacsamarca la Cruz de Espritu Santo y la Cruz de Calvario.
Durante la dcada de los 60 y 70, para la festividad de las
cruces y las corridas de toros, se realizaba con gran alboroto, se
confeccionaban los llamados "palcos", las cuales eran hechos por
estudiantes de los diversos centros de estudio, esto produca un gran
movimiento pues trasladaban los troncos y tablas, cilindros, sogas
de un barrio a otro era una tarea muy tediosa y divertida.
Los palcos deban estar listos para el da de la corrida, llegada
la tarde se observaba gran nmero de espectadores situados en las
primeras filas, cuya entrada serva para el beneficio de los
estudiantes, que por comn, los fondos econmicos eran empleados
en sus viajes de excursin.
Se poda contemplar tambin otro gran nmero de personas
quienes se encontraban en la falda de los cerros, y otra cantidad
observando cmo jalaban los toros.
Todo este trajn es muy emocionante: gritos, hurras, silencio,
suspenso y hasta lgrimas es todo lo que emociona la fiesta del
espritu santo y tarde taurina.
Hoy esta costumbre se realiza en un complejo de toros
modernizado que sirve de escenario para la corrida de toros de los
cuatro barrios de la Tierra del Mercurio.

1.2 PASOS PARA LA CORRIDA

a) TURU MASKAY (bsqueda del Toro)
El obligado despus de confirmar el ofrecimiento inicia
a averiguar dnde y quienes tienen toro bravo. Al enterarse
inicia a constituirse a los lugares donde se encuentran los
toros, siempre encomienda al Tayta Wamani y a la Pacha
Mama, para que no le suceda nada y que le ayude a encontrar
al toro para su compromiso.

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 Al contactarse con el dueo, casi todos manifiestan que
su toro es un ejemplar que posee muchas condiciones, sobre
todo es bravo, es decir, hace un alarde con la finalidad de
vender. Por ejemplo se suele escuchar estas expresiones:
"Llantunwanpas tupitanmi, rurata qawaruspanqa utqaymanmi
pampata, aspin, tutapas killa qispimkyta llantunta waqaspa,
waqastiri, qawaniku, illaqkunamampas, willariku, pia
kasqanta, karullanta purinampaq
(hasta a su sombra intenta cornear cuando ve a un extrao se
pone a escarbar el suelo, en las noches cuando sale la luna
su sombra le persigue llorando, siempre la vemos desde lejos,
incluso a los viajeros le damos aviso de la bravura del toro y
que no deben acercarse).
Pero, al obligado le interesa generalmente que el toro
tenga peso, bravura, estampa y que se parezca a uno de
casta.
Existe un secreto: Para poder conocer que un toro es
bravo, al frente de la manada se da un silbido fuerte, el toro
que levante la cabeza y gira de izquierda a derecha es el
elegido.
b) TURU RANTIY (comprando el toro)
Despus de la bsqueda y haber seleccionado el toro
con la sugerencia de amigos y familiares, el obligado decide
comprar dndole un adelanto o seal al propietario en
presencia algunas veces de alguna autoridad(Teniente
Alcalde), hay casos en que el obligado acude al Tayta
Wamani.
Despus de haberlo comprado encarga al mismo
dueo para que siga cuidndolo para lo cual le proporciona su
derecho consistente en bizcochos, cigarros, coca, trago, etc.,
adems para que el toro este tranquilo, el obligado mismo o
por medio de un experto hace el "anqusu",manifestando lo

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 siguiente; Tayta wamani, tayta wamanrasu, tayta pultuchiq,
tayta cruz pata, kay puka mayu sutiyuq turuykitam rantirquni,
ama qina kaspa waqaychaykapuway suwamantapas
amamantapas. (Poderosa montaa sagrada, poderoso
halcn nevado, seor que botas riqueza, poderosa cumbre
donde descansa la cruz, acabo de comprar tu toro rojo, por
favor cudamela de los abigeos o de cualquier otro mal),
diciendo estas expresiones esparce llampu blanco y rosea a
los cuatro vientos, vino blanco o mistela.
c) TURU QAWAMUY (visitando al toro):
El obligado compra al toro faltando muchos | meses
para la fiesta, pero tiene que ir echar de menos en los
momentos que crea conveniente.
Cada vez que se realice la visita entrega al ex dueo;
panes, trago, coca, cigarro, etc, y suplica para que contine
viendo al animal, adems hace un rito llamado "llampukuy"
que consiste en rasgar y hacer el tinkay (esparcir) el llampu
dirigindose al Tayta Wamani solicitndole su apoyo para que
su toro est tranquilo y que contine protegindolo.
d) TURU QATIMUY (siguiendo al toro):
El obligado se presenta en la vspera del da en que va
traer el toro, acompaados de jinetes y jaladores de toros,
adems de unos waqrapukus, en la noche de la vspera el
obligado, sus acompaantes y el ex propietario del toro
realizan el tradicional "vilakuy" (velar por la noche). Antes de
iniciar hace entrega su agrado consistente en coca, trago,
cigarro, bixcochos, como signo de agradecimiento por haberlo
cuidado hasta la fecha. A continuacin prepara una mesada
tendiendo una manta en la que coloca el "illa" o "qullqi turu"
(toro de plata) y lazos. Luego enciende las velas, invita coca,
sorbos de licor, (en estos rituales no se puede fumar cigarro,
puede ser fatal para el toro. Puede en el camino

9
 desbarrancarse, romperse una extremidad u otro mal),
preparan los elementos para el pagapu o anqusu, pues se
cree que el verdadero dueo es el cerro a quien se tiene que
agradecer.
e) TARIPAKUY (el encuentro):
Los, familiares y amigos van al alcance de los que
vienen trayenfo al toro, levantando bastante comida (cuy
sancochado con papas, puka picante), chicha, trago, coca,
cigarro, etc., todo esto es para que los jaladores, los
waqrapukus y todos los acompaantes puedan recobrar toda
la energa dejada en el camino.
El waqrapuku, colocndose delante di toca un qarawi,
con el que hace notar que es prcticamente el obligado
considerando como su hermano y dndole aliento para la
corrida, adems se porte bien y responda a la expectativa de
la poblacin.
Otras acciones que se realizan en forma conjunta son:
El yuyachikuy, consiste en que el mayordomo hace recordar
su compromiso al obligado hacindole bailar con la banda su
msica preferida, luego hace entrega de sus derechos
consistente en cerveza, coca, tocra, vela, chicha de jora y
man.
Luego finaliza la visita al avio (cumplir la promesa)
que consiste en acompaar al obligado y todos sus familiares
varias cuadras bailando la tonada del toro toro", con direccin
al lugar donde se encuentra su toro, para ello el obligado se
coloca un lazo al hombro
f) TORO VELAY (velar al toro):
Cada obligado en compaa de sus familiares, amigos,
jaladores y sus waqrapukus, se dirige hacia el lugar donde se
encuentra el toro para poder cuidar durante la noche mediante
un ritual desarrollado a cargo de un "Layqa".

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 Se tiende una manta en el piso, colocan dos velas que
representa el cuerpo del animal, la coca que representa el
alimento del toro, las tocras sus testculos, el vino o anisado
su orines, adems mucho cigarro (que no debe ser fumado).
El velatorio es una tradicin ritual, existe momentos en
que se hablan de algunas experiencias antiguas o pasadas.
Lo curioso es que en algunos momentos pasan la tocra a
todos los asistentes mencionando la palabra "aprate",
"pasa" pasa. Pues se dice que debe hacerse jugar al toro de
esa manera. Nadie debe embriagarse demasiado, todos
deben estar atentos por si algn extrao pueda aparecerse
por esos lugares.
g) TORO AYSAYKUY
El obligado, das antes o en la madrugada del da de la
corrida, busca y suplica a los jaladores y jinetes para que
puedan ayudarle a conducir su toro hacia la plaza.
Primeramente les sirve un plato de picante cuy, tambin les
brinda licor, una vez que se haya servido y bebido se dirigen
al lugar donde se encuentra el toro, al llegar alistan sus lazos
y eligen a la persona que debe jalar al toro.
Para iniciar con el toro aysaykuy, algunas veces el que
conduce invita a sus amigos que vayan adelante y guie al toro
cuando es jalado por primera vez, pues este arranca con una
velocidad, entonces el jinete tiene que ir adelante del toro a
modo que no le alcance, la veta debe estar a una distancia
minina de doce metros, caso contarlo no puede dominarse al
animal, y es comn escuchar a los jaladores de toros estas
expresiones; chutay" (jala), qaray (afloja), sumaqlla
(bonito), kachaykamuy (sultate), etc.
h) TURU CHASKIKUY (recibiendo al toro):
Cuando al toro aparece en el lugar de recepcin la
banda de msicos ejecuta la tonada del "toro toro", el

11
 mayordomo se aproxima al obligado y le decora con una
medalla de plata, luego le entrega-las cajas de cerveza segn
la calidad del toro.
i) KUSUMANTA TURU URQUMUY
Los ayudantes del obligado cuidan al toro en el coso,
pues creen que alguien puede hacerle el anqusu para que se
vuelva manso, cuando I el toro est en el toril (carril donde
ponen la divisa), no permiten que lo toquen, porque muchas
veces al toro le sacan las pestaas, le Incrustan agujas, le
hacen un corte en las patas, I le echan tierra de panten
recogida con tres das de anticipacin, le soban el trasero con
aj rocoto, etc., es por eso que tienen que estar atentos hasta
que salga a jugar al ruedo.
j) TURU PUKLLAY (juego del toro):
Se refiere al momento en que el toro est en el ruedo
frente al pblico y a los toreros.
Al toro se le califica por lo siguiente: Peso, casta,
estampa, bravura y capa.
k) KAATAWAN WALLQATA CHASKIKUY (recibir la caa y
el collar de frutas):
Culminando la tarde taurina, el mayordomo en el lugar
donde recepcion a los toros, inicia a repartir caa de azcar
y la tradicional wallqa a todos sus obligados como smbolo de
su cumplimiento y sacrificio. Luego al comps de la banda
recorren las principales calles del pueblo, anunciando que la
fiesta ha terminado para el barrio y ser hasta el ao entrante.
Para finalizar las obligaciones que tiene su obligado,
espera aproximadamente siete das para poder recibir un
premio si el toro a calificado y convencido a las expectativas
de la fiesta de cruces.

12
 CAPTULO II

CORRIDAS DE TOROS Y SU PLANTEAMIENTO TICO

2.1 CORRIDA DE TOROS Y TICA

Sentadas las bases de las diferentes concepciones que

tenemos de nosotros mismos, creemos que una tica a la altura de

nuestro tiempo no puede olvidar la responsabilidad que tenemos con

los animales. Cualquier persona sensible sentir indignacin moral

por el inmenso sufrimiento infligido a los animales, sean toros,

cerdos, focas, pollos etc. Debemos acabar con las formas de tortura

de todos los seres que tienen capacidad de sufrimiento, en concreto,

con todos los espectculos que tienen como base la tortura de un

animal. Las corridas de toros no tienen justificacin moral alguna y

deberan de ser suprimidas, pero no abogo por la prohibicin, ni

abolir las cosas por decreto ley, como hacen estos falsos progres,

que parece que quieren prohibirlo todo, desde los toros hasta el

tabaco, sino que creo que a las personas hay que concienciarlas,

13
mentalizarlas y educarlas. Todo lo que prohibamos lo haremos ms

atractivo, sean las corridas de toros, las drogas o el sexo. Cuando

los seres humanos seamos capaces de ponernos en la piel del

otro, principio fundamental de la tica, sentiremos empata por el

que sufre y dejaremos de asistir voluntariamente a este tipo de

espectculos, que se extinguirn por ser un puro anacronismo.

Es verdad que las corridas de toros pertenecen a nuestra

tradicin cultural, que han inspirado la obra de grandes pintores

como Picasso, Goya etctera; tambin en el mundo de la msica,

sin los toros, no tendramos los pasodobles: 'Espaa Ca', 'El gato

monts' o 'el gallito'; temas preciosos, pero cualquiera, que no sea

un fantico de los toros, no puede negar que es una de nuestras

tradiciones ms crueles y sangrientas. En las sociedades

'civilizadas', la crueldad debera tener menos adeptos y ms

proscrita debera de estar cualquier actividad que sea indiferente

hacia el sufrimiento de los 'otros', sean personas o animales. Ahora

bien, se me objetar, si es realmente distinto matar un animal por

diversin o para comerlo; ya que en ambos casos acabamos con la

vida del animal. Pues bien, creo que es muy distinto, como sealaba

Jess Mostern, en su magnfico libro, 'Vivan los animales', que: la

comida de unos animales por otros es un rasgo de las cadenas

trficas de la naturaleza, que como tal no tiene nada de moral ni

inmoral. En la naturaleza el pez grande se come al chico, pero los

animales no torturan a otros animales, ni cazan, ni pescan por

14
 diversin, sino por necesidades biolgicas. Los seres humanos, sin

embargo, hemos convertido a los animales en puros objetos con los

que comerciamos y dira an ms, nuestra civilizacin -como

comenta Priscilla Cohn, en un artculo titulado: Una Concepcin

inherentista de los Animales- depende del dolor y del sufrimiento

de los animales. Los usamos como comida, para vestirnos utilizamos

desde la piel animal hasta los capullos de seda de los gusanos.

Tambin nos proporcionan compaa (que se lo digan a la gente que

tiene perros o gatos, a los que se trata, en algunas ocasiones, con

gran humanidad); diversin en forma de carreras, circos , zoos y

acuarios. Los usamos como cobayas de laboratorio para estudiar el

efecto de frmacos, radiaciones y productos comerciales, etctera.

As son las cosas, pero la tica no trata de cmo son las

cosas, sino cmo deberan ser para que fueran mejores. S que es

difcil cambiar nuestras viejas costumbres, sobre todo cuando hay

mucho dinero en juego, porque la conducta humana es muy

compleja; por eso, slo nos queda deliberar, y proponer, no prohibir,

ciertas formas de cambio, inculcando ticas no especiestas, para

que las generaciones siguientes, respeten a nuestros compaeros

de viaje -los animales- en la vida sobre la nave 'Tierra'.

2.2 SUFRE EL TORO DURANTE LA LIDIA?

S. El toro es un mamfero altamente desarrollado y como

todos los mamferos cuenta con un sistema nervioso evolucionado.

15
 Durante la lidia, los toros estn sometidos a una tremenda y

progresiva tortura que se dirige a la anulacin de su capacidad de

defensa, debido al colapso orgnico y al dolor progresivo. Las

banderillas son un afilado arpn diseado para desgarrar la piel y

engancharse con fuerza en los tejidos internos. La hemorragia y

gravsimas heridas que provocan en los msculos y tendones

cercanos a la espina dorsal impiden al toro levantar la cabeza. Este

mismo fin tambin se persigue con la accin del picador a caballo,

que es adems el primer elemento en entrar en juego. La espada

puede destrozar al toro el hgado, los pulmones, la pleura y el

diafragma, dependiendo del lugar por donde penetre. Cuando

secciona la gran arteria, el toro agoniza entre enormes vmitos,

ahogado en su propia sangre. La espada puede clavarse muchas

veces al mismo toro. La puntilla se utiliza para rematar al toro

moribundo, intentando seccionar su mdula espinal, a la altura de

las primeras vrtebras: atlas y axs. El toro queda paralizado sin

poder mover los msculos y en la mayora de los casos an entra

vivo al desolladero.

2.3 EL TORO UN ANIMAL CUYA UNICA FINALIDAD ES MORIR EN

LA PLAZA

No. Todos los animales merecen que se les reconozca

valores bsicos inalienables como son la propia vida y el derecho a

vivirla dignamente y con integridad.

16
 Desde un punto de vista racional y moral no existe ningn

fundamento por el cual proteger y mimar algunos animales, como los

que hemos elegido como compaa, y olvidar los derechos ms

bsicos de otros.

El toro posee un valor objetivo como individuo, como biotipo

ambiental y como patrimonio medioambiental de nuestra comunidad;

su supervivencia en un entorno natural no debe estar ligado a su

explotacin econmica y a la tortura y muerte en una plaza de Toros.

2.4 ES REALMENTE AGRESIVO EL TORO DE LIDIA?

No. Durante aos los ganaderos han trabajado

exclusivamente con la finalidad de seleccionar y alterar el

comportamiento natural de estos herbvoros intentando enfatizar sus

caractersticas agresivas. El toro como cualquier animal individual

enfrentado a su supervivencia, intentar huir como primer paso. Esta

pauta es habitual y repetida en las corridas y encierros, en los que

los animales intentan encontrar una va de huida y evitar el

enfrentamiento.

Solo azuzado, herido y encerrado sin salida desarrollar un

comportamiento de defensa y ataque.

2.5 EXISTE EN REALIDAD LA RAZA TORO DE LIDIA?

No. El toro de lidia no cumple con el principio taxonmico que

le permite ser clasificado como raza, es decir el de poseer unos

17
 caracteres morfolgicos propios transmisibles genticamente. El

ganado de lidia constituye una poblacin bovina heterognea

perteneciente a diversas pseudorrazas de Bos Taurus, con la

caracterstica frecuente, indefinible cientficamente, de manifestar

una agresividad instintiva cuando son provocados o acosados.

Esta agresividad, denominada bravura no se perpetua de

generacin en generacin, si no que la mayora de los toros carecen

de ella, segn denuncian los propios aficionados. De lo contrario las

tientas seran innecesarias y todos los toros nacidos de padres

bravos seran igualmente bravos.

No se conoce ni una sola descripcin cientfica de los

caracteres diferenciadores de la hipottica raza de lidia. Dentro de la

descripcin especfica de una raza bovina se incluye, al menos, la

alzada, el peso medio, proporciones, forma de la cabeza, forma de

la cornamenta, capas y colores. Ni siquiera el propio Reglamento de

Espectculos taurinos los describe, limitndose a prohibir que se

lidien reses que no estn inscritas en el Registro de Empresas

Ganaderas de Reses de Lidia.

2.6 ES EQUILIBRADO EL ENFRENTAMIENTO TORO-TORERO?

No existe equilibrio. El toro es un ser indefenso que por

muchas astas y fuerza que tenga jams podr vencer la inteligencia,

el nmero y los medios que el ser humano va a poner en el ruedo.

El hombre acabar con l tras ejercer unos cuidadosos y muy

18
 elaborados actos, que algunos llaman arte y esttica, y cuyo fin no

es ms que el ir destrozando poco a poco al animal para as

convertirlo en un guiapo sangriento a merced del torero.

2.7 RECIBE UN TRATO DIGNO DURANTE SU CRIANZA?

No. Los toros son sometidos por los ganaderos durante su

crecimiento a estudiados programas de acoso y violencia con objeto

de provocar y exacerbar un comportamiento agresivo patolgico,

eliminando su equilibrio psicolgico natural.

2.8 JUSTIFICA LA TRADICIN LA VIOLENCIA EN CONTRA DE

LOS ANIMALES?

Las tradiciones son slo costumbres que deben mantenerse

siempre que nos enriquezcan tica y moralmente. En el caso de los

festejos taurinos la tradicin no slo no nos enriquece sino que nos

envilece.

A lo largo de la historia hubo tradiciones terribles contra seres

humanos y animales. En la India, hasta hace poco, eran incineradas

vivas las viudas junto al cuerpo del esposo; a las nias chinas les

impedan el crecimiento de los pies; en Inglaterra se practicaban

luchas entre perros y toros y entre osos y lobos. Afortunadamente

estas tradiciones culturales fueron desapareciendo gracias al

progreso, a la tica y la evolucin.

19
 Lamentablemente todava se mantiene tradiciones nefastas e

inhumanas como la mutilacin sexual de las nias en algunos pases

africanos, el cocer vivos a perros y gatos para aprovechar mejor su

carne en pases asiticos, la mutilacin de manos a los ladrones en

ciertos pases rabes Espaa conserva, para vergenza de una

gran mayora, las corridas de toros, los toros de fuego, los

enmaromados, las becerradas, el toro alanceado, los toros de Coria

y un sin nmero de festejos donde pequeas vaquillas sirven de

diversin a las gentes de los pueblos que se ensaan con ellas.

2.9 QUE NORMATIVA DE PROTECCION EXISTE ACTUALMENTE?

La normativa estatal excluye de manera taxativa los festejos

taurinos a la hora de prohibir el maltrato de los animales, y no

reconoce a los animales como merecedores de derechos. Es ms,

la falta de voluntad de las administraciones de sentar precedentes

de proteccin real para todos los animales, sin exclusiones, hace que

muchos casos de maltrato y sadismo hacia stos queden impunes

por las lagunas legislativas.

La legislacin aplicada al toro slo sirve para regular la forma

de torturarlo y evitar fraudes que desluzcan el espectculo. Cosas

como el tamao de la punta de las banderillas, los puyazos que el

picador asesta, cuantas veces podr ser clavada la espada en el

cuerpo del animal antes de pasar a la puntilla, etc. son reflejadas con

20
 asombrosa frialdad, como si se estuviese hablando de un objeto en

vez de un ser vivo sintiente. Sirva el siguiente artculo como ejemplo:

Cuando debido a su mansedumbre una res no pudiera

ser picada en la forma prevista, el Presidente podr disponer

el cambio de tercio y la aplicacin a la res de banderillas

negras o de castigo. En las banderillas negras o de castigo, el

arpn en su parte visible, tendr una longitud de ocho

centmetros y un ancho de seis milmetros.

Cada comunidad desarrolla sus propio Reglamento de

Espectculos Taurinos Populares.

2.10 DESAPARECERIA LA FIESTA SIN SUBVENCIONES?

El mundo del toro es un sector claramente deficitario. La falta

de ingresos por espectadores debido a la repulsa social cada vez

mayor es cubierta por las subvenciones y la financiacin directa de

las diversas administraciones, quienes construyen plazas de toros,

organizan festejos taurinos en las fiestas municipales, mantienen

escuelas de tauromaquia, ayudan a las asociaciones taurinas, etc.

Sin subvenciones y ayudas la fiesta taurina

desaparecera en poco tiempo.

2.11 PODEMOS ACABAR CON LA TORTURA EN LOS RUEDOS?

S, entre todos podemos lograr que las corridas de toros

pasen a la historia rechazada por la gran mayora de la poblacin.

21
Casi el 70% de la poblacin est ya en contra de las corridas de toros

o no se muestra en absoluto interesada en ella: con tu colaboracin

podemos lograrlo.

Para ello es necesario tambin que los partidos polticos se

replanteen su apoyo a la injustificadamente llamada fiesta nacional

y que los medios de comunicacin sean ms sensibles a este tema.

Ecologistas en Accin viene trabajando desde su creacin

para lograr que se reconozcan derechos a los animales. En un

mundo controlado por la especie humana se han de establecer unas

responsabilidades de sta hacia los animales, domsticos y

silvestres, y sus necesidades, resultando imprescindible promover

una cultura y una legislacin que regule los derechos de los

animales. El progreso, la paz y la educacin deben conjugarse en

armona con el respeto hacia el resto de los animales. El cambio

positivo de actitudes hacia los animales como seres no humanos,

est ntimamente ligado al respeto global por toda clase de vida y,

por extensin, a todo el planeta.

22
 CONCLUSIONES

Es evidente que en las corridas de toros hay violencia, dolor y mucho

morbo. A ms bragueta y exposicin del matador, ms exaltacin y

ms adrenalina en el pblico. Es verdad que el toreo es arte vivo,

pero no es menos cierto que los toreros hacen su espectculo

jugndose el pellejo y que el toro est aterrado y sufre. Y ah est el

quid del asunto. El debate entre taurinos y antitaurinos pretende ser

excluyente desde el punto de vista argumental, y en el fondo no se

puede negar que el toreo es arte y tampoco que es un espectculo

sangriento, morboso y violento.

Pero ahora llega lo mejor: el problema tico. Es por completo

indefendible lo que se le hace a un toro en las plazas, pero el

problema que tenemos con la tica es que plantea modelos

universales. Un sistema tico para hombres y no para mujeres, para

blancos y no para negros es una aberracin en s mismo, un

imposible, y en ese punto aplicar un sistema tico slo para toros de

lidia y no para vacas frisonas, o patos, o conejos, es insostenible.

Provocamos una gastritis subclnica en las vacas para que den ms

leche, la inflamacin del hgado en las ocas para conseguir ms

cantidad de pat, transportamos y criamos a los animales hacinados

y les hinchamos a antibiticos y hormonas.

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NZAS

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ANEXOS

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