Feitiaria e bruxaria so a descendncia degenerada de tradies ocultas

contemporneas daquelas descritas no segundo captulo. A concepo popular de

bruxaria, formada pelas manifestaes anti-crists que aconteceram na Idade Mdia,
to distorcida e inadequada que tentar e interpretar os smbolos dos seus
mistrios, pervertidos e adulterados como so, sem referncias aos muito antigos
sistemas dos quais derivam, como tomar a ponta de um iceberg pela sua massa
total.

Foi sugerido por algumas autoridades que as bruxas originais surgiram de uma raa
de origem mongol da qual os lapes so os sobreviventes atuais. Isto pode ou no
ser verdade, mas estes "mongis" no eram humanos. Eles eram sobreviventes
degenerados de uma fase pr-humana da histria do nosso planeta, geralmente ?
embora erradamente ? classificados como atlanteanos. A caractersticas que os
distinguia de outros da sua raa era a habilidade de projetar a conscincia em
formas animais e o poder que possuam de reificar formas-pensamento. Os bestirios
de todas as raas da terra esto entulhados com os resultados das suas feitiarias.

Eles eram entidades no-humanas; isto quer dizer que eles eram anteriores onda da
vida humana neste planeta e seus poderes ? que hoje pareceriam aliengenas ?
derivavam de dimenses extra-espaciais. Eles impregnaram a aura da terra com
sementes mgicas das quais os fetos humanos finalmente foram gerados.

Arthur Machen foi, talvez, o que chegou mais prximo deste assunto quando sugeriu
que as fadas e o povo pequeno do folclore eram dispositivos dignos que ocultavam
processos de feitiaria no-humana repelentes humanidade. (1)

(1) Veja The White People, The Shining Pyramid, e outras histrias.

Este tema freqente em Machen. Os hediondos atavismos descritos por Lovecraft em

muitas de suas histrias evocam com ainda mais fora a atmosfera de horror e "mal"
csmico peculiares ao influxo de poderes extra-terrestres.

Machen, Blackwood, Crowley, Lovecraft, Fortune e outros,

freqentemente usavam como tema dos seus escritos o influxo de poderes extra-
terrestres que vm moldando a histria do nosso planeta desde o comeo dos temas;
ou melhor, desde que o tempo comeou para ns, pois estamos por demais propensos a
supor que fomos os primeiros aqui e que ns estamos sozinhos agora, enquanto que a
maioria das antigas tradies ocultas afirmam que no somos nem os primeiros nem os
nicos a povoar a terra; os Venerveis Antigos e os Deuses Antigos encontram ecos
nos mitos e lendas de todos todos os povos.

Austin Spare dizia ter tido experincia direta com a existncia de inteligncias
extra-terrestres e Crowley ? como sua autobiografia torna abundantemente claro ?
devotou toda uma vida para provar que conscincias extra-terrestres e superhumanas
podem existir independentemente do organismo humano e que existem de fato. (2)

(2) Veja The Confessions, Moonchild, Magick Without Tears e outros trabalhos de
Crowley.

Como explicado em Images and Oracles of Austin Osman Spare, (3) Spare foi iniciado
na corrente vital da antiga e criativa feitiaria por uma mulher idosa chamada
Paterson, que dizia descender de uma linha de bruxas de Salem. A formao do Culto
do Zos e do Kia, por Spare, deve muito ao seu contato com a bruxa Paterson, que
proviu o modelo para muitos dos seus desenhos e pinturas "sabbticos". Muito do
conhecimento oculto que ela lhe transmitiu est espalhado em dois de seus livros ?
O Livro dos Prazeres e Foco da Vida (5).
Nos ltimos anos de sua vida, ele incluiu pesquisas esotricas posteriores em um
grimrio (6), que ele pretendia publicar como uma seqencia dos seus outros dois
livros. Embora a sua morte tenha impedido a sua publicao, os manuscritos ainda
existem, e o contedo do grimrio forma a base deste captulo.

(3) Frederick Muller, 1975.

(4) `O corpo considerado como um todo eu chamo de Zos' (O Livro dos Prazeres,
p.45). O Kia o "Eu Atmosfrico". O "Eu" e o "Olho", sendo intercambiveis, todo o
mbito do simbolismo do `olho' ? aos quais repetidas referncias tm sido feitas ?
so aqui aplicveis. (N.T.: Em ingls, a palavra "I", significando "Eu" e "Eye",
significando "Olho" possuem pronncias muito semelhantes.)

(5) Primeiramente publicados em 1913 e 1921, respectivamente. Houve uma

republicao recente de O Livro dos Prazeres, com uma introduo de Kenneth Grant
(Montreal, 1975).

(6) Este livro foi dividido em duas partes: O Livro da Palavra Viva de Zos e O
Grimrio Zotico de Zos; no presente captulo refere-se ao livro simplesmente como
o grimrio.

Spare concentrou o tema da sua doutrina na seguinte Afirmao do Credo de Zos vel
Thanatos.

Eu acredito na carte "como agora" e para sempre... pois eu sou a Luz, a Verdade, a
Lei, o Caminho e ningum chega a nada exceto atravs da sua carne. No mostrei eu a
vocs o caminho ecltico entre xtases?; aquele caminho precariamente
funumbulatrio... Mas vocs no tiveram
coragem, estavam cansados e temerosos. ENTO, ACORDEM! Des-hipnotizem-se da pobre
realidade em que acreditam e vivem. Pois a grande mar do meio-dia est aqui, o
grande sino bateu... Deixe que outros esperem involuntariamente a imolao, a
redeno forada to certa para tantos apstatas da Vida. Agora, neste dia, eu lhes
peo que busquem em suas memrias, pois grandes unidades esto por perto. O comeo
de toda a memria a sua Alma. Vida desejo, Morte transformao... Eu sou a
ressurreio... Eu, que transcendo xtase por xtase, meditando em No Precisa Ser
em Auto-Amor...

Este credo, dado pelo dinamismo da vontade de Spare e sua grande habilidade como
artista, criou um culto no plano astral que atraiu para si todos os elementos
naturalmente orietados a ele. Ele se referia ao culto como Zos Kia Cultus e seus
devotos diziam ter afinidade com os seguintes termos:

Nosso Livro Sagrado: O Livro dos Prazeres.

Nosso Caminho: O caminho ecltico entre xtases; o caminho
precariamente funumbulatrio.
Nossa Deidade: A Mulher Predominante.
(`E eu me perdi com ela, rumo ao caminho direto'.)
Nosso Credo: A Carne Viva (Zos):
(`Novamente eu digo: Este o seu grande momento de realidade ? a carne viva').
Nosso Sacramento: Os Sagrados Conceitos Entremundos. (N.T.: no original, a palavra
usada `inbetweenness', que no possui traduo. Usei o termo `entremundos', pois
este, alm de ser muito usado na feitiaria, o mais prximo em significado em
portugus que encontrei para o termo em ingls).
Nossa Palavra: No Importa-No Precisa Ser.
Nosso Domiclio Eterno: O estado mstico de Nem Isto-Nem Aquilo.
O "Eu" Atmosfrico (N.T.: o termo original para Nem Isto-Nem Aquilo, Neither-
Neither, um erro proposital de gramtica ? o correto seria Neither-Nor ? que Spare
usou para aproximar o conceito do seu culto ao conceito de Neti-Neti, presente no
Jnana Yoga).
Nossa Lei: Transgredir todas as Leis.

O Zos e o Kia so representados pela Mo e pelo Olho, os instrumentos da sensao e

da viso. Eles formam o fundamento da Nova Sexualidade, qual Spare desenvolveu ao
combin-los para formar uma arte mgica ? a arte da sensao visualizada, o
`tornar-se um com toda sensao', e
da transcendncia das polaridades duais da existncia pela
aniquilao da identidade separada, atravs do mecanismo da Postura da Morte (7).
H muito tempo atrs, um poeta persa descreveu em poucas palavras o objetivo da
Nova Sexualidade, de Spare.

O reino do Eu e do Ns abandone e da aniquilao faa a sua casa.

(7) Vide infra.

A Nova Sexualidade, no sentido em que Spare a idealizou, a

sexualidade no das dualidades positivas, mas do Grande Vcuo, do Negativo, do Ain:
O Olho do Potencial Infinito. A Nova Sexualidade , simplesmente, a manifestao da
no-manifestao, ou do Universo `B', como Bertiaux o chamaria, que equivalente
ao conceito de Nem Isto-Nem Aquilo, de Spare. O Universo `B' representa a diferena
absoluta entre aquele mundo de `todos os outros' e tudo aquilo que pertena ao
mundo conhecido, ou Universo `A'. O seu portal Daath, cujo sentinela o demnio
Choronzon. Spare descreve este conceito como `o portal do entremundos'. Em termos
de Voodoo, esta idia est implcita nos ritos Petro com a sua nfase nos espaos
entre os pontos cardinais da bssola: os ritmos dos tambores que conjuram os loa de
alm do Vu e formula as leis da sua manifestao (8). O sistema de feitiaria de
Spare, conforme expresso no Zos Kia Cultus, continua na mesma linha no apenas que
a tradio Petro do Voodoo, mas tambm que o Vama Marg do Tantra, com as suas oitos
direes de espao representados pelo Yantra da Deusa Negra, Kali: a Cruz dos
Quatro Quadrantes adicionados dos conceitos entremundos que juntos compem a cruz
ctupla, o ltus de oito ptalas, um smbolo sinttico da Deusa das Sete Estrelas
mais o seu filho, Set ou Sirius (9).

(8) Veja o captulo anterior.

(9) A significncia do nmero oito como a altura, ou o Um final, est explicado em

Aleister Crowley & the Hidden God.

O mecanismo da Nova Sexualidade est baseado na dinmica da Postura da Morte, uma

frmula desenvolvida por Spare para o propsito de reificar o potencial negativo em
termos de poder positivo. No Antigo Egito, a mmia era o tipo desta frmula e a
simulao pelo Adepto do estado de morte (10) ? na prtica tntrica ? envolve
tambm a deteno total das funes psicossomticas. A frmula tem sido usada por
Adeptos que no necessariamente trabalham com a frmulae tntrica ou mgica,
notavelmente pelo celebrado Rishi Advata Bhagavan Shri Ramana Maharshi de
Tiruvannamalai, (11) que alcanou a Iluminao Suprema ao simular o processo da
morte; e tambm pelo bengals Vaishnavite, Thakur Haranath, que foi tomado como
morto e preparado o enterro aps um "transe de morte" que durou vrias horas e do
qual ele despertou com uma conscincia totalmente nova, que transformou at a sua
constituio fsica e sua aparncia

(12). possvel que Shri Meher baba, durante o perodo de amnsia que o afligiu na
sua vida mais recente, tambm tenha vivenciado uma forma de morte do qual ele
despertou com poder para iluminar outros e liderar um grande movimento em seu nome.

(10) i.e. a assuno da `forma-divina' da morte.

(11) Veja Arthur Osborne: Ramana Maharshi and the Pat of Self Knowledge, London,
1954.

(12) Veja Shri Haranath: His Play and Precepts, Bombay, 1954.

A teoria da Postura da Morte, primeiramente descrita em O Livro dos Prazeres, foi

desenvolvida independentemente das experincias dos Mestres acima mencionados,
sobre os quais nada tinha sido publicado em nenhuma lngua europia at aquele
tempo (13).

(13) i.e. 1913.

A mstica rosacruciana do pastos que contm o cadver de Christian Rosencreutz ?

dramatizada por MacGregor Mathers na cerimnia 5=6 da Golden Dawn ? resume o
mistrio desta frmula essencialmente egpcia do Osris mumificado. Spare estava a
par desta verso do Mistro. Ele se tornou um membro da A.'.A.'., de Crowley, por
um breve perodo, em
1910, e os rituais da Golden Dawn ? publicados pouco depois em The Equinox(14) ?
podem ter estado disponveis para ele.

(14) O Ritual 5=6 foi publicado no Volume I, No.3, em 1910.

Os conceitos de morte e sexualidade esto intimamente ligados. Saturno, morte, e

Vnus, vida, so aspectos gmeos da Deusa. Que eles so, em um sentido mstico, uma
s coisa evidenciado pela natureza do ato sexual. A atividade dinmica conectada
com o impulso de saber, penetrar e iluminar culmina em uma quietude, um silncio,
uma cessao de todos os esforos, que se dissolvem na tranquilidade da
negao total. A identidade destes conceitos est explcita na antiga equao
chinesa 0=2, onde o nada simboliza o negativo, o potencial no-manifesto da criao
e o dois representa as duas polaridades envolvidas na sua realizao. A Deusa
representa a fase negativa: o "Eu" atmosfrico simbolizado pelo Olho que tudo v
com o seu simbolismo ligado ao ayin; (15) e os gmeos ? Set-Hrus ? representam
a fase do 2, ou a dualidade. As alternncias destes dois terminais, ativo-passivo,
so emanaes positivas do Vcuo, i.e. a manifestao do No-manifesto e a Mo o
smbolo desta dualidade criativa, manifestadora de poder. (16)

(15) Veja o Captulo 1.

(16) Pela qabalah, Mo=Yod=10; Olho=Ayin=70. O total, 80=Pe (Boca), a Deusa, tero
ou Pronunciadora da Palavra. (N.T.: no original em ingls, tero e Pronunciadora
possuem grafias e pronncias similares. tero Uterus e Pronunciadora Utterer.)

O smbolo supremo do Zos Kia Cultus, portanto, resume o smbolo da Mulher Escarlate
e uma reminiscncia do Culto do Amor sob Vontade, de Crowley. A Mulher Escarlate
personifica o Fogo da Serpente, controle do qual causa "mudanas de ocordo com a
vontade". (17) O entusiasmo energizado da Vontade a chave do Culto de Crowley e
anlogo tcnica da obsesso magicamente induzida, a qual Spare usa para reificar
o "sonho inerente". (18).

(17) A definio de Crowley para magia(k). Veja Magick, p.131.

(18) i.e. a Verdadeira Vontade.

Um dos maiores magistas de nosso tempo ? Salvador Dali ? desenvolveu um sistema de

reificao mgica mais ou menos ao mesmo tempo que Crowley e Spare estavam
elaborando as suas doutrinas. O sistema de Dali de "atividade paranica crtica"
evoca ecos de atavismos ressurgentes que so refletidos no mundo concreto das
imagens por um processo de obsesso similar quele induzido pela Postura da Morte.

O nascimento de Dali, em 1904 ? a ano em que Crowley recebeu O Livro da Lei ?

torna-o, literalmente, uma criana do Novo Aeon; um dos primeiros! Seu gnio
criativo indica a cada estgio do seu vo o florescimento do germe essencial que o
tornou uma personificao viva da conscincia do Novo Aeon e do `Senhor' descrito
em AL.

Os objetos de Dali esto refletidos no fluido e na luminosidade

sempre em mutao da Luz Astral. Eles se resolvem e se fundem continuamente no
"prximo passo", (19) a prxima fase da conscincia que se expande na imagem futura
do Vir-a-ser.

(19) Crowley definiu a Grande Obra em termos de um "Prximo Passo", implicando que
a Grande Obra no uma coisa remota e misteriora, inalcanvel aos seres humanos,
mas a realizao do "aqui e agora" e a ateno realidade imediata. Tanto Spare
quanto Crowley desaprovaram veementemente os mentirosos que, assustados pela idia
do trabalho, olham para a "prxima vida" e o inatingvel, ao invs de se apegar
realidade e vida AGORA. `Oh, tagarelas, falastres,....
aprendam primeiro o que trabalho! e que a Grande Obra no est no distante" (O
Livro das Mentiras, Captulo 52).

Spare j tinha sido bem sucedido em isolar e concentrar o desejo em um smbolo que
se tornaria sensiente e, portanto, potencialmente criativo atravs da iluminao da
vontade magnetizada. Dali, parece, levou o processo um passo alm. A sua frmula de
"atividade paranica crtica" um desenvolvimento do conceito primal (africano) do
fetiche e instrutivo comparar a teoria da "sensao visualizada", de Spare, com a
definio de pintar como uma "mo feita fotografia colorida da irracionalidade
concreta", de Dali. A sensao essencialmente irracional e a sua delineao em
forma grfica ("mo feita fotografia colorida") idntica ao mtodo da "sensao
visualizada".

Estes magistas utilizaram personificaes humanas de poder (shakti) que apareciam ?

normalmente ? na forma feminina. Cada livro que Crowley escreveu tinha a sua shakti
correspondente. The Rites of Eleusis (1910) foi provido de energia por Leila
Waddell. O Book Four, Parts I & II (1913) vieram atravs de Soror Virakam (Mary
d'Este). Liber Aleph-O Livro da Sabedoria ou da Tolice (1918) ? foi inspirado por
Soros Hilarion (Jane Foster). Seu grande trabalho, Magick in
Theory and Practice, foi escrito principalmente em 1920, em Cefalu, aonde Alostral
(Leah Hirsig) o supriu de mpeto mgico; e assim por diante, at a interpretao do
Novo Aeon do Tarot, com Frieda Harris, em 1944. A shakti de Dali ? Gala ? foi o
canal pelo qual a corrente criativa inspiradora foi fixada ou visualizada em
algumas das maiores pinturas que o mundo j viu. E, no caso de Austin Osman Spare,
o Fogo da Serpente assumiu a forma da Senhora Paterson, uma bruxa confessa
que personificava as feitiarias de um culto to antigo que j era velho na
infncia do Egito.

O grimrio de Spare uma concentrao de todo o corpo do seu trabalho. Ele resume,
em certo sentido, tudo de valor mgico ou criativo que ele j pensou ou imaginou.
Assim, se voc possui uma pintura de Zos, e aquela pintura contm alguns dos seus
feitios sigilados, voc possui todo o grimrio e voc est com uma grande change
de ser sugado pelas vibraes do Zos Kia Cultus e harmonizado com elas.

Um aspecto pouco conhecido de Spare, um aspecto que est ligado sua amizade com
Thomas Burke, (20) revela o fato de que uma curiosa sociedade oculta chinesa ?
conhecida como o Culto do Ku ? floresceu em Londres, nos anos 20. Seu quartel-
general pode ter sido localizado em Pequim, Spare no o disse e talvez no o
soubesse; mas a sua filial em Londres no era em Limehouse, ao contrrio do que j
se disse, mas em Stockwell, no muito longe do studio que Spare dividia com um
amigo. Uma sesso secreta do culto do Ku foi testemunhada por Spare, que parece ter
sido o nico europeu a j ter sido aceito no grupo. Ele parece ter sido, de fato, o
nico europeu alm de Burke que j ouviu falar do Culto. A experincia de Spare
de interesse excepcional pelo motivo da ntima aproximao forma de controle dos
sonhos na qual ele foi iniciado muitos anos antes pela Bruxa Paterson.

(20) 1886-1945.

A palavra Ku tem vrios significados em chins, mas neste caso em particular ele
denota uma forma peculiar de feitiaria envolvendo elementos que Spare j tinha
incorporado em sua concepo da Nova Sexualidade. Os Adeptos do Ku cultuavam uma
deusa serpente na forma de uma mulher dedicada ao Culto. Durante um elaborado
ritual, ela era possuda e o resultado disso era que ela projetava, ou emanava,
mltiplas formas da deusa como sombras sensientes, dotadas com todos os encantos
possudos pela sua representante humana. Estas mulheres-sombras, impelidas por
alguma sutil lei de atrao, gravitavam at um ou outro devoto que se sentava em um
estado de sonolncia ao redor da sacerdotisa em transe. Ento ocorria um congresso
sexual com estas sombras e isto era o comeo de uma forma sinistra de controle dos
sonhos, envolvendo jornadas e encontros em regies infernais.

O Ku parece ter sido uma forma da Serpente de Fogo exteriorizada astralmente como
uma mulher-sombra ou sccubus e o congresso com elas habilitava o devoto a reificar
seu "sonho inerente". Ela era conhecida como a "prostituta do inferno" e a sua
funo era anloga quela da Mulher Escarlate do Culto de Crowley, da Suvasini do
Crculo Tntrico Kaula e da Fiandeira do Culto da Serpente Negra. O Ku chins, ou
prostituta do inferno, era uma personificao sombria dos desejos subconscientes
(21) concentrados nas formas
fascinantemente sensuais da Serpente da Deusa Sombria.

(21) Inferno o tipo de lugar oculto simblico do subconsciente; a regio

"infernal".

A mecnica do controle de sonhos , de vrias maneiras, similar quelas que do

eficcia projeo astral consciente. Meu prprio sistema de controle dos sonhos
deriva de duas fontes: a frmula de Lucidez Eroto-Comatose descoberta por Ida
Nellidoff e adaptada por Crowley em suas tcnicas de magia sexual, (22) e o sistema
de Spare de Sigilos Sensientes, explicado abaixo.

(22) Veja o Captulo 10.

O sono poderia ser precedido por alguma forma de Karezza (23), durante a qual um
sigilo especialmente escolhido, simbolizando o objeto desejado, vividamente
visualizado. Desta maneira, a libido desviada das suas fantasias naturais e busca
satisfao no mundo dos sonhos. Quando se obtiver habilidade, o sonho se tornar
extremamente intenso e dominado por uma sucubo, ou mulher-sombra, com quem um
intercurso sexual ocorre espontaneamente. Se o sonhador tiver adquirido um grau
moderado de proficincia nesta tcnica, ele estar consciente da presena
continuada do sigilo. Este sigilo ele deveria unir forma da succubo, em um lugar
que ficasse no seu campo de viso durante a cpula, isto , como um pingente
suspenso no seu pescoo; como um brinco; ou como um diadema em sua testa. O seu
lugar deveria ser determinado pelo magista de acordo com a posio que ele usa
durante o coito. O ato ir ento assumir todas as caractersticas de um Trabalho de
Nono Grau, (24) pois a presena da Mulher-Sombra ser vivenciada com a intensidade
vvida de uma sensao e clareza de viso. O sigilo ento se torna sensiente e, no
seu curso, o objeto do Trabalho se materializa no plano fsico. Este objeto ,
claramente, determinado pelo desejo personificado e representado pelo sigilo.

(23) Vide, infra, p.204.

(24) i.e. um trabalho de magia sexual com uma parceira.

A importante inovao neste sistema de controle dos sonhos est na transferncia do

sigilo da viglia para o estado de sonho e na evocao, em um estgio posterior, da
Mulher-Sombra. Este processo transforma um Rito de Oitavo Grau (25) em algo similar
a um ato sexual como usado em Trabalhos de Nono Grau.

(25) i.e. um ato sexual solitrio.

Resumidamente, a frmula tem trs estgios:

1. Karezza, ou atividade sexual interrompida, com a visualizao do sigilo at

dormir.
2. Congresso sexual em sonhos com a Mulher-Sombra evocada pelo Estgio 1. O sigilo
deveria aparecer automaticamente neste segundo estgio; se no aparecer, a prtica
deve ser repetida outra vez. Se aparecer, ento o resultado deseja ser reificado
no prximo estgio.
3. Aps acordar (i.e. no mundo ordinrio dos fenmenos cotidianos).

Uma palavra de explicao , talvez, necessria a respeito do termo Karezza,

conforme usado no contexto presente. Reteno de smen um conceito de importncia
central em certas prticas tntricas, pois acredita-se que assim o bindu (semente)
ento semeado astralmente, no fisicamente. Em outras palavras, um certo tipo de
entidade gerada nos nveis de conscincia astrais. Esta, e tcnicas anlogas,
deram surgimento impresso ? muito errada ? de que o celibato uma condio sine
qua non ao sucesso mgico; mas o celibato de um carter puramente local e
confinado ao plano fsico, ou estado de viglia, apenas. Celibato, conforme
entendido comumente, portanto uma pardia sem sentido da verdadeira frmula.
Assim o raciocnio de um celibato tntrico e tal interpretao sem dvida alguma
aplicada tambm a outras formas da ascetismo religioso.

As "tentaes" dos santos ocorrem no plano astral precisamente porque os canais

fsicos esto deliberadamente bloqueados. O estado de sonolncia notado nos
adoradores do Ku sugere que os jogos resultantes com as sombras foram evocados de
uma maneira similar quela obtida por uma espcie de controle dos sonhos.

Gerald Massey, Aleister Crowley, Austin Spare, Dion Fortune

demonstraram ? cada um sua maneira ? as bases bio-qumicas dos Mistrios. Eles
alcanaram a esfera do "oculto" que Wilhelm Reich alcanou pela psicologia e que
estabeleceu em uma base claramente bio-qumica.

Os "smbolos sensientes" e o "alfabeto dos desejos", de Spare, (26) correlatos como

so aos marmas do corpo com os princpios sexuais, anteciparam de muitas maneiras o
trabalho de Reich, que descobriu ? ente 1936 e 1939 ? o veculo da energia psico-
sexual, a qual ele nomeou orgone. A contribuio singular de Reich psicologia e,
incidentalmente, ao ocultismo ocidental, encontra-se no fato de que ele isolou com
sucesso a libido e demonstrou a sua existncia como
energia tangvel, biolgica. Esta energia, a verdadeira substncia dos conceitos
puramente hipotticos de Freud ? libido e id ? foi mensurada por Reich, tirada da
categoria de hiptese e reificada. Ele estava, entretanto, errado ao supor que o
orgone era a energia final.

Ela um dos mais importantes kalas, mas no o Kala Supremo

(Mahakala), embora possa tornar-se isto pela virtude de um processo que no
desconhecido aos tntricos do Varma Marg. At tempos comparativamente recentes, era
conhecido ? no ocidente ? dos alquimistas rabes (e todo o corpo da literatura
alqumica, com sua terminologia tortuosa e seu estilo hieroglfico o revela ? se
que revela alguma coisa) um artifcio deliberado da parte dos Iniciados de velar o
verdadeiro processo de distilar o Mahakala.

(26) Descrito em O Livro dos Prazeres (A.O. Spare), republicado em 1975.

A descoberta de Reich significante, pois ele foi provavelmente o primeiro
cientista a dar psicologia uma base biolgica slida e o primeiro a demonstrar em
condies de laboratrio a existncia de uma energia mgica tangvel, finalmente
mensurvel e, portanto, estritamente cientfica. Quer esta energia seja denominada
luz astral (Levi), lan vital (Bergson), Fora dica (Reichenbach) ou libido
(Freud), Reich foi o primeiro ? com a possvel exceo de Reichenbach (27) ? a
realmente isol-la e demonstrar suas propriedades.

(27) Veja Lettes on Od and Magnetism; Karl von Reichenbah, Londres, 1926.

Austin Spare suspeitou, em 1913, que este tipo de energia era o fator bsico na
reativao dos atavismos primais, e ele os tratou como se fossem uma energia
csmica (o "Eu Atmosfrico") responsvel pela sugesto subconsciente por meio dos
Smbolos Sensientes e atravs da aplicao do corpo (Zos) de tal forma que ele
poderia reificar atavismos remotos e todas as possveis formas futuras.

Durante o tempo em que estava preocupado com estes temas, Spare sonhou
repetidamente com construes fantsticas cujos alinhamentos ele descobriu ser
impossvel de lembrar ao acordar. Ele sups que fossem pistas de uma futura
geometria do espao-tempo sem relao conhecida com as formas da arquitetura dos
tempos presentes. Eliphaz Levi dizia ter um poder similar de reificar a "Luz
Astral", mas ele falhou em mostrar o mtodo preciso da sua manipulao. Foi para
isto
que Spare desenvolveu o Alfabeto do Desejo, "cada letra
correspondendo a um princpio sexual". (28) Isto quer dizer que ele notou certas
correspondncias entre os movimentos internos do impulso sexual e a forma externa
da sua manifestao em smbolos, sigilos ou letras tornados sencientes ao serem
carregadas por esta energia.

Dali refere-se a estas formas carregadas magicamente como "alojamento do desejo"

(29) que eram visualizadas como vcuos sombrios e vazios negros, cada um tendo a
forma de um objeto fantasmagrico que habita a sua latncia e que somente pela
virtude do fato de que NO .

Isto indica que a origem da manifestao a no-manifestao e isto claro para a

apreenso intuitiva de que o orgone de Reich, o "Eu" Atmosfrico de Austin Spare, e
as delineaes dalinianas de "alojamentos do desejo" referem-se em cada caso a uma
energia idntica que se manifesta atravs dos mecanismos do desejo. Desejo, Vontade
Energizada e Obsesso, so as chaves para a manifestao
ilimitada, pois toda forma e todo poder latente no Vcuo e a sua forma-divina a
Postura da Morte.

(28) O Livro dos Prazeres, p.56.

(29) Veja The Secret Life of Salvador Dali, New York, 1942.

Estas teorias tm suas razes em prticas muito antigas, algumas das quais ? de uma
forma distorcida ? proviram as bases do Culto das Bruxas medieval, covens do qual
floresceram na Nova Inglaterra na poca dos Julgamentos das Bruxas de Salem no
final do sculo 17. As perseguies subseqentes aparentemente obliteraram todas as
manifestaes externas tanto do culto genuno e das suas contrafaes degradadas.

Os smbolos principais do culto original podem ter sobrevivido pela passagem dos
longos ciclos de tempo dos aeons. (30) Todos eles sugerem o Caminho Invertido: (31)
O Sabbath sagrado a Sevekh ou Sebt, o nmero Sete, a Lua, o Gato, o Chacal, a
Hiena, o Porco, a Cobra Negra e outros animais considerados impuros pelas tradies
posteriores; a Dana de Costas e no sentido anti-horrio, o Beijo Anal, o nmero
Treze, a Bruxa montada em um cabo de vassoura, o Morcego e outras formas de
criaturas noturnas fiandeiras ou aladas; a
Batrachia geralmente, do qual o Sapo, a R ou Hekt (32) so
preeminentes. Estes smbolos e similares originalmente caracterizavam a Tradio
Draconiana que foi degradada por pseudo-cultos de bruxas durante os sculos de
perseguio crist. Os Mistrios foram profanados e os ritos sagrados foram
condenados como anti-cristos.

Os cultos assim tornaram-se repositrios de ritos religiosos

invertidos e pervertidos e smbolos sem significado interno; meras afirmaes do
total comprometimento das bruxas com doutrinas anti-crists, quando ? originalmente
? elas estavam vivendo emblemas e smbolos sensientes de uma f pr-crist.

(30) Eles foram herdados das Tradies Draconianas e Typhoninas do Egito pr-
dinstico. Veja O Renascer da Magia, Captulo 3.

(31) O Caminho dos Atavismos Ressurgentes.

(32) Hcate, a bruxa ou transformadora das trevas em luz, como o girino das guas
se transforma no sapo da terra seca, assim como a lua negra da bruxaria se
transforma da brilhante orbe de radincia mgica e encantamento, exemplificado por
Spare na "Bruxa" Paterson, que se transformou de megera em virgem diante dos seus
olhos. Veja Images and Oracles of Austin Osman Spare, 1975.

Quando o significado oculto dos smbolos primais penetrado em um nvel

draconiano, o sistema de feitiaria que Spare desenvolveu atravs do contato com a
"Bruxa" Paterson torna-se explicvel e todos os crculos mgicos, feitiarias e
cultos so vistos como manifestaes da Sombra.

Fonte: do livro Cults of the Shadow, de Kenneth Grant

Traduo: Gabriel Mallet Meissner.
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