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Segunda, 22 de novembro de 2010

O corpo utpico. Texto indito de Michel Foucault

Nesta conferncia de Michel Foucault que acaba de ser publicada em espanhol o
corpo , em primeiro lugar, o contrrio de uma utopia, lugar absoluto,
desapiedado, com o qual a utopia da alma se confronta. Mas, finalmente, o corpo,
visvel e invisvel, penetrvel e opaco, o ator principal de toda utopia e cala
apenas diante do espelho, do cadver ou do amor.

A conferncia O corpo utpico, de 1966, integra o livro El cuerpo utpico. Las

heterotopas, cuja verso espanhola acaba de ser publicada (Ed. Nueva Vision). Esta
verso est publicada no jornal argentino Pgina/12, 29-10-2010. A traduo do
Cepat.

Eis a conferncia.

Basta eu acordar, que no posso escapar deste lugar que Proust [A recuperao do
corpo no processo do acordar um tema recorrente na obra de Marcel Proust Nota da
Redao], docemente, ansiosamente, ocupa uma vez mais em cada despertar. No que
me prenda ao lugar porque depois de tudo eu posso no apenas mexer, andar por a,
mas posso moviment-lo, remov-lo, mud-lo de lugar , mas somente por isso: no
posso me deslocar sem ele. No posso deix-lo onde est para ir a outro lugar. Posso ir
at o fim do mundo, posso me esconder, de manh, debaixo das cobertas, encolher o
mximo possvel, posso deixar-me queimar ao sol na praia, mas o corpo sempre estar
onde eu estou. Ele est aqui, irreparavelmente, nunca em outro lugar. Meu corpo o
contrrio de uma utopia, o que nunca est sob outro cu, o lugar absoluto, o pequeno
fragmento de espao com o qual, em sentido estrito, eu me corporizo.
Meu corpo, topia desapiedada. E se, por ventura, eu vivesse com ele em uma espcie de
familiaridade gastada, como com uma sombra, como com essas coisas de todos os dias
que finalmente deixei de ver e que a vida passou para segundo plano, como essas
chamins, esses telhados que se amontoam cada tarde diante da minha janela? Mas,
todas as manhs, a mesma ferida; sob os meus olhos se desenha a inevitvel imagem
que o espelho impe: rosto magro, costas curvadas, olhos mopes, careca, nada lindo, na
verdade. Meu corpo uma jaula desagradvel, na qual terei que me mostrar e passear.
atravs de suas grades que eu vou falar, olhar, ser visto. Meu corpo o lugar
irremedivel a que estou condenado.

Depois de tudo, creio que contra ele e como que para apag-lo, que nasceram todas as
utopias. A que se devem o prestgio da utopia, da beleza, da maravilha da utopia? A
utopia um lugar fora de todos os lugares, mas um lugar onde terei um corpo sem
corpo, um corpo que ser belo, lmpido, transparente, luminoso, veloz, colossal em sua
potncia, infinito em sua durao, desligado, invisvel, protegido, sempre transfigurado;
e bem possvel que a utopia primeira, aquela que a mais inextirpvel no corao dos
homens, seja precisamente a utopia de um corpo incorpreo. O pas das fadas, dos
duendes, dos gnios, dos magos, e bem, o pas onde os corpos se transportam
velocidade da luz, onde as feridas se curam imediatamente, onde camos de uma
montanha sem nos machucar, onde se visvel quando se quer e invisvel quando se
deseja. Se h um pas mgico realmente para que nele eu seja um prncipe encantado e
todos os lindos peraltas se tornem peludos e feios como ursos.

Mas h ainda outra utopia dedicada a desfazer os corpos. Essa utopia o pas dos
mortos, so as grandes cidades utpicas deixadas pela civilizao egpcia. Mas, o que
so as mmias? So a utopia do corpo negado e transfigurado. As mmias so o grande
corpo utpico que persiste atravs do tempo. H as pinturas e esculturas dos tmulos; as
esttuas, que, desde a Idade Mdia, prolongam uma juventude que no ter fim.
Atualmente, existem esses simples cubos de mrmore, corpos geometrizados pela pedra,
figuras regulares e brancas sobre o grande quadro negro dos cemitrios. E nessa cidade
de utopia dos mortos, eis aqui que meu corpo se torna slido como uma coisa, eterno
como um deus.

Mas, talvez, a mais obstinada, a mais poderosa dessas utopias atravs das quais
apagamos a triste topologia do corpo nos seja administrada pelo grande mito da alma,
fornecido desde o fundo da histria ocidental. A alma funciona maravilhosamente
dentro do meu corpo. Nele se aloja, evidentemente, mas sabe escapar dele: escapa para
ver as coisas, atravs das janelas dos meus olhos, escapa para sonhar quando durmo,
para sobreviver quando morro. A minha alma bela, pura, branca. E se meu corpo
barroso em todo o caso no muito limpo vem a se sujar, certo que haver uma
virtude, um poder, mil gestos sagrados que a restabelecero em sua pureza primeira. A
minha alma durar muito tempo, e mais que muito tempo, quando o meu velho corpo
apodrecer. Viva a minha alma! o meu corpo luminoso, purificado, virtuoso, gil,
mvel, tbio, fresco; o meu corpo liso, castrado, arredondado como uma bolha de
sabo.

E eis que o meu corpo, pela virtude de todas essas utopias, desapareceu. Desapareceu
como a chama de uma vela que algum sopra. A alma, as tumbas, os gnios e as fadas se
apropriaram pela fora dele, o fizeram desaparecer em um piscar de olhos, sopraram
sobre seu peso, sobre sua feira, e me restituram um corpo fulgurante e perptuo.
Mas meu corpo, para dizer a verdade, no se deixa submeter com tanta facilidade.
Depois de tudo, ele mesmo tem seus recursos prprios e fantsticos. Tambm ele possui
lugares sem-lugar e lugares mais profundos, mais obstinados ainda que a alma, que a
tumba, que o encanto dos magos. Tem suas bodegas e seus celeiros, seus lugares
obscuros e praias luminosas. Minha cabea, por exemplo, uma estranha caverna aberta
ao mundo exterior atravs de duas janelas, de duas aberturas estou seguro disso, posto
que as vejo no espelho. E, alm disso, posso fechar um e outro separadamente. E, no
entanto, no h mais que uma s dessas aberturas, porque diante de mim no vejo mais
que uma nica paisagem, contnua, sem tabiques nem cortes. E nessa cabea, como
acontecem as coisas? E, se as coisas entram na minha cabea e disso estou muito
seguro, de que as coisas entram na minha cabea quando olho, porque o sol, quando
muito forte e me deslumbra, vai a desgarrar at o fundo do meu crebro , e, no entanto,
essas coisas ficam fora dela, posto que as vejo diante de mim e, para alcan-las, devo
me adiantar.

Corpo incompreensvel, penetrvel e opaco, aberto e fechado: corpo utpico. Corpo

absolutamente visvel porque sei muito bem o que ser visto por algum de alto a
baixo, sei o que ser espiado por trs, vigiado por cima do ombro, surpreendido quando
menos espero, sei o que estar nu. Entretanto, esse mesmo corpo tambm tomado por
uma certa invisibilidade da qual jamais posso separ-lo. A minha nuca, por exemplo,
posso toc-la, mas jamais v-la; as costas, que posso ver apenas no espelho; e o que
esse ombro, cujos movimentos e posies conheo com preciso, mas que jamais
poderei ver sem retorcer-me espantosamente. O corpo, fantasma que no aparece seno
na miragem de um espelho e, mesmo assim, de maneira fragmentada. Necessito
realmente dos gnios e das fadas, e da morte e da alma, para ser ao mesmo tempo
indissociavelmente visvel e invisvel? E, alm disso, esse corpo ligeiro, transparente,
impondervel; no uma coisa: anda, mexe, vive, deseja, se deixa atravessar sem
resistncias por todas as minhas intenes. Sim. Mas at o dia em que fico doente, sinto
dor de estmago e febre. At o dia em que estala no fundo da minha boca a dor de
dentes. Ento, ento deixo de ser ligeiro, impondervel, etc.: me torno coisa, arquitetura
fantstica e arruinada.

No, realmente, no se necessita de magia, no se necessita de uma alma nem de uma

morte para que eu seja ao mesmo tempo opaco e transparente, visvel e invisvel, vida e
coisa. Para que eu seja utopia, basta que seja um corpo. Todas essas utopias pelas quais
esquivava o meu corpo, simplesmente tinham seu modelo e seu ponto primeiro de
aplicao, tinham seu lugar de origem em meu corpo. Estava muito equivocado h
pouco ao dizer que as utopias estavam voltadas contra o corpo e destinadas a apag-lo:
elas nasceram do prprio corpo e depois, talvez, se voltaro contra ele.

Uma coisa, entretanto, certa: o corpo humano o ator principal de todas as utopias.
Depois de tudo, uma das utopias mais velhas que os homens contaram a si mesmos, no
o sonho de corpos imensos, sem medidas, que devorariam o espao e dominariam o
mundo? a velha utopia dos gigantes, que se encontra no corao de tantas lendas, na
Europa, na frica, na Oceania, na sia. Essa velha lenda que durante tanto tempo
alimentou a imaginao ocidental, de Prometeu a Gulliver.

O corpo tambm um grande ator utpico quando se pensa nas mscaras, na

maquiagem e na tatuagem. Usar mscaras, maquiar-se, tatuar-se, no exatamente,
como se poderia imaginar, adquirir outro corpo, simplesmente um pouco mais belo,
melhor decorado, mais facilmente reconhecvel. Tatuar-se, maquiar-se, usar mscaras, ,
sem dvida, algo muito diferente; fazer entrar o corpo em comunicao com poderes
secretos e foras invisveis. A mscara, o sinal tatuado, o enfeite colocado no corpo
toda uma linguagem: uma linguagem enigmtica, cifrada, secreta, sagrada, que se
deposita sobre esse mesmo corpo, chamando sobre ele a fora de um deus, o poder
surdo do sagrado ou a vivacidade do desejo. A mscara, a tatuagem, o enfeite coloca o
corpo em outro espao, o fazem entrar em um lugar que no tem lugar diretamente no
mundo, fazem desse corpo um fragmento de um espao imaginrio, que entra em
comunicao com o universo das divindades ou com o universo do outro. Algum ser
possudo pelos deuses ou pela pessoa que acaba de seduzir. Em todo o caso, a mscara,
a tatuagem, o enfeite so operaes pelas quais o corpo arrancado do seu espao
prprio e projetado a outro espao.

Escutem, por exemplo, este conto japons e a maneira como um tatuador faz passar a
um universo que no o nosso o corpo da jovem que ele deseja:

O sol lanava seus raios sobre o rio e incendiava o quarto das sete esteiras. Seus raios
refletidos sobre a superfcie da gua formavam um desenho de ondas douradas sobre o
papel dos biombos e sobre o rosto da jovem em sono profundo. Seikichi, depois de ter
corrido os tabiques, tomou entre as suas mos suas ferramentas de tatuagem. Durante
alguns instantes permaneceu imerso numa espcie de xtase. Precisamente agora
saboreava plenamente a estranha beleza da jovem. Parecia-lhe que podia permanecer
sentado diante desse rosto imvel durante dezenas ou centenas de anos sem jamais
experimentar nem cansao nem aborrecimento. Assim como o povo de Mnfis
embelezava outrora a terra magnfica do Egito de pirmides e de esfinges, assim
Seikichi, com todo o seu amor, quis embelezar com seu desenho a pele fresca da jovem.
Aplicou-lhe de imediato a ponta de seus pincis de cor segurando-os entre o polegar, e
os dedos anular e pequeno da mo esquerda, e medida que as linhas eram desenhadas,
picava-as com sua agulha que segurava na mo direita.

E quando se pensa que as vestimentas sagradas ou profanas, religiosas ou civis fazem o

indivduo entrar no espao fechado do religioso ou na rede invisvel da sociedade, ento
se v que tudo quanto toca o corpo desenhos, cores, diademas, tiaras, vestimentas,
uniformes faz alcanar seu pleno desenvolvimento, sob uma forma sensvel e
abigarrada, as utopias seladas no corpo.

Mas, se fosse preciso descer mais uma vez abaixo das vestimentas, se fosse preciso
alcanar a prpria carne, e ento se veria que em alguns casos, em seu ponto limite, o
prprio corpo que volta contra si seu poder utpico e faz entrar todo o espao do
religioso e do sagrado, todo o espao do outro mundo, todo o espao do contra-mundo,
no interior mesmo do espao que lhe est reservado. Ento, o corpo, em sua
materialidade, em sua carne, seria como o produto de suas prprias fantasias. Depois de
tudo, acaso o corpo de um danarino no justamente um corpo dilatado segundo todo
um espao que lhe interior e exterior ao mesmo tempo? E tambm os drogados, e os
possudos; os possudos, cujo corpo se torna um inferno; os estigmatizados, cujo corpo
se torna sofrimento, redeno e salvao, paraso sangrante.

Bobagem dizer, portanto, como fiz no incio, que meu corpo nunca est em outro lugar,
quer era um aqui irremedivel e que se opunha a toda utopia.
Meu corpo, de fato, est sempre em outro lugar. Est ligado a todos os outros lugares do
mundo, e, para dizer a verdade, est num outro lugar que o alm do mundo. em
referncia ao corpo que as coisas esto dispostas, em relao ao corpo que existe
uma esquerda e uma direita, um atrs e um na frente, um prximo e um distante.
O corpo est no centro do mundo, ali onde os caminhos e os espaos se cruzam, o
corpo no est em nenhuma parte: o corao do mundo esse pequeno ncleo utpico a
partir do qual sonho, falo, me expresso, imagino, percebo as coisas em seu lugar e
tambm as nego pelo poder indefinido das utopias que imagino. O meu corpo como a
Cidade de Deus, no tem lugar, mas de l que se irradiam todos os lugares possveis,
reais ou utpicos.

Depois de tudo, as crianas demoram muito tempo para descobrir que tm um corpo.
Durante meses, durante mais de um ano, no tm mais que um corpo disperso,
membros, cavidades, orifcios, e tudo isto no se organiza, tudo isto no se corporiza
literalmente, seno na imagem do espelho. De uma maneira mais estranha ainda, os
gregos de Homero no tinham uma palavra para designar a unidade do corpo. Por mais
paradoxal que possa parecer, diante de Tria, sob os muros defendidos por Hector e
seus companheiros, no havia corpo, havia braos levantados, havia peitos valorosos,
pernas geis, cascos brilhantes acima das cabeas: no havia um corpo. A palavra grega
que significa corpo s aparece em Homero para designar o cadver. esse cadver, por
conseguinte, o cadver e o espelho que nos ensinam (enfim, que ensinaram os
gregos e que ensinam agora as crianas) que temos um corpo, que esse corpo tem uma
forma, que essa forma tem um contorno, que nesse contorno h uma espessura, um
peso, numa palavra, que o corpo ocupa um lugar. O espelho e o cadver assinalam um
espao experincia profunda e originariamente utpica do corpo; o espelho e o
cadver fazem calar e apaziguam e fecham sobre um fecho que agora est para ns
selado essa grande raiva utpica que deteriora e volatiliza a cada instante o nosso
corpo. graas a eles, ao espelho e ao cadver, que o nosso corpo no pura e simples
utopia. Ora, se se pensa que a imagem do espelho est alojada para ns em um espao
inacessvel, e que jamais poderemos estar ali onde estar o nosso cadver, se pensamos
que o espelho e o cadver esto eles mesmos em um invencvel outro lugar, ento se
descobre que s utopias podem encerrar-se sobre elas mesmas e ocultar um instante a
utopia profunda e soberana de nosso corpo.

Talvez seria preciso dizer tambm que fazer o amor sentir seu corpo se fechar sobre si,
finalmente existir fora de toda utopia, com toda a sua densidade, entre as mos do
outro. Sob os dedos do outro que te percorrem, todas as partes invisveis do teu corpo se
pem a existir, contra os lbios do outro os teus se tornam sensveis, diante de seus
olhos semi-abertos teu rosto adquire uma certeza, h um olhar finalmente par ver tuas
plpebras fechadas. Tambm o amor, assim como o espelho e como a morte, acalma a
utopia do teu corpo, a cala, a acalma, a fecha como numa caixa, a fecha e a sela. por
isso que um parente to prximo da iluso do espelho e da ameaa da morte; e se,
apesar dessas duas figuras perigosas que o rodeiam, se gosta tanto de fazer o amor
porque, no amor, o corpo est aqui.

Para ler mais:

 28/06/2010 - Corpo e sexualidade. A contribuio de Michel Foucault
05/11/2009 - Foucault: a crtica errante de um pensamento rebelde
29/06/2009 - Foucault, 25 anos depois

Veja tambm:

Michel Foucault, 80 anos. Revista IHU On-Line, Edio 203.

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