Rusticatio Mexicana

Rusticatio Mexicana es un poema escrito por Rafael Landvar en 1871. Es un texto

en el que se hace un retrato de Guatemalay Mxico, segn las formas de la poesa
neolatina (Arriola, 2009).
El poema est escrito en hexmetro latino y compuesto por 15 libros, un apndice -
sobre la Cruz de Tepic- y un glosario. Rafael Landvar, originario de Santiago,
Guatemala -actual Antigua Guatemala escribi este texto lrico en latn y fue
publicado en Mdena, Italia, en el ao de 1781. En l se describe la naturaleza, vida
y costumbres de la Amrica septentrional del siglo XVIII (Arriola, 2009).
Segn cuenta el autor en el prlogo, Rusticatio Mexicana fue bautizado as en
entendimiento de la tendencia de la poca a conocer como Mxico a todo el
territorio de la Nueva Espaa. Adems de esto, se hace una dedicatoria a Guatemala
y el paisaje del altiplano y de las labores de la grana, la prpura y el ail, as como
sus tradiciones ms peculiares (Arriola, 2009).
En la segunda edicin de la obra aparece incluso un nuevo poema titulado Canto a
Guatemala, el cual ha sido traducido impetuosamente a lenguas mayas como el
kiche y el kakchiqel. Tuvo numerables traducciones al francs, italiano, ingls y
espaol (Arriola, 2009).

Referencias bibliogrficas
Arriola, J. (2009). Diccionario Enciclopdico de Guatemala. Guatemala: Editorial
Universitaria. Universidad de San Carlos de Guatemala.
Rusticatio Mexicano

Esta obra se compone de quince libros, un apndice sobre la Cruz de Tepic y

un anexo explicativo, sobre las palabras y usos americanos que en ella se
mencionan; fue escrita en latn y traducida varias veces al espaol, en prosa y
en verso.
La Rusticatio Mexicana, una de las mximas expresiones de la singularidad
novohispana, difunde por el viejo continente el mensaje de Mxico. Pero a
pesar de ser considerado un representante de la poesa del exilio, Landvar se
refiere a su situacin apelando al silencio y al eufemismo.
En la "Rusticatio Mexicana" de Rafael Landvar, la alusin al pasado potico a
partir de la ocurrencia de los dioses grecorromanos y el concepto de imitacin
a gran escala sobre la base de la figura de Venus. La memoria potica resulta
no una mera repeticin de "topoi" sino el espacio que le permite al poeta
incorporar la tradicin literaria y autentica su filiacin su filiacin con el gnero
didctico.
Resumen

El presente artculo plantea un modo de analizar la ideologa de la identidad utilizando

como concepto central la idea de sincdoque, lo cual se lleva a cabo aplicndolo al caso
especfico de Rusticatio mexicana de Rafael Landvar. Se resalta la nocin de identidad
en el plano discursivo, y en tanto que tal, susceptible de analizarse en obras literarias.

Palabras clave: Identidad, Landvar, sincdoque, retrica, ideologa.

Abstract

This article posits a mode of analyzing the ideology of identity that utilizes as its
central concept the idea of synecdoche, which is applied in an examination of the
specific case of Rafael Landvar's Rusticatio mexicana. It emphasizes the notion of
identity on the discursive plane, thus making it susceptible to analysis in literary
works.

Keywords: Identity, Landvar, synecdoche, rhetoric, ideology.

Rsum

Cet article s'attache analyser l'idologie de l'identit, utilisant comme concept central
l'ide de synecdoque, en l'appliquant au cas spcifique de Rusticatio mexicana de
Raphael Landvar. Nous soulignons la notion d'identit au niveau du discours, et
comme telle susceptible d'tre analyse dans des uvres littraires.

Most cls: Identit, Landivar, synecdoque, rhtorique, idologie.

El tema de la identidad colectiva en especfico, la mexicana ha generado una

cantidad abrumadora de bibliografa para cualquiera que pretenda adentrarse en el
asunto. Y sin duda, es muy llamativo el hecho de que en la actualidad se le haya
prestado tanta atencin al problema de la identidad, sobre todo, al pensar en el
enorme poder de convocatoria que tuvieron los festejos del bicentenario mexicano. Los
textos que se produjeron y que tambin ahora estamos produciendo sern analizados,
desmembrados e interpretados al trasluz de la supuesta ideologa imperante en que
ahora vivimos y que, seguramente, ya presenta elementos germinales que se
considerarn medulares por su impacto en la forja futura de una realidad social que
ahora slo atisbamos. De entrada, uno est tentado a atribuir la intensidad de estas
reflexiones sobre la identidad a una especie de reafirmacin o justificacin estatal, que
busca establecer una clara continuidad histrica entre la actualidad y ciertos momentos
pasados elegidos como claves.

Pero el nico modo de aventurarse a reflexionar en torno a un problema es hacerlo

creyendo que de algn modo se est escapando de las constricciones ideolgicas,
creyendo que no estamos completamente atados a un pensamiento imperante.
Lo que aqu se propone es, pues, abordar la identidad mexicana en tanto que una
sincdoque, usando como punto de partida una obra literaria especfica: Rusticatio
mexicana de Rafael Landvar. Y es que la Rusticatio es un buen pretexto para hablar de
identidad, pero no por el rasgo tan sealado de la obra que consiste en elogiar
continuamente el suelo novohispano, sino por una caracterstica de ndole ms bien
discursiva.

Pero antes de abordar la obra, debe quedar claro lo que se entiende aqu por
sincdoque y por identidad. A la sincdoque se le suele mencionar como una de las
tres famosas figuras retricas llamadas tropos, que son la metfora, la metonimia y la
sincdoque. La diferencia entre estas dos ltimas es sin duda difusa y hay diversas
discusiones en torno al asunto. Aqu se toma como punto de partida la visin 1 que
propone a la sincdoque como una figura de pensamiento que consiste en designar un
todo entero por una de sus partes, o viceversa, en una relacin de inclusin el mejor
ejemplo es la frase de "pedir la mano de la novia"; a diferencia de la metonimia, que
designa la parte por la parte, en una relacin de contigidad y no de inclusin.

Respecto al otro trmino, se parte de la suposicin de que ese aspecto ideolgico tan
inaprensible y al mismo tiempo incuestionable que se suele llamar identidad es ms
fcil localizarlo y delimitarlo mediante ciertos procesos propios de un discurso, que
mediante ciertas manifestaciones emocionales personales y subjetivas respecto a
la pertenencia a una colectividad.

De lo anterior se desprende la forma en que es entendida aqu la palabra identidad: no

como un conjunto de elementos que distinguen per se a un grupo o una poblacin
especfica, sino como un conjunto mvil y variado de elementos que es analizable slo
a partir de la infinidad de materializaciones que genera, sea discursivas, sea pictricas
o de otro tipo, y que permite a un individuo adscribirse a una entidad grupal mayor. No
es algo que est ah, sino algo que se recrea continuamente y se vuelve a expresar de
diversas maneras. Dicho de otro modo, no es posible "analizar" la identidad en
abstracto, sino slo a partir de manifestaciones concretas donde, por mecanismos
propios de la ideologa de la identidad, se percibe cmo los individuos quedan
subsumidos en grupos mayores. Por lo tanto, aqu se pone nfasis, por as decirlo, en
el aspecto formal y no tanto en el contenido;2 es decir, lo que interesa son aquellos
mecanismos.

Dichos estos presupuestos, pasemos a la obra de Landvar. Aunque la Rusticatio es

relativamente famosa, se trata de un texto poco ledo, en buena medida, por estar en
latn y por obedecer a lo que, ante el lector moderno, no es ms que un canon esttico
caduco. Forma parte de esa rica tradicin descriptiva volcada a la naturaleza mexicana
que va desde Balbuena y Sigenza y Gngora, hasta Daz Mirn. Pero es
particularmente recordada por ajustar esta tendencia descriptiva a los moldes clsicos
del hexmetro latino y a la inspiracin religiosa y patritica de un jesuita novohispano
en el exilio. Y vale la pena subrayar eso: Landvar no era mexicano ni guatemalteco,
era un novohispano para el que, por un lado, nacer y pasar su infancia en la ciudad de
Antigua Guatemala y, por otro, recibir su formacin jesuita en Tepotzotln y en el
Colegio Mximo de la ciudad de Mxico, significaba en el fondo seguir habitando la
misma regin: la Nueva Espaa.

Rusticatio mexicana tiene claramente diferenciados dos auditorios o pblicos a los

cuales se dirige: uno que se puede caracterizar como un pblico europeo cultivado y
otro que sin duda es un pblico criollo educado y dueo de tierras. El pblico europeo
es lo suficientemente fuerte como para determinar el mismo ttulo de la obra, tal como
lo explica Landvar en el monitum o advertencia, donde afirma que ha decidido llamar
a la obra as porque ha notado que en Europa se suele denominar toda la Nueva
Espaa, sin tomar en cuenta la divisin de sus reinos, con el nombre de
Mxico.3 Respecto al pblico criollo novohispano, es bien conocido el final de la obra,
donde Landvar o si se quiere, la voz potica y al mismo tiempo argumentativa en la
obra dirige una exhortacin a la juventud novohispana para que se abra a nuevas
ideas e investigue pacientemente su propia naturaleza. A lo largo de toda la obra se
puede ver cmo se traslapan continuamente estos dos receptores diferentes, ello nos
proporciona un ejemplo particularmente claro de cmo se poda comportar la ideologa
de la identidad a fines del siglo XVIII en un autor como Landvar.

A primera vista, cualquiera dira que se trata de una dualidad clara entre un hablar
hacia el otro y un hablar hacia el s mismo, discurrir hacia el exterior y hacia el interior,
pero es un poco ms complejo que esto.

Vemoslo primero en relacin con el pblico externo. Si se considera que tal pblico
precisamente en esa poca se caracterizaba por una prolfica multiplicacin de escritos
acerca de la naturaleza y la historia de Amrica, y si se considera tambin la clara
conciencia de Landvar perceptible en muchos pasajes de estar describiendo cosas
totalmente nuevas para tal pblico externo, se llega a la conclusin de que la obra
pretende desmentir o reajustar esas ideas que estaban en boga en la poca.
La Rusticatio se puede, entonces, caracterizar en este sentido como una reaccin o una
respuesta clara ante una visin que el autor seguramente consider distorsionada de
los parajes naturales que tan bien conoci. Estoy pensando, por supuesto, en la visin
de los mismos autores que Clavijero atac directamente en su Historia antigua de
Mxico, los cuales, a grandes rasgos, partiendo de una perspectiva europeocentrista al
tiempo que antihispana (recurdese la leyenda negra) y tomando como base un
esfuerzo racional por explicar los fenmenos naturales, llegaban a la conclusin de la
inferioridad del continente americano y sus habitantes respecto del europeo. 4

Por razones de espacio, veamos solamente un ejemplo de lo anterior. En aquella

poca, William Roberston era muy bien conocido, un historiador escocs que se
interes por la historia de Amrica y cuyo libro al respecto la Historia de Amrica
tendra despus una enorme influencia. Pues bien, Robertson, al referirse a las aves
americanas, menciona algo que tendra fuertes implicaciones simblicas: "Pero la
naturaleza, contenta con vestirlas de alegres ropajes, le neg a la mayora de ellas la
meloda de sonidos y la variedad de notas que atrapan al odo y lo deleitan".5 Este
silencio de las aves, seal de la tristeza y carcter lgubre de la naturaleza del Nuevo
Mundo, se elev a smbolo de la impotencia expresiva americana en el mbito de la
poesa. Sin duda, Landvar conoca la obra de Roberston pues en un pasaje especfico
de la Rusticatio, cita la Historia de Amrica6 y, con toda seguridad, saba que una
idea muy popular en los crculos europeos ilustrados era este silencio de las aves,
asociado simblicamente con la falta de poetas de calidad en el Nuevo Mundo. Y as,
no es en vano que, desde el primer libro o captulo de la Rusticatio supuestamente
dedicado a los lagos, aparezcan descripciones precisas de aves como el Centzontle, y
slo un poco despus, la recreacin o "ficcin" de los poetas novohispanos a orillas del
lago. As, lo que parece argir Landvar es que no slo no hay silencio en las aves, sino
que tampoco es verdad la supuesta impotencia expresiva de los escritores americanos.
El mayor ejemplo que se aporta en la obra es, podra decirse, ella misma.
Ante todo esto, es claro entonces que el acto de dirigirse al pblico externo entraa el
sentimiento de que es preciso tomar la palabra y rebatir las ideas ajenas inexactas o
falsas. Pero para hacer esto y he aqu lo que considero realmente importante en
relacin con la identidad, Landvar se otorga a s mismo la capacidad de retratar su
propio suelo tal como es, al tiempo que excluye a otros de tal capacidad. Y cuando
digo "excluir a otros", no me refiero a los que son completamente externos, como se
podra pensar del pblico europeo, me refiero a otros que son por as decirlo
internos. Landvar, al reclamar este derecho para s mismo llammoslo derecho de
autosuficiencia epistemolgica, excluye a otros que tambin podran sentirse con la
posibilidad de describir fidedignamente su propio suelo.

Hay que explicar ms claramente lo anterior. Imagnese a un conjunto de individuos

ms o menos agrupados por un mismo perfil cultural, un conjunto de individuos que, al
tener cierta preponderancia respecto a otro grupo, oscurece a este ltimo y se otorga
a s mismo la capacidad de designar de manera total un campo al que en realidad
pertenecen los dos. Es una tendencia que se expresa mediante las palabras, y en el
fondo, es una sincdoque: algo que tiene mayor fuerza o poder adquiere la facultad de
englobar dentro de s aquello sobre lo cual ejerce su dominio; la parte se toma por el
todo. Slo que en realidad este proceso no ocurre siempre con individuos, a veces
tambin es un grupo de valores que, de pronto, se muestran como los que mejor
representan un conjunto de valores mayor que es intrnsecamente heterogneo.

Y en el fondo, esto es algo que ocurre con cualquier sincdoque. En ninguna

sincdoque de la parte por el todo puede decirse que haya igualdad entre las partes;
es la vela la que toma el lugar del barco completo, o en otros casos la quilla, pero sera
raro que fuera la popa o slo un mstil. Dicho de otro modo, siempre hay una parte
que se toma como ms representativa y tiene, por tanto, mayor potencial simblico.
Mientras ms brillo adquiere esta parte, ms oscuras son las dems. Pero las
sincdoques que aqu tratamos tienen el peligro de que a veces hacen creer que eso
que slo es una parte muy brillante es lo mismo que el todo.

El mejor ejemplo es tal vez la misma palabra Mxico. Se olvida con demasiada
frecuencia que tal palabra entraa el acto de elegir un grupo humano como el ms
representativo de un conjunto sumamente variado de etnias. Evidentemente, tena que
dejar de llamarse Nueva Espaa; las construcciones ideolgicas se afianzan a travs de
las palabras, cambiando nombres y buscando nuevos modos de designar las cosas
cruciales. Pero es fcil perder de vista especialmente para un mexicano el hecho de
que el nombre del pas proviene slo de uno de la enorme cantidad de grupos
amerindios existentes en el territorio. Es perfectamente comprensible que esto
ocurriera y, en realidad, criticarlo ahora y pretender cambiarlo por su supuesta falta de
validez sera visto como un acto de demencia histrica. Para ser ms precisos, lo que
ocurri fue que tal grupo amerindio se us para designar a la ciudad de Mxico que, a
su vez, por obra de una prestidigitacin sorprendente en los albores nacionales del
siglo XIX,7 pas a hacer referencia a un pas completo. Se trata, pues, de una
sincdoque: un solo elemento se otorg a s mismo la capacidad de rendir cuentas de
un conjunto mayor de elementos diversos. Landvar y su hablar frente al pblico
europeo es decir, frente al otro, es parte de este mismo proceso; slo poda ser el
criollo el que hablara de lo novohispano, ningn otro. El criollo se adjudica, pues, los
derechos completos de representacin del todo heterogneo que constituye el espacio
novohispano.
Hasta aqu, tenemos entonces dos funciones para las que sirve la sincdoque en
la Rusticatio: para reclamar una autosuficiencia epistemolgica y para obtener los
derechos de representacin de una totalidad ante el exterior. Quedan por analizar dos
modos por medio de los cuales se logra esto.

Cuando Landvar se dirige hacia el s mismo hacia el pblico interno, ocurre

tambin una sincdoque. Es indudable que al que se dirige y trata de instruir Landvar
es al criollo cultivado que posee las riendas de la produccin novohispana de la
minera, la ganadera o la agricultura, por ejemplo. Estamos ante la misma
tendencia. En la Rusticatio, el vulgo y el indgena quedan sin el uso de la palabra para
definirse a s mismos. Se puede percibir, entonces, que aqu la autosuficiencia
epistemolgica y los derechos de representacin ante el exterior tratan de alcanzarse
mediante un oscurecimiento de las profundas diferencias internas.

Y en efecto, la relevancia de estas sincdoques radica en el hecho de que, cuando

dejan de verse como tales, crean la idea de unificacin u homogeneizacin de algo que
en la realidad se expresa como una profunda diferencia, algo que acontece como una
heterogeneidad insalvable. Sin duda, el problema subyacente a todo esto es relativo a
la permisibilidad de hacer generalizaciones a partir de lo que se percibe en tanto que
individuo, generalizaciones que en buena medida son propiciadas por el contacto tanto
con las ideas de los que nos rodean, como con los sentidos mismos de las palabras que
utilizamos. La ideologa de las identidades se funda, evidentemente, en la efectividad
de tales generalizaciones, es decir, en la forma en que ellas quedan ancladas en
nuestros pensamientos y acciones.

Pues bien, en la Rusticatio se percibe otro modo para obtener esta efectividad en las
sincdoques. Ese otro modo es la conciencia de lo nico. Sin duda, la primera
impresin al leer la obra de Landvar es que estamos ante un compendio de
singularidades. Y ello es porque continuamente se est haciendo hincapi en lo
asombroso, lo portentoso, y se plantea como algo profundamente arraigado en el
espacio novohispano; es decir, algo imposible de encontrarse en otro sitio. La
conciencia de la singularidad de una costumbre, paisaje o bien material es lo que hace
posible afianzar la sincdoque de la identidad y darle un anclaje visible, algo que se
puede asumir como una prueba tangible.

Ahora bien, se podr pensar que asumir la identidad como una sincdoque no es ms
que otra forma de referirse a las ideas tpicas de centro y periferia, pero hay una
diferencia fundamental. Cuando se habla de centro y periferia se destaca slo la idea
de exclusin, mientras que la sincdoque resalta los dos movimientos que en realidad
ocurren: es una exclusin que se realiza, paradjicamente, mediante la inclusin, es
como un absorber algo y, al hacerlo, simultneamente desaparecerlo. Para este
proceso doble, son particularmente tiles los dos medios de los que dispone la
sincdoque de la identidad: excluye y desaparece mediante el oscurecimiento de las
diferencias internas; incluye y absorbe mediante la conciencia de lo propio como nico.

En mi opinin, es este doble movimiento el que caracteriza el tratamiento del

amerindio en la obra de Landvar. Sin duda, una de las ideas que mejor caracterizan a
la Rusticatio es la visin del amerindio como el opifex, el colono que es sumamente
hbil para construir, una idea que aparece muy frecuentemente a partir del libro v.
Pero al poner atencin en los hechos discursivos, uno se percata de que Landvar
entabla un dilogo slo con el europeo y con el criollo novohispano. El amerindio
simplemente no est en el dilogo. Para la conciencia criolla, pues, el indgena es un
objeto, no un interlocutor, tendencia en la que no hace falta reflexionar a fondo para
darse cuenta de su persistencia en la actualidad: en el discurso turstico, por ejemplo,
que suele hacer gala de la diversidad tnica de Mxico, pas donde todos conocen las
connotaciones peyorativas de la palabra indio. As, en la Rusticatio,se puede ver
claramente cmo se est excluyendo al indgena precisamente mediante su inclusin.

Por esto, la ideologa de la identidad mexicana no tendra sentido alguno sin el

concepto de indgena. La increble generalizacin y abstraccin de caractersticas
tnicas profundamente diversas que implica tal concepto es algo que hoy en da slo
sirve para reafirmar permanentemente la oposicin entre el mexicano hispanohablante
y el indgena mexicano. Una vez ms, la Rusticatio puede ser un buen ejemplo para
ilustrar el proceso en que esto ocurri.

Cualquiera que profundice un poco en aquella famosa generacin de jesuitas

novohispanos que salieron al exilio Alegre, Abad, Clavijero, Maneiro, Landvar, se
dar cuenta inmediatamente que en su mentalidad estaba profundamente arraigada la
oposicin entre elite y vulgo. Lanse, por ejemplo, las biografas hechas por Maneiro y
ser particularmente notorio el tema de la pureza de sangre. Esa oposicin se ha
usado para explicar8 lo que se ha visto como una contradiccin clara en la conciencia
criolla, contradiccin evidente en la tendencia criolla a enaltecer al indgena
prehispnico y a menospreciar al indgena de su tiempo. As, no es tanto que se
engrandezca el pasado y se minimice el presente, sino ms bien que se privilegia a la
elite por encima del vulgo. La admiracin con que la mentalidad criolla ve a la nobleza
indgena ya prcticamente desaparecida en el siglo XVIII es correlativa al profundo
desprecio con que se dirige a los plebeyos indgenas de su poca. La tradicin criolla,
remontndose hasta Sahagn,9 enfatizaba el hecho de que la conquista haba trado un
relajamiento de costumbres que, acompaado por la gradual extincin de la elite
indgena, haba hecho del amerindio una figura proclive a los vicios. Por supuesto, esto
no significaba poner en duda la legitimidad de la conquista; la labor de los espaoles
era precisamente la de fungir como tutores de la vida social y espiritual de los
amerindios a causa de tal relajamiento y de su "minora de edad".

En consonancia con lo anterior, se sabe que un criollo poda hacer alarde de su alto
abolengo indgena, estableciendo as una continuidad entre la nobleza amerindia y la
criolla. Se sabe tambin que el mejor modo de propiciar el orden en la poca virreinal
e impedir las revueltas populares era incluir a la nobleza amerindia en las dinmicas de
poder, es decir, preservando en cierto modo las estructuras elitistas dentro del marco
cultural indgena. De modo que la admiracin por el indgena prehispnico y el
menosprecio por el contemporneo eran en realidad dos caras de la misma moneda.

Pero lo interesante es que la Rusticatio muestra claramente estas tendencias y al

mismo tiempo proporciona cierto ajuste al asunto, cierto cambio. Por una parte, es
evidente el desdn por las clases bajas en la Rusticatio, tomadas como un antimodelo
para el pblico criollo novohispano educado, es decir, algo que vale la pena poner
como un modelo a rehuir. Pero, por otra parte, no es posible afirmar que la admiracin
repose slo en la nobleza. En realidad, en la obra de Landvar se puede percibir que
ambas actitudes admiracin y menosprecio pueden estar dirigidas
simultneamente al indgena contemporneo, el grupo en que recaan los trabajos ms
pesados y que es llamado alternativamente turba, pubes ("los jvenes, el
pueblo"), plebs, Indus, opifex o colonus, dependiendo de aquello que se quiera
resaltar. Curiosamente, la palabra cives ("ciudadano") no se usa nunca para referirse a
hombres reales, sino slo para hablar de la cochinilla o el castor. El principal punto de
articulacin de todo esto, es decir, lo que se podra aducir como razn, no puede ser
otro que un argumento pragmtico, que consiste en valorar algo por sus
consecuencias. Esto es claro, por ejemplo, en la idea que se repite en el poema
respecto al "trabajo bajo y despreciable",10 que no hace sino resaltar los grandes
beneficios que produce tal labor, llevada a cabo por el vulgo; en ello quedan
ntidamente ilustrados el menosprecio y la admiracin. Los dos refuerzan el derecho
criollo a dominar el espacio campestre novohispano, con todas sus implicaciones para
el resto de la poblacin.

Lo que afirmo, pues, es que la distincin elite-vulgo (noble-plebeyo) persisti en cierta

forma despus del ocaso del rgimen virreinal, y ello de un modo oculto bajo el
concepto ya existente de indgena. Dejar de lado la palabra vulgo y referirse al
indgena permiti concederle atributos opuestos de admiracin y de menosprecio
pero sin caer en incongruencias, como sera el caso si se elogiara a algo que se
designa como vulgo; es decir, era preciso esconder el matiz peyorativo de este trmino
y para ello parece que fue particularmente til la palabra indgena, que en el fondo es
una sincdoque muy especial, pues tom el rasgo de la proveniencia geogrfica de una
colectividad como la base para designar un conjunto enormemente variado.
La Rusticatio parece reflejar un punto medio en este proceso en el que la nocin de
indgena adquiri las funciones de vulgo, proceso que es la condicin previa
indispensable para la sincdoque de lo mexicano.

La sincdoque procede slo cuando pueden oscurecerse suficientemente ciertas

particularidades para favorecer otras, y ello no habra sido posible en el caso de lo
mexicano sin la sincdoque previa que supone lo indgena.

En suma, estoy convencido de las ventajas de analizar un texto a partir de las

funciones que cumple la sincdoque de la identidad. Me parece que ello permite salir
de ciertas dificultades que se presentan tan pronto como se quiere estudiar un discurso
literario o no desde la perspectiva de la identidad. La sincdoque y sus
modalidades permiten sintetizar una enorme multitud de aspectos que se suelen tratar
en torno a la identidad.

Se dice, por ejemplo, que la identidad est arraigada en el espacio; pero frente a esta
afirmacin abstracta, hablar de una sincdoque espacial nos remite a algo ms claro:
nos lleva a pensar en el profundo centralismo de la capital frente a la "provincia".
Hacer la oposicin entre el mexicano hispanohablante y el indgena es parte de la
misma tendencia que hace posible oponer a una sola ciudad frente a una multitud de
regiones.

Se dice tambin que la identidad est en el acto de asumir un pasado; pero hablar de
una sincdoque histrica clarifica mucho mejor este proceso: siempre hay una clara
seleccin de ciertos hechos pasados como los ms representativos entre muchos otros,
como los que mejor representan una totalidad ms compleja. La sincdoque histrica
es particularmente til para oscurecer por completo otras partes del pasado.

Se afirma asimismo que el sentimiento de identidad est profundamente anclado en

los arquetipos; pues bien, el "pelado" descrito tanto por Lizardi como por Samuel
Ramos no es ms que un constructo hecho mediante una continua generalizacin al
tomar la parte por el todo. Sin duda, el estereotipo slo existe en la imaginacin; slo
podremos encontrar individuos especficos que, entre todas sus caractersticas, posean
algn rasgo que se acerque al estereotipo y que, por ello mismo, opaque los otros
rasgos.

La identidad mexicana es, pues, una gran sincdoque con una trayectoria espacio-
temporal definida y que adems de revelarnos una revoltura diversa de sincdoques
por desentraar, nos muestra claramente que cumple funciones precisas a travs de
modos precisos. Hablar de sincdoques permite colocar la identidad en el plano del
discurso, ese plano ideolgico en el que las creencias nos dejan ver sus grietas y sus
cicatrices.