Resumo Aula 3 Antropologia e Cultura

A discusso a discusso acerca da identidade foi impulsionada pelos numerosos

movimentos migratrios que ocorreram aps a Segunda Guerra Mundial, especialmente em
direo Europa e aos Estados Unidos.
A ideologia so ideias e representaes produzidas pelos homens para explicar sua
realidade individual e social, mas que tendem a esconder deles como suas relaes sociais
foram produzidas e [...] a origem das formas sociais de explorao econmica e de dominao
poltica.
O nacionalismo defende que cada Estado deve conter um povo do mesmo tipo, sendo,
portanto, contra movimentos migratrios e a miscigenao cultural que eles possibilitam.
Entenda que o nacionalismo como ideologia surgiu com a Revoluo Francesa, entre o final do
sculo XVIII e o incio do XIX, e que o termo no se confunde com a ideia de nao. Nao diz
respeito a um conjunto de indivduos unidos por caractersticas em comum, como o territrio,
a lngua, a histria etc. Pense aqui no Estado da Palestina, na faixa de Gaza, que uma nao
com uma cultura que a distingue, um povo unido por uma lngua comum, mas que luta pela
demarcao e manuteno de suas fronteiras com o Estado de Israel.
Podemos entender identidade como a combinao nica de caractersticas que distingue
um indivduo ou um grupo, que o diferencia perante o outro (o diferente). O reconhecimento
da diferena a conscincia da alteridade.
O contraste com diferentes modos de existir o que molda a construo e o
reconhecimento do eu. na confrontao com o outro, com o no eu, que podemos entender
nossa individualidade, nossas crenas, comportamento e nossa maneia de enxergar o mundo e
interpret-lo.
Se, portanto, o contraste nos possibilita um entendimento profundo acerca do que somos e
do que gostamos, ser que a semelhana tambm tem esse poder? A resposta sim. Nossa
identidade tambm moldada pelo reconhecimento do que temos em comum com nossos
amigos, familiares ou colegas de trabalho.
No Ensaio sobre a ddiva (2003), Marcel Mauss defende que na prtica da troca de
presentes, h, de fato, um lao de obrigao social entre quem d e quem recebe a oferenda.
Mauss analisa diversas sociedades em que a reciprocidade parece livre, mas , na verdade,
obrigatria; caso o receptor no honre seu dbito, ou seja, retribua o presente com outro de
igual magnitude, corre o risco de perder credibilidade e status social. Este, portanto, o
conceito de ddiva, ou seja, a obrigao de dar, receber e retribuir.
Identidade social a estrutura formada pelas relaes recprocas entre pessoas unidas por
algum interesse ou caracterstica comum (habitantes de uma mesma cidade ou bairro,
torcedores de um mesmo time, colaboradores em uma empresa, praticantes de uma religio
ou seguidores de alguma filosofia especfica). Os modos como so vivenciados podem levar
excluso e at violncia fsica.
O indivduo aprende as formas de pensar, sentir e agir da coletividade na qual est inserido.
Esse processo de aprendizagem continuado (e dura, de fato, toda a sua vida). A
internalizao de determinadas informaes e modos de agir, aceitos e legitimados pelo
grupo, d origem a uma identidade socialmente partilhada pelos membros. Mas, como
prprio do ser humano estar em um constante estado de aprendizagem, h tambm a
reciclagem de ideias, a reinterpretao de fatos e mudanas de atitude.
As identidades sociais, portanto, so dinmicas e podem mudar ao longo da vida. Elas se
constroem e reconstroem, conforme o processo de significao de cada um e as mudanas do
prprio grupo. A fluidez dessas transformaes vai depender muito do contexto sociocultural
em que o indivduo est inserido e de suas relaes com o meio. importante dizer que as
pessoas no possuem uma identidade social homognea. Como o comportamento humano
bastante complexo, nem sempre as identidades so compreensveis em um primeiro
momento, podendo at mesmo serem contraditrias.
 Voc sabe qual a relao entre o social e o cultural? A identidade social construda e
reconstruda ao longo da vida de um indivduo, pelo seu contato com a coletividade a qual
pertence ou interage. J a identidade cultural ocorre dentro da esfera social, mas diz respeito
particularmente s expresses artsticas, religiosas e simblicas etc. de determinado grupo.
Para abordarmos a identidade sob a perspectiva cultural, devemos lembrar que cultura
remete a conhecimentos, crenas, expresses artsticas e filosficas, costumes e leis
perpetuadas pelo homem dentro de uma sociedade. Como bem coloca Manuela Carneiro da
Cunha [...] a cultura no algo dado, posto, algo dilapidvel tambm, mas algo
constantemente reinventado, recomposto, investido de novos significados e preciso
perceber [...] a dinmica, a produo cultural (CUNHA, 1986, p. 101).
Um exemplo de manifestao cultural no Brasil a dana folclrica do Bumba Meu Boi, que
ocorre em alguns estados brasileiros da regio Norte e Nordeste, como Amazonas, Par
Alagoas e Maranho. O tema da apresentao gira em torno da morte e ressureio de um boi
e engloba questes sociais e histricas
as diferenas no modo de existir so padres aprendidos e especficos de cada grupo, mas
que essa dinmica est muito ligada conscincia que o indivduo tem de si mesmo e de sua
relao com o coletivo. Enquanto a identidade social d-se atravs dessa interao social, a
identidade cultural est relacionada identificao de um indivduo com as manifestaes
culturais da coletividade em que est inserido.
Em relao perspectiva lingustica, podemos dizer que se trata de outra dimenso social.
J explicamos: a lngua falada e escrita uma forma de um indivduo comunicar-se com os
outros, certo? H, portanto, uma funo social na fala e na escrita, isto , elas desempenham
um papel indispensvel na unificao de um grupo e em seus modos de expresso cultural. Em
alguns grupos, h a transmisso de informaes exclusivamente de forma oral, porm tenha
em mente que no se trata de um demrito, e sim um trao cultural especfico.
Quando falamos, portanto, de identidade sob o vis lingustico, nos referimos s relaes
de identificao de um indivduo com o idioma, dialeto, sotaque e trejeitos prprios utilizados
pela coletividade da qual ele participa.
O alinhamento entre caractersticas concretas (como ser da mesma regio e falar a mesma
lngua) e padres abstratos de comportamento aprendidos ao longo de uma vida (como
escovar os dentes, fazer a barba e dizer sade quando algum espirra), constitui, como
vimos, uma identidade social. Ter conscincia desse alinhamento, portanto, ter conscincia
da identidade social.
atravs da comparao com o outro que se constri o reconhecimento de nossa prpria
individualidade ou a sensao de pertencimento a um grupo. A conscincia do
pertencimento a uma coletividade especfica d-se, portanto, em dois nveis: a) pela
identificao com um conjunto de pessoas culturalmente similares; e b) atravs do
reconhecimento do que diferente, distinto e antagnico.
J a identidade cultural manifesta-se em elementos como a apropriao da lngua e de sua
utilizao com significados especficos dentro de um grupo, a memorizao de ditados
populares, a disseminao da cultura popular e na participao em determinados rituais (por
exemplo, casar-se ou vestir roupas brancas determinado dia da semana).
Temos, portanto, que a construo da identidade cultural est necessariamente ligada
concepo que um indivduo adquire de sua atuao nas atividades/manifestaes
particulares da coletividade em que est inserido. A cultura, em si, gerada atravs da
construo desse dilogo do indivduo com a sociedade e da maneira como um altera o outro.
O colaborador de uma empresa tem um contato muito prximo com representantes de
regies, grupos tnicos, religies e culturas diversas. Atravs da alteridade, ou seja, da relao
com outros modos de enxergar o mundo, ele comea a se perceber como parte daquele grupo
heterogneo.
Um ambiente de trabalho que estimula o respeito entre seus colaboradores e o convvio
saudvel entre as diferentes maneiras de ser e agir proporcionar a essas pessoas espao para
expressarem sua criatividade e desenvolverem seu potencial profissional. Indivduos que
respeitam diferenas e as valorizam so mais propensos a inovar, a criar algo novo, a pensar
fora da caixa e a agregar conhecimentos mltiplos para a empresa.
O que precisamos compreender que o Brasil nasceu de um intercmbio cultural j
bastante intenso (entre europeus, indgenas e, mais tarde, africanos), e esse fator influenciou
enormemente na composio de nossa identidade como nao, sculos depois. At hoje,
precisamos fazer um esforo para compreender as inmeras diferenas regionais e culturais
expressas atravs da fala, das heranas tnicas, da predileo do futebol como esporte
nacional, do modo de se vestir, das expresses artsticas, das celebraes e festividades, da
religiosidade, das relaes com a natureza, com o trabalho e com a famlia.
A partir da independncia poltica do Brasil, em 1822, houve uma busca pela identificao
de uma identidade nica que desse coeso a uma sociedade to plural quanto o povo que
habitava o territrio. Muitas pessoas questionaram se, de fato, havia uma unidade cultural
atravs da qual pudssemos nos reconhecer como brasileiros.
A lngua portuguesa foi considerada como um dos elementos que nos unificava, apesar da
existncia de numerosos regionalismos. Segundo Holanda, pode-se detectar um exemplo
desse nosso modo de ser no campo da lingustica atravs do emprego exagerado dos
diminutivos. A terminao inho [...] serve para nos familiarizar mais com as pessoas e os
objetos [...]. Para Srgio Buarque de Holanda, essa complacncia culmina no conceito de
homem cordial, particularidade da sociedade brasileira, cuja propenso ao informal, ao
familiar e ao humanizado destaca-se quando comparado a outras culturas, como a japonesa,
por exemplo.
Outros exponentes da brasilidade foram as festividades religiosas e os feriados decorrentes
de comemoraes cvicas, como o 7 de Setembro, alm da consolidao de alguns
personagens simblicos, como os Bandeirantes. Estes ltimos, idealizados como os
desbravadores do interior do Brasil, nas primeiras dcadas da colonizao, quando a terra era
selvagem e perigosa. No que tange s conquistas trabalhistas que figuram como marcos na
construo de nossa identidade, podemos citar a criao do Ministrio do Trabalho, Indstria e
Comrcio em 1930, a estipulao de um salrio-mnimo em 1940 e, em 1943, a sistematizao
da legislao trabalhista atravs da Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT)
A miscigenao e o sincretismo religioso so dois dos desdobramentos que mencionamos
anteriormente. Por miscigenao, denotamos o cruzamento entre grupos tnicos distintos,
exemplificado pelo questionamento levantado pro Brando (1986) ao indagar quando o
mestio do ndio tukuna com o branco cearense entende ser um caboclo. J por sincretismo
religioso nos referimos fuso de crenas e rituais de diferentes origens e sua transformao
em algo hbrido, ou seja, uma religiosidade nova cuja caracterstica justamente a harmonia
de elementos dspares, por vezes at contraditrios.
Algumas figuras pblicas, como o escritor Monteiro Lobato e os presidentes Getlio Vargas
e JK, tambm contriburam para a construo e o fortalecimento de um nacionalismo
brasileiro, promovendo a identificao no contraste com o outro, com o no brasileiro.
Entenda, porm, que o nacionalismo tal qual Vargas o defendia, era baseado em uma ideologia
conservadora e tradicionalista (especialmente no que tange ligao do Estado com a Igreja),
Alm disso, apoiava-se em uma ideia de hierarquia social (ou seja, dividia a sociedade em
camadas superiores e inferiores), indo de encontro a quaisquer movimentos que pregassem a
igualdade entre os indivduos.
Um exemplo bem claro de movimento que ajudou a criar uma conscincia do ser brasileiro,
em oposio ao resto do mundo, foi a campanha O Petrleo Nosso!, que mobilizou vrias
esferas da populao em 1946 e ainda repercute nos dias de hoje. A campanha defendia a
soberania nacional sobre o petrleo encontrado em nosso territrio e seus benefcios para a
economia.
Tais iniciativas de ressaltar o nacional, o brasileiro, em oposio ao outro, perpassa tambm
o ambiente de trabalho. Pare para pensar: regra em nossa sociedade conceber que, durante
os dias do Carnaval, no h trabalho, ou ento no dia do santo padroeiro de determinada
localidade declara-se feriado municipal. O esforo de organizar festas, smbolos e personagens
que nos representam como nao est presente em nosso cotidiano, impactando em nosso
comportamento dentro e fora de uma empresa.
A identidade cultural brasileira, portanto, foi construda a partir de smbolos que nos
mostram como uma unidade fragmentada, uma totalidade de etnias, culturas, crenas e
modos bastante distintos de viver. A luta pela aceitao e pelo respeito da pluralidade cultural
que h em nosso territrio a luta pelo reconhecimento de nossa miscigenao, de nossa
ampla e diversa identidade cultural.
Podemos definir patrimnio cultural como o conjunto de elementos materiais e
expresses culturais legtimas de um povo ou nao. Pense aqui que o Cristo Redentor
considerado patrimnio cultural material, ao passo que o Frevo e a Capoeira so considerados
patrimnios imateriais, ou intangveis.
Aqui no Brasil, tais os patrimnios materiais so formalmente reconhecidas pelo Instituto
do Patrimnio Histrico Nacional (IPHAN) conforme as seguintes categorias: arqueolgico,
paisagstico e etnogrfico; histrico; belas artes; e das artes aplicadas. O tombamento desses
bens materiais o instrumento mais efetivo de proteo, tendo sido criado em 1937 e
aplicado desde ento. A lista completa dos bens tombados (so mais de mil em todo o
territrio nacional) est disponvel no site da instituio.
J o patrimnio imaterial trata-se de algo mais abstrato, pois, como expresso artstica,
intangvel e s se materializa quando as pessoas esto a executando, propagando sua tradio
e divulgando sua prtica e filosofia. Saiba que o registro desses bens d-se, tambm, em
quatro categorias: Livro de Registro dos Saberes; das Celebraes; das Formas de Expresso; e
dos Lugares. No Livro de Registro dos Saberes, por exemplo, est o Ofcio das Baianas de
Acaraj, enquanto que no das Formas de Expresso esto o Jongo e a Capoeira. Tal qual o
patrimnio material, o imaterial valorizado e protegido pelo Decreto no 3.551, de agosto de
2000, e pela criao do Departamento do Patrimnio Imaterial (DPI), em 2004.
Podemos entender memria social como o armazenamento coletivo de informaes
pertinentes cultura e histria de um grupo especfico, geralmente passada de gerao em
gerao de forma oral (ou seja, no escrita). Trata-se, de certa forma, de um tipo de
patrimnio que se busca preservar.
No mbito social, o indivduo desempenha o papel de propagador, isto , de passar adiante
esse conhecimento: ele , portanto, um agente ativo na sua preservao e sobrevivncia. A
memria individual frgil e subjetiva; a memria social, entretanto, funciona como um
repositrio de ideias sobre determinada sociedade e seus costumes.
A cultura organizacional o conjunto de prticas, valores e princpio, misso, polticas
internas de uma organizao. tambm a confluncia de conhecimentos especficos retidos
desde sua fundao e passada aos novos colaboradores. Uma cultural organizacional forte e
coerente tem o poder de aumentar a produtividade e estimular nos funcionrios um
sentimento de satisfao e de participao ativa nas conquistas e nos destino da empresa.
Quando um novo membro entra ele logo inserido nesse contexto; contam-lhe sobre a
estrutura de cargos, sobre episdios passados, sobre sucessos e derrotas e tambm sobre
lies aprendidas.
Lembre-se tambm dos ditados, histrias que seus avs contavam. Das rimas e canes de
autoria annima que voc aprendeu na escola, das lendas, dos mitos e das personagens
folclricos que habitaram sua imaginao quando voc era criana. Esse conhecimento
informal (em oposio ao conhecimento formal adquirido na escola) faz parte tambm de seu
processo de identificao com o passado comum que voc teve com os outros integrantes de
seu grupo.
Podemos concluir, portanto, que a memria compartilhada por indivduos, seja em um
grupo tnico, seja em uma organizao, liga-se ao conceito de identidade social discutido no
incio deste captulo. A conscincia de ter um passado em comum aproxima, juntamente com a
comunho nos modos de agir e pensar, um indivduo esfera social da qual ele participa.